A TEORIA DA LINGUAGEM EM PLATO

Ac. Tnia Marlia Resende. PIBIC/CNPq-COFIL-FUNREI

Orientadora: Prof Mariluze Ferreira de Andrade e Silva - FUNREI

Resumo: A linguagem foi tratada na Grcia, desde Homero, apesar de no haver ainda nenhu-

ma reflexo terica acerca dela. Tomando Neves (1987)1 como fonte, percebemos que os gregos
entendiam a linguagem como uma realidade sonora e que, para Homero, a ao seria praticada a
partir daquilo que se fala e daquilo que se faz. Em Hesodo isso no acontece, ele no narra
acontecimentos, como Homero. Hesodo passa, atravs da fala, aquilo que lhe revelado pelas
musas. So a elas que se confere a verdade ou falsidade do que dito e, assim se instaura uma
ordem atravs das palavras. A poesia uma fala ditada pelas musas, mas ao lado dessa, se desenvolve tambm a retrica, atravs da qual cada homem pode se expressar. So duas formas de
linguagem e delas que surge o discurso filosfico preocupado com o princpio das coisas. Na
segunda metade do sculo V a.C. se desenvolve a sofstica que tinha como preocupao principal
a formao poltica. Os sofistas no tinham como objetivo ensinar a verdade, mas uma arte da
fala, a persuaso, com um carter englobante que ser posteriormente criticado por Plato. Este
trabalho tem como objetivo pesquisar a linguagem a partir de um ponto de vista de Plato a fim de
se compreender o problema colocado sobre a questo da verdade das proposies.

Palavras-chave: Linguagem. Proposio. Discurso.

Abstract: The language was treated in Greece, from Homero, in spite of there not being still any
theoretical reflection concerning her. Taking Neves (1987) as source, we noticed that the Greeks
understood the language as a sound reality and that, for Homero, the action would be practiced
starting from that that is spoken and of that that is done. In Hesodo that doesn't happen, he doesn't
narrate events, like Homero. Hesodo passes, through the speech, that that is revealed him by the
muses. They are them that it is checked the truth or falsehood of what it is said and, an order is
established like this through the words. The poetry is a speech dictated by the muses, but beside
that, she also grows the rhetoric, through which each man can be expressed. They are two language forms and it belongs to them that the concerned philosophical speech appears with the beginning of the things. In the second half of the century V B.C. grows the sophistic that had as main
concern the political formation. The quibblers didn't have as objective teaches the truth, but an art
of the speech, the persuasion, with a global character that will be criticized later by Plato. This work
has as objective researches the language starting from a point of view of Plato in order to understand the problem placed on the subject of the truth of the propositions.
Key word: Language. Proposition. Speech.
1

Neves, Maria H. de Moura. A vertente grega da gramtica tradicional, 1987.

O Estudo da Linguagem
Plato foi o primeiro pensador a dar
pistas para o estudo das proposies, colocando a linguagem como
objeto de estudo. A partir dele comea haver uma especulao acerca da
prpria lngua, j que ele faz uma

distino entre onoma e rhema, entre

o nome e o verbo. Em Herclito, a
palavra onoma j havia aparecido,
mas no como parte do discurso,
mas como algo que interno imagem que se tem da coisa. A coisa e

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o nome aparecem como elementos

que constituem a linguagem.
Antes de Plato, as duas palavras,
onoma e rhema, queriam dizer quase
a mesma coisa, ambas designavam
nome. Essa distino onde a lngua
explica a prpria lngua, vai ser a
base sobre a qual os esticos vo
construir a gramtica.

so aquele que discorre sobre algo

e no apenas nomeia, ele nos d
indicao que se refere a coisas, exprime a relao que existe entre as
coisas.
Plato coloca que se o logos verdadeiro ou falso as suas partes tambm sero verdadeiras ou falsas.
Para Nuchelmans
De modo geral, pensava-se que em
certas passagens do Cratylus de Plato (notavelmente 425 a) a palavra logos j continha, mais ou menos, o
mesmo significado elucidado na passagem famosa do Sophist 261-264: o
significado de uma declarao ou declarao caracterizando uma elocuo
construda por um nome e um verbo
que ou verdadeira ou falsa em um
sentido estrito. Esses que defendem
esta interpretao, so confrontados
com a dificuldade que Plato conclui
do fato que se um logos verdadeiro
ou falso suas partes tambm so verdadeiras ou falsas, uma concluso
que parece difcil justificar. 4

O logos, ou pensamento, s pode se

constituir a partir das combinaes
entre o nome e o verbo, e o pensamento por sua vez, vai gerar a expresso vocal. Somente poder haver acordo ou desacordo unindo os
nomes aos verbos. Segundo Nuchelmans2,
h um critrio pelo qual todas as possveis combinaes de onomata e
rhemata podem ser divididas em dois
grupos. H um grupo de combinaes
que produz um logos e outro, tal como
Caminha corre dorme ou Leo veado cavalo, no produz. Se algumas
das combinaes produzem um logos
significa que ele ocorre essencialmente em um ato de fala de legein dizendo que algo o caso3

Havendo o acordo entre onomata e

rhemata haver o discurso. O discur-

Nuchelmans concorda com Prauss,

para quem o logos tem diferentes
representaes e um conjunto
consistindo de palavras (onomata)
como partes menores e de rhemata
como combinao de onomata pela
qual unir algo caracterizado como
um nome complexo e no como uma

Nuchelmans, Gabriel. Theories of the proposition: ancient and medieval. Conceptions of the
beares of truth and falsity .London: North-Holand,
1973.
3
there is a criterion by which all possible combinations of onomata and rhemata can be divided
into tow groups. Some of them yield a logos and
some of them, such as Walks runs sleeps or Lion
stage horse do not. That some of the combinations
yield a logos means that they essentially occur in a
speech act of legein of saying is the case. Nuchelmans, Gabriel. Theories of the proposition: ancient
and medieval conceptions of the bearers of truth
and falsity. London: North-Holand, 1973, p. 14 (a
traduo do texto, para este trabalho, foi feita pela
professora Mariluze Ferreira de Andrade e Silva,
orientadora do projeto).

It has usually been thought that in certain passages of Platos Cratylus (notably 425 a) the word
logos already has more or less the same meaning
as is elucidated in the famous passage Sophist 261264: the meaning namely of a statement or statement-making utterance which is constructed out of
a noun and is either true or false in a straight for
sense. Those who hold this interpretation are confronted with the difficulty that Plato concludes
from the fact that such a logos is true or false that
is parts too are true or false, a conclusion that
seems hard to justify. Nuchelmans, Gabriel. Theories of the proposition: ancient and medieval conceptions of the bearers of truth and falsity. London: North-Holand, 1973, p. 13.

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declarao que seriam os nomes e

os verbos5.
Esta colocao, para Nuchelmans,
difcil de justificar. Uni-los caracterizaria um nome complexo, e no uma
declarao, como queria Plato. Assim, se o nome complexo fosse verdadeiro ou falso, as suas partes no
seriam necessariamente verdadeiras
ou falsas, j que so partes menores, podendo ser analisadas separadamente, e no na declarao, que
o caso de Plato.
O logos para Plato teria, ento, trs
elementos: uma declarao, possui
um sintagma verbal e outro nominal
e pode receber um valor de verdade.
Isto fica explcito no seguinte dilogo
de Teeteto com o Estrangeiro:
Teeteto: - Que questo me vs colocar a
propsito dos nomes?
Estrangeiro: - Se todos eles esto de acordo
entre si, ou se no o esto; ou se se prestam
a este acordo alguns deles e outros no.
Teeteto:- A ltima Hiptese evidente; uns
se prestam e outros no.
Estrangeiro: - Possivelmente o que tu queres dizer com isto o seguinte; aqueles que,
enunciados em srie uns aps outros, tm
algum sentido, admitem este acordo; os outros, cuja srie carece de todo sentido, no
tm acordo possvel entre si.
Teeteto:- Que queres dizer com isso?
Estrangeiro:- O que creio eu tenhas tu em
tua mente ao dar-me tu adeso a essa hiptese. Com efeito, para expressar vocalmente
o ser, temos algo assim como duas espcies
de signo.
Teeteto:- Quais?

39

Estrangeiro:- Se os denominas nomes ou

verbos.
Teeteto: - Explique uns e outros.
Estrangeiro:- Aos que expressam as aes
chamamos de verbo.
Teeteto: - Certo
Estrangeiro:- Enquanto aos sujeitos que
realizam estas aes, o signo vocal que aplicamos a eles um nome.
Teeteto:- Perfeitamente.
Estrangeiro: Os nomes enunciados completamente sendo um a continuao de outro
no constituem nunca um raciocnio, como
tampouco uma srie de verbos enunciados
sem a companhia de um nome.6

Para Nuchelmans7, tomando como

referncia a exposio feita no Sofista, percebe-se que impossvel
declarar ou pensar algo que no o
caso, e que nem todas as palavras
podem ser combinadas; elas combinam com umas e no combinam
com outras. Esta combinao se d
levando em considerao um ordenamento. A combinao de palavras
que se faz desordenadamente no
produz um logos. Os sofistas atravs
das falsas declaraes, criam um
discurso irreal, eles no pronunciam
a verdade que est para Plato, na
idia. Os sofistas no chegavam a
contemplar a idia, ficando no nvel
da opinio (doxa). O sofista na verdade fala ou imita o mundo sensvel
que, apesar de participar na idia,
no a idia e, portanto, no a
verdade em si. S o filsofo contempla o mundo das idias, e conseqentemente a verdade que nele se
encontra.

Prauss (1966:especially 43-60) has argued for a

quite different rendering of logos, namely as na
aggregate consisting of single words (onomata) as
smallest parts and of rhemata as combinations of
onomata,by which aggregate something is characterized in the way of a complex name and not in
the way of a statement Theories of the proposition:
ancient and medieval conceptions of the bearers of
truth and falsity. London: North-Holand, 1973, p.
13.

Pode-se, ento, estabelecer uma

estreita relao entre o no-ser,
apresentado nesta obra, e o falso. O
no-ser seria a imitao do sensvel,
6

PLATO. Obra completa., Madrid : Aguilar,

1972, p.1039.
7
Op.cit., p.13-14.

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que embora se relacionando com o

ser, no o ser. Dizer o no-ser, sobre o ser, dizer algo que na verdade ele no , atribuindo ao ser uma
propriedade que ele no possui. A
noo de no-ser, que encontramos
anteriormente em Parmnides (Neves, 1987), a de que o discurso s
possvel, porque existe duas possibilidades: a que , e a que no .
Aquilo que no , para Parmnides,
no pode ser dito, isso porque ser e
pensar em sua concepo o mesmo. Se no posso pensar o no ser,
tambm no posso diz-lo. Empdocles e Anaxgoras vo dizer que o
ser pode ser dito de diferentes maneiras pelo homem, separando o ser
do pensamento e consequentemente
da linguagem.
Por exemplo, a sentena: Joo
racional, uma declarao, tem um
nome e um verbo e pode receber um
valor de verdade, uma vez que se
trata de uma afirmao. Se Joo
homem, ele , necessariamente, racional. Esta sentena seria um logos
verdadeiro, porque ser racional
uma propriedade atribuda ao homem. Agora, se dissermos: Joo
late, esta sentena tambm possui
os elementos da anterior, mas recebe um valor de verdade falso, uma
vez que latir no uma propriedade
atribuvel ao homem. Pelo fato de
que se pode, ou no, dizer a verdade, que Plato vai usar a dialtica
como modo de se chegar verdade.
Por isso Plato critica os sofistas,
para quem tudo que dito verdadeiro, j que se utilizam da retrica
para ensinar.
Segundo Nuchelmans8, no Sophista
(261c 6-262e2) Plato fala sobre a
possibilidade da falsidade no discur8

Op. cit. p. 14.

so e coloca duas teses fundamentais: 1. h dois nveis de atividade no

discurso: o nvel onomazein e o nvel
legein e 2. devem ser combinadas
certas unidades do nvel onomazein
de tal modo definido, para adquirir
uma unidade do nvel legein, um logos. As duas unidades que Plato
introduz no nvel onomazein so
onomata e rhemata. Ambos so
meios de nomear ou designar algo.
Rhemata indica aes ou estados
(prxis) e onomata especifica os
assuntos dessas aes e estados.
Atravs dos nomes e dos verbos, da
combinao entre eles surge um
pensamento completo (logos), que
expresso pela fala, dizendo que algo
o caso. As combinaes que no
produzem um logos, porque no se
uniram para dizer que algo o caso,
elas no afirmam nada e no podem
portanto receber um valor de verdade. S h logos quando a expresso
do pensamento d informaes e
afirma algo (aes ou estados) sobre
alguma coisa, uma pessoa ou uma
palavra ( aquele que pratica ou sofre
a ao).
Para Plato, segundo Nuchelmans,
se antes de falar, primeiro se raciocina, nomeia-se e forma-se um juzo,
aquilo que expresso vocalmente
algo independente, um pensamento completo. Plato quer dizer,
aparentemente, que algum que
afirma que algo o caso, no nvel
legein, acarreta algo que um todo
completo e independente, em contraste com algum que s chama
ateno para algo por meio de um
onoma ou rhema, no nvel onomazein9. Nomear apenas, no constitui
9

Plato apparently wants to say that someone who

asserts that somethings is the case, on the legeinlevel, brings about something that is a complete

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um pensamento completo, porque

no combina nomes e verbos. Aquilo
que dito de algo atravs das declaraes, possui independncia, porque d informao sobre algo, ou
sobre um estado de coisas. A fala
passa ento, uma informao completa, que no deixa lacunas.
Assim, por exemplo, a proposio:
Joo racional, passa uma informao completa sobre algo. Quem a
l entende que todo homem racional, entende a informao que est
sendo passada pela declarao.
Uma declarao deste tipo est no
nvel legein, no nvel da fala e possui
independncia, enquanto que as que
esto no nvel onomazein, no nvel
do nomear, no possuem esta independncia. As palavras que esto no
nvel onomazein, no passam uma
informao que leve a uma concluso, por isso seriam defeituosas e
no seriam um logos.
Nuchelmans parte da compreenso
que Plato tem de independncia no
nvel legein para argumentar que h
um espao aberto entre o nome
(onoma) e o verbo (rhemata).
Assim, por exemplo, baseada na
idia de Plato, a proposio Joo
racional s um logos completo
porque o nome e os verbos esto
combinados. Joo __________ e
__________ racional, tornam-se
um logos que passa uma informao
quando os espaos so devidamente
preenchidos. O que dito sobre o
nome condiz com ele, e o nome
combina com o que dito. O nome e
o verbo sem combinao so pala-

vras que no passam uma informao completa e que so utilizadas e

inseridas pelo pensamento em um
todo maior que passa uma informao, elas so partes que constituem
este todo.
No Crtilo, encontramos a questo
que Plato coloca, se seria os nomes
fruto de uma conveno ou se designam aquilo que a coisa , nesse
caso eles seriam atribudos s coisas
por um legislador que conhece a
natureza das coisas. Sobre esta
questo, encontramos as seguintes
passagens, no Crtilo:
Hermgenes - Scrates, o nosso Crtilo
sustenta que cada coisa tem por natureza um
nome apropriado e que no se trata da denominao que alguns homens convencionaram dar-lhes, com design-las por determinadas vozes de sua lngua, mas que, por
natureza, tm sentido certo, sempre o mesmo, tanto entre os Helenos como entre os
brbaros em geral.10
Hermgenes - Por minha parte, Scrates, j
conversei vrias vezes a esse respeito tanto
com ele como com outras pessoas, sem que
chegasse a convencer-me de que a justeza
dos nomes se baseia em outra coisa que no
seja conveno e acordo. Para mim, seja
qual for o nome que se d a uma determinada coisa, esse o seu nome certo; e mais:
se substituirmos esse nome por outro, vindo
a cair em desuso o primitivo, o novo nome
no menos certo que o primeiro. (...) Nenhum nome dado por natureza a qualquer
coisa, mas pela lei e o costume dos que se
habituaram a cham-la dessa maneira.11

Plato argumenta, que os nomes

tm como caracterstica especificar a
essncia das coisas, aquilo que ela
. S que para isso, aquele que nomeia teria que possuir a arte de nomear, e no caso este seria o legisla10

and independent whole, in contrast with somebody

who only calls attention to something by means of
an onoma or rhema, on the onomazein-level
(Nuchlemans, op. cit. p. 15).

41

Plato. Dilogos Teeteto e Crtilo, 1988,

p.102.
11
Plato. Dilogos Teeteto e Crtilo, 1988,
p.103.

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dor, que nomeia segundo a natureza

das coisas. A formao da linguagem, seria uma arte, que se utiliza
do nome para constituir a linguagem.
Aquele que vai fazer uso da linguagem, em Plato, o dialtico, e,
portanto, ele que vai sentenciar,
observando o trabalho do legislador.
O dialtico vai comprovar se o nome
realmente expressa aquilo que a coisa .
Como a arte para Plato imitao
e, portanto, no expressa a verdade
em si, ele argumenta que quando se
nomeia, aparece uma distncia entre
o nome (imagem) e aquilo que a coisa . A partir dessa distncia que
Plato discute o problema da falsidade; segundo ele algum nome pode
no ser aplicado com a devida exatido. Assim, seria possvel declarar
algo falso, j que o mesmo pode
acontecer com os verbos e com a
unio de verbos e nomes, ou seja,
com a proposio.
O mais provvel que os nomes exprimem o que as coisas so e que o
uso dos nomes, faz com que por
conveno, aceitemos alguns nomes. Quando vamos us-los j sabemos previamente o que querem
exprimir, ento mesmo quando o
nome no tem a devida exatido, ele
acaba por definir a coisa.
No Crtilo, percebe-se que essa
dificuldade de nomear com exatido
implica no problema do conhecimento. Por nomear partindo da imagem, Plato coloca que o nome pode
no ser uma forma confivel de se
chegar ao conhecimento da essncia
das coisas. Atribuir falsidade ou veracidade a cada palavra ou nome
isoladamente se torna difcil, o que

ocorre um discurso falso ou verdadeiro.

Dizer um nome dizer aquilo que a
coisa , mas podemos dizer vrios
nomes de uma mesma coisa, apesar
de cada coisa ser uma, ela pode ter
muitas qualidades, e o mesmo se d
no discurso. Podemos dizer vrias
coisas de um mesmo nome, assim
como uma mesma coisa pode ser
dita de diferentes nomes. O espao
que h depois do nome Joo, pode
ser preenchido por diversas coisas
que podemos atribuir a Joo, como:
Joo estudioso, Joo inteligente e Joo racional. Da mesma forma o espao que h antes do
que dito sobre o nome, no caso
racional, pode ser preenchido por
diversos nomes, como: Maria racional, Pedro racional e Joo
racional.
Para Plato, o logos, seria um todo
articulado, um pensamento completo, por isso receberia um valor de
verdade no todo, porque no
construdo por partes. Se o logos
verdadeiro, porque ele declara e
afirma algo que o caso, e se ele for
falso porque declara e afirma algo
que no o caso. Se um logos for
falso, suas partes no so necessariamente falsas. Assim, por exemplo,
o logos: Joo late, falso. Existe
um homem que se chama Joo, e
existe um ato que chamado latir.
A combinao do nome com o verbo
no forma uma proposio verdadeira porque o verbo latir no se adequa a Joo, se Joo homem. O
logos citado um logos que declara
e afirma algo que no o caso.
Percebe-se que encontramos algo
que no o caso naquilo que foi
afirmado. O problema da falsidade

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est na fala, naquilo que exteriorizado; s podemos atribuir verdade

ou falsidade ao que dito, e no ao
que se afirma em pensamento. O
contedo do pensamento s conhecido atravs da fala. A linguagem
no coincide com o pensamento, ela
uma manifestao deste.
Plato, segundo Nuchelmans12, investiga os atos mentais, ou seja, o
pensamento, utilizando-se de trs
termos: dianoia, doxa e phantasia.
Phantasia, seria a imaginao, uma
espcie de doxa, e por isso Nuchelmans s discute a questo da dianoia e da doxa.
Segundo Nuchelmans13, h o discurso (dianoia) e o processo de pensar
(dialegesthai). Este processo de
pensar tambm um dilogo, mas
um dilogo da mente consigo mesma. Para afirmar alguma coisa a
mente primeiro conversa com ela
mesma; ela pergunta e d respostas.
Depois disso que ela vai formar um
juzo e decidir se algo ou no o
caso.
Antes de Plato o pensamento e a
declarao se confundiam por ter
uma estreita ligao, mas Plato faz
a distino entre as atitudes mentais
e o ato de exteriorizar estas atitudes,
ou seja, a fala. O dilogo da mente
com ela mesma que define entre
ser ou no o caso. Desta forma,
quando se diz; Joo late, a prpria
mente tem em si o valor de verdade,
ele o resultado do ato de pensar. O
pensamento elabora a doxa que
exteriorizada pela fala. A doxa em si
no exteriorizada, ela elaborada
para a prpria mente.

Podemos perceber estas distines

na seguinte fala do Estrangeiro:
Posto que, como temos visto, h raciocnio
verdadeiro e raciocnio falso, e posto que, no
raciocnio, distinguimos o pensamento, dilogo que tem a alma consigo mesma, a opinio fim e trmino do pensamento, e este estado que designamos com a expresso imagino combinao de sensao e de opinio,
resulta, pois, necessrio que ao estar emparentadas com o raciocnio, estas coisas algumas vezes sejam falsas.14

Consideraes finais
Assim, conclumos que se um pensamento tem nele duas proposies,
como por exemplo, Joo racional
e Joo late, a mente vai dialogar
com ela mesma, fazer perguntas
sobre uma e outra proposio para
depois optar por uma, aquela que o
pensamento julgar como sendo verdadeira. Assim, se Joo homem,
Joo racional, j que ser racional
uma propriedade atribuda ao homem. Mas se Joo homem, Joo
no late porque latir uma propriedade, mas no atribuda ao homem
e, portanto, no o caso.
A fala, segundo Nuchelmans15, seria
a expresso do pensamento que
tambm comparada a exteriorizar
uma imagem da doxa da pessoa sobre a corrente que flui pela boca
uma forma de fazer a sua doxa ser
conhecida pelos outros, essa imagem no ela mesma, porque ela
est no pensamento. O logos, a
imagem da doxa, que flui do pensamento atravs da fala.
Como o pensamento precede a fala,
a fala nada mais que a exterioriza14

12
13

op. cit. p. 18.

Idem ibd.

43

PLATO. El Sofista. Obra completa. Madrid:

Aguilar, 1972, p.1041.
15
op. cit. p. 19-20.

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o do contedo do pensamento, de
algo que o pensamento constri.
Tudo que dito, recebe seu signifi-

cado pelo pensamento, e ele que

pode atribuir valor de verdade s
proposies.

Referncias Bibliogrficas
NEVES, Maria H. de Moura. A vertente grega da gramtica tradicional. So Paulo
:Editora HUCITEC, 1987.
NUCHELMANS, Gabriel. Theories of the proposition: ancient and medieval. Conceptions
of the beares of truth and falsity .London: North-Holand, 1973.
PLATO. Dilogos Teeteto e Crtilo. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Belm : UFPA,
1988.
____________. EL Sofista. In: Obras Completas. Madrid: Aguilar.

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