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Brasileira
(Revista Utopia N5 - Portugal, Neiva Beron Kassick e Clovis Nicanor Kassick)
NEIVA BERON KASSICK
CLOVIS NICANOR KASSICK
De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a
prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria
reduzem-se a citaes superficiais. Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas
libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno no apenas recolocar a presena desta
pedagogia e sua importncia na educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas
tambm, rever seus princpios na busca de novas possibilidades para uma aco educativa
menos autoritria na actualidade.
Introduo
A histria oficial da pedagogia se fez omissa em relao a contribuio do Pensamento
Pedaggico Libertrio. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, experincias
educacionais em bases libertrias se desenvolveram em vrias partes do mundo, inclusive
no Brasil e elas foram importantes pelo vnculo com o movimento operrio e com o seu
fortalecimento, principalmente no final do sculo passado e incio deste.
Devido a escassez de material escrito, falar de pedagogia libertria no Brasil parece trazer
memria algo j extinto, ou que, na melhor das hipteses, dorme sob as cinzas dos feitos de
bravos militantes do passado. Efectivamente, com excepo de poucos livros, artigos em
revistas e algumas dissertaes e teses (no publicadas e portanto de circulao restrita),
sobre educao anarquista no Brasil, quase nada alm se encontra sobre a pedagogia
libertria.
Essa precariedade de registros deveu-se a necessidade dos militantes anarquistas, do final
do sculo passado e incio deste de no deixar pistas que pudessem comprometer o
movimento mais amplo de organizao dos trabalhadores na luta contra o Estado e suas
instituies opressoras. Mas, por outro lado, outro factor foi o "esquecimento" por parte da
pedagogia oficial, resultante da rejeio das prprias idias libertrias.
O anarquismo, enquanto pensamento contestador das idias hegemnicas que serviam de
Pano de fundo para a cena onde o capitalismo se consubstanciava como nica forma de
organizao da produo, encontrava na classe dirigente um inimigo forte e avassalador.
Mais que isso, quando colocava em dvida a prpria idia de Estado como ordem poltica,
atraa a ira da esquerda socialista marxista, cujas idias polticas previam a tomada do
poder para posterior instaurao do comunismo.
Desse modo, enquanto pensamento revolucionrio, combateu ao mesmo tempo o sistema
scio-produtivo capitalista e o socialismo (autoritrio) por identificar em ambos uma
estrutura verticalista. Props a autogesto operria como meio de criar novas formas de
organizao dos trabalhadores na gesto da produo e da vida social.
Entendendo a autogesto como a nica forma de democracia efectiva, idealizam-na
enquanto aco directa a partir de uma conscincia de classe que visasse a emancipao dos
trabalhadores. justamente neste aspecto que se estreitam os laos entre a vontade
revolucionria e uma pedagogia fundamentada no princpio da liberdade.
o prprio resgate da histria do movimento anarquista que nos informa sobre o elevado
nmero de Escolas, Centros de Cultura e inclusive Universidade Popular que foram criadas
e mantidas pelo anarco-sindicalismo da poca. Desta forma, evidencia-se a importncia por
eles atribuda educao no movimento de emancipao com vistas transformao da
sociedade.
Neste sentido, faremos uma anlise da educao no Brasil, no comeo do sculo, a partir da
concepo libertria com o propsito de contribuir para o resgate da histria no contada e
mantida margem da histria oficial da educao e, ainda, fornecer informaes a respeito
da relao entre a educao libertria e o movimento de organizao do operariado na luta
pela transformao de suas condies de existncia.
De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a
prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria
reduzem-se a citaes superficiais.
Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas no Brasil,
nossa inteno no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua importncia na
educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na
busca de novas possibilidades para uma aco educativa menos autoritria na actualidade.
I
O Pensamento Pedaggico Libertrio:
uma realidade presente na prtica revolucionria do incio do sculo XX
O movimento educacional desenvolvido pelos anarquistas brasileiros no incio do sculo,
espelhava-se no movimento educacional que, nesta mesma poca, desenvolvia-se noutros
pases, em particular na Espanha, onde Ferrer y Guardia sistematizava as bases da educao
anarquista em sua Escola Moderna. Apesar de sua exgua experincia educativa(1), os
princpios da Escola Moderna de Ferrer foram adoptados em vrios pases, inclusive no
Brasil.
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna, tendo por base
o respeito liberdade, individualidade, expresso da criana, reorganizaram o fazer
pedaggico imprimindo-lhe autntica funo revolucionria.
uma das vrias oficinas de aprendizagem oferecidas aos jovens, as quais faziam parte da
idia de educao integral defendida por ROBIN.
interessante relatar, em especial, o caso da Colmia em relao ao funcionamento da
imprensa. Aquele servio, alm de atender s necessidades de consumo interno, atendia
tambm pedidos de fora, encomendados por amigos da Colmia: sindicatos, cooperativas,
universidades populares, bolsas de trabalho e outros empreendimentos de vanguarda. Em
decorrncia, tanto os estudantes quanto os trabalhadores estavam sempre em contacto com
o texto vivo, crtico e activo porque expresso da prpria militncia, ora organizando o
movimento de protesto na fbrica, ora trazendo o conhecimento cientfico capaz de libertar
a mente do obscurantismo imposto pelo dogmatismo da poca.
Tais textos representavam, ao mesmo tempo, a aco integrada dos anarquistas nos
movimentos de luta dos operrios e a rejeio aos livros que o clero e o Estado utilizavam
para inculcar os valores e a ideologia burguesa, os quais, ao invs de promover a crtica da
realidade, buscavam apenas "entreter as crianas" (FERRER apud: MONS, 1980). Por
esta razo, ao movimento operrio logo se ligava a escola e a imprensa operria, capazes de
desenvolver e divulgar suas idias e realizaes.
Conforme informa RODRIGUES (1992), as idias libertrias foram introduzidas no
movimento sindicalista brasileiro pelos trabalhadores anarquistas-imigrantes espanhis,
italianos e portugueses e representou a frente de luta mais significativa nas duas primeiras
dcadas do sculo contra a explorao do operariado brasileiro.
Foi esse mecanismo adoptado pela imprensa anarquista, de publicar o material necessrio
divulgao de suas idias, que permitiu aos anarquistas brasileiros terem conhecimento
imediato das experincias desenvolvidas em outros pases. Conforme nos traz LUIZETTO
(1982:62): "O rumo tomado pelo movimento anarquista na Europa no poderia deixar de
imprimir sua marca na comunidade dos socialistas libertrios no Brasil, formada
exactamente naquela ocasio. De fato inspirados nas idias e nas experincias dos
educadores libertrios, criaram em vrias cidades Escolas Modernas e Centros de
Estudos Sociais para a prtica do ensino mtuo"(5)
Consideramos de fundamental importncia essa informao, pois nos remete a reflectir
sobre a maneira de recepo de tais idias vindas de "fora".
Enquanto o sistema oficial de educao caracterizava-se pelas constantes reformas,
elaboradas em gabinete, luz de modelos transplantados de outras realidades, os
anarquistas assimilavam de forma crtica as contribuies dos companheiros estrangeiros,
discutindo amplamente, dentro do prprio movimento de organizao da luta dos
trabalhadores, a validade de tais contribuies, Nos primeiros, vemos a desarticulao entre
as propostas e as necessidades reais dos destinatrios; nos segundos, teoria e prtica se
interpenetram e se modificam no contacto com a prpria prtica revolucionria.
Segundo LUIZETTO (op.cit.) "...a idia era criar, paralela e rigorosamente em oposio ao
sistema oficial e privado dominante, um autntico sistema de ensino".
Como j vimos, para esse fim articulavam-se a imprensa operria, os sindicatos, os centros
de cultura social, as ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias.
Os militantes envolvidos com a imprensa anarquista foram os maiores responsveis pela
aquisio e divulgao do material escrito sobre educao anarquista. "Atravs da
correspondncia mantida com ncleos libertrios no exterior, recebiam livros, jornais e
revistas, logo postos a venda nas redaces dos prprios jornais e/ou distribudos pelos
vrios Centro de Estudos Sociais". (Op. cit.:63).
Era de vital importncia, para o xito do empreendimento, esse carcter de rede de
informaes e trocas, baseado nitidamente no princpio da ajuda mtua.
Tal princpio, posto em prtica atravs da aco directa no prprio local de trabalho,
representou um autntico ato revolucionrio diante dos altos ndices de analfabetismo da
poca(6). Conforme Rodrigues (1992) "...a maioria dos operrios havia trocado a escola
pela fbrica e pela oficina aos seis e sete anos de idade, para ajudar seus pais a sustentar a
prole. Por isso, os mais ilustrados, tinham que ler os jornais e prospectos em voz alta, em
grupo, nos locais de trabalho, s horas do almoo ou nas sedes das associaes para que a
maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender as idias, os mtodos de luta,
memoriz-los, assimil-los!".
Apesar de duramente atingidos pela explorao burguesa e pelas limitaes impostas pelo
analfabetismo, os trabalhadores ligados ao movimento anarco-sindicalista, ao mesmo
tempo que lutavam para melhorar suas condies de vida, adquiriam uma cultura de base
muito superior dos demais trabalhadores.
Evidentemente, a criao pelo movimento anarquista de vrias escolas de alfabetizao
para as crianas e de artes e ofcios para os adultos, vinculava-se directamente ao
fortalecimento das capacidades de luta dos trabalhadores.
O trabalho dos militantes na imprensa anarquista se deu tambm atravs da traduo de
textos e de relatos de experincias libertrias em educao, que, s vezes, era responsvel
pelo fato de novas iniciativas serem conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil.
Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os educadores, puderam ter
conhecimento imediato das experincias desenvolvidas fora do Brasil e que atendiam
demanda da educao popular em outros pases. medida que essas informaes
circulavam e eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os trabalhadores
pudessem avaliar as condies precrias da educao que lhes era oferecida e criar suas
prprias alternativas.
Percebe-se assim, o quanto a imprensa anarquista alimentou o movimento anarcosindicalista e, de dentro dele, subsidiou o campo da educao.
Vale a pena lembrar ainda, que essa imprensa medrou na marginalidade, sendo muitas
vezes perseguida, confiscada e dizimada pela represso do governo e do clero.
Essa constante luta dos anarquistas tanto contra a escola confessional quanto a oficial,
baseava-se na crena de que uma sociedade justa s seria possvel se, s novas geraes,
pudessem ser mostradas as causas do desequilbrio social, e isto jamais ocorreria se a
educao continuasse a ser oferecida separadamente s diferentes classes sociais. A
educao dual, segundo eles, s cristalizaria a desigualdade econmico-social entre as
classes e, em conseqncia, a explorao de uma pela outra, como se isto fosse um
inevitvel destino. Por isso, Ferrer defendia a idia da coeducao de classes, partindo do
princpio de que os homens nascem iguais e devem gozar os mesmos direitos ao longo da
existncia. Pensava ele que a convivncia entre pobres e ricos, quando ainda crianas,
possibilitaria superar as discriminaes sociais e evitar o problema de dio entre as classes.
O que o levou a afirmar, com relao educao: "...no podemos confi-la ao Estado, nem
ao outros rgos oficiais na medida em que so sustentculos dos privilgios,
obrigatoriamente conservadores e fomentadores de leis que consagram a explorao do
homem. O ensino, seja oficial ou laico, est cheio de supersties anticientficas. Cabe
visitar as Associaes Operrias, as Fraternidades Republicanas, os Centros de Instruo e
Ateneus Operrias e encontrar-se- ali a verdadeira linguagem da verdade, aconselhando a
unio, o esforo e a ateno constante ao problema da instruo racional e cientfica, da
instruo que demonstre a injustia de qualquer privilgio" (Apud: TRAGTEMBERG,
1978:28).
Se, por um lado, os anarquistas rejeitaram a escola confessional e oficial pelos motivos j
apontados, por outro lado, ficavam na condio de prover os meios necessrios para a
manuteno de suas escolas. E este foi um problema constante no movimento libertrio, o
qual procuraram resolver por vrios artifcios: por contribuio directa dos alunos ou de
seus familiares, ou por contribuio indirecta, atravs de festas, rifas, quermesses, etc., ou
ainda atravs de doaes voluntrias.
Para melhor entender essa posio dos educadores anarquistas, de chamar os operrios
(apesar dos seus baixos salrios) para prover a sustentao econmica da escola,
necessrio relacion-la ao contexto mais amplo das lutas anarquistas, caso contrrio, correrse- o risco de, numa interpretao ligeira, condenar este movimento por querer dos
operrios que duplamente sustentassem a escola: pela via dos impostos e pela via da
contribuio directa. Na luta mais ampla a contra o Estado - incitava os operrios a no
efectuarem a pagamento dos impostos cobrados pelo Estado para aplicarem em suas reais
necessidades, com a segurana e certeza do aproveitamento e gesto directa do
investimento.
Convm enfatizar que os anarquistas no acreditavam que a educao confessional ou
oficial estivessem preocupadas em promover a libertao dos operrios ou de seus filhos do
jugo e da explorao do capital. O que os levava a afirmar: "Camaradas! arranquemos a
criana ao padre e ao governo!" (citado por LUIZETTO, 1982:67). Da a importncia dada
s escolas por eles criadas, apesar das dificuldades na sua manuteno.
Era consenso entre os anarquistas que "... a instruo um dos meios mais eficazes de que
podemos dispor para o maior derramamento do anarquismo" (op.cit.:68).
Frente a essas dificuldades, pode-se dizer que os anarquistas tinham um ousado e ambicioso
plano de educao para os trabalhadores, abrangendo a infncia, a adolescncia e a idade
adulta.
As actividades dos anarquistas na rea da educao estendiam-se atravs dos Centros de
Estudos Sociais, cujos objectivos, alm da propaganda, previa cursos de instruo para os
trabalhadores e instalao de "...biblioteca para o ensino mtuo e para o estudo das questes
sociais" na qual "...a mesa de leitura est disposio de todos, desde as 8 horas da manh
at as 10 horas da noite, todos os dias" (op.cit.:73). Neste ponto, sentimos a necessidade de
justificar o porqu do uso da "propaganda" para a difuso dos ideais libertrios. Para tanto
recorremos novamente ao princpio bsico anarquista: a liberdade. Por este princpio,
ningum rode ser coagido a fazer o que no deseja: "...basta lembrar que se em seu nome
(da liberdade) os libertrios reagiram contra todo o gnero de opresso, sentiam-se em
contrapartida, impedidos, pelo mesmo motivo, de institucionalizar o exerccio de qualquer
forma de coero". (LUIZETTO, 1982: 42). Em virtude disso, utilizavam a tctica do
convencimento, e da a importncia da propaganda anarquista do jornal que davam-lhe
suporte tcnico.
Completando o quadro das instituies previstas pelo sistema de ensino libertrio, havia
ainda a "Universidade Popular de Ensino", criada _ 1904, que apesar da durao efmera,
de julho outubro, pretendia complementar o sistema de educao libertria. Sua
organizao curricular dava-se atravs de unidades temticas independentes, proferidas
atravs de aulas-palestras e que eram divulgadas com antecedncia na imprensa anarquista.
Desta forma, "... aqueles que perdiam alguma palestra no ficavam impedidos de continuar
o curso. Tudo era feito sem burocracia: bastava que qualquer trabalhador entrasse na
Universidade, pagasse uma taxa de 1$000 e estava matriculado nos cursos".
(GUIRALDELLI, 1987:122).
II
A Educao Libertria: objectivos e mtodos
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna tinham por base
o respeito liberdade, individualidade, expresso e ao pensar da criana.
Esta metodologia seguia os princpios da coeducao de sexos, coeducao de classes, do
ensino racional, antiautoritrio e integral e a formao do ser moral.
A nfase no ensino racional tinha por objectivo, segundo o que preconizava Ferrer,
substituir os mtodos dogmticos da teologia, pelo mtodo racional indicado pelas cincias
naturais. Ora, se tal posicionamento se fazia necessrio na poca, em face da contestao ao
ensino dogmtico, nem por isso podemos deixar de reconhecer o aparente "carcter
positivista" que isto gerou no ensino. Crtica, alis, j feita pelos prprios anarquistas, que
debitam este fato s necessidades e limitaes histricas da poca(7).
Outro aspecto relevante diz respeito a importncia dada vivncia das situaes enquanto
mtodo de aco. Como exemplo, pode-se citar a produo de matrias publicadas pela
imprensa operria da poca que serviam, ao mesmo tempo, para reflectir os problemas
quotidianos dos trabalhadores bem como mediar o movimento de organizao e luta
operria. Ou ainda, o que nos permite inferir a nota publicada no Boletim da Escola
Moderna de So Paulo, datado de 13/10/1918, pgina 4, que esclarece aos leitores que o
jornal "O INCIO", cuja publicao era de responsabilidade dos alunos da Escola Moderna,
no seria editado por razes de ordem financeira. A conseqncia do comunicado, deixa
transparecer a relevncia dada a tal empreendimento: "...Isto, porm, no impede de tornar
a fazer-se a publicao d'O INCIO, mais tarde, quando as cousas melhorarem.(...) E esse
o nosso desejo, porque entendemos que os alunos tambm precisam de exercitar-se na
imprensa, afim de se habilitarem para a luta do pensamento na sua cooperao para o
progresso moral e intellectual da humanidade. Ahi fica, pois, a explicao" (conservamos a
grafia original).
Quanto aos objectivos pretendidos pela educao anarquista, importante destacar a
relao entre educao e a revoluo social.
Se para os anarquistas a questo no era apenas a substituio dos dirigentes, mas sim a de
acabar com a prpria hierarquia, isto , com todas as formas de representao do Estado,
cabia a educao libertria o desenvolvimento da "conscincia anrquica", capaz de rejeitar
na raiz qualquer relao autoritria e desejar outra forma de organizao social - a
autogesto. Neste sentido, j afirmava Fbio Luz(8) "Para derrubar o Estado, o governo e a
propriedade, necessrio que cada um esteja em condies de dirigir se por si. Do
contrrio, cairemos no domnio dos mais audazes e mais espertos, dos guias, dos
preparados" (Apud LUIZETTO, 1982:79).
Na esteira desse pensamento, percebe-se a importncia da educao para a revoluo social,
e o esforo realizado pelos anarquistas para atingir toda a classe operria da poca:
crianas, jovens e adultos.
O objectivo primordial da educao anarquista pode ser resumido nas palavras do Comit
Paulista pr ensino racionalista: "...provocar junto com o desenvolvimento da inteligncia a
formao do carcter, apoiando toda a concepo moral sobre a lei da solidariedade" e
assim "...fazer da criana um homem livre e completo, que sabe porque estudou, porque
reflectiu, porque analisou, porque fez de si mesmo uma conscincia prpria..." (Apud,
LUIZETTO 1982:70)
Embora o sistema de ensino previsto pelos anarquista contemplasse a idia de educao
permanente, englobando modalidades para a educao de adultos, o foco de ateno era a
educao bsica, ou seja, uma escola elementar racionalista para ambos os sexos.
Novamente convm contextualizar esse propsito diante da realidade vivenciada e
contestada pelos educadores anarquistas.
Na poca, o contexto educacional impunha a educao de meninos e meninas, em separado.
Por ousar colocar lado a lado ambos os sexos, numa mesma sala, numa mesma actividade
educativa, os educadores libertrios tiveram que suportar toda a sorte de presses da Igreja,
que, utilizando-se de artimanhas, da imprensa, das instituies, buscava colocar a
populao contra aquilo que considerava um "descalabro" - a coeducao dos sexos.
Observe-se por exemplo, o libelo publicado no jornal A Gazeta do Povo em 19/2/1910, em
que a Igreja exorta o povo e o prprio governo a banir a escola anarquista da sociedade: "...
todo o mundo j sabe que em So Paulo trata-se de fundar uns institutos para a corrupo
do operrio, nos moldes da Escola Moderna de Barcelona, o ninho do anarquismo de onde
sairam os piores bandidos prontos a impor suas idias, custasse embora o que custou. Ora,
uma ta1 casa de perverso do povo vai constituir um perigo mximo para So Paulo. E
preciso acrescentar que no somos s ns os catlicos que ficaremos expostos a sanha dos
irresponsveis que sassem da Escota Moderna. Brasileiros e patriotas, havemos todos de
sentir o desgosto, uma vez realizados os intuitos da impiedade avanada, de ver insultada a
ptria, achincalhadas as nossas autoridades, menosprezadas as nossas tradies de povo
livre, por estrangeiros ingratos que abusam do nosso excesso de hospitalidade e tolerncia.
(...) A Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer cursos de filosofia transcendental,
discutir a existncia de Deus e semear a discordia... Depois, ser a dinamite em ao."
(Apud RODRIGUES, 1992:69).
Esse manifesto demostra claramente a posio da Igreja, em relao a educao libertria.
Aliando-se ao Estado no combate aos "...institutos para a corrupo do operrio..." v
concretizado seu objectivo com o fechamento oficial em 1920, da Escola Moderna n 1 e
Escola Moderna n 2 de So Paulo.
III
Educao Libertria e Revoluo Social
Verificamos at aqui a importncia dada educao, e os esforos empreendidos pelo
movimento anarco-sindicalista do incio deste sculo, na organizao de um sistema
educacional destinado ao operariado e a seus familiares.
Passaremos agora a aprofundar alguns aportes que esclaream a ligao entre a educao e
os objectivos revolucionrios do movimento.
Devemos ter presente o entendimento e a maneira de encaminhamento da revoluo social
no pensamento libertrio, que pe em destaque a relao entre meios e fins, o que nos
permite inferir que todo o movimento de educao do povo (crianas, jovens, adultos),
desenvolvido atravs das escolas, dos centros de cultura social, dos jornais operrios, da
panfletagem, dos cursos, das palestras, das conferncias aos domingos, etc., tudo tinha um
objectivo claro: a revoluo social. Revoluo social como forma de acabar com a
explorao do homem pelo homem atravs da implantao de uma outra organizao scioprodutiva, capaz de possibilitar todos a realizao plena no trabalho cooperativo, solidrio
e autogestionrio.
Diferentemente dos socialistas que pregavam a revoluo poltica, os anarquistas tinham
presente que apenas a revoluo poltica no seria capaz de atender as necessidades do
Vemos assim o quanto significava a educao para o movimento mais amplo desejado pelos
libertrios e o quanto se empenharam para que esta educao pudesse contribuir
efectivamente para a transformao social, apesar dos reveses que sofreu, tanto da parte da
Igreja como do Estado.
De certa forma, essas instituies (Igreja e Estado), ao se renovarem, pelo menos em parte,
assimilaram a influncia de vrios ideais e princpios libertrios, mas que no entanto,
"...no: tem produzido alteraes substanciais no sentido de buscar a transformao social.
0 que se percebe so apenas reformas que desencadearam um avano qualitativo no
processo, sem maiores implicaes referentes estrutura organizacional hierrquica, ou
seja, sem colocar em risco a espinha dorsal do Estado". (KASSICK, 1993:201).
Notas
(1)Ferrer abriu sua escola, a Escola Moderna de Barcelona, em 1901 e em 1906 foi fechada
pelo governo, aps atentado sofrido por Afonso XII, sob a alegao de que abrigava em seu
interior terroristas. Para maiores informaes ver: KASSICK (1993), SOLA (1978),
MONS (1980) e RODRIGUES (1992).
(2)Paul Robin (1837 1912) foi diretor do Orfanato de Cempuis, durante o perodo de
1880-1894, onde aplicou os princpios da educao integral que havia elaborado, quando
em 1867, no Congresso de Lausanne, a Associao Internacional dos Trabalhadores incluiu
entre os seus temas o da educao integral e para o qual Robin foi designado para enunciar,
o que o faz no congresso seguinte, o de Bruxelas, em 1868.
(3)Fracesc Ferrer y Guardia (1859-1909) foi provavelmente o pedagogo mais significativo
para a educao libertria. Seu iderio pedaggico o resultado da sistematizao do
pensamento libertrio at ento desenvolvido por ele e por outros companheiros libertrios.
Esta proposta se concretizou atravs da Escola Moderna da Rua Baillen, BarcelonaEspanha, fechada pelo governo espanhol em 1906, mas que, independente de seu
fechamento, originou o chamado "Movimento Pr Escola Moderna". Este fato, aliado
repercusso poltica de seu assassinato, tornaram-no conhecido mundialmente. A este
respeito ver KASSICK (1993).
(4)Sebastien Faure (1858-1942) foi o fundador e diretor da escola "La Ruche" durante todo
o perodo de seu funcionamento, de 1904 a 1917, em Rambouillet (Seine-et-Oise),
organizada de forma semelhante a experincia do Orfanato de Cempuis de Robim. A este
respeito ver: TOMASSI (1978), MORIYON (1989) e KASSICK (1993).
(5)Foram criadas, neste perodo, segundo Rodrigues (1992) mais de escolas, bibliotecas e
centros de cultura nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato
Grosso, Cear, Sergipe e Par, cuja importncia foi bastante significativa para a classe
operria face ao descomprometimento do governo para com a educao do trabalhador e de
seus filhos.
(6)Conforme Ribeiro (1991:74) os ndices de analfabetismo da populao brasileira para
pessoas de todas as idades, em 1890 era de 85%; em 1900 e em 1920 de 75%