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C h g y a m T ru n gp a
EL MITO DE LA
LIBERTAD
y el camino de la meditacin
editorial k
airs
Numancia 117-121
08029 Barcelona
www.editorialkairos .com
PRLOGO DE LA EDICIN
INGLESA
El mito de la libertad recoge conferencias impartidas por
Chgyam Trungpa Rnpoche en diversos lugares de Estados
Unidos entre 1971 y 1973. El tremendo inters provocado por su
obra anterior, Ms all del materialismo espiritual,1nos ha ani
mado a reunir este nuevo ciclo de conferencias en un libro.
Aunque El mito de la libertad constituye una introduccin in
dependiente a la psicologa budista y prcticas meditativas del
Tbet, tambin es posible considerarlo como complemento a las
enseanzas expuestas en Ms all del materialismo espiritual.
El presente volumen se inicia con un poema original de
Chgyam Trungpa que describe las etapas del camino espiritual
y concluye con la traduccin, por Trungpa, de un texto clsico:
las instrucciones acerca de la meditacin de la mahamudr que
Tilopa transmiti a su discpulo Naropa. Este texto nos ha pa
recido particularmente apropiado, ya que Tilopa es el padre del
linaje kagy, linaje de once siglos de antigedad representado
hoy por Trungpa Rnpoche.
ENTRONIZACIN
UNO
Los padres son muy bondadosos
pero soy demasiado joven para darme cuenta.
Los valles y montaas de la sierra son hermosos
pero como nunca he visto los llanos, soy estpido.
DOS
Esforzndome por conseguir el alimento de la mente,
afilando la punta de lanza del intelecto,
he descubierto padres permanentes
a quienes nunca podr olvidar.
TRES
Sin nadie que influencie mi punto de vista
manifiesto mi naturaleza primordial
El mito de la libertad
CINCO
En el espacio bailo,
ataviado de nubes;
me como el sol, sostengo la luna,
tengo a las estrellas de squito.
SEIS
Hermoso y digno es el nio desnudo;
roja florece en el cielo la flor.
Qu irnico es ver a la bailarina sin forma
bailar al son de la trompeta sin trompetista!
SIETE
En el palacio del rub rojo
C h g y a m T r u n g p a R n p o c h e
22 de enero de 1973
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1. EL MITO DE LA LIBERTAD
Fantasa y realidad
Si queremos que germinen las enseanzas completas del
budismo en Occidente debemos, en primer lugar, comprender
los principios elementales del budismo y ejercitamos en sus
prcticas bsicas de meditacin. Muchas personas miran al bu
dismo como si se tratara de un nuevo culto que los pudiera sal
var, permitindoles ir por el mundo como quien coge flores en
un hermoso jardn. Pero si queremos coger flores de un rbol,
debemos primero cultivar las races y el tronco, lo que significa
trabajar con nuestros miedos, frustraciones, decepciones e irri
taciones: los aspectos dolorosos de la vida.
Hay quienes se quejan de que el budismo es una religin tre
mendamente pesimista porque insiste en la importancia del su
frimiento y la afliccin; por lo general, las religiones hablan de
belleza, poesa, xtasis y dicha. Sin embargo, segn el Buda,
debemos comenzar experimentando la vida tal como es. Debe
mos ver la verdad del sufrimiento, la realidad de la insatisfac
cin. No podemos pasarlas por alto y tratar de examinar sola
mente los aspectos sublimes y placenteros de la vida. La
bsqueda de una tierra prometida, de una Isla del Tesoro, no
hace ms que aumentar el sufrimiento. No es posible llegar a ta
les islas; no es posible alcanzar la realizacin de esa manera.
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El mito de la libertad
El mito de la libertad
El mito de la libertad
El mito de la libertad
Decepcin
Mientras sigamos un mtodo espiritual que nos prometa sal
vacin, milagros y liberacin, estaremos atados por la cadena
de oro de la espiritualidad. Es posible que esa cadena nos em
bellezca, con sus incrustaciones de piedras preciosas y su deli
cada orfebrera, pero no por eso dejar de aprisionamos. La
gente se imagina que puede ponerse la cadena de oro de adorno,
sin que los ate, pero se engaa: si su acercamiento a la espiri
tualidad radica en el enriquecimiento del ego, ser materialismo
espiritual,1y lejos de ser un proceso creativo ser un proceso
suicida.
Todas las promesas que hemos escuchado no son ms que
seduccin. Quisiramos que las enseanzas resolvieran todos
nuestros problemas; quisiramos recibir trucos mgicos para
lidiar con nuestras depresiones, conductas agresivas y conflictos
sexuales. Pero, qu sorpresa damos cuenta de que no va a ser
as! Es una decepcin muy grande comprender que deberemos
trabajar sobre nosotros mismos y nuestro sufrimiento y que no
podemos depender de un redentor o del poder mgico de tcni
cas yguicas. Es una decepcin damos cuenta de que tenemos
que abandonar nuestras expectativas en vez de construir algo
sobre el cimiento de las ideas preconcebidas.
Debemos permitir que se produzca esa decepcin, porque
decepcionarse significa renunciar al ego, al logro personal. Uno
quisiera presenciar su propia realizacin; quisiera ver a sus dis
cpulos celebrndolo en actitud de veneracin y lanzndole flo
res en medio de portentos, mientras la tierra tiembla y los dioses
y ngeles cantan. Eso no sucede nunca. Desde el punto de vista
del ego, lograr la realizacin supone la muerte absoluta: la
muerte del ego, la muerte del yo y lo mo, la muerte del obser
vador. Es la mxima decepcin, el chasco total. Andar por el ca
1.
Vase, del mismo autor, Ms all del materialismo espiritual. Editorial Edhasa,
Barcelona, 1985. (N. del T.)
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El mito de la libertad
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El mito de la libertad
Sufrimiento
Comenzamos nuestra andanza espiritual haciendo preguntas,
poniendo en tela de juicio nuestros engaos. Estamos siempre
inciertos en cuanto a lo que es real y lo que no lo es, lo que es
felicidad y lo que es desgracia. Esto es algo que vivimos mo
mento tras momento, ao tras ao, a lo largo de la vida. Segui
mos haciendo preguntas hasta que al fin nuestras preguntas se
empiezan a agriar y a pudrir. Se convierten en dolor. El dolor
aumenta a medida que las preguntas se vuelven ms contun
dentes y las respuestas ms evasivas.
Al ir madurando, de una manera u otra nos empezamos a
preguntar: Cul es el sentido de la vida?. Quiz podramos
contestar: Qu cosa no forma parte del sentido de la vida?
Todo es vida. Pero esa salida es demasiado maosa, demasia
do astuta, y la pregunta permanece intacta. Podramos decir
que el sentido de la vida es existir. Muy bien pero con qu fin?,
qu buscamos en la vida? Hay quienes afirman que el sentido
de la vida est en orientar nuestros esfuerzos y energas hacia
metas elevadas, tales como viajar a la luna, alcanzar la realiza
cin, ser un gran profesor, cientfico o mstico, mejorar el mun
do o descontaminar el planeta. Tal vez sea se el sentido de la
vida: trabajar mucho para lograr algo. Debemos descubrir la sa
bidura y compartirla con los dems. O quiz debamos crear un
orden poltico mejor y reforzar la democracia para que todos los
seres humanos sean iguales y cada cual tenga el derecho de
hacer lo que quiere dentro de los lmites de una responsabilidad
mutua. Tal vez deberamos perfeccionar nuestra civilizacin al
mximo para hacer de este mundo un lugar fabuloso, un centro
de sabidura y realizacin espiritual, de conocimientos y altos
desarrollos tecnolgicos. Todos tendran alimentos en abun
dancia, las viviendas seran cmodas y la convivencia agrada
ble. Seramos personas refinadas, pudientes y felices, no habra
discordias, guerras, ni pobreza. Tendramos intelectos tan in
mensamente fecundos que conoceramos todas las respuestas y
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El mito de la libertad
El mito de la libertad
El mito de la libertad
El mito de la libertad
Ausencia de ego
Es precisamente el esfuerzo por asegurar la felicidad y man
tenerse a s mismo en relacin a algo lo que constituye el pro
ceso del ego. Sin embargo, ese esfuerzo es vano, porque en
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2. TIPOS DE PRISIN
Una broma csmica
Si queremos detener la ambicin del ego es necesario en
tender cmo establecemos el yo y su territorio y ver cmo usa
mos nuestras proyecciones a modo de credenciales para de
mostrar que existimos. Los esfuerzos por confirmar nuestra
solidez provienen de una incertidumbre acerca de la realidad de
nuestra existencia. Movidos por esa incertidumbre, intentamos
cimentar nuestra existencia buscando algn punto de referencia
externo, algn objeto slido del que podamos sentimos separa
dos y con el que podamos entablar una relacin. Sin embargo,
todo este proceder es discutible si realmente volvemos la vista
atrs, cada vez ms atrs: y si lo nico que hubiramos hecho
fuera perpetrar un fraude gigantesco?
El fraude radica en la sensacin de que el yo y el otro son
El mito de la libertad
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Tipos de prisin
El mito de la libertad
Tipos de prisin
El mito de la libertad
El endiosamiento
La ocupacin fundamental del mundo de los dioses es la fi
jacin mental, una especie de abstraccin meditativa basada
en el ego, en el materialismo espiritual. En este tipo de prctica
de meditacin, el meditante permanece absorto en algo con el
fin de mantenerse a s mismo. El objeto de la meditacin, por
muy profundo que parezca, se experimenta como un objeto s
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Tipos de prisin
El mito de la libertad
Tipos de prisin
El mito de la libertad
La paranoia
La caracterstica predominante del mundo siguiente, el de
los asuras o dioses celosos, es la paranoia. Si uno trata de ayu
dar a una persona con mentalidad de asura, ver que su ayuda es
interpretada como un intento de oprimirla o de infiltrar su te
rritorio; pero si decide no ayudarla, esa abstencin ser inter
pretada como egosmo, y uno quedar como alguien que slo
busca la propia comodidad. Y si uno le presenta ambas posibi
lidades a la persona, pensar que uno est jugando con ella.
La mentalidad del asura es sumamente inteligente, ya que es ca
paz de ver todos los rincones ocultos. Uno cree que est comu
nicndose cara a cara con l, pero en realidad el asura lo est
observando a uno por detrs. Esa paranoia intensa, al combi
Tipos de prisin
La pasin
La pasin es el quehacer principal en el mundo humano. En
este contexto, pasin se refiere a una forma inteligente de avi
dez en la que el raciocinio y la lgica se orientan exclusiva
mente hacia la creacin de la felicidad. Nos sentimos profun
damente separados de los objetos de placer, y eso nos causa un
sentimiento de prdida, pobreza y, a menudo, nostalgia. Si bien
nos imaginamos que slo los objetos de placer pueden aportar
nos bienestar y felicidad, nos sentimos torpes y nos parece que
nuestra personalidad no es lo suficientemente fuerte y magn
tica como para que esos objetos de placer se sientan atrados de
manera natural hacia nuestro territorio. A pesar de todo, nos
empecinamos activamente en atraerlos. Con frecuencia eso nos
lleva a ser muy crticos con los dems. Quisiramos poseer las
mejores cualidades y tener acceso a las situaciones ms pla
centeras, ms exquisitas y ms civilizadas.
Este tipo de magnetismo es muy diferente del de los asuras,
que no es ni tan selectivo ni tan inteligente. En comparacin, el
mundo humano implica un grado muy alto de selectividad y
exigencia. Estamos muy conscientes de tener nuestra propia
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El mito de la libertad
Tipos de prisin
El mito de la libertad
La estupidez
Estas descripciones de los diversos mundos sealan dife
rencias, sutiles pero marcadas, en la conducta diaria de la gente:
su forma de caminar, de hablar, de escribir una carta, de leer, de
comer, de dormir y todo lo dems. Cada individuo tiende a de
sarrollar un estilo que le es propio. Si escuchamos nuestra voz
en una grabacin o nos vemos en un vdeo o una pelcula, por lo
general quedamos horrorizados al reconocer cmo nos ven los
dems. Nos resulta de lo ms extrao. Normalmente, el punto
de vista de los dems nos irrita o nos da vergenza.
La ceguera a la propia manera de ser, a la percepcin que de
uno pueden tener los dems, llega a su grado mximo en el
mundo animal. No estoy hablando de renacer literalmente como
Tipos de prisin
El mito de la libertad
La pobreza
En el mundo de los pretas o fantasmas hambrientos, uno se
preocupa por expandirse, enriquecerse, consumir. En el fondo,
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Tipos de prisin
El mito de la libertad
La ira
En el mundo de los inflemos reina la agresin. Esta agresin
surge de un estado de odio tan permanente que al final perde
mos la pista y ya no sabemos a quin queremos agredir y quin
nos est agrediendo. La incertidumbre y la confusin son con
tinuas. Hemos creado un universo tan lleno de agresin que
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Tipos de prisin
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3. LA MEDITACIN SENTADA
El tonto
Qu hacemos una vez que comprendemos el principio del
ego y la neurosis y que conocemos nuestra situacin? Tenemos
que dejar de filosofar y entablar una relacin simple y directa
con nuestra chchara mental y nuestras emociones. Como punto
de partida necesitamos usar el material existente, es decir, los
bloqueos, credenciales y engaos del ego. Acto seguido, empeza
mos a damos cuenta de que para hacerlo, debemos recurrir a al
guna credencial, por poco convincente que sea. Es necesario tener
alguna credencial, aunque sea simblica, pues sin ella no podra
mos comenzar. Por eso en la meditacin nos valemos de tcnicas
simples y hacemos de la respiracin nuestra credencial de rigor.
No deja de ser irnico; a pesar de que el buddhadharma1
que hemos estado estudiando nos ensea a despojamos de nues
tras credenciales, de pronto nos vemos involucrados en una ac
tividad sospechosa. Estamos haciendo precisamente aquello que
criticbamos, lo que nos resulta violento y nos hace sentimos in
cmodos: Y si fuera una nueva forma de charlatanismo, el
mismo jueguito egtico de siempre? No me estarn pasando
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El mito de la libertad
Simplicidad
La prctica de la meditacin consiste en abandonar la fija
cin dualista, es decir, abandonar la lucha del bien contra el
mal. Nuestra actitud hacia la espiritualidad debe ser natural,
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la meditacin sentada
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la meditacin sentada
El mito de la libertad
la meditacin sentada
El mito de la libertad
Aburrimiento
Podramos usar el cuerpo humano como analoga para des
cribir el desarrollo del ego. En esta analoga, el dualismo fun
damental, la sensacin, el impulso y los conceptos seran los
huesos; las emociones seran los msculos, y la chchara sub
consciente y todas las pequeas actividades mentales seran el
sistema circulatorio que alimenta los msculos. De modo que
para tener un cuerpo que funcione adecuadamente, necesita
mos un sistema muscular y un sistema circulatorio, adems de
un esqueleto que los sostenga.
Iniciamos la prctica de la meditacin entrando en contacto
con los pensamientos, que son la periferia del ego. La prctica de
la meditacin es un proceso que consiste en ir deshaciendo. Si
queremos disecar y examinar el cuerpo del ego, debemos primero
abrir la piel y luego cortar las arterias. As, el practicante que no
aspira a tener credenciales empieza sometindose a una operacin.
Nuestras credenciales son un tumor y es necesario una interven
cin quirrgica para extraerlas. Utilizamos la enfermedad para
demostrar que existimos: Estoy enfermo y sufro, por lo tanto soy
real. La operacin se propone eliminar la nocin de ser alguien
importante por el simple hecho de estar enfermo. Es obvio que, si
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la meditacin sentada
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yendo que la expresin fsica de las emociones, su exteriorizacin, las sanar y aliviar la irritacin que causan. Pero por lo
general eso las refuerza e intensifica. Aqu la relacin entre las
emociones y la mente no es muy clara.
La manera inteligente de trabajar con las emociones es ms
bien un intento de relacionarse con su sustancia fundamental
-su cualidad abstracta, como quien dice-. La esencia de las
emociones, su naturaleza fundamental, no es ms que energa.
Y si uno es capaz de relacionarse con las energas, stas dejarn
de estar en conflicto con uno. Las diversas energas forman
parte de un proceso natural. Tanto el intento por reprimir las
emociones como la tendencia a dejarse llevar por ellas dejan de
tener sentido cuando uno logra verlas tal como son, cuando ve
realmente su caracterstica fundamental, que es la shunyat.
Desaparece la barrera o muro entre uno mismo y sus proyec
ciones, el aspecto histrico y paranoico de su relacin con ellas.
En realidad, no es que la barrera desaparezca, sino que uno
consigue ver a travs de ella. Cuando la relacin con las emo
ciones deja de inspirar pnico, es posible abordarlas correcta
mente y en su totalidad. Uno es como un profesional que do
mina su oficio y no se deja llevar por el pnico; simplemente
hace su trabajo, lo hace bien y jams lo deja a medio hacer.
Hemos visto cmo trabajar con la conciencia, la ltima fase
del desarrollo del ego, y tambin con el concepto, la fase ante
rior. Aqu trabajar con ellos no se refiere a eliminarlos del
todo, sino a verlos realmente y a transmutar sus aspectos con
fusos en trascendentes; en ningn caso uno deja de usar las
energas del pensamiento, de la emocin y del concepto. Por re
gla general, cuando se habla del ego, la primera reaccin del p
blico es considerarlo como un villano, como un enemigo. Nos
parece que debemos destruir ese ego, ese yo, lo que no es ms
que masoquismo, una actitud suicida. Tenemos esa impresin
porque cuando hablamos de espiritualidad, normalmente pen
samos en combatir el mal: somos buenos, la espiritualidad es el
bien ltimo, el bien por antonomasia, y del otro lado est el mal.
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El mito de la libertad
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1. Vase el thangka (pintura tibetana sobre rollo) que acompaa este captulo.
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5. LA MEDITACIN
EN LA ACCIN
Trabajo
Observar las situaciones ordinarias con una mirada extraor
dinaria es como descubrir una piedra preciosa en un montn de
desperdicios. Cuando el trabajo forma parte de la prctica espi
ritual, los problemas habituales y cotidianos dejan de ser pro
blemas y nada ms y se convierten en una fuente de inspiracin.
Uno no rechaza nada por banal ni tampoco le atribuye a nada un
carcter especialmente sagrado, sino que usa todas las sustan
cias y materiales que le brindan las situaciones de la vida.
Sin embargo, tambin es posible usar el trabajo para huir de
la creatividad. O bien trabajamos de manera frentica, llenando
todos los huecos, sin dejar posibilidad alguna de que se desa
El mito de la libertad
La meditacin en la accin
uno mismo y del trabajo que uno hace, sino ms bien en tomar
conciencia de esa apertura mientras uno trabaja, de manera glo
bal. Entonces uno empieza a sentir que tiene ms espacio para
hacer cosas, ms espacio donde trabajar.
Todo estriba en reconocer la existencia de esa apertura, que
es como un estado meditativo continuo. No es necesario inten
tar aferrarse a la apertura ni volver a provocarla adrede; basta
con reconocer instantneamente, en una fraccin de segundo, la
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El mito de la libertad
Amor
Existe una inmensa reserva de energa que no tiene centro y
que en ningn caso es la energa del ego. Esta energa es la
danza sin centro de los fenmenos, el universo que se interpenetra y se hace el amor a s mismo. Tiene dos caractersticas: el
calor del fuego y la tendencia a moverse de una forma particu
lar. Es como el fuego, que contiene la llama y el aire que im
prime una direccin a la llama. Esta energa est siempre ah,
aunque a veces el prisma confuso del ego nos impida percibirla.
Es totalmente imposible destruirla o interrumpirla. Como el
sol, arde sin cesar. Todo lo consume; tanto es as, que ni si
quiera las dudas y las manipulaciones tienen cabida.
Pero cuando se filtra a travs del ego, ese calor se estanca
porque nos desentendemos de la base primordial, nos negamos
a ver el espacio enorme en el que se produce esa energa. En
tonces la energa ya no puede circular libremente en el espacio
abierto compartido con el objeto de pasin: la administracin
central del ego ha solidificado la energa, reducindola y diri
gindola hacia fuera con el fin de atraer al objeto de pasin
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La meditacin en la accin
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La meditacin en la accin
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La meditacin en la accin
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La meditacin en la accin
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La meditacin en la accin
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2. El cuarto paramit del camino del bodhisattva es la energa. (N. del T.)
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La meditacin en la accin
El mito de la libertad
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6. EL CAMINO ABIERTO
El voto de bodhisattva
Antes de comprometemos a recorrer el camino del bodhi
sattva, debemos primero andar por el sendero estrecho del hinayana. Nuestra ruta se inicia formalmente cuando nos refu
giamos en el Buda, el dharma y el sangha; es decir, el linaje de
maestros, las enseanzas y la comunidad de compaeros de
peregrinacin. Exponemos nuestra neurosis ante el maestro,1
aceptamos las enseanzas como camino y compartimos humil
demente nuestra confusin con nuestros pares, los dems seres
sensibles. En el plano simblico, abandonamos patria, bienes y
amigos: nos despedimos del terreno familiar en el que se sostie
ne nuestro ego, admitimos la impotencia del ego y su incapaci
dad de manejar su propio universo y mantener su seguridad, y
abandonamos el apego a la superioridad y a la supervivencia. Sin
embargo, refugiarse no significa pasar a depender del maestro,
de la comunidad o de los textos sagrados, sino renunciar a la
bsqueda de un hogar y convertirse en refugiado, en un ser soli
tario que no cuenta ms que consigo mismo. Es posible que al
gn maestro, compaero de viaje o texto nos indique en un
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El mito de la libertad
El camino abierto
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El mito de la libertad
Herosmo
El camino del bodhisattva es un camino heroico. En los pa
ses en que floreci -Tbet, China, Japn, Mongolia- la gente es
tosca, trabajadora y sensata. El estilo de prctica del mahayana
refleja el carcter heroico de esos pueblos: la tradicin samurai
del Japn, la laboriosidad del campesinado chino, la lucha del
tibetano con un ambiente hostil y una tierra yerma. Los occi
dentales, empero, tienen tendencia a malinterpretar el recio he
rosmo con el que esos pueblos enfretaban la prctica, tradu
cindolo en militancia rgida y reglamentacin robtica. La
actitud original naca del placer de sentirse invencible, de no te
ner nada que perder, de estar completamente convencido de
que se est solo. A veces, claro est, el aspirante a bodhisattva
se lo piensa dos veces antes de tomar esa decisin tan osada de
renunciar a la propia realizacin para ponerse a la merced de los
dems, trabajando con ellos y ejerciendo la compasin con ale
gra y orgullo. Tamaa decisin da susto. Hay una metfora en
los sutras que describe esa vacilacin: sera como quedarse pa
rado en el umbral, con un pie en la calle y el otro dentro de
casa. Es un momento crtico: o vencemos los titubeos y pone
mos ambos pies en la calle, en tierra de nadie, o decidimos
volver al acostumbrado marco familiar; o estamos dispuestos a
trabajar por el bien de todas las criaturas o preferimos compla
cemos con la mentalidad del rhat que persigue solamente la
propia realizacin.
La preparacin para el camino del bodhisattva es unir cuerpo
y mente: el cuerpo debe trabajar para la mente y la mente para el
cuerpo. Las prcticas shmatha y vipashyan propias del hinayana permiten que la mente se vuelva precisa y tranquila y que se
calme, en el buen sentido de la palabra; en vez de estar dormidos,
soando o percibiendo las cosas de manera borrosa, estamos ah,
de manera precisa. Somos capaces de preparar el t como se
debe, de frer bien unos huevos o de servir la comida de manera
correcta, pues la mente y el cuerpo estn sincronizados.
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El camino abierto
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El camino abierto
El mito de la libertad
La cordura de la tierra
El segundo bhumi se llama inmaculado y tiene que ver
con la paramit de la moralidad o disciplina, shila-paramit. La
pureza del bodhisattva a la que se refiere esta paramit se basa
en la amistad con uno mismo, el amor por uno mismo. Ya no
somos un estorbo para nosotros mismos, sino un compaero
agradable y una fuente de inspiracin. No necesitamos contro
lamos para evitar tentaciones o cumplir reglas o leyes. Ni las
tentaciones son ya tan seductoras, ni las normas tan necesa
rias, porque adoptamos de manera natural la conducta ms pro
cedente. No hay ninguna necesidad de empeamos en ser puros,
disciplinndonos a punta de grandes sacrificios y restregando
nuestra condicin natural con detergente. La pureza del segun
do bhumi, la naturaleza inmaculada, se alcanza cuando se re
conoce la propia pureza inherente.
Es como la sensacin natural de estar a gusto en un lugar
limpio y ordenado. No necesitamos hacer un esfuerzo para aco
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El camino abierto
3.
Ingreso en el camino de la realizacin: texto del monje y maestro indio Shantideva que describe en verso las etapas del camino del bodhisattva. La traduccin al cas
tellano lleva el ttulo: La marcha hacia la luz, Miragrano Ediciones, Madrid, 1993. (N.
del T.)
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El mito de la libertad
Paciencia
Antes de hablar del tercer bhumi, quisiera aclarar que las
diez etapas del camino del bodhisattva hacia la realizacin son
hitos o puntos de referencia en un mapa y no acontecimientos
para celebrar; no son cumpleaos ni graduaciones. No hay en
trega de medallas que acrediten los logros del bodhisattva en el
camino. Cada etapa, e incluso la realizacin misma, es como
una de las fases sucesivas del crecimiento de un rbol. El primer
bhumi es una experiencia extremadamente espectacular, una
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El camino abierto
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El camino abierto
Tradicin
La paramit que corresponde al cuarto bhumi se llama virya
o vigor y consiste en trabajar -con alegra y sin flaquear- con
todas las circunstancias de la vida: el propio estado de nimo,
nuestras tradiciones, la sociedad en la que vivimos. No toma
mos partido ni a favor ni en contra de las tradiciones o del es
tado de nimo, sino que nos alegramos de que existan y los
usamos como materiales de trabajo. No basta con rechazar su
perficialmente los distintos aspectos del mundo que nos rodea.
Es demasiado simplista querer abandonar sencillamente la mo
ral tradicional diciendo que es anticuada, como ropa que est
pasada de moda, para reemplazarla por una moral ms desinhi
bida, actual y moderna. Muchos jvenes rechazan la tradicin
por completo, no la quieren ver ni en pintura. No perciben ni
una pizca de verdad en ella: Si soy infeliz y neurtico, es por
culpa de ellos: mis padres, mis profesores, los medios de co
municacin, los polticos, los psiquiatras, los capitalistas, los
curas, las computadoras, los cientficos. Denunciamos el go
bierno, las escuelas, las iglesias, las sinagogas, los hospitales.
Pero esta postura conlleva cierta incertidumbre. Qu sucedera
si hubiera algo de verdad en lo que dice el sistema, en su fun
cionamiento? Bueno, en ese caso tomar slo lo que tenga
sentido para m y rechazar el resto. Interpretar la tradicin a
mi manera. Queremos justificar nuestra existencia como per
sona buena, como pequeo Cristo o pequeo Buda. Ese intento
forzado por definir nuestra identidad o estilo propio es una for
ma ms de materialismo espiritual. Lo que pasa es que nos fas
cinamos con un estilo determinado y nos justificamos con ideas
que nos permiten disfrazar nuestra rebelda con imgenes so
fisticadas.
El bodhisattva, en cambio, se entronca firmemente en las tra
diciones de su sociedad, pero no se siente tributario de ellas. No
tiene miedo de salirse de la huella, pero si se aparta de la tradi
cin es porque la conoce al dedillo. La tradicin misma le ha
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El camino abierto
Zen y praj
La paramit del quinto bhumi es la conciencia panormica.
Este estado meditativo se conoce por dhyana en snscrito, chan
en chino y zen en japons. Todos estos trminos apuntan a un
estado de participacin total, sin centro ni periferia. Cuando
existen un centro y una periferia, nuestro estado de conciencia
deja de ser participacin total porque debemos estar pendientes
de ambos extremos de ese eje y siempre habr una polaridad.
El dhyana, entonces, o el zen, es un darse cuenta sin obser
vador. En el sentido superficial, cuando hablamos de estar cons
cientes de algo, de damos cuenta, nos referimos a una forma de
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El mito de la libertad
Hacia la realizacin
La paramit del octavo bhumi se llama monlam [ortografa:
smon.larri] en tibetano y pranidhana en snscrito. En snscrito
significa literalmente mejores deseos, aspiraciones piado
sas. El tibetano monlam se refiere a la inspiracin, a una visin
de acontecimientos futuros. No se trata de hacerse ilusiones, de
ponerse a elucubrar acerca de lo que podra tal vez suceder al
gn da. Esta inspiracin, o visin ms amplia, se refiere al fu
turo en el sentido del aspecto fecundo del presente, las posibi
lidades futuras que se gestan ahora. Es un enfoque muy realista
que ve el presente como un peldao hacia un futuro eventual.
La inspiracin del octavo bhumi se deriva de la relacin
con lo que es, con lo que somos. Aspiramos a andar por el ca
mino ancho y completo del mahayana y a tratar con el mundo a
una escala ms amplia, una escala csmica. Nuestra condicin
presente tambin contiene el pasado y el futuro.
En esta etapa, el bodhisattva tiene una confianza extraordi
naria, aunque no egocntrica. Su punto de referencia ya no es l
mismo, sino la totalidad de los seres; ha dejado de estar pen
diente de esto y aquello. Es posible que l y los dems no
sean ms que un solo ser y por eso ya no lleva la cuenta de
quin es quin y qu es qu. No lo hace por fe ciega o por con
fusin, sino por realismo, porque no se saca nada con cercar te
rritorios. La situacin futura est all y la situacin presente
est aqu, y as es.
La paramit del noveno bhumi se llama bala en snscrito y
top [ortografa: stobs] en tibetano. Ambas palabras significan
poder. En este contexto, el poder es una expresin ms cabal
de la confianza propia de los medios hbiles. Los medios hbi
les son la confianza que lo lleva a uno hasta el borde del preci
picio y el poder es la confianza que permite saltar al vaco. Pa
reciera ser una decisin muy audaz pero, como no hay puntos
de referencia, es ms bien una situacin extraordinariamente or
dinaria; uno lo hace y ya est. En cierta manera, es muchsimo
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El camino abierto
El mito de la libertad
120
7. DEVOCIN
La entrega
Al principio, la devocin se inspira en un sentimiento de
insuficiencia. Nos damos cuenta de que no somos capaces de
hacer frente a la vida o de que sta nos confunde. Incluso los
pequeos faros que nos guan en medio de las tinieblas nos pa
recen vulnerables. En el hinayana, por lo tanto, la devocin
nace de un sentimiento de pobreza. Nos refugiamos en el Buda,
en el dharma y en el sangha porque nos sentimos atrapados
por los problemas de la vida. No hemos conseguido construir
nos un nido cmodo. Quisiramos cambiar nuestro mundo que
nos trae claustrofobia y dolor.
Se podra alegar que no falta quien llegue al camino con
una inspiracin ms positiva. Alguna gente ha tenido un sueo,
una visin, un descubrimiento que la ha animado a profundizar
en su bsqueda. Hay quienes han viajado a la India, en avin los
con dinero y en auto-stop los con encanto y valenta, y ah han
tenido todo tipo de experiencias exticas y apasionantes. No
cabe duda de que si uno vive en Nueva York sin los medios para
escapar de la ciudad, una aventura as le parecer enriquecedora y heroica. Pero en el fondo, la mentalidad de esos viajeros
an deriva de un sentimiento de pobreza. Aunque la primera
inspiracin haya sido expansiva, todava no saben muy bien
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El mito de la libertad
Devocin
El mito de la libertad
Devocin
El amigo espiritual
Segn el budismo hinayana, la devocin surge porque uno se
siente confuso y necesita emular a una persona sensata, un mo
delo de cordura cuya prctica disciplinada y estudio metdico le
permiten ver el mundo con claridad. Es como si uno tuviera alu
cinaciones espordicas y necesitara a alguien que le ayudara a
distinguir lo real de lo ilusorio. En este nivel, el tipo de maestro
que uno busca se parecer a un padre que educa a su hijo, a con
dicin, claro est, de que se trate de un padre que est dispues
to a comunicarse con su hijo. Igual que un padre, el maestro
presenta la apariencia de una persona comn y corriente que ex
periment a lo largo de su vida las dificultades tpicas de todo
ser humano y que comparte nuestras mismas inquietudes y ne
cesidades fsicas bsicas. Los hinayanistas consideran al Buda
como un ser humano normal, un hijo de hombre que lleg a la
realizacin gracias a su perseverancia, pero que siempre tuvo un
cuerpo y comparti la condicin humana comn.
A diferencia del hinayana, que presenta al maestro como
figura paterna, el mahayana lo ve como amigo espiritual. La pa
labra snscrita kalyana-mitra significa literalmente amigo es
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El mito de la libertad
Devocin
El mito de la libertad
El gran guerrero
Cuando empezamos a recorrer el camino del mahayana, el
amigo espiritual era como un mdico. Al principio, la relacin
era amable, amistosa, previsible. Cada vez que bamos a ver al
amigo, se sentaba en el mismo silln y nos serva el mismo
tipo de t. El amigo espiritual haca todo con precisin y todo lo
que hacamos para l deba hacerse tambin con precisin; si
ramos imprecisos, nos llamaba la atencin. O tal vez nuestro
amigo espiritual haca todo tipo de locuras, pero eso tambin
era previsible. Incluso era de esperar que nos provocara si ac
tubamos de manera demasiado previsible. En ambos casos,
temamos que el gum cambiara de estilo, que se volviera im
previsible de verdad. Preferamos mantener una comunicacin
cmoda, hermosa y pacfica. Nos sentamos muy a gusto; con
fibamos en la situacin y nos podamos dedicar de lleno a ella
hasta quedar absortos, como quien mira las ruedas de un tren
dar vueltas y vueltas, chucuch, chucuch, siempre previsi
bles. Sabamos en qu momento llegara el tren a la estacin y
tambin sabamos en qu momento saldra, chucuch, chucu
ch, siempre previsible. Y esperbamos que nuestro amigo se
mostrara siempre tan bondadoso y noble con nosotros.
Pero llega un momento en que ese tipo de relacin se estan
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Devocin
El mito de la libertad
Devocin
El compromiso
El guru de la loca sabidura posee un poder enorme: el poder
de transformamos, el poder de hacemos madurar y tambin el
poder de rechazamos, tan letal este ltimo que nos puede des
trozar. A menudo se compara el guru a una fogata: si nos acer
camos demasiado nos abrasa, y si nos alejamos demasiado no
nos calienta. Debemos mantener una distancia razonable. Acer
camos demasiado simboliza el deseo de que el guru reconozca
la validez y seriedad de nuestras neurosis, de que las incluya en
el contrato de unin espiritual entre maestro y discpulo. Pero es
imposible entrar en negociaciones de esa ndole con el guru,
quien se negar siempre a firmar tales propuestas.
Tenemos tendencia a creer, por desgracia, que la devocin es
una relacin segura, agradable y armoniosa, algo as como un
matrimonio. Pero en la relacin devocional hay mucha ms
incertidumbre en cuanto a su continuidad y quisiramos man
tener en secreto su existencia por si fracasa. Las enseanzas y
el maestro an estn rodeados de un aura de gran misterio, a
diferencia de la relacin conyugal, en la que no hay tanto enig
ma. Conocemos la historia y costumbres de nuestra pareja y
sospechamos que algn da llegaremos a aburrimos. En cambio,
en el caso de las enseanzas no intuimos nada de ese aburri
miento pero s adivinamos muchsimas posibilidades de fracaso
y de peligro. Cada vez que surge esa desconfianza, nuestra en
trega es mayor y nuestra fe ms ciega, y comprometemos ms
nuestra energa con lo desconocido. Por muy desconocido que
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El mito de la libertad
Devocin
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Devocin
El mito de la libertad
Devocin
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El mito de la libertad
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8.ELTANTRA
Soledad
El camino espiritual no es algo divertido, as que es preferible
no adentrarse en l. Sin embargo, si uno se empea en reco
rrerlo, entonces que lo siga hasta el final, porque si empieza a
avanzar y luego lo deja, sentir que el trabajo interrumpido lo
persigue. Como dice Suzuki Roshi en Mente zen, mente de prin
cipiante,,*andar por el camino es como subirse a un tren del que
ya no se podr bajar nunca: uno sigue y sigue y sigue... Pronun
ciar el voto del bodhisattva significa aceptar el camino. Segn
las escrituras del mahayana, sera como plantar un rbol, en el
sentido de que implica un crecimiento constante, lo que puede
ser terriblemente doloroso porque a veces tratamos de apartamos
del camino. Comprometemos a fondo en el camino es algo que
no queremos hacer realmente, pues nos toca muy adentro en el
corazn y no somos capaces de confiar en el. La vida se vuelve
demasiado penetrante, demasiado desnuda, demasiado evidente.
Entonces tratamos de escapar, pero el intento de evasin es do
loroso y el dolor a su vez se convierte en inspiracin para seguir
en el camino. En realidad, el proceso creativo del camino inclu
ye todos nuestros reveses y padecimientos.
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El mito de la libertad
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El tantra
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El mito de la libertad
El mndala
Hemos visto que el mahayana, o camino del bodhisattva, re
quiere todava cierto esfuerzo. Aunque ya no es necesariamente
el esfuerzo obsesivo del ego, todava subsiste alguna forma de
referencia a uno mismo: Estoy practicando esto, estoy esfor
zndome en aquello. A pesar de que sabemos exactamente qu
hacer, sin titubeos y con una gran naturalidad, no deja de estar
vagamente presente cierta solidez egtica. Durante esa etapa, y
por intensa que sea la experiencia meditativa de la shunyat, la
necesidad de establecer una relacin ms directa con el universo
contina vigente. Ahora, ms que aplicacin disciplinada, lo
que hace falta es la capacidad de dar un salto y abrirse con ge
nerosidad al mundo de los fenmenos en vez de elaborar estra
tegias de comunicacin. Las estrategias ya no vienen al caso; lo
principal es percibir realmente la energa.
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El tantra
El mito de la libertad
El tantra
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El mito de la libertad
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MAHAMUDR UPADESHA
Instrucciones orales sobre la mahamudr, transmitidas a
Naropa en las orillas del ro Ganges por Shri Tilopa.'
Rindo homenaje a la sabidura coemergente!2
Es imposible mostrar la mahamudr;
pero t que sientes devocin por el gura,
que has dominado las prcticas ascticas
y eres paciente en el padecer, oh inteligente Naropa,
toma estas palabras a pecho, mi discpulo afortunado.
Kye hoP
Mira la naturaleza del mundo,
impermanente como espejismo o sueo;
ni siquiera existen el espejismo o el sueo.
Cultiva entonces la renuncia y abandona las actividades
mundanas.
1. Traducido del snscrito al tibetano por Chkyi Lodr [ortografa: chos.kyi
blo.gros], Marpa el Traductor.
2. La sabidura coemergente es la sabidura primordial que nace al mismo tiempo
que la inconsciencia, as como el samsara y el nirvana surgen simultneamente.
3. Atencin!, escuchad! (exclamacin snscrita).
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El mito de la libertad
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Mahamudr Upadesha
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El mito de la libertad
Mahamudr Upadesha
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El mito de la libertad
10. Divisin del canon budista que contiene las reglas de la disciplina hinayana (tr
mino snscrito).
11. Votos de disciplina tntrica (trmino snscrito).
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Mahamudr Upadesha
12. Gracia, bendiciones; se refiere al ambiente creado por un gura (trmino sns
crito).
13. Consorte o pareja, necesario para la prctica del tercer abhisheka o iniciacin
(ambos trminos son snscritos).
14. Poder (trmino snscrito). Los siddhis relativos se refieren a los poderes supranormales y el siddhi absoluto, a la realizacin. (N. del T.)
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O rtografa
tibetana
Snscrito
Castellano
bhumi
pha.rol.tu phyin.pa
param it
etapa
actividad trascen
dente
1. raptu gawa
rab.tu dga.'ba
pram udita
2. trima mepa
dri.ma m ed.pa
vmala
prabhakari
sa
pharoltu chinpa
3. o jep a
od byed.pa
4. o trowa
5. shindu jan g kawa
od phro.ba
archismati
shinJu sbyang dkaJba sudurjaya
6. ngndu gyurpa
mngon.du gyur.pa
7. ringdu songwa
ring.du song.ba
8. mi yow a
mi g yo.ba
9. lekpe lodr
chos.kyi sprin
sumamente gozoso
inmaculado
luminoso
radiante
difcil de vencer
frente a frente
que llega lejos
achala
inmutable
sadhumati
de buen intelecto
dharmamegha nube del dharma
abhimukhi
durngama
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El mito de la libertad
Las diez paramits
1. jinpa
sbyin.pa
daa
2. tsltrim
tshuLkhrims
shila
kshanti
3. sopa
bzod.pa
4. tsndr
brtso n .grus
virya
5. samten
bsam .gtan
dhyana
6 . sherap
shes.rab
praj
7 . thap
thabs
upaya
8. mnlam
smon.lam
pranidhana
9. top
stobs
bala
1 0 .y eshe
ye.shes
jana
160
generosidad
disciplina
paciencia
esfuerzo, vigor
meditacin
conocimiento
medios hbiles
aspiracin, visin
poder
sabidura
El mito de la libertad
1.
Todas estas peripecias se relatan en la autobiografa del autor, Nacido en Tbet,
Luis Crcamo, editor, Madrid, 1986.
162
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El mito de la libertad
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El mito de la libertad
166
CMO OBTENER MS
INFORMACIN
Vajradhatu, organizacin mundial de centros de meditacin
y estudio budistas, fue fundada en 1970 por el Vidydhara, el
venerable Chgyam Trungpa Rnpoche. Vajradhatu administra
ms de setenta centros locales, llamados Dharmadhatus, distri
buidos en diversos pases del mundo, que ofrecen cursos de fi
losofa y psicologa budista y talleres prcticos de meditacin.
Dos centros contemplativos rurales en Estados Unidos (KarmChling en Vermont y Rocky Mountain Shambhala Center en
Colorado), uno en Canad (la Abada Gampo en Nueva Esco
cia) y uno en Europa (Dechen Chling en Francia) ofrecen la
posibilidad de estudiar y meditar en un ambiente de mayor re
cogimiento, y tambin hacer retiros de grupo o individuales.
Nalanda Foundation fue establecida en 1974 por Trungpa
Rnpoche como organismo educativo no sectario. Su principal
divisin es el Naropa Institute, innovadora universidad dedica
da al estudio de las artes, letras, psicologa y humanidades.
Por ltimo, el Aprendizaje Shambhala o Shambhala Training, fundado en 1977, ofrece un programa de meditacin sin
matices religiosos centrado en las enseanzas sobre el camino
del guerrero, la bondad fundamental innata del ser humano, el
trabajo de crecimiento interior necesario para vencer los miedos
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El mito de la libertad
169
ILUSTRACIONES
1. Su Santidad el decimosexto Gyalwa Karmapa. El Gyalwa
Karmapa, autoridad suprema de la orden kagy del budismo tibetano, encama el poder y la compasin del tantra budista. Tras
huir de la invasin china del Tbet en 1959, se estableci en la
abada de Rumtek en Sikkim (India). Muri en Estados Unidos
en 1981, durante su tercer viaje a Occidente. Fue para el autor
un amigo y una fuente de inspiracin. Pgina 10.
2. Milarepa con Vajrayogini sobre la cabeza. Milarepa fue
uno de los padres fundadores del linaje kagy y es famoso por
haber alcanzado la realizacin en una sola vida. Su biografa
ilustra el camino del yogin segn el budismo tibetano, que prac
tica a la vez ascetismo y devocin. Por esta razn, sus seguido
res llevan el nombre de kagypa, seguidores del linaje de la
prctica. Sobre la cabeza de Milarepa est Vajrayogini, que re
presenta el aspecto femenino de la naturaleza intrnseca del ser
humano y tambin la claridad que se adquiere gracias a la con
ciencia discriminadora. El principio de Vajrayogini juega un
papel importante en la tradicin kagy. Pgina 50.
3. Mahakala de cuatro brazos. Vase descripcin en la p
gina 81 del texto. Pgina 66.
4. Longchenpa, o Longchen Ramjampa [ortografa:
klong.chen rab/byams.pa], con Shri Simha sobre su cabeza.
Longchenpa fue un gran maestro del linaje ingma del budismo
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El mito de la libertad
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SUMARIO
Prlogo de la edicin inglesa .................................................9
Entronizacin .......................................................................11
I. El mito de la libertad ..................................................... 13
Fantasa y realidad ...........................................................13
Decepcin ...................................................................... 17
Sufrimiento .................................................................... 19
Ausencia de ego .............................................................. 23
II. Tipos de prisin ............................................................ 29
Una broma csmica ........................................................ 29
Los seis mundos .............................................................. 33
El endiosamiento ............................................................ 34
La paranoia .................................................................... 38
La pasin ........................................................................39
La estupidez ....................................................................42
La pobreza ......................................................................44
La ira ..............................................................................46
III. La meditacin s e n ta d a .................................................51
El tonto ............................................................................51
Simplicidad ....................................................................52
Prestar atencin y darse cuenta .......................................55
Aburrimiento .................................................................. 58
El camino del Buda ........................................................ 63
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El mito de la libertad
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