ARANCIBIA DE CALMELS

GLOBALIZACIN Y PLANETARIZACIN
Un abordaje desde la epistemologa de la complejidad.
.... El mundo hoy, el mundo de la educacin, nos obliga a cultivar,
por un lado, el escepticismo y, por el otro, la utopa. El escepticismo que
nos viene de la conciencia de saber que la educacin es siempre uno de los
espacios sociales donde se produce la desigualdad y la discriminacin
cara a cara de los otros: el otro pobre, el otro negro, el otro mujer, el otro
extranjero. Es necesario estar atentos. La utopa que nos llega de la
conciencia de saber que todo es todava posible, que hay una ciencia a
reinventar, y que esta ciencia no sera escptica, indiferente, ciega de la
vida...
ANTONIO NOVOA.1
En los debates filosficos actuales, particularmente en los ltimos congresos en los
que me ha tocado participar, he escuchado con frecuencia que la filosofa tiene un aspecto
transformador, y por ello ensear filosofa implica una relacin con el pensamiento que
esperamos sea transformadora. Me preocupa sin embargo que esta transformacin se
proponga operarla desde la vaguedad y la incertidumbre como base epistemolgica de un
quehacer cientfico. Se afirma el caos por oposicin al orden, se afirma que las sendas
absolutas y los fundamentos no existen, por ello, toda educacin con el ms mnimo tinte
metafsico es tachada de fundamentalismo, de ficcin o de mito fundamentalista.
En nuestra poca el conocimiento se mueve en la incertidumbre; los saberes entran en
crisis desde s mismos y empujados por la furia desesperada de la tcnica desencadenada.
Nuestra poca de desconcierto, de conmocin, es un tiempo que exige filosofar, pues en todos
los campos pone en crisis lo seguro2. Aparentemente, no es ste un tiempo para un pensar
radical como se quiere desde lo filosfico. Regida por el motor de la ganancia, la liberada
economa esclerosa todo en una globalizacin que presenta el cambio como fragmentacin,
como estallido, para que nada cambie.
Nada ms lejos del orden como aspiracin del saber filosfico del cual nos hablaba
Toms. Hoy se habla de epistemologas abiertas, basadas en el caos, como la respuesta
adecuada a la cultura globalizada en la que nos encontramos inmersos.
Sin embargo, y al mismo tiempo, es llamativo cmo el malestar por la globalizacin se
ha generalizado de tal modo que aun las posturas epistemolgicas ms desencontradas

Citado en: LESSARD, Claude: Globalisation et education. Confrence d ouverure du forum Education et
Dveloppement. Mars 1998 Facult des sciences de l education. Universit de Montreal.
2
LANGON, Mauricio, en: BERNALES ALVARADO, Manuel- LOBOSCO, Marcelo (Compiladores):
Filosofa, Educacin y Sociedad global. Ediciones del signo. UNESCO. Montevideo. 2005

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comparten un diagnstico comn frente a los males de dicha globalizacin. Desde diversos
sectores y discursos, se reclama por una globalizacin con rostro ms humano.
Edgar Morin propone una epistemologa de la complejidad que articula con la
educacin en una era planetaria como posible respuesta. Iremos mostrando a lo largo de este
trabajo, que esta propuesta brinda elementos positivos pero tambin y en cuanto parte de
supuestos epistemolgicos discutibles, llega a respuestas que se tornan insuficientes a la luz
del rigor metafsico exigida por una antropologa integral.

SOBRE EL CONCEPTO GLOBALIZACIN

Segn Hobsbawm, el siglo XX corto ha sido una era de guerras religiosas, aunque las
ms militantes y sanguinarias de sus religiones, como el nacionalismo y el socialismo, fuesen
ideologas laicas nacidas en el siglo XIX, cuyos dioses eran abstracciones o polticos
venerados como divinidades3.
En su discurso del 3 de Junio de este ao, el actual Director General de la UNESCO,
Koichiro Matsuura, reclamaba por una globalizacin con rostro ms humano. En realidad este
reclamo no es nuevo, cuando en el ao 2002, el premio Nobel 2001 de economa, Joseph
Stiglitz4 publicaba su libro El malestar en la globalizacin, ya anunciaba con pormenores de
detalles las posibles causas de dicho malestar, y apareca el trmino mismo de malestar para
designar ese descontento generalizado frente al avasallamiento que pueden significar las
polticas globalizadoras. Alguien dijo en esos momentos que la obra de Stiglitz se
transformara con el tiempo en algo parecido al Contrato Social de Rousseau, personalmente
no s si la obra tendr una repercusin comparable, pero lo que s me pareci muy positivo
fue que un economista nos daba una visin filosfica y esencialmente humana sobre las
polticas de empobrecimiento que trae aparejadas la globalizacin. Sin embargo, Stiglitz
afirma convencido que los beneficios para la humanidad son muchos, slo debe intentarse que
esta globalizacin sea ms justa.
Los alborotos y las protestas contra las polticas y medidas de las instituciones de la
globalizacin no son desde luego una novedad. Durante dcadas los pueblos del mundo
subdesarrollado se han rebelado cuando los problemas de austeridad impuestos en sus pases
han sido demasiado severos, pero sus quejas no solan tener eco en Occidente. Lo nuevo es
hoy la ola de condena en los pases desarrollados5.

HOBSBAWM, E.J.: Historia del siglo XX Crtica. Grijalbo. Buenos Aires. 1999
STIGLITZ, Joseph: El malestar en la globalizacin. Taurus . Buenos Aires. 2002
5
Idem
4

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Qu es ese fenmeno de la globalizacin?

Fundamentalmente, es la integracin ms estrecha de los pases y los pueblos del
mundo, producida por la enorme reduccin de los costes de transporte y comunicacin, y el
desmantelamiento de las barreras artificiales a los ttulos de bienes, servicios, capitales,
conocimientos y personas a travs de las fronteras.
Stiglitz considera que la globalizacin ha sido beneficiosa en algn sentido: La
apertura al comercio internacional ayud a numerosos pases a crecer mucho ms rpidamente
de lo que habran podido en caso contrario. El comercio exterior fomenta el desarrollo cuando
las exportaciones del pas lo impulsan; el crecimiento propiciado por las exportaciones fue la
clave de la poltica industrial que enriqueci a Asia y mejor la suerte de millones de
personas. Gracias a la globalizacin muchas personas viven hoy ms tiempo y con un nivel de
vida muy superior.
La globalizacin ha reducido la sensacin de aislamiento experimentada en buena
parte del mundo en desarrollo y ha brindado a muchas personas de esas naciones acceso a un
conocimiento que hace un siglo ni siquiera estaba al alcance de los ms ricos del planeta. Las
propias protestas anti-globalizacin son resultado de esta mayor interconexin. Los vnculos
entre los activistas de todo el mundo, en particular los forjados mediante la comunicacin por
Internet, dieron lugar a la presin que desemboc en el tratado internacional sobre las minas
anti-persona. Anlogamente, una bien orquestada presin forz a la comunidad internacional
a condonar la deuda de algunos de los pases ms pobres.
Sin embargo, para muchos en el mundo subdesarrollado la globalizacin no ha
cumplido con sus promesas de beneficio econmico.
La creciente divisin entre los poseedores y los desposedos ha dejado a una masa
creciente en el Tercer Mundo sumida en la ms abyecta pobreza y viviendo con menos de un
dlar por da. A pesar de los repetidos compromisos sobre la mitigacin de la pobreza en la
ltima dcada del siglo XX, el nmero de pobres ha aumentado en casi cien millones.
La globalizacin y la introduccin de la economa de mercado no han producido los
resultados prometidos en Rusia ni en la mayora de las dems economas en transicin desde
el comunismo hacia el mercado. Occidente asegur a esos pases que el nuevo sistema
econmico les brindara una prosperidad sin precedentes. En vez de ello, gener una pobreza
sin precedentes en muchos aspectos, para el grueso de la poblacin, la economa de mercado
se ha revelado incluso peor de lo que haban predicho sus dirigentes comunistas.
Si los beneficios de la globalizacin han resultado en demasiadas ocasiones inferiores
a lo que sus defensores reivindican, el precio pagado ha sido superior, porque el medio

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ambiente fue destruido, los procesos polticos corrompidos y el veloz ritmo de los cambios no
dej a los pases un tiempo suficiente para la adaptacin cultural. Las crisis que desembocaron
en un paro masivo fueron a su vez seguidas de problemas de disolucin social a largo plazo
desde la violencia urbana en Amrica Latina hasta conflictos tnicos en otros lugares, como
Indonesia.
El descontento con la globalizacin no surge slo de la aparente primaca de la
economa sobre todo lo dems, sino del predominio de una visin concreta de la economa el
fundamentalismo de mercado- sobre todas las dems visiones
Una globalizacin ms justa y ms eficaz para elevar los niveles de vida,
especialmente de los pobres no implica slo cambiar estructuras institucionales. El propio
esquema mental en torno a la globalizacin debe modificarse.
Una de las razones por las que es atacada la globalizacin es porque parece conspirar
contra los valores tradicionales. Los conflictos son reales y en cierta medida inevitables. El
crecimiento econmico incluyendo el inducido por la globalizacin- dar como resultado la
urbanizacin, lo que socava las sociedades rurales tradicionales. Por desgracia, hasta el
presente, los responsables de gestionar la globalizacin, aunque han alabado esos beneficios
positivos, demasiado a menudo han mostrado una insuficiente apreciacin de ese lado
negativo: la amenaza a la identidad y los valores culturales.
Stiglitz afirma que si la globalizacin sigue siendo conducida como hasta ahora, si
continuamos sin aprender de nuestros errores, la globalizacin no slo fracasar en la
promocin del desarrollo sino que seguir generando pobreza e inestabilidad. Si no hay
reformas la reaccin que ya ha comenzado se extender y el malestar ante la globalizacin
aumentar
Se necesitan polticas para un crecimiento sostenible, equitativo y democrtico. El
desarrollo consiste en transformar las sociedades, mejorar las vidas de los pobres, permitir que
todos tengan la oportunidad de salir adelante y acceder a la salud y a la educacin.

EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD Y PLANETARIZACION

Segn Patrice Vermeren, la globalizacin se refiere ms bien a la cuestin econmica,
pero la mundializacin es algo ms que la movilizacin de los mercados6. La idea es que la
nueva figura de la universalidad vendr a destruir las antiguas figuras utpicas de la
universalidad. Entonces, esta mundializacin real de la economa, esta generalizacin de los

VERMEREN, Patrice, en: Filosofa, Educacin....cit

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mercados financieros, que dan lugar a una redefinicin de las prcticas econmicas, da
tambin lugar a una redefinicin de la poltica; es por eso que se cuestionan la nacionalidad y
la ciudadana hoy, pero tambin da lugar a una redefinicin de la tecnologa y de las
costumbres.
Edgar

Morin

distingue

entre

globalizacin

planetarizacin.

El

trmino

planetarizacin es un trmino ms complejo que globalizacin porque es un trmino

radicalmente antropolgico que expresa la insercin simbitica, pero al mismo tiempo
extraa, de la humanidad en el planeta Tierra. Porque la Tierra no es slo un terreno donde se
despliega la globalizacin, sino una totalidad compleja fsica /biolgica/ antropolgica. Es
decir, hay que comprender la vida como emergente de la historia de la tierra y a la humanidad
como emergente de la historia de la vida terrestre. La relacin del ser humano con la
naturaleza y el planeta no puede concebirse de un modo reductor ni separadamente.
Establece una necesaria relacin entre epistemologa y antropologa. La complejidad
humana muestra un ser bio-cultural: sapiens/demens y no slo homo sapiens/sapiens. La
visin de las antropologas culturalistas que niegan la realidad biolgica del hombre, as como
los biologicismos que creen que la cultura est determinada por la biologa, son hijos de un
pensamiento reductor, simplificador y lgicamente excluyente. Y nos proporciona una
particular concepcin de la dimensin trascendente del hombre cuando afirma que el ser
humano es tambin un ser extrao al planeta porque es un ser a la vez natural y sobrenatural.
Natural porque tiene un doble arraigo: el cosmos fsico y a la esfera viviente. Y sobrenatural
porque el hombre, al mismo tiempo, sufre un cierto desarraigo y extraeza debido a las
caractersticas propias de la humanidad, a la cultura, a las religiones, a la mente, a la
conciencia que lo han vuelto extrao al cosmos, del cual no deja de ser secretamente ntimo.
Para comprender la condicin humana y la condicin del mundo humano es preciso
conocer cmo en el nacimiento de la historia moderna la condicin del mundo humano se
transform en era planetaria. El sueo de salir de la edad de hierro planetaria pareca
materializarse y realizarse en el impulso del progreso y el desarrollo. El progreso se
identificaba con la propia marcha de la historia humana y era propulsado por los desarrollos
de la ciencia, de la tcnica, de la razn. La prdida de la relacin con el pasado era
reemplazada, compensada, por la adquisicin del avance hacia el futuro. La fe moderna en el
desarrollo, el progreso y el futuro se haban expandido en la Tierra entera. Esa fe constitua el
fundamento comn de la ideologa democrtico-capitalista occidental, donde el progreso
prometa bienes y bienestar terrestres y la ideologa comunista, religin de salvacin terrestre,
que llegaba a prometer el paraso socialista.

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Pero en los inicios del siglo XXI la aparentemente avasallante e irreversible carrera de
la hlice de mundializacin econmica sufre perturbaciones. En forma paralela a su
despliegue aparece otra dimensin que crece como su sombra: la planetarizacin del malestar
social, que ms tarde se expresar en una protesta, cada vez ms generalizada, contra aquellas
actividades y visiones que motorizan la primera mundializacin y presuponen que el mundo
es gobernable como una mercanca.
La ciencia, la tcnica y el desarrollo econmico, que parecan ser el motor de un
progreso seguro, revelan sus ambivalencias. Mientras la nocin de progreso se ha vuelto
incierta, las redes de comunicacin en el tiempo real permiten revelar y observar los males de
nuestra civilizacin all donde se esperaban resultados positivos.
El desarrollo ha suscitado y favorecido la formacin de enormes estructuras tecnoburocrticas que por un lado dominan y pisotean todos los problemas individuales, singulares
y concretos, y por otro lado, producen la irresponsabilidad, el desapego.
As es como creci nuestro malestar en el bienestar. Este malestar de un gran nmero
de personas se constata en el consumo desenfrenado de psicotrpicos y antidepresivos. La
mayora de las enfermedades tienen origen somtico o psquico, pero existe tambin la
posibilidad de un origen social o de civilizacin. Todos esos males considerados como
privados, y contra los que luchamos en forma individual, son indicativos de ese malestar
general, el de una civilizacin sometida a la atomizacin, al anonimato, a las restricciones
mecnicas y mutilantes, a la prdida de sentido.
Anonimizacin,

atomizacin,

mercaderizacin,

degradacin

moral,

malestar,

progresan de manera interdependiente. La prdida de responsabilidad (en el seno de las

maquinarias tecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y la prdida de la
solidaridad (debido a la atomizacin de los individuos y a la obsesin del dinero) conducen a
la degradacin moral y psicosocial, dado que no hay sentido moral sin sentido de
responsabilidad y sin sentido de solidaridad.
Pero nada est sentenciado, porque adems de estas tendencias, han aparecido tambin
una serie de contra-tendencias: las resistencias privadas e individuales a la atomizacin y al
anonimato; la toma de conciencia ecolgica. Emerge de esta manera una gran demanda de
solidaridad concreta y viva, de persona a persona, de grupos de individuos a personas, de
personas concretas a grupos. Moralizar, convivir, resurgir, segn Morin en torno a estos tres
verbos se estructuran los posibles desarrollos de la solidaridad y de la pertenencia a un destino
comn.

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La planetarizacin del malestar abre el camino para la posible emergencia de otras

alternativas de configuracin social ms coherentes con el destino de la humanidad, la idea
del mundo como patria comn. Los movimientos sociales, fermentos de una sociedad
planetaria, que activamente se oponen a la globalizacin unidimensional, no son slo
movimientos contra la expansin de la primera mundializacin, sino tambin contra una
determinada forma de vivir y de estar en el planeta.
Si bien los llamados movimientos antiglobalizacin estn todava lejos de una accin
conjunta y de la construccin de una visin alternativa, son fermentos de una bsqueda de
posibles respuestas a una crisis de una civilizacin que slo avanz en la dimensin racional,
instrumental y tecnolgica, reduciendo la bsqueda del bienestar a una modalidad de consumo
casi compulsiva.
La crisis ambiental y su articulacin retroalimentante con la pobreza, la violencia,
organizada y las migraciones compulsivas, muestran a las claras que el fenmeno capital de
nuestro tiempo, denominado globalizacin, es un fenmeno que contiene ingredientes
autodestructivos, pero al mismo tiempo, contiene tambin los ingredientes que pueden
movilizar a la humanidad para la bsqueda de soluciones planetarias basadas en la necesidad
de una antropoltica.
La poltica del hombre o antropoltica progresar con el impulso de la segunda
mundializacin reuniendo y organizando todos aquellos movimientos de ciudadanos que,
desde culturas diferentes, parten de la vivencia comn del planeta, entendido como la casa de
todos, y que, conservando los logros de la civilizacin tcnica, reaccionan contra los efectos
de una civilizacin reducida a lo cuantitativo, el dinero, lo prosaico, y lo agresivo.
La creacin de una civilizacin planetaria, como deseaban muchos de los miembros
pertenecientes a estos internacionalismos, es inviable sin la nocin encarnada planetariamente
de una Tierra-Patria.
Qu significa Tierra- Patria? Significa la matriz fundamental para la conciencia y el
sentido de pertenencia que ligue a la humanidad con la Tierra considerada como primera y
ltima patria. La patria es el trmino masculino/ femenino que unifica en l lo maternal y lo
paternal.
La educacin deber reestablecer esta nocin y a partir de ella fortalecer el aprendizaje
de una condicin cvica terrena que implica el reconocimiento de nuestro lazo consustancial
con la biosfera y abandonar el sueo prometeico de la conquista del universo.
A modo de brevsima conclusin, advertimos que ante el reclamo de una globalizacin
ms justa, ms humana, la mayora de los autores proponen una recuperacin de valores, que,

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en el caso de Morin ir signada por la epistemologa que le sirve de base, la epistemologa de

la complejidad, desde la cual propone un pensamiento complejo que reconoce la vaguedad e
imprecisin del pensamiento por oposicin a la certidumbre; la ausencia de fundamento como
signo de lucidez por oposicin a la razn abstracta y omnipresente que en realidad lleva a la
mitologizacin y al autoengao. Salta a la vista la oposicin a una metafsica realista. Si bien
Morin no presenta su epistemologa como una lucha contra el dogmatismo ni se identifica
con el escepticismo y el relativismo, afirma esta incertidumbre como base. Desde all se
proponen estos trminos de antropoltica, Tierra- patria, que nos dejan en la dimensin
exclusivamente natural dada adems su particularsima concepcin de lo trascendente,
olvidando en realidad que all donde mejor se resume la otreidad del otro es en el concepto
cristiano de prjimo.

Miriam Dolly Arancibia de Calmels