U.D.5.- Filosofa Contempornea.

TEMA 03: VITALISMO. LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE

1. El vitalismo: introduccin
2. La filosofa de friedrich nietzsche
A. Vida y obras
B. El estilo aforstico y el mtodo
C. Crtica de la cultura occidental
1. Nueva forma de interpretar la cultura griega: lo trgico
2. El filsofo a martillazos
3. Dionisos contra el crucificado: la muerte de dios
4. Moral de seores y moral de esclavos
5. El nihilismo
D. La nueva realidad emergente
1. La voluntad de poder
2. El eterno retorno
3. El superhombre
4. Nueva forma de entender la verdad

Tema 03: Vitalismo. La filosofa de Nietzsche.

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1. EL VITALISMO: INTRODUCCIN
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza, socialmente, por un conjunto de
grandes cambios que a partir de entonces se van a constituir en los principios de la
civilizacin occidental. A lo largo de estas dcadas se suceden diversas crisis que
desembocan en una profunda crisis social y que afectaran a todo lo que hasta entonces
se consideraba plenamente cierto y estable. Por esta razn, la sociedad de la Europa
Occidental se vio obligada a buscar nuevas bases, nuevas respuestas a las incgnitas
que se planteaban en el seno de la cultura.
El sistema poltico que impera en Europa es el democrtico liberal, cuyos principios
polticos y jurdicos se exportarn a todo el mundo. Este sistema se funda en la
separacin de poderes y parte de la idea bsica de que cada nacin debe dotarse de una
Constitucin que permita la alternancia en el poder de varios partidos polticos.
En cuanto a las formas culturales, se produce una reaccin frontal contra toda forma
de realismo, manifiesta con la aparicin del impresionismo o del modernismo, tanto en
pintura o en arquitectura como en la msica. En el mbito de la pintura destacan Paul
Czanne, Claude Monet o Vincent Van Gogh; en msica, Richard Wagner, Johannes
Brahms, Claude Debussy o Gustav Mahler, y en literatura, Marcel Proust, Charles
Dickens, Henrik Ibsen, etctera.
En este contexto de efervescencia cultural, en la Europa Central se producir un
intento de renovacin de la cultura centrada en la afirmacin fundamental de la vida como
principio bsico. Esta afirmacin de la vida quiere ser la superacin de la crisis planteada
en este siglo. Esta nueva orientacin filosfica se conoce con el nombre de vitalismo, y se
centrar en la vida y en los valores vitales, subordinando lo racional a lo vital.
Se conoce como vitalismo la corriente de pensamiento que afirma la necesidad de
una fuerza o principio independiente para explicar el origen de la vida y su
desenvolvimiento con relacin a los procesos fsico-qumicos. Si nos adentramos en la
historia, ya encontramos vestigios de esta manera de pensar en los primeros filsofos
griegos hilozostas. En el Renacimiento reaparece esta tendencia con Paracelso, para
quien la naturaleza es como un gran organismo del que van surgiendo los diferentes
seres vivos.
Los grandes sistemas filosficos que se desarrollaron en el siglo XVIII y en la
primera mitad del siglo XIX (idealismo, materialismo o positivismo) pretendan, en lneas
generales, construir un orden individual (tica) y un orden social (poltica). Los
presupuestos metodolgicos de estas corrientes de pensamiento consistan en la firme
creencia de que el hombre feliz y libre slo es posible en una sociedad justa y ordenada.
Para el marxismo, los avatares y desgracias de su poca (tambin la revolucin) se
justificaban a partir del inevitable advenimiento de una sociedad nueva surgida de un
hombre nuevo. Por un lado, el evolucionismo de Darwin pondr al descubierto los
principios de la evolucin, que conducen a la teora de la seleccin natural por medio de la
lucha por la existencia y la supervivencia del ms fuerte, lo cual implica la idea de que la
vida no est sometida a ningn tipo de finalidad o teleologa. Por otro lado, el utilitarismo
de Stuart Mill y el historicismo de Dilthey apelan al equilibrio entre la sociedad y el
hombre: slo la bsqueda de lo que es til se considera un criterio vlido, pues el
sacrificio de unos es necesario para la felicidad del mayor nmero. Pero frente a estas
consideraciones, que parten de un origen y destino comn para el hombre y la sociedad,
a lo largo del siglo XIX se va desarrollando la idea de la afirmacin del destino individual
del hombre. Esta lnea de pensamiento considerar al hombre individual, al ser humano
que debe decidir y es el protagonista del sentido de su vida, como si fuera el ltimo
hombre. De este modo, se considerar que el individuo debe ser analizado por medio de
Tema 03: Vitalismo. La filosofa de Nietzsche.

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un valor absoluto, puesto que la vida plena no procede de la sociedad ni de otros

hombres.
As, el vitalismo, o filosofa de vida, comprende un conjunto de corrientes filosficas
que estn directamente influidas por la biologa. Sus representantes comparten la
consideracin de la vida como la esencia de la realidad, y rechazan todo sistema filosfico
que se oponga a la vida. Entre los filsofos representantes de estas corrientes cabe citar
a Wilhelm Dilthey, Soren Kierkegaard, Arthur Schopenhauer, Henri Bergson, Jos Ortega
y Gasset y Friedrich Nietzsche. Todos estos pensadores se sitan al margen de las
principales corrientes de su poca: sus concepciones son discrepantes con las filosofas
dominantes en ese momento, pues entienden el concepto de vida como algo dinmico,
contrario a la razn lgica y racional. Su sentido no puede ser extrado de las ciencias
particulares y las diferencias que mantienen entre unos y otros se cifran en la manera en
la que conciben la vida y en la forma en la que piensan que sta puede ser captada y
comprendida. En general, todos ellos defienden la perspectiva del individuo (y, por ende,
de la vida) inmerso en un mundo que consideran hostil. En suma, slo a partir de la vida
humana es posible comprender las mltiples manifestaciones de la cultura y el sentido de
la historia.
El principal antecedente de la filosofa de Nietzsche es Arthur Schopenhauer (17881860), quien consideraba que el mundo es un fenmeno o representacin, una mera
apariencia. Por tanto, el mundo de nuestra representacin es apariencia o engao. Pero
hay un momento del mundo que no aprehendemos como puro fenmeno, a saber, el
momento del yo. Este yo es perceptible como cuerpo y como algo inespacial, por encima
del tiempo, y, ante todo, libre. Para Schopenhauer, el hombre se aprehende como
voluntad de vivir. Esta voluntad no es solamente voluntad objetivada en los seres, es una
especie de fuerza csmica inacotable e inabarcable, por lo que desea la aniquilacin de
cualquier tipo de objetivacin. Es lo que impulsa a los seres y a la naturaleza misma en su
despliegue. Cada cosa del mundo es voluntad de ser, con lo que la realidad es tambin
voluntad. Este querer supone una insatisfaccin y un incesante dolor. As pues, la vida es
dolor. La nica salvacin consiste en la superacin de la voluntad de vivir. Si el individuo
es una ilusin, es conveniente deshacerse inmediatamente de ella: eliminar la voluntad de
vivir y distanciarse de toda pasin. El pensamiento de Nietzsche consiste en un
alejamiento de los hombres para, posteriormente, encontrar a los autnticos hombres: el
pesimismo de Schopenhauer se supera con Nietzsche, que considera el futuro como una
esperanza segn la cual el individuo construir una gran obra y fundar una colectividad.
La meta a la que debe aspirar el individuo es a producir futuro, historia. En la medida en
que el hroe pueda construir una comunidad nueva, el individuo ser excepcional y
superior.
En el siglo XIX, Jacob von Uexkll (1864-1944. De origen estonio) seala que cada
animal y tambin el ser humano tienen un umwelt o mundo circundante, en el que cada
animal, dependiendo de su constitucin orgnica, entra en contacto con determinados
elementos del mundo que le rodea y stos a su vez son significativos para l. La tesis
idealista de que el sujeto pone la realidad, se reformula ahora en sentido biologista, ya
que no es el sujeto en abstracto, sino en dependencia de su constitucin orgnica. Lo vital
determina el comportamiento de los organismos. Un organismo vivo es una especie de
plan vital o energa interna que no se explica desde un puro mecanicismo fsico-qumico,
sino que tiene finalidad interna.
Hans Driesch (1867-1941. De origen alemn, se pasa de la biologa a la filosofa)
parte de la experiencia para rechazar el mecanicismo y afianzar el vitalismo, tratando a la
vez de superar el viejo dualismo antropolgico.

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Los primeros vitalistas niegan de forma tajante que lo orgnico pueda reducirse a lo
inorgnico, aunque existan relaciones entre ambos. Los biologistas, por su parte, una vez
separado lo vital de lo inorgnico, admiten que hay procesos orgnicos que pueden
explicarse desde lo inorgnico. Eso dio pie a algunos fsicos, como Jordan, para hablar de
biologa cuntica: los seres vivos son sistemas microfsicos que no pueden explicarse
desde la fsica clsica, ya que requieren una traduccin a escala macrofsica para poder
explicarse desde la fsica.

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2. LA FILOSOFA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

A. VIDA Y OBRAS
Nace en Rcken (Turingia, Sajonia prusiana) el 15 de octubre de 1844, cumpleaos
del rey Federico Guillermo IV, por lo que le llamaron Friedrich. Su padre es el pastor
protestante Karl Ludwig, que morira joven, vctima de una enfermedad cerebral. La
familia tiene que abandonar la casa rectoral y marcharse a la pequea ciudad de
Naumberg, donde vive sobreprotegido en un ambiente exclusivamente femenino: madre,
tas y su hermana Elisabeth.
A los quince aos ingresa en el internado de Pforta, hermosa abada cisterciense
que pas a los protestantes a partir de la Reforma. Aqu se aficiona a los clsicos griegos
y a la msica. Conoce a Paul Deussen y a Gersdorf, con los que funda la sociedad
literario-musical Germania.
Concluidos los estudios en Pforta, marcha a Bonn a estudiar teologa; pero antes de
terminar el primer ao ya se decide por la filologa, por la que senta pasin. Poco
despus se traslada a Leipzig, donde es alumno de Ritscheld. Por entonces lee La
voluntad de poder de Schopenhauer, que dejar en l una huella imborrable.
Con 24 aos ocupa la ctedra de filologa en la Universidad de Basilea. All conoce
al historiador Burkhardt, con quien entabla amistad. Tambin conoce a Wagner y a su
esposa Csima, que viven cerca del lago de Lucerna.
A comienzos del ao 1872 publica El origen de la tragedia, rodeada de una fuerte
polmica desatada por Wilamovitz-Mllendorf, que se ensaa con ella. Los enemigos de
Ritscheld no desperdician la ocasin para atacarlo utilizando la figura de su discpulo.
Wagner sale en su defensa.
Entre 1873-1876 escribe las cuatro Consideraciones intempestivas. Por entonces
rompe con Wagner, al que llama histrin sediento de xitos, y se distancia de la
filosofa de Schopenhauer.
En 1879 abandona definitivamente la enseanza y empieza su vida errante de
pensin en pensin por Suiza, Francia e Italia. Alterna las ciudades mediterrneas en el
invierno con las montaas en el verano (Sils-Mara, en la Engadina), buscando el mar y
aire fresco de las altas cumbres.
En 1881 publica Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales. Al ao
siguiente conoce en Roma a una atractiva e inteligente joven rusa, Lou Salom, con la
que quiere casarse, pero le rechaza, quiz porque detrs est la mano de su hermana
Elisabeth. En Rapallo trabaja sobre As habl Zaratustra, que se publicar dos aos ms
tarde. En esta poca publica La gaya ciencia; Ms all del bien y del mal; Genealoga
de la moral; El crepsculo de los dolos.
En 1888 se marcha a Turn y trabaja en La voluntad de poder, obra que ya no
acabara, impedido por un ataque de locura en la plaza de Turn, durante el que se abraz
al cuello de un caballo golpeado por su amo. Pasa al cuidado de su madre y luego al de
su hermana, muriendo el 25 de agosto de 1900, a las puertas de un nuevo siglo al que l
se anticip.

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B. EL ESTILO AFORSTICO Y EL MTODO

El pensamiento nietzscheano no es precisamente sistemtico ni est en su intencin
serlo. Las ideas van apareciendo diseminadas a lo largo de sus obras, unas veces se
completan y otras se contradicen entre s. Esta forma fragmentaria de escribir guarda
mucha correlacin con su forma de ser y de vivir. Es bien sabido que la enfermedad de
Nietzsche no le permita permanecer mucho tiempo sentado trabajando y redactando sus
escritos. Necesitaba pasear durante horas. Eso explica que una parte de su obra est
escrita en forma de aforismos que no siempre resultan fciles de entender. Ah radica la
dificultad interpretativa de muchos pasajes y la ambigedad de su pensamiento. Los
aforismos son sentencias cortas y lapidarias de lectura rpida. Para entenderlos es
necesario relacionarlos con otros, ya que, por s solos, a veces carecen de sentido. El
aforismo es un pensamiento inconcluso que habitualmente necesita de otros para cerrar
un bucle de ideas. Unos iluminan a otros, completando un pensamiento disperso. El
aforismo pretende decir la verdad de forma concisa y castica.
Al igual que Herclito, Nietzsche tambin utiliza un lenguaje crptico, enigmtico y
provocador. Se trata de hacer pensar al lector, hacerle recomponer las piezas del
rompecabezas. Nietzsche no se considera un escritor de masas. l mismo dice que no
recomienda su obra al pblico. Su estilo resulta a veces incendiario y contagiado de la
pasin intelectual y existencial que le mueve. Modula el lenguaje a la perfeccin
combinando frases cortas y penetrantes como el rayo con otras largas y expositivas.
Como los grandes pensadores, utiliza como resortes los mitos y los smbolos, lo
misterioso y lo tenebroso, el tono proftico e incluso amenazante.
Utiliza el mtodo genealgico como instrumento de investigacin. Ya en su obra El
culto griego a los dioses seala que el fillogo debe acercarse a la Antigedad desde
tres puntos de vista:
1) Le hace falta llegar a ser internamente receptivo hacia ella.
2) Tiene que ser educado por la Antigedad para hacer posible que su educacin
pueda, a su vez, aprovechar a otros.
3) Tiene que tomar parte en la Antigedad como erudito para familiarizar a la
juventud con espritu cientfico.
As, como hombre, como pedagogo y como erudito, tiene que aproximarse a la
Antigedad (NIETZSCHE: El culto griego a los dioses, traduccin y notas de Diego
Snchez Meca. Aldebarn, Madrid, 1999, p. 267).
El problema central del mtodo es cmo fueron creados los valores. Las
valoraciones dependen de quienes valoran, de sus circunstancias. Las valoraciones
referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de
quienes juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios los valores en relacin a
los que juzgan. (DELEUZE: Nietzsche y la filosofa. Anagrama, Barcelona, 2000, p. 8.)

C. CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Desde el comienzo, Nietzsche se muestra crtico con la visin oficial que dan de la
cultura occidental tanto la filosofa como la filologa. La lectura de Schopenhauer le hizo
ver que la vida es dura, irracional y cruel; que la mejor forma de superar el dolor es
convertirlo en arte. En su primera obra, El origen de la tragedia, ya hace una revisin de
lo que fue la cultura griega.

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1. NUEVA FORMA DE INTERPRETAR LA CULTURA GRIEGA: LO TRGICO

Cuando Nietzsche investiga la cultura griega no se circunscribe al siglo V, el de los
grandes filsofos, literatos y artistas. Nietzsche va ms all y se remonta a los
presocrticos, a la poca en que se apreciaba el valor de la naturaleza, en la que el coro
era el protagonista en las representaciones teatrales. sa es la Grecia de la que habla
Nietzsche, en la que se valora la vida. Scrates y Platn representan la decadencia, son
antigriegos. Los metafsicos griegos crearon valores contrarios a la vida, a la que
terminaron ahogando.
La realidad fundamental es lo trgico. Pero, qu es lo trgico? Es una especie de
realidad agridulce en la que se juntan la vida y la muerte, la luminosidad del da y las
tinieblas de la noche. Lo trgico es la esencia de la realidad, la unin de contrarios.
Pero lo trgico no se entiende por la razn, sino que se capta a travs del arte. Los
griegos lo entendieron al convertir en arte el sufrimiento inevitable: participaban en las
representaciones teatrales de las tragedias y las vivan como ningn otro pueblo. La
tragedia rene en s el espritu dionisaco y apolneo.
El espritu dionisaco deriva del dios Dionisos, que representa la noche, la
borrachera, lo pasional. Su culto procede de Tracia y desde all se extendi por toda
Grecia e Italia, donde recibi el nombre de Baco. Casi en todos los sitios la parte central
de estas festividades consista en un desbordante desenfreno sexual cuyas olas pasaban
por encima de toda institucin familiar y de sus estatutos venerables; aqu eran
desencadenadas precisamente las bestias ms salvajes de la naturaleza, hasta llegar a
aquella atroz mezcolanza de voluptuosidad y crueldad que a m me ha parecido siempre
el autntico bebedizo de las brujas. (NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia. Madrid,
1997, pp. 47-48.)
Dionisos (Dinisos) significa nacido dos veces. Era hijo de Zeus y Smele, pero
ste la fulmin con el rayo cuando estaba embarazada de seis meses. Hermes salv al
feto cosindolo a una pierna de Zeus, donde complet los tres meses restantes de
gestacin.
Es un dios de la vegetacin, de los frutos y de los vinos. Su culto estuvo muy
extendido por Grecia, sobre todo en Atenas, donde se celebraban grandes fiestas en su
honor. Los participantes trataban de conseguir el xtasis a travs de juegos, carreras y
bebiendo vino para ser posedos por el dios. Su culto pas luego a Roma.
Apolo, por el contrario, es el dios de la luz, de la armona racional. Era muy
venerado en Delfos. l es el principio de las realidades individuales, la base del arte
figurativo que tanto atrae a los sentidos que la contemplan.
Apolo era hijo de Zeus y de Leto. Naci en primavera en la isla de Ortigia. Para
celebrar su nacimiento, los cisnes sagrados dieron siete vueltas a la isla. Se asent en
Delfos, no sin antes enfrentarse y dar muerte a la famosa serpiente Pitn, que asolaba el
lugar. Termin siendo el dios griego ms importante, despus de Zeus, y el que mejor
representaba el espritu griego como racionalidad, hermosura y armona. Parece que
Apolo desplaz de Delfos a otras divinidades helnicas anteriores.
Nietzsche contradice a sus colegas fillogos germanos que atribuyen el milagro
griego al espritu apolneo. Para Nietzsche, la obra creadora de los griegos se debe
principalmente a lo dionisaco, que se mostr en el teatro en el protagonismo del coro de
las representaciones teatrales hasta la llegada de Eurpides, quien le resta protagonismo
a favor de los actores, que representan a personajes importantes. La tragedia surgi del
coro trgico que en su origen era nicamente coro y nada ms que coro.
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Con Scrates se recupera de nuevo a

Apolo. l es un personaje antigriego y antitrgico. La tesis de Eurpides dice
Nietzsche es que todo tiene que ser
consciente para ser bello y la de Scrates es
que todo tiene que ser consciente para ser
bueno. Scrates supone el triunfo de la razn
sobre lo trgico, un mundo al revs.
La dimensin trgica que se pierde a
partir de la desviacin racionalista socrticoplatnica, se recupera de nuevo o al menos
as lo ve inicialmente Nietzsche con la
msica de Wagner y la filosofa de
Schopenhauer.
2. EL FILSOFO A MARTILLAZOS
La filosofa griega de los presocrticos es hermosa porque en ella se mezcla lo
apariencial y lo racional, lo dionisaco y lo apolneo. Pero con la entrada en escena de
Scrates y de Platn se produce la ruptura, y la filosofa da un giro hacia lo racional,
anulando lo apariencial. La realidad se circunscribe al mbito cognoscitivo. Por qu se
produce este giro? Porque tanto Scrates como Platn tienen miedo a la vida, les da
pnico enfrentarse al sufrimiento y, por eso, se sitan ms all de la misma vida,
refugindose en un mundo artificial inventado por ellos mismos en el que poder ponerse a
salvo de las penalidades. No tienen coraje para enfrentarse a la vida tal como es. Son
antigriegos. Este mundo es slo un lugar de paso donde el alma est encarcelada, pero
se libera a travs de la muerte para dirigirse hacia un mundo feliz: el mundo de las ideas.
El odio que estos dos metafsicos sienten hacia este mundo se volvi creador,
hacindoles fabular un maravilloso mundo de fantasa, pero alejado de la vida real. Por
eso Nietzsche los ataca y vuelve su mirada hacia Herclito, que se fija en lo aparente, en
lo sensorial, en el constante devenir de las cosas. Eso es la realidad, la metafsica es una
falsificacin de las cosas.
La conclusin no puede ser ms clara: hay que pedir a los filsofos del futuro que
destruyan a martillazos toda metafsica vaca, todo lo que se viene llamando oficialmente
verdad, y que slo acepten las apariencias, lo que se ve. Las verdades absolutas no son
ms que fantasas e invenciones platnicas. La verdad es perspectiva, es la mirada que
cada uno dirige a las cosas. Por eso no hay una verdad nica y para todos. No interesa
coincidir con todos, pues las grandes cosas estn reservadas para los grandes, los
abismos, para los profundos, las delicadezas y estremecimientos, para los sutiles, y, en
general, y dicho brevemente, todo lo raro, para los raros (Ms all del bien y del mal).
3. DIONISOS CONTRA EL CRUCIFICADO: LA MUERTE DE DIOS
Las religiones se originaron a partir del miedo y de las angustias humanas. Adems,
el cristianismo en particular utiliz en su gnesis, como aditivo, el resentimiento, que en
manos de los sacerdotes judos se volvi creador. Convierten en valores los defectos de
los vencidos y derrotados. Practican el fenicismo (autocastracin que hacan los
sacerdotes fenicios en honor de sus dioses). Cualquier religin de las hasta ahora
existentes ha exigido tres sacrificios: soledad, ayuno y abstinencia sexual. Toda religin
se opone a la vida, y el cristianismo de modo especial: En Dios, declarada la hostilidad
a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vida! Dios, frmula de toda calumnia del ms
ac, de toda mentira del ms all (El Anticristo).

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Quien verdaderamente dio cuerpo al cristianismo no fue tanto Cristo cuanto Pablo de
Tarso. l encarna el odio del sacerdote judo. En Pablo cobra cuerpo el tipo antittico del
buen mensajero, el genio en el odio, en la visin del odio, en la implacable lgica del odio.
Cuntas cosas ha sacrificado al odio este desevangelista!
Las religiones han inventado, tambin, el concepto de pecado, de culpa. Gracias a
ellos, los humanos sienten la necesidad de acudir al sacerdote para obtener el perdn.
Para eso se ha inventado tambin la doctrina de la redencin cristiana. Y la idea de
perdn es un atentado salido de los instintos ms cobardes, ms astutos, ms viles, Un
atentado de sacerdotes! Un atentado de sacerdotes! Un vampirismo propio de plidas y
subterrneas sanguijuelas!.
En el contexto de esa fabulacin religiosa cobra especial importancia la muerte de
Dios, de Cristo, que se entrega voluntariamente a la muerte para obtener el perdn de los
pecados humanos. El carcter localista del Dios del Antiguo Testamento se rompe ahora
y Cristo adquiere un carcter universal, cosmopolita. Pero la muerte de Dios tambin tiene
otro significado: Dios entr en las coordenadas espacio-temporales, tambin es
vulnerable y por eso puede morir. sta es la leccin que deben aprender los seres
humanos, que Dios ha muerto y con l tambin se han hundido los valores trascendentes
e intemporales, que no eran ms que un espejismo en la lontananza. Tras la muerte de
Dios, el mundo adquiere un nuevo aspecto, un nuevo centro de inters: el amor a la
tierra. Mil senderos existen que an nunca fueron recorridos: mil formas de salud y mil
ocultas islas de la vida. Inagotables y no descubiertos continan siendo siempre para m
el hombre y la tierra del hombre. (Citado en FINK: La filosofa de Nietzsche, p. 88).
4. MORAL DE SEORES Y MORAL DE ESCLAVOS
En la crtica sin contemplaciones que hace a la moral, distingue Nietzsche dos
formas de ser que se reflejan en dos tipos de moral bien diferenciadas: la moral de
seores y la moral de esclavos.
La moral de seor es arrogante y altivo, se cree superior al resto. Su moral
reivindica valores como la jerarqua, el orgullo, la soberbia. El concepto de bien est en
relacin con todo aquello que contribuye a engrandecer la vida, mientras, el mal es lo que
la envilece. sta es la moral de una elite, de los hroes y guerreros.
La moral de esclavo es propia de la masa, del rebao. No hay aspiraciones por
encima de la muchedumbre, por eso defiende la igualdad y la solidaridad. Hay un instinto
de venganza, propio del resentido, que se oculta en el silencio, esperando la ocasin de
vengarse. Sus valores son los de la pobreza, la renuncia. La fuerza del esclavo est en la
unin de muchos, en la congregacin del rebao. Hay un enemigo comn: las elites, la
vida ascendente.

El verdadero problema de la filosofa son los valores. Tanto la forma de enfocar la

metafsica como el conocimiento dependen de valores frecuentemente ocultos. La
importancia que da Platn al mundo suprasensible tiene que ver con la defensa de las
elites sociales.
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En la moral de esclavos ha desempeado un papel importante el resentimiento.

Mientras los guerreros arriesgaban sus vidas peleando en las batallas, en la retaguardia,
junto a las mujeres y nios, quedaron los sacerdotes. La vuelta de los guerreros
victoriosos les eclips y min su anterior protagonismo. Pero no se resignaron a perderlo
y emprendieron una labor de zapa contra los nuevos hroes. El resentimiento se vuelve
creador. Se confabulan junto a la masa de esclavos frente a los poderosos. Ahora hacen
del vicio, virtud, elevando al primer plano las prcticas del rebao, como la humildad o la
ascesis y oponindose a la belleza, a la felicidad o a lo instintivo. El ideal asctico es una
creacin de la casta sacerdotal, que crea el concepto de pecado y tambin el de remedio
para el mismo, envenena las heridas y luego inventa el antdoto para curarlas.
5. EL NIHILISMO
Nietzsche proclama la muerte de Dios. Con el derrumbamiento de la divinidad se
viene abajo todo el edificio de la cultura occidental apoyado sobre ella. Es inevitable la
cada en la nada. Pero lejos de desanimarse ante ese panorama desierto, Nietzsche lo ve
con optimismo, porque piensa que es el punto de partida para dar a luz a un nuevo ser, a
una nueva cultura.
El nihilismo es una forma de pensamiento que parte de la negacin de la realidad:
nada existe. El escptico duda que pueda alcanzar la realidad; el nihilista la niega
tajantemente.
Distingue un nihilismo pasivo, propio de los que se quedan pasmados
contemplando el panorama vaco. Se quedaron paralizados para actuar.
Pero existe tambin un nihilismo activo, de aquellos que lograron entender su
significado y se apresuraron a destruir las ruinas de los viejos valores y, adems,
empezaron a construir otros nuevos transmutando los existentes: se desprecia lo
ultramundano por decadente y se revaloriza lo terrenal y vital. El lugar que antes ocupaba
Dios, lo ocupa ahora la tierra.
Existe tambin un nihilismo prctico, centrado en la moral, que niega la existencia
de los valores. ste es el caso de Nietzsche, que niega todos los valores de la cultura
occidental por decadentes.

D. LA NUEVA REALIDAD EMERGENTE

El pensamiento de Nietzsche no se queda en una crtica negativa y estril a la
cultura occidental. Es verdad que su crtica invalida el mundo anterior, pero tambin
afirma una nueva realidad que pivota sobre la vida y el amor a la tierra, a partir de los que
la voluntad de poder crea nuevos valores.
1. LA VOLUNTAD DE PODER
Este concepto ya aparece en los primeros escritos de Nietzsche, aunque nunca llega
a precisarlo, razn por la que se ha interpretado con diferentes sentidos. Voluntad de
poder aparece como afn de superacin que est presente en todo ser vivo. Ya en las
primeras clulas vivas hay reaccin hacia lo beneficioso y contra lo hostil expresada
mediante la apertura o el cierre de membranas. Esta voluntad se hace ms patente en los
animales y en el hombre: En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr
voluntad de poder; e incluso en la voluntad de poder del que sirve encontr voluntad de
ser seor (As habl Zaratustra).
La voluntad de poder es aceptar la vida como es, con toda su carga trgica, como
riesgo y como apuesta, como un juego de dados con la muerte. A esa voluntad se
Tema 03: Vitalismo. La filosofa de Nietzsche.

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oponen los predicadores de la igualdad, que, como tarntulas, pretenden vengarse de las
formas creadoras del superhombre. La bsqueda de igualdad es seal de decadencia,
mientras la singularidad lo es de grandeza creadora.
Tambin en el conocimiento se revela la voluntad de poder, ya que conocer es
dominar. Todo conocimiento supone valoracin y seleccin: interesan unas ideas y se
abandonan otras, segn beneficien o no. Esa voluntad de poder acta sobre los dems,
no para oprimirlos, sino proyectando sobre ellos los propios valores, afirmndose ms a s
mismo a la vez que lleva a cabo actuaciones valiosas.
2. EL ETERNO RETORNO
La idea del eterno retorno est presente en el pensamiento griego: Herclito,
Pitgoras y Platn defienden una visin circular y cclica del tiempo. Nietzsche tambin
afirma que lo que ahora acontece ya tuvo lugar otras veces:
El eterno reloj de la existencia es dado vuelta una y otra vez, y a la par suya t,
polvito del polvo. No te arrojaras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al
demonio que as te habl? O has experimentado alguna vez un instante tremendo en que
le contestaras: "eres un dios y jams he odo decir nada tan divino". Si esa nocin llegara
a dominarte, te transformara y tal vez te aplastara tal y como eres. La pregunta ante
todas las cosas: "quieres esto otra vez y an infinitas veces?", pesara como un peso
ms pesado sobre todos tus actos!. (La gaya ciencia, aforismo 341).
La idea del tiempo de Nietzsche se opone a la visin lineal de las religiones, en las
que un hecho transcendental da sentido al pasado histrico y facilita claves para
vislumbrar el sentido del futuro.
La visin nietzscheana del tiempo es cerrada e intramundana. Todo se explica
desde este mundo. El eterno retorno significa superar el horror y la asfixia de aferrarse a
la tierra. A eso alude Nietzsche en As habl Zaratustra.
Aceptar el eterno retorno significa morder la cabeza de la serpiente, aceptar la
felicidad, pero tambin el horror del sufrimiento. Quien renuncia a lo transcendente da un
s alegre a la vida terrenal, a la que no vive como una pesada carga, sino con intensa
alegra. El eterno retorno es la vuelta a lo dionisaco y el abandono de la moral decadente.
En consonancia con lo dicho, defiende Nietzsche una visin crtica de la historia,
un anlisis de las heroicidades y de las vilezas que deje al descubierto al ser humano tal
como es, con su grandeza y con sus miserias, pues l es el verdadero protagonista de la
historia, quien decide con su responsabilidad sobre lo que acontece. El historiador
tampoco debe mirar la historia de forma asptica y fra. Debe hacer justicia a la historia, y
eso es valorar los hechos en funcin de su orientacin hacia una vida ascendente o
descendente.
3. EL SUPERHOMBRE
El superhombre es la meta hacia donde camina la historia. Pero, qu es el
superhombre? No es una nueva raza, como de forma burda interpret el nazismo; pero
tampoco es un extraterrestre venido de otro planeta. Si algo caracteriza al superhombre
es su carcter terrestre, el estar aferrado a esta tierra. Es una nueva especie con otro
talante, una mezcla de sensibilidad y coraje, de intuicin y poder, las personalidades
excepcionales de Cristo y Napolen unidas en una persona. Su fuerza excepcional le
viene de la conciencia que tiene de la muerte de Dios.
El superhombre no aparece de sbito, sino que es fruto de sucesivas
transformaciones de la humanidad. Nietzsche utiliza las imgenes del camello, len y nio
para explicarlas.
Tema 03: Vitalismo. La filosofa de Nietzsche.

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U.D.5.- Filosofa Contempornea.

El camello representa el aguante de la pesada carga del deber, del ser humano
racionalista, sometido a la ley y la obediencia, que soporta estoicamente.
El len es la fuerza de la humanidad que se rebela y ya no est dispuesta a
seguir sometida a las leyes divinas y humanas. Es el nihilismo destructor de viejas
estructuras. Es el yo quiero que se enfrenta al t debes. Pero su carcter
negativo y destructivo le condiciona.
El nio representa la inocencia, mirar las cosas sin los prejuicios de los mayores.
Ve la vida como un juego en el que destruye y crea nuevos valores, hace un
mundo nuevo. Es un verdadero creador:
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se
mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el
juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el
retirado del mundo conquista ahora su mundo (As habl Zaratustra).
Con la llegada del superhombre surge una nueva visin de:
La moral. La muerte de Dios impulsa la voluntad y libertad del hombre, que
rompe las viejas cadenas de leyes obsoletas que le ataban y el impedan actuar
por s mismo.
El mundo. Se borra la imagen del mundo ideado por los metafsicos y se afirma
un nuevo mundo con toda su carga trgica, donde la felicidad y el sufrimiento van
unidos.
El ser humano. Se rompe con el viejo dualismo que despreciaba el cuerpo y se
preocupaba en exclusiva por el alma. Se acepta el cuerpo en su integridad y en
su unin a la tierra, ya que no hay ms mundo que ste.
Con el superhombre se supera el nihilismo y aparece un nuevo tipo humano
confiado en sus fuerzas, sin ms leyes que las propias y que se da a s mismo la finalidad
que le apetece. Ya no hay imperativos vlidos para todos. Cada uno es autosuficiente y
libre para afrontar la vida.
4. NUEVA FORMA DE ENTENDER LA VERDAD
La verdad no es fruto de la contemplacin ni de un conocimiento desinteresado. Por
el contrario, nuestro conocimiento es selectivo e interesado. Conocemos para dominar,
para beneficio propio. A partir de Scrates y Platn desaparece el arte de intuir las cosas
y surge el hombre terico que busca en la razn las verdades eternas. A partir de ahora,
la vida trata de aprisionarse en categoras racionales. La consecuencia es que la verdad,
en vez de quedar manifiesta, queda ms oculta que nunca.
La verdad es una ficcin, una perspectiva, una forma de interpretar las cosas. Hay
perspectivas que se imponen porque resultan ms tiles, y otras, en cambio, quedan
latentes. La verdad va unida a la vida y se capta en su lenguaje metafrico, potico,
musical... Es un lenguaje insinuante y palpitante del que se imbuyen nuestros sentidos.

Tema 03: Vitalismo. La filosofa de Nietzsche.

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