SLOTERDIJK Y FUKUYAMA: LA NUEVA ECONOMA DE

LA IRA, EL RETORNO DE LA HISTORIA Y LA SITUACIN

POSCOMUNISTA
Adolfo Vsquez Rocca*

Resumen La ira est registrada en el centro de nuestra civilizacin. Como advierte Sloterdijk, la propia escatologa cristiana comporta un furor apocalptico que sigue demandando resarcimiento. En realidad, se establece un
depsito de aplazados impulsos thimticos, Bancos de ira que postergan la amortizacin de la venganza hasta el
fin de los tiempos, en el desencadenamiento de los acontecimientos del Apocalipsis, la interpretacin proftica
de la desventura, con su promesa de restitucin. La ira constituye, pues, una fuerza movilizadora en la lucha por
el reconocimiento, cocida en el horno del resentimiento, en donde, como lo dice Sloterdijk, el hombre se convierte en el animal surreal que arriesga la vida por una bandera o un credo. As, se expondr de qu manera primero
el cristianismo y, despus, el comunismo y el fascismo nacionalista se constituyeron en los principales bancos de
ira de la historia. Se detallar como la burbuja inmobiliaria da origen a la crisis de crdito y la transformacin del
Mundo interior del Capital, as como la entrada en la situacin poscomunista y post-histrica.
Palabras clave: Ira y tiempo. Resentimiento. Venganza. Marxismo. Cristianismo.

Movimiento de los indignados, bancos de ira y globalizacin de

la protesta
El movimiento de los indignados se origin en las redes del ciberespacio y se le ha visto
crecer en las calles de Europa, Estados Unidos, Asia y Amrica Latina. Zygmunt Bauman
seala algunos rasgos que caracterizan al movimiento de los indignados.
Las consignas de la rebelin y protesta pacfica tuvieron su versin espaola en los acampados de la Puerta del Sol (Madrid) surge as la conocida manifestacin del 15-M, das
antes de las elecciones municipales en todo el pas.

* Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Postgrado de la Universidad Complutense de Madrid,
Departamento de Filosofa IV, mencin Filosofa Contempornea y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de
la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Profesor de la Escuela de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB
Santiago. E-mail: adolfovrocca@gmail.com

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

En su estado actual, la indignacin es un insumo para cineastas, literatos y artistas de la

sociedad de la informacin y del espectculo, as como para activistas polticos y movimientos anrquicos.
Los principios del movimiento de los indignados son el apartidismo, es decir, el no reconocimiento de ninguna filiacin a partidos polticos o sindicatos, el pacifismo, la horizontalidad
y la transparencia. No aceptan ningn tipo de representatividad. Se constata la desaparicin
de los medios de representacin directa. Se organizan a travs de asambleas populares abiertas,
celebradas en plazas o parques, y estn estructurados en diversas comisiones (Legal, Comunicacin, Accin) y grupos de trabajo (Cultura, Educacin, Poltica, Economa, Medio Ambiente,
Migracin y Movilidad). Nada reconocible en los viejos conceptos de la ciencia poltica o la
sociologa, ms bien se trata de un movimiento espontneo y antisistema.
En el origen de las inestabilidades sociales y polticas actuales se encuentra el hecho de
que las fuerzas econmicas son globales, pero los movimientos ciudadanos se mantienen
anclados en lo local y/o nacional, con insuficiente coordinacin internacional. En la base de
esta disonancia est la evolucin desigual de la globalizacin, muy rpida en economa,
ciencias y tecnologas comunicacionales, pero lenta en estructuras polticas globales, gobierno internacional, equidad y reconocimiento recproco de valores y experiencias entre distintas sociedades y civilizaciones.
Fenmenos como el hiperindividualismo y la fragilidad de los vnculos humanos dejan
entrever cmo las sociedades telemticas dan lugar a nuevas formas de fuga y ausencia del
mundo, a un malestar cultural, donde hombres escindidos entre la agresin y el temor, experimentan derivas identitarias y zozobras existenciales ante la exacerbacin del consumo, la
alienacin del trabajo y el terror difuso de las ciudades del pnico. El movimiento de los indignados es un fenmeno emocional y reactivo de gentes que se sienten solas y amenazadas
por la prdida del empleo, la disminucin del sueldo, la dificultad de adaptacin al riesgo. En
su origen, la crisis tiene su principal causa en la disociacin entre las escalas de la economa
y de la poltica (TOURAINE, 2011, 165). Las fuerzas econmicas son globales y los poderes
polticos, nacionales. Esta descompensacin que arrasa las leyes y referencias locales convierte la creciente globalizacin en una fuerza nefasta. De ah, efectivamente, que los polticos aparezcan como marionetas o como incompetentes, cuando no como corruptos, y en
efecto, muchas veces lo son (VSQUEZ ROCCA, 2014a).
Por su parte, hace ya casi quince aos, Bin Laden y su socio fctico, el ex presidente norteamericano George W. Bush, globalizaron el terrorismo de masas y la represin a escala
mundial.1 Exactamente una dcada despus, el movimiento de los indignados ha globalizado

1 - A finales de los aos 1980, cuando George W. Bush diriga la Harken Energy Company, una pequea empresa petrolera
texana, el ex presidente estadunidense hizo fortuna llevndose el contrato de la concesin petrolera del emirato de Bahren.
Aquel arreglo y falsa transaccin era nada menos que la retribucin de una comisin sobre las ventas realizadas por el ex

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la protesta social y el hartazgo ante un modelo de depredacin social, de abuso y de consumo cuyo control est reservado a una lite violenta e impune. Las protestas que sacaron a la
calle a miles de personas en todo el mundo vienen a darle cuerpo a una corriente moral y
poltica cuyos precursores proponen modelos alternativos al encarnizado sistema neoliberal.
Del mismo modo, la industria financiera desempea un papel muy importante en el discurso
antisistmico actual, la crtica se ha focalizado en la decisin de los gobernantes de Estados
Unidos y de otras naciones ricas de cubrir a los banqueros, a fin de evitar supuestos males
mayores, al mismo tiempo que stos, pese a todo, no cambiaban su esplendoroso nivel de vida.
La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de
largo plazo: el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)
sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a abandonar compromisos y lealtades.
Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones
se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido financiero.
El movimiento de los indignados se origin en las redes del ciberespacio y se le ha visto
crecer en las calles de Europa, Estados Unidos, Asia y Amrica Latina. Zygmunt Bauman
seala algunos rasgos que caracterizan al movimiento de los indignados.
En primer trmino, seala que es fuerte en emociones y consignas, pero muy dbil en el
plano de las ideas. Segundo, que en el origen de las inestabilidades sociales y polticas actuales
se encuentra el hecho de que las fuerzas econmicas son globales, pero los movimientos
ciudadanos se mantienen anclados en lo local o nacional. En la base de esta disonancia est
la evolucin desigual de la globalizacin (RODRIK, 2011), muy rpida en economa, ciencias y
tecnologas comunicacionales, pero lenta en estructuras polticas globales, gobierno internacional, equidad y reconocimiento recproco de valores y experiencias entre distintas sociedades y civilizaciones. El movimiento de los indignados nace en el interior de este desajuste e
intenta llenar la ausencia de una expresin ciudadana global frente a la globalidad de los
mercados. A lo anterior se une la legtima indignacin al ver que, para intentar salir de la
crisis financiera, los Gobiernos salvan a los banqueros sacrificando a las clases sociales medias y a los trabajadores. Socializan las perdidas y privatizan las ganancias. En una economa
global, en la que los capitales financieros circulan a gran velocidad y cambian de manos con

presidente George Bush padre en Kuwait. La operacin implicaba a diversos intermediarios de Arabia Saudita, entre los que se
encontraba Salem Ben Laden, hermano mayor de Osama Ben Laden y accionario de la Harken Energy... Las informaciones revelan las redes financieras desarrolladas mancomunadamente desde hace 20 aos por las familias Bush y Ben Laden. Un mundo
oculto de comerciantes, traficantes de armas y drogas. Un mundo donde se cruzan el banquero nazi Francois Genoud y antiguos directores de la CIA y de los servicios secretos de Arabia Saudita. Aqu encuentran fundamento las teoras conspirativas
que ponen bajo un manto de dudas (e intereses), la as llamada Guerra contra el Terrorismo.

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frecuencia y que ofrece productos financieros altamente sofisticados y automatizados, no

todos los inversores conocen la naturaleza ltima de la operacin contratada.
Asimismo, Bauman sostiene que la sociedad global experimenta adems un proceso de
reconfiguracin socioeconmica y cultural cuyas dimensiones y consecuencias concretas
son mucho profundas a las imaginadas por los indignados. En este proceso de transformacin
del Mundo interior del Capital (VSQUEZ ROCCA, 2009) como denomina Sloterdijk a esta
esfera poltica-religiosa y econmica imbricada en la lucha de los tres monotesmos a la
que pertenecen las revoluciones en el mundo rabe, el conflicto israel-palestino, el atmoterrorismo (VSQUEZ ROCCA, 2008a), la guerra en Afganistn, la gestin del pnico como argumento central de la poltica.

La burbuja inmobiliaria, la desconfianza crediticia y la

transformacin del Mundo interior del Capital
Para el movimiento de los indignados, la actual situacin de inestabilidad y desconfianza
compulsiva tiene en gran medida su origen en la crisis econmica y financiera de Estados
Unidos a partir de las hipotecas subprime y la especulacin inmobiliaria, generada por la
desconfianza crediticia que se extiende a las hipotecas basura europeas y se evidencia en
la crisis burstil que adviene y que no es sino el detonante de la crisis financiera (la de la
Burbuja inmobiliaria) de 2008. La crisis hipotecaria ha trado numerosas quiebras financieras,
nacionalizaciones bancarias, constantes intervenciones de los Bancos centrales de las principales economas desarrolladas, profundos descensos en las cotizaciones burstiles y un
deterioro de la economa global real, que ha supuesto la entrada en recesin de algunas de
las economas ms industrializadas del Globo.
A ello debe sumarse el encuentro/desencuentro de civilizaciones, la crisis de la Unin Europea, la reforma del capitalismo o la evolucin del reformismo chino. En tal contexto, los
indignados estn muy lejos de ser el centro dinamizador del mundo o el eje sin el cual todo
se disgrega, ellos son una pequea parte de una transformacin que en sus contenidos y
formas supera por mucho los enunciados de sus lemas y consignas.
En este punto, los indignados se presentan como ejemplo de igualitarismo colectivista
frente al exceso de individualismo en las sociedades estadunidense y europea. Se sienten
iguales entre s y buscan construir un movimiento horizontal, sin liderazgos verticales, donde todos se sometan a la voluntad colectiva de la indignacin. Este igualitarismo, sin embargo,
es una ficcin, como lo son los conceptos de voluntad colectiva y de ausencia de liderazgos
verticales. Los indignados no son iguales entre s, en ellos hay dirigentes y dirigidos, cada uno
lleva al movimiento una carga biogrfica intransferible y condiciones educativas y econmicas diferenciadas, al tiempo que el trmino voluntad colectiva no elimina la necesidad de

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que alguien o algunos (los dirigentes) se arroguen el derecho de personalizar esa supuesta
voluntad como si la misma pudiera objetivarse.
Sin embargo, uno de los grandes secretos protegidos por los sumos sacerdotes del capitalismo2 que el hombre puede vivir sin el control de autoridades autoerigidas que nos
manipulen activando miedos ancestrales , ahora, al igual que antao somos esclavos de
unos pocos, los cules han ido perfeccionando con el paso del tiempo la concentracin del
poder por parte de una siniestra casta llamada la clase poltica, una cofrada de ineptos
que aseguran sus reelecciones, tanto como el nepotismo. El poder no se transfiere, del poder
poltico al religioso y de all al militar, en un proceso que, segn Russell (1968), se retroalimenta, pertenece as slo a unas pocas familias que viven en un su estado de Derecho Natural y maximizando su propiedad privada y la expansin de sus negocios protegidos de
impuestos en algn paraso fiscal, cuya nica razn de ser es el fraude.

Genealoga de la acumulacin de la ira (thyms), la entrada en la

situacin poscomunista, ms all del Fin de la Historia de Fukuyama
En Ira y tiempo, Sloterdijk (2010, p. 12) recuerda que la palabra ira es fundadora de la
tradicin literaria europea, al aparecer en el primer verso de La Ilada: En el principio fue
la palabra ira.
Homero pide a la diosa que cante la clera de Aquiles en La Ilada y, a continuacin, ensalza
la astucia de Ulises en La Odisea, donde narra las hazaas (y los sufrimientos) del hroe
griego en busca de la integridad del hogar amenazada en su regreso a taca. He aqu la base
de nuestra historia occidental. Para Sloterdijk, la poltica es el arte de la administracin de
la clera en la historia (GENOVS, 2011).

O, ms radical an, la historia avanza primordialmente a partir de las fuerzas y energas

thimticas de los hombres. El thyms es el valor, el orgullo, el nimo varonil y el arrojo, la

2 - El capital financiero y sus actividades especulativas y parasitarias son ley en s mismos y para s mismos. Esta cultura de la
criminalidad y la ilegalidad en las finanzas encuentra su expresin en la poltica: las operaciones con aviones no tripulados
ilegales (drones) y asesinatos llevados a cabo por el gobierno de Obama, incluyendo a ciudadanos estadunidenses; el espionaje
masivo por la Agencia Nacional de Seguridad (NSA) y sus equivalentes en el mundo; y el fortalecimiento del aparato de un
estado policial. Recurdese el caso Edward Snowden, ingeniero informtico estadunidense, que, en 2013, filtr los documentos
que prueban cmo el Gobierno de Estados Unidos ha estado espiando a travs de la Agencia Nacional de Inteligencia (CIA) a
millones de ciudadanos interceptando sus llamadas telefnicas y accediendo a sus datos personales a travs de los servidores
de grandes empresas como Microsoft, Apple, Yahoo, Facebook, YouTube o Skype. Finalmente, la composicin actual de la
economa mundial se basa en el crecimiento del militarismo, que est creando las condiciones para el estallido de una nueva
guerra mundial.

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voluntad de poder: Al funcionamiento de sistemas moralmente exigentes, alias culturas,

pertenece la autoestimulacin de los actores a travs de la elevacin de recursos thimticos
tales como el orgullo, la ambicin, la voluntad de supremaca, la irascibilidad y el sentido del
derecho (SLOTERDIJK, 2010, p. 32-33).
Con el paso del tiempo y el trnsito de la historia, la clera y la ira, en el sentido heroico,
vital y afirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu de venganza y el resentimiento. Cuestin que slo Nietzsche advirti con claridad (SLOTERDIJK, 2010). La transmutacin de todos los valores, ncleo de la genealoga de la moral de Nietzsche y referida
profusamente no ser comprendida en sus alcances ms concretos si no se consigue mostrar la relacin entre culpa y deuda, esto es, la correspondencia entre la naturaleza econmica de la culpa y la naturaleza moral de la deuda, es as como Nietzsche descubre la conversin de las culpas morales en deudas monetarias (SLOTERDIJK, 2010, p. 42).
De all que, para Sloterdijk, la poltica es el arte de la administracin de la clera en la
historia. La historia avanza a partir de las fuerzas y energas thimticas de los hombres. El
thyms es el valor y el arrojo, la indignacin y la exigencia de justicia (a ella asociada), una
voluntad de poder, venganza y ajusticiamiento (SLOTERDIJK, 2010). Asimismo, las energas
thimticas vienen a ser el orgullo, el sentimiento de dignidad, la exigencia de justicia y venganza, la indignacin y la exigencia de justicia (SLOTERDIJK, 2010, p. 24).
Bajo el motivo de la ira thyms , Sloterdijk intenta, pues, designar el complejo mecanismo de activacin de afectos y pasiones relacionados con el orgullo y el coraje, el resentimiento y la venganza, el yo y el nosotros.
Existe un mundo thimtico, desde La Ilada hasta las Torres Gemelas, con reglas similares,
al que apelaron, desde diversas premisas, Napolen y Hitler, Lenin y Mao, Pol Pot y Bin
Laden. No hay que temerle a una sistematizacin terica de esos mecanismos afectivos y
psicolgicos de la violencia humana (ROJAS, 2010).

Sin embargo, de una manera eficaz y significativa, el consumismo contemporneo logra

la eliminacin del orgullo (Thyms) a favor de la ertica [Eros] sin excusas altruistas, holsticas y, por lo dems, elegantes, en la medida que compra al hombre u inters por la dignidad
a cambio de favores materiales. De esta manera, el constructo del Homo oeconomicus da
paso o se realiza en el consumidor posmoderno.
Ningn diagnstico epocal que intente dar cuenta de la situacin poscomunista del
curso del mundo desde 1990 puede ignorar el ensayo general de Fukuyama (1992) sobre el
Fin de la Historia segn el cual el entendimiento de la situacin mundial depende de la
comprensin de la lucha por el reconocimiento.
La parte ms lcida del ensayo de Fukuyama (1992), la thimotologa reactualizada, es la
que apunta a poner de relieve el discurso sobre el thyms y la megalothyma el derecho

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humano al orgullo y la grandeza como contrapeso espiritualista contra los unilateralismos

del materialismo marxista; es as, como lo principal de la obra, que (tras las huellas de Kojve
y Leo Strauss) pretenda nada menos que la recuperacin de una autntica psicologa poltica sobre la base de la polaridad restablecida Eros/Thyms. Es evidente que justamente esta
psicologa poltica (que poco tiene que ver con la llamada psicologa de masas y otras
aplicaciones del psicoanlisis a objetos polticos) se aproxim a nuevas orientaciones tericas gracias a la marcha de las cosas hacia el centro de las necesidades actuales (SLOTERDIJK,
2010, p. 32).
El libro de Fukuyama (1992) sobre el Fin de la Historia la mayora de las veces se ha
querido entender como un registro, un manifiesto o un grito de victoria del liberalismo,
mantenido durante largo tiempo, tras la implosin de la Unin Sovitica y de la desaparicin
de la alternativa socialista. Al autor se le atribuy que, con su tesis del final de la historia,
solamente proporcionaba una versin actualizada de la ideologa yanqui, segn la cual el
American way of life significara la consumacin del desarrollo humano a la era del libre
mercado con escenografa de shopping mall (VSQUEZ ROCCA, 2008b). La irnica referencia
al ttulo de Fukuyama (1992) se ha convertido desde entonces en un panfleto o folletn poltico en Europa. Muchos autores, como hoy ya resulta natural, no se cansan de repetir que,
por supuesto, la historia no ha acabado en realidad y que el victorioso Oeste no debera
descansar tras su aparente xito en las pasadas etapas de la lucha contra los monstruos
ideolgicos arcaicas posiciones radicales ancladas en la trasnochada poltica de bloques.

De la economa del Eros de la ertica predominante

a la del thyms
Volviendo sobre la restablecida polaridad Eros/Thyms, Sloterdijk pone al descubierto el
suplemento velado de la economa del Eros de la ertica predominante: este (suplemento)
es el thyms (VSQUEZ ROCCA, 2014b). Mientras Eros (la posesin de objetos, su produccin
y goce) se alza contra el Thyms (envidia, competicin, reconocimiento). La premisa de Sloterdijk es que slo puede alcanzarse el verdadero sentido de los acontecimientos de 1990
(cada de los socialismos reales) centrados en la desintegracin de los regmenes comunistas,
en el contexto del thyms. Aquel ao represent tanto el fin de la lgica revolucionaria
emancipadora estatal como el fin de la lgica mesinica de concentracin de ira y venganza
total que se expres con su mayor fuerza a travs del (judeo)cristianismo y cuya secularizacin fue el proyecto comunista. Sloterdijk propone entonces una historia alternativa de Occidente como historia de la clera.
Lo que resulta crucial en esta posicin es la transmutacin posterior de la clera en la
religin monotesta judeocristiana. Mientras que en la antigua Grecia la clera se exploraba

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de forma directa, posteriormente se sublima, se aplaza temporalmente, se pospone, se transfiere: no somos nosotros sino Dios quien debe tener constancia de los agravios y cuentas
pendientes hasta el Juicio Final. La prohibicin cristiana de la venganza (ofrecer la otra
mejilla) es en realidad un correlato de su escatologa, del escenario apocalptico de los ltimos Das (ZIZEK, 2009).
El proyecto izquierdista moderno adopta en su forma secularizada esta idea del Da del
Juicio, cuando todas las deudas acumuladas sern saldadas y un mundo carente de vnculos
ser finalmente reajustado. Aqu elegante del juicio ya no es Dios, sino el pueblo. Los movimientos polticos izquierdistas son como bancos de ira: almacenan las inversiones de clera del pueblo y les prometen venganza a gran escala, esto es, el restablecimiento de la justicia global. Pero dado que, tras la explosin de clera revolucionaria, nunca tiene lugar una
plena satisfaccin y que aparecen la desigualdad y la jerarqua, siempre surge un impulso
hacia una segunda revolucin verdadera e integral que satisfar a los decepcionados y
acabar realmente con el trabajo emancipador. El problema es que nunca hay suficiente
capital de clera. Por eso, es necesario pedirlo prestado o combinarlo con otras rabias: la
nacional o la cultural. En el fascismo, predomina la clera nacional; el comunismo de Mao
Ts-Tung moviliza la rabia de los campesinos explotados, no la de los proletarios. No debe
sorprender que Sloterdijk use sistemticamente el trmino fascismo de izquierdas y que se
refiera a menudo a Ernst Nolte, el historiador revisionista alemn que desarroll la idea del
nazismo como reaccin deplorable pero comprensible al terror comunista. Para Sloterdijk, el
fascismo es, definitivamente, una variacin secundaria del proyecto izquierdista de la clera
emancipadora as como una reaccin al mismo. En nuestra poca, cuando esta clera global
ha agotado su potencial, subsisten dos grandes formas de rabia: el islam (la clera de las
vctimas de la globalizacin capitalista) ms los estallidos irracionales de la juventud. Quiz
se debera aadir a stos, ciertos populismos latinoamericanos. Sloterdijk incluso menciona
[...] el susurro del izquierdismo fascista que vuelve a emerger en los mrgenes de la academia. Aunque estos estallidos locales son lo que los crticos de Fukuyama celebran como el
retorno de la historia, quedan como pobres sustitutos que no pueden esconder el hecho
de que ya no hay un potencial de clera global (ZIZEK, 2009, p. 170).

Hans Kundnani, autor de Utopia y Auschwitz: la generacin del 68 y el Holocausto, sostiene que una de las sorpresas que asoma en nuestro crtico panorama epocal es el retorno
de la historia a Europa. Superando (y archivando) la polmica provocada en 1992 por las
tesis de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia. La tesis de Fukuyama (1992) era que
la cada del muro de Berln y el fin de la Guerra Fra suponan que no haba alternativa al
modelo de democracia liberal asentada en una democracia de mercado y, por lo tanto, que

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la competencia entre modelos polticos-econmicos haba finalizado. La tesis fue rebatida

por Samuel Huntington (2014) en 1993, con el argumento de que el conflicto ideolgico
entre comunismo y democracia se sustituira por el conflicto cultural, es decir, por el choque
de civilizaciones.

Sloterdijk y el agotamiento de los grandes bancos de ira

contemporneos
Cul es entonces el programa de Sloterdijk? Es preciso ir ms all del resentimiento,
como parece sealar el ttulo del ltimo epgrafe del libro. Es preciso deslegitimar el enlace
fatal que une a la intelectualidad con el resentimiento en todas sus modalidades, incluyendo
la feminista, la poscolonialista y la ecolgica. Se debera reafirmar el enfoque liberal cuya
formulacin gira en torno a la trada de John Locke de vida, libertad y propiedad, cuidada por
la amarga pldora nietzscheana contra el resentimiento. Tenemos que aprender a vivir en una
cultura mundial posmonotesta, en una meritocracia antiautoritaria que respeta las normas
civilizadas y los derechos individuales, en un equilibrio entre elitismo e igualitarismo. Debemos articular un cdigo de conducta liberal que sea capaz de equilibrar el juego de mltiples agentes thymticos y prevenga as el flujo fatal hacia la destruccin ecolgica y tica.
No sorprende que Sloterdijk est tan conectado al filsofo francs Alain Finkielkraut, con el
que public un libro de conversaciones: aunque pertenecen a contextos ideolgicos diferentes, Finkielkraut se mueve en la misma lnea antitotalitaria. As pues, volviendo a Benjamn,
podra decirse que esta concepcin de la violencia divina apunta tambin hacia las explosiones de resentimiento?
Ahora bien, Sloterdijk llama la atencin sobre la necesidad de que el odio estructural que
deriva de la ira y el resentimiento se conviertan en una venganza viva para volver al subconsciente sano. Sloterdijk no pretende hacer una crtica a los impulsos thimticos ni una
bsqueda del punto medio necesario que permitira civilizarlo, a la manera en que lo ha
propuesto Fukuyama (1992) en su libro sobre el fin de la historia, donde muestra cmo puede desatarse el Thyms y salirse de control, desplegando en el hombre su deseo de dominar.
La ira est inscrita en el corazn mismo de la civilizacin europea. Es, como nos recuerda
Sloterdijk, su primera palabra. En cuanto inductora del exceso, los griegos consideraron la ira
como portadora de desgracias, pero tambin supieron ver en ella una ocasin singular para
el herosmo, al inspirar arrojo (thyms) frente a la injusticia. Despus, el cristianismo aparent querer erradicarla por completo. Proclam el paso del iracundo Dios del Antiguo Testamento a una religin del amor al enemigo, del perdn y la renuncia a la venganza. Pero eso,
advierte Sloterdijk, sera desconocer hasta qu punto persisti en la escatologa cristiana un
furor apocalptico que segua demandando resarcimiento. En realidad, con la cristianizacin

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de la ira3 de Dios, se establece un depsito de aplazados impulsos thimticos, que posterga

la amortizacin de la venganza hasta el fin de los tiempos, en el desencadenamiento de los
acontecimientos del Apocalipsis, la interpretacin proftica de la desventura.
Las reflexiones acerca del origen, el propsito y el modo de actuar de la ira divina han
llamado la atencin sobre un estado de cosas que se ha tenido poco en cuenta: existe una
alegra proyectada sobre una esperanza escatolgica y una teora apocalptica. Se trata, como intenta mostrar a Feuerbach y Marx de una ilusin la religin es alienacin porque
desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad,
el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el
otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y
determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del
pueblo (MARX, 1978), pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que, de otro
modo, tendra el ser humano.
Se trata de la referida transvaloracin4 denunciada por Nietzsche en su crtica a la genealoga de los valores del Occidente. El profeta del nihilismo intenta explicar como opera en
el cristianismo esta esperanza de venganza y retribucin la de quienes hoy lloran, pero
maana se gozarn , este es el sentido de las bienaventuranzas5: Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.

3 - Para la apreciacin de la autntica doctrina de la ira de Dios, sera necesario dar un sentido literal a dos conceptos cuyo significado en cualquier caso sigue siendo de gran actualidad desde un punto de vista metafrico: Gloria e Infierno. Aun a costa de
toda su voluntad, a nuestros contemporneos les resulta todava imposible concretar el contenido de estas expresiones que, en
otros tiempos, designaron los extremos de las alturas y las profundidades de un mundo marcado por la presencia de Dios.
4 - En el parecer de Nietzsche, a lo largo de la historia - ste es su motivo dominante -, y particularmente desde el cristianismo,
la mayora, que naturalmente se compone de los dbiles, los mediocres, los insignificantes, ha alcanzado el dominio externo e
interno sobre la minora de los fuertes, de los distinguidos, de los originales. En parte como consecuencia y expresin de eso, en
parte como causa de ello, se desplazaron todos los valores morales originales. Como muestra la historia del lenguaje, originariamente se tena por bueno el vencer, el dominar, el desarrollar con xito sus fuerzas y perfecciones, aunque fuese a costa de
otros; el malo era el vencido, el dbil, el vulgar. Estos valores han sido alterados por las tendencias democrtico-altruistas, que
donde se expresan con ms claridad en el cristianismo. Desde entonces, el bueno era el no egosta, el que renunciaba a imponerse, el que quera vivir para otros, para los dbiles, los pobres, los cados; y stos, los que sufren, los que carecen, los que no
logran imponerse, eran los buenos, los bienaventurados a quienes quedaba reservado el reino del Seor. La consecuencia de
ello es que hasta los fuertes, los destinados por la naturaleza a mandar, los independientes externa e internamente, no osan
desarrollar en forma natural sus cualidades, sino slo con remordimientos de conciencia, de los que slo se salvan presentndose como ejecutores de mandatos superiores de las autoridades, del derecho, de la Constitucin o de Dios; as, los que dominan fingen las virtudes de los que sirven. Este desplazamiento hacia abajo de los intereses morales, esta transformacin de la
dignidad moral, segn la cual ya no corresponde sta a la elevacin de la vida, a su plenitud, belleza y originalidad, sino al renunciamiento en favor de los dbiles, a la cesin de los ms altos en favor de los ms bajos, tiene que producir sin remedio una
humillacin del tipo general humano conducindolo a la mediocridad. Ver Vsquez Rocca (2010).
5 - Ver Mateo 5:3-12 Reina-Valera 1960 (RVR1960).

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Adolfo Vsquez Rocca

En esta moral de la renuncia y la cesin de derechos, el bueno era el no egosta, el que

renunciaba a imponerse, el que quera vivir para otros, para los dbiles, los pobres, los cados;
y stos, los que sufren, los que carecen, los que no logran imponerse, eran los buenos, los
bienaventurados a quienes quedaba reservado el reino del Seor (VSQUEZ ROCCA, 2010,
p. 100). As, la transformacin total postulada por las seales religiosas va ms all de las
fronteras entre este mundo y el reino de Dios supramundano, y reclama judicialmente un
trueque estrictamente simtrico entre las posiciones actuales y las futuras (SLOTERDIJK,
2010). Quien quisiera ver el concepto revolucin proyectado con un significado econmico
de restitucin, puede satisfacer su inters con esta y slo con esta maniobra metafsica.
Tertuliano no deja lugar a dudas de que el giro final, guiado por la omnipotencia de Dios,
desestabiliza los balances afectivos de la existencia humana: As pues, estemos tristes mientras los paganos se alegran, para que podamos alegrarnos cuando ellos hayan empezado a
estar tristes (TERTULIANANO, 2002, p. 83). La simetra de la inversin queda garantizada
mediante los saldos de ira acumulados por Dios, con cuyo vencimiento el da del Juicio se
ejecuta la compensacin anunciada por la esperanza cristiana del sufrimiento, ser el da
en el que toda lgrima se enjugar: Y enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya
no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron6.
La ira se gesta desde el resentimiento, en donde el hombre se convierte en el animal surreal que arriesga la vida por una bandera o un credo. Sloterdijk describe as de qu manera
primero el cristianismo y despus el comunismo y el fascismo nacionalista se constituyeron
en los principales bancos de ira de la historia.
Con el paso del tiempo, con el transcurrir de la historia, la clera y la ira, en el sentido
heroico, vital y afirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu de venganza
y el resentimiento. La doctrina de la ira de Dios y la organizacin comunista de masas movidas por la ira antiburguesa, revolucionaria y anticapitalista se han erigido en los dos rganos ms poderosos de recoleccin, metafsica y poltica, de la ira en la civilizacin occidental
(SLOTERDIJK, 2010, p. 256).
Sloterdijk hace del impulso thimtico la sustancia de la que se ha hecho el mundo, el
mismo que da cuenta de la condicin destructiva del ser humano donde el hombre muestra sus fauces predadoras, aquellos momentos ms atroces y crueles donde la humanidad se
ha envilecido: la represin en la Rusia comunista, el genocidio en la Alemania nazi, los crmenes y represin en la Repblica Popular China7 en tiempos de Mao.

6 - Ver Apocalipsis 21:4 Reina-Valera 1960 (RVR1960).

7 - Conocidos son los crmenes de la Repblica Popular de China durante el mandato de Mao Ts-Tung (1949-1976). Sin embargo, la violencia de los comunistas chinos comenz mucho antes de la llegada del maosmo al poder. Desde el mismo inicio
de la Guerra Civil China, pasando por la Guerra Chino-Japonesa y la Segunda Guerra Mundial, el bolchevismo chino cometi
todo tipo de actos criminales.

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

Es as como Sloterdijk constata el agotamiento de los grandes bancos de ira en el mundo

contemporneo. El ms eficaz banco de ira de la modernidad ha sido la III Internacional
Comunista, tambin conocida por la abreviacin rusa Komintern. Millones de personas de
todo el mundo depositaron sus ahorros de rabia social en ese banco, a cambio de una retribucin con intereses: la ilusin de un mundo mejor, respaldado por una entidad estatal expansiva que primero consigui frenar la poderosa mquina militar alemana y despus la
arroll mediante una movilizacin humana implacable y sin parangn en la historia moderna.
La acumulacin de la ira del proletariado y su ingreso como capital en el banco de la ira del
comunismo a travs de la propaganda de la conciencia de clase supuso la base inmanente
para que el futuro banco comunista pudiera ejercer el gran monopolio que desarroll durante todo el siglo XX.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el prestigio del banco de la ira era extraordinario
y explica los pactos que dieron lugar al Estado social europeo (JULIANA, 2013): Lo que se
llama neoliberalismo no es otra cosa que un nuevo clculo de los costos para la paz interior
en los pases de la economa mixta socialdemcrata-capitalista de tipo europeo o del capitalismo regulado a la manera norteamericana (SLOTERDIJK, 2010, p. 260).
Sloterdijk aade, sin embargo, que el nico banco de la ira hoy en funcionamiento es el
del fundamentalismo islmico. Un banco cuyos delegados comerciales y pequeos depositantes no necesitan rdenes de la casa central para acuchillar a un soldado en Londres o en
Pars. En Europa quedan pequeas cajas de ahorros de la ira que administran protestas de
alcance limitado. El Occidente se adentra en una nueva geografa del riesgo, salpicada por
estallidos parciales. Giseres en una llanura en la que la nueva palabra de moda es emprendedor. El volumen Ira y tiempo fue publicado por primera vez en Alemania, en 2006, antes
de la fase ms aguda de la crisis financiera en la Europa del Sur. Conviene precisarlo porque
la metfora de los bancos de la ira parece fruto de una autntica iluminacin: bancos e ira,
el gran argumento de estos ltimos aos. Sloterdijk, al referirse al comunismo como uno de
los bancos mundiales de la ira, lo hace apuntando especficamente al periodo leninista,
inaugurando con ello una perspectiva crtica, ajena al neomarxismo contemporneo. Sloterdijk insiste en que fue Lenin el primer marxista en naturalizar tericamente el exterminio del
otro como poltica de Estado. Esta novedad filosfica y prctica, que impona una situacin
lmite a la moral emancipatoria del comunismo, fue obra de Lenin, no de Stalin, quien la
ejecut sin las vacilaciones filosficas del primero8.

8 - Ya en 1918, Lenin se haba confesado partidario del dogma de que la lucha contra la barbarie no debera retroceder ante
mtodos brbaros. Con este giro, acept la manifestacin anrquica del terror en el comunismo. El hombre que en el momento
del asalto al poder haba escrito la historia no nos perdonar si ahora no somos capaces de tomar el poder o vacilar en este
momento sera un autntico delito, al parecer no estaba dispuesto a dejar pasar la ocasin, por ms que los rudos medios de
conquista y de monopolizacin del poder estuvieran en decidido contraste con el noble fin de la empresa. Ya entonces se poda
entrever que la revolucin en realidad se estaba convirtiendo en un continuo golpe de Estado, que exiga pretextos cada vez

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Adolfo Vsquez Rocca

Presupuestos sociopolticos de las escatologas fundamentalistas y

el suprematismo antropolgico-secular
Ahora, ms all de la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, y la supresin de la ilusin
trascendente por Marx y Freud, Sloterdijk (2010), en Ira y Tiempo, ve necesario revisar desde
una perspectiva psicopoltica la descripcin de los efectos devastadores de las creencias religiosas cuando se vuelven prcticas de pnico, esto es, cuando la escatologa contribuye a
la gestin de la catstrofe.
Ya En el mismo barco (1994) Sloterdijk puntualizaba que La poltica aparece como algo
equivalente a un crnico y masivo accidente de coches, en cadena, en una autopista envuelta en niebla (p. 77). Todava quedaban lejos, entonces, los atentados contra las torres gemelas
de Nueva York, la confrontacin contra facciones fundamentalistas del mundo islmico y la
gestin del pnico, no haba adquirido an los sombros, y terribles, perfiles que adquirira
aos despus (VSQUEZ ROCCA, 2014c). Religiones monotestas: judasmo, cristianismo y el
islam, movidos por el celo (fanatismo), esto es, por un modo obsesivo y pasional de adherir
a la idea de un ser nico absoluto, como decamos ms arriba; los monotesmos son, entonces, vnculos de clausura donde el dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un
extrao merece, de inmediato, su desprecio. Esto ms all de la esperanza de un encuentro
ecumnico entre estos monotesmos de tipo excluyente. Ira, resentimiento y desprecio del
mundo, son algunos de los efectos nocivos que seala Peter Sloterdijk sobre el resurgir de los
monotesmos en este siglo.
La relevancia del acercamiento de Sloterdijk a los tres grandes monotesmos y a las mltiples estrategias de las que se han servido para gobernar sobre sus fieles ponen en escena
las maneras con que, en determinadas circunstancias, han generado unilateralismos fanticos9. Pero tambin seala, con extrema lucidez, cmo muchos de los que combaten hoy en
nombre de esos monotesmos son por regla general slo activistas ideolgica y superficialmente instruidos en una fe militante, en quienes la ira, el resentimiento, la ambicin y la
bsqueda de motivos de indignacin anteceden a la fe. De all, la pertinencia del trabajo
realizado por el Zaratustra, de Nietzsche: Un proyecto psicohiginico dedicado al desmontaje del resentimiento productor de metafsica. Y es que, seguramente, es en el resentimiento donde resida la clave para entender algunos de los mayores disparates de nuestro tiempo
(ROJO, 2011).
ms grotescos para poder simular una fidelidad a su programa. Cuando el leninismo postul el terror masivo como receta para
la formacin revolucionaria del Estado, hizo estallar el impulsivo y vitalista cruce de sublevacin e idealismo que, hasta 1917,
haba sido el privilegio de la utopa poltica de la izquierda.
9 - Las religiones monotestas fundan su carcter exclusivo y totalitario en un principio ontolgico: el principio de que slo
uno puede y debe ser seor de todo y de todos. El ser es uno, entonces no soporta nada ni a nadie junto a s. Es decir,
intolerancia, radicalidad, fanatismo y supresin del otro.

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

El anlisis de Sloterdijk (2010), acerca del alcance de la guerra de las escatologas, no es

sino un intento de desentraar el material radiactivo que los monotesmos10 llevan incorporado: su masa manaco-activista o mesinico-expansionista.
En el plano poltico, la subordinacin al Estado, o monotesmo ideolgico, alcanz su
punto culmen con el comunismo, el cual hizo suya la verdad de los monotesmos religiosos
para buscar el universalismo poltico, creando un monotesmo ideolgico.
De hecho, el comunismo tom dogmticamente las proposiciones profticas de la religin
sobre el fin ltimo y las formul adaptndolas a las demandas y consignas proletarias.
Si las tres religiones monotestas tuvieron sus respectivos profetas (Moiss para los judos,
Jess para los cristianos y Mahoma para los musulmanes), Marx ser el profeta del comunismo y proclamar como valor superior la esencia productiva del ser humano: Suprematismo
antropolgico (SLOTERDIJK, 2011. p. 147), de tendencia resueltamente antirreligiosa.
El comunismo desarrollar, as, un suprematismo antropolgico-secular que defender un
humanismo capaz de erigir al ser humano como razn de s mismo, se trata de un nuevo
fundamentalismo, coactivo, intimidatorio e impositor11. Como se ve, las primeras utopas
surgieron de un entramado socio-religioso, aunque en contextos plenamente humanistas.
Paulatinamente, el pensamiento utpico moderno pierde su referencia religiosa y adquiere
marcos de referencia cada vez ms apartados de la trascendencia, hasta arraigarse en un
suelo nutricio total y absolutamente materialista e inmanente (ARANDA FRAGA, 2003).
Es as, como en un anlisis de contexto, que Sloterdijk (2010) nos ofrece un fresco histrico-poltico del mundo durante los ltimos doscientos aos, donde hace manifiesto que los
dos rganos ms poderosos de la acumulacin metafsica y poltica de la ira (thyms) en
la sociedad occidental, son, por una parte, la doctrina catlica de la ira de Dios y, por otra, la
organizacin comunista de masas resentidas y explotadas, movidas por la ira antiburguesa y
anticapitalista, pero sin haber logrado absorber la intensidad de los impulsos thimticos.
El catolicismo sobrevivi al ascenso de la Modernidad slo al precio de una renuente
adaptacin al espritu de poca, adaptacin mercantil que se ha prolongado durante dos
siglos. Y, por otra parte, tras la cada del comunismo, su derrumbe y la espectralidad de un
Marx flotante, el negocio de la venganza, de la equiparacin del sufrimiento, tuvo que caer
de nuevo en las manos de las agencias humanas... Las consecuencias de estas percepciones
determinan la atmsfera psicopoltica de Occidente, desde los primeros aos 1980 hasta hoy,
con mayor probabilidad, un giro neo-autoritario del capitalismo ante el fondo liberal-belicista. Es en el ao 1979 el que se debe fijar, desde un punto de vista actual, como fecha clave
del tardo siglo XX. Desde tres puntos de vista, se puede decir que entonces comienza la

10 - Todas las religiones monotestas han evolucionado y se han acomodado a la necesidad histrica que reclamaba un
pensamiento ms plurivalente y abierto; se han adaptado y evolucionado reduciendo sus excesos de celo, salvo el Islam.
11 - Resea sobre Celo de Dios, de Peter Sloterdijk, en La Espaa que hace dao, Barcelona, septiembre de 2013.

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Adolfo Vsquez Rocca

entrada en la situacin poscomunista. Con el comienzo del fin de la Unin Sovitica, despus
de la marcha de su ejrcito a Afganistn, con la subida al gobierno de Margaret Thatcher y con
la consolidacin de revolucin islmica en Irn bajo el Ayatollah Jomeini (SLOTERDIJK, 2010).
Lo que se llama neoliberalismo no es otra cosa que un nuevo clculo de los costos para la
paz interior en los pases de la economa mixta socialdemcrata-capitalista de tipo europeo
o del capitalismo regulado a la manera norteamericana (SLOTERDIJK, 2010, p. 260).
Distancindose cada vez ms rpidamente de la tica del confort que haba imperado en
los decenios de posguerra, y que slo sobreviva en Francia en una suerte de Estado del
Bienestar hbrido pronto se opta por dar preferencia a una tica de riesgo neo-empresarial,
proceso en el que se estaba convencido de poder aceptar como factor de coste externo la
humillacin de la nueva clase que ya no estaba constituida por individuos indocumentados
o desnutridos. Desde entonces, en el interior del Palacio de Cristal europeo, flotan dispersas
comunidades marginales, perdedoras y larvarias que se enajenan entre la droga y la publicidad aspiracional, con un eco de mala televisin (pblica) que la sociedad del espectculo
dispone para administrar la gestin de la depresin. Qu grado de precisin tienen estos
diagnsticos acerca de la revolucin de mercado que desde 1979 llev a cabo en Gran
Bretaa Margaret Thatcher y que pronto irrumpi en el continente y en amplias zonas del
mundo occidental, especialmente en la Amrica de Reagan (1981-1988) y de Clinton (19932001). Esto se manifiesta en la tendencia constante del neoliberalismo: la larga marcha de
las masas al paro (cesanta), entendido este como una consecuencia sociopoltica necesaria
(colateral) de la autorregulacin de los mercados.
Peter Sloterdijk reflexiona sobre los presupuestos sociopolticos y psicodinmicos, que
condicionaron el surgimiento de las religiones, en particular las religiones monotestas. Frente al politesmo de las grandes culturas antiguas, surgi el monotesmo judo como una
teologa de protesta, como una religin del triunfo en la derrota. Si en el judasmo la religin
permaneci limitada al propio pueblo, el cristianismo desarroll su mensaje apostlico con
una predicacin de contenido universal. El islam, por su parte, recrudeci el universalismo
ofensivo transformndolo en un modo poltico-militar de expansin. El celo que produce el
dios nico de los tres monotesmos judasmo, cristianismo e islam supone la rivalidad,
anulando la pretensin de cualquier encuentro ecumnico entre religiones que ofrecen monotesmos de tipo exclusivo y totalitario. El patrn lgico de estas religiones es claro: hay
que retroceder del plural al singular, de la multiplicidad a la unidad; este suprematismo religioso, este estar en contacto con el misterio del universo, se liga necesariamente con el
monarquismo ontolgico: el principio de que slo uno puede y debe ser seor de todo y de
todos. El ser es uno, entonces no soporta nada ni a nadie junto a s. De all que toda vivencia de trascendencia tendra su forma originaria en el furor. Es decir, intolerancia, radicalidad,
fanatismo y supresin del otro. Entonces, el problema no es una guerra intermonotesta. No
es una lucha entre judos, cristianos y musulmanes por la apropiacin de Jerusaln

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

(DERRIDA, 2003), tal como lo anunci Jacques Derrida en 1993. El conflicto afirma Sloterdijk
(2001, p. 114) se centra ms bien en cmo en cada caso habra que asegurar el control de
los potenciales extremistas dentro de las religiones dispuestas al celo (y dentro de las ideologas airadas que siguieron a las religiones universalistas). Se trata de reducir estas expresiones a sus manifestaciones menos malignas, de inocular lo ms posible su celo, de aplicar
los frmacos necesarios para impedir el furor, de pasar de lo uno a lo mltiple: evitar la radicalidad de tener que elegir entre blanco y negro y pensar en gris, es decir, de un modo
plurivalente. Tomando como mejor ejemplo de ello en nuestra tradicin la clera de Aquiles
cantada por Homero, Sloterdijk (2011) conecta as con las tesis de su anterior ensayo, Ira y
Tiempo, para narrarnos el devenir de los tres monotesmos como un continuado proceso
histrico de reaccin violenta, en principio a antiguas formaciones politestas, luego a monotesmos previos. La articulacin de un orden poltico vinculado a una revelacin trascendente comienza con el judasmo, que concentra el trato con un Dios personal en una nacin
elegida, el cristianismo lo extiende a todas y el islamismo radicaliza la idea de guerra santa,
en un escenario de estrs permanente.

Individualismo hedonista y bulmico; Del homo economicus al

homo consumens
La caracterizacin de la fase tarda de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman (2003) da cuenta del trnsito de una modernidad
slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y
estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo y sus objetos, vivimos bajo el imperio de
la caducidad (VSQUEZ ROCCA, 2012a) y la seduccin; de la acumulacin no funcional y del
individualismo exacerbado fenmenos que han determinado una nueva configuracin de
las relaciones humanas, tornndolas precarias, transitorias y voltiles. Un momento en que
se renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post-histrico.
Y es que tal vez Lipovetsky (2006, p. 110) tenga razn al sealar que no vivimos el fin de
la modernidad, sino por el contrario, estamos en la era de la exacerbacin de la modernidad,
de una modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era hper: hipercapitalista, de hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones, hiperindividualismos, hipermercados (LIPOVETSKY, 2006, p. 186). De modo que lo que nos tiene que preocupar es
la fragilizacin de los individuos. El individuo hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable.
Disfruta de su individualismo hedonista y bulmico, pero vive angustiado por la ausencia
de referencias.

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La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: Los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se
transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados (BAUMAN, 2003, p. 115).
Zygmunt Bauman muestra cmo la esfera comercial lo abarca todo, cmo las relaciones,
los riesgos y angustias de vivir juntos y separados, son siempre pensadas en trminos de
costos y beneficios, de conveniencia. El homo economicus y el homo consumens definen y
conforman la sociedad de mercado. Frente a ellos, el homo sacer, los habitantes de los campos de refugiados, obstinada permanencia de lo efmero, que puede convertirse un da en
el hbitat comn y corriente de todos los habitantes de un planeta repleto y globalizado
(BAUMAN, 2005a, p. 103).
Asistimos a lo que Bauman (2004) llama el desvanecimiento de todo lo slido en el aire y
la permanencia de todo lo lquido en la realidad. El desencanto que ya analizamos, tiene
implicaciones no slo en la constitucin social, sino que incide directamente en todas las
manifestaciones sociales. La ausencia de algo definitivo en el centro de la vida empuja a
buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones en actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de tranquilidad (hasta velar por
la seguridad quita la tranquilidad) que se puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad, la mana de los viajes, la lucha despiadada contra la competencia, la falta especfica de
fidelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, las relaciones. La ambivalencia parece
ser el estatuto (el espacio vital) de la recomposicin cultural propia de la era de la globalizacin.
El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la vida
privada de la propiedad privada, del domicilio privado se ve reforzado por el desarrollo de
la tecnologa digital, con sus posibilidades telemticas. La proliferacin de los computadores
personales en los hogares medios del continente est alterando drsticamente los modos de
convivencia o de enclaustramiento en nichos personales, estaciones de trabajo o bnkeres
del entretenimiento solitario. Una expansin muy parecida a la de los televisores hace 5 o
6 dcadas.
La exploracin de nuevos mundos, el vrtigo de las nuevas carreteras de la informacin
nos permiten traspasar fronteras y gozar de una hiperconectividad que propicia la comunicacin con alejados individuos de todo el orbe, pero que paradojalmente limita nuestros
lazos afectivos familiares y fragmenta nuestros espacios de relacin cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto instrumental que rehye la franquicia del
cara a cara.
La relacin de alteridad, cara a cara, a la que tambin se refiere Lvinas (1993), es una
relacin tica originaria, fundante de la afectividad y que se expresa a travs de la imagen, a
travs del rostro que me mira y me reclama, sin que pueda olvidarle, sin que pueda dejar de
ser responsable de su miseria (VSQUEZ ROCCA, 2012b).

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

As, para Lvinas (1993), el rostro y, en particular, la mirada es el principio de la conciencia

emotiva, ya que la identidad slo puede constituirse a partir de la mirada del otro; frente a
ella, develamos nuestra frgil desnudez, nos volvemos vulnerables y comprensibles, somos
traspasados.
As, el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino en una compleja red de
relaciones, constituidas por miradas que se entrecruzan con otras, en un entorno amueblado
por signos identitarios de diverso orden y registro, por la fisionoma del rostro, por el acento
de un gesto facial.
Llega un momento en que
[...] los individuos se retiran habitualmente del campo de intercambio de miradas que los
griegos siempre comprendieron tambin como campo de intercambio de palabras a una
situacin donde ya no necesitan el complemento de la presencia de los otros, sino que, por
decirlo as, son ellos mismos los que pueden complementarse a s mismos (SLOTERDIJK,
2003, p. 190).

Internet se convierte as en un simulacro del encuentro persona a persona en una sociedad donde rozarse en un supermercado o acariciar por la calle al nio de otro puede dar
motivos respectivamente para disculparse o para ser sospechoso de desorden sexual.
En lugar de relaciones, en la modernidad lquida, debe hablarse de conexiones. A diferencia de relaciones o pareja y categoras semejantes que enfatizan el compromiso mutuo y excluyen su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y
desconecta a la vez. No es sino el solipsismo de la navegacin por la web.
Bauman, en su anlisis de las relaciones humanas en la sociedad globalizada, profundiza
en las paradojas del Eros contemporneo, siempre temeroso de establecer lazos fuertes. La
angustia ambivalente del querer vivir juntos y separados es lo que constituye la actual
condicin humana, la del sexo sin compromiso de las parejas semiadosadas.

Vidas desperdiciadas y comunidades desespiritualizadas: La modernidad

y sus parias
Junto al individualismo, podemos reconocer tambin como nota caracterstica de nuestras sociedades del consumo, la alienacin del trabajo y la degradacin de los sin empleo.
Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida,
fuera de juego. Hace medio siglo, los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en

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cambio, dado el desarrollo tecnolgico, se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la
economa (BAUMAN, 2003, p. 111). Para la economa, sera mejor si los desempleados desaparecieran. De acuerdo a esta racionalidad utilitarista, en la actual produccin social los
ciudadanos pobres se corresponderan con los de residuos que las fbricas vierten en sus
entornos, creando tasas de contaminacin. Los pobres son detritus, se abandonan como
stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas de las barriadas perifricas.
Se alcoholizan en los suburbios, forman parte del aire txico de los cordones industriales.
Estn ah como parte del sistema competitivo. Materialmente, son un efecto de la produccin,
moralmente son una consecuencia que el escrutinio del mercado aplica sobre la heterogeneidad de los seres humanos (VSQUEZ ROCCA, 2008c).
Para Bauman, la pobreza no se reduce, sin embargo, a la falta de comodidades y al
sufrimiento fsico. Es tambin una condicin social y psicolgica, puesto que el grado de
decoro se mide por los estndares establecidos por la sociedad, la imposibilidad de alcanzarlos es en s misma causa de zozobra, angustia y mortificacin. Ser pobre significa estar
excluido de una vida normal, generando sentimientos de culpa y vergenza, reduciendo la
autoestima, se cierran las puertas para una vida feliz. La vida normal es la de los consumidores, que pueden elegir entre las diferentes oportunidades, brindndoles sensaciones
placenteras (BAUMAN, 2003). La consecuencia es resentimiento y malestar sentimientos
que, al desbordarse, se manifiestan en forma de actos agresivos o autodestructivos, o de
ambos a la vez.
Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una
certidumbre que azota (BAUMAN, 2005b).
El alto grado de competitividad en vida social, en las confrontaciones deportivas, en las
carreras universitarias de mayor prestigio, en el consumo, se corresponde con la agresividad
del talante empresarial que domina nuestras sociedades.
El amor, y tambin el cuerpo, decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra
diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios
de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de
Mlanie Klein12 aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por
el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para
Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa,

12 - Teora de las relaciones objetales de Melanie Klein.

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Sloterdijk y Fukuyama: la nueva economa de la ira, el Retorno de la historia y la situacin poscomunista

resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera

mejor hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos
denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que
somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk, para cerrar
su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter
multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente (VSQUEZ
ROCCA, 2008d).
La imagen de la espuma (SLOTERDIJK, 2005) es funcional para describir el actual estado de
cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de microrrelatos que interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin
antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello, espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la
tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.
Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el
entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad, sta desaparece con ellos. No es
posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la
informacin, al capital. Hace un ao, miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido trasladado
a India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.

Sloterdijk e Fukuyama: a nova economia da raiva, o retorno da

histria e a situao ps-comunista
Resumo A raiva est registrada no centro de nossa prpria civilizao. Como adverte Sloterdijk, a prpria escatologia crist envolve um furor apocalptico que continua a exigir uma indenizao. Na realidade, se estabelece
um depsito prorrogado dos impulsos thimticos, Bancos de raiva que adiam a amortizao da vingana at o
fim dos tempos, no desencadeamento dos acontecimentos do Apocalipse, a interpretao proftica da desventura, com sua promessa de restituio. A raiva constitui, assim, uma fora mobilizadora na luta pelo reconhecimento, cozida no forno do ressentimento, onde, como disse Sloterdijk, o homem se converte no animal surreal que
arrisca a vida por uma bandeira ou um credo. Assim, expor-se- de que maneira primeiro o cristianismo e, posteriormente, o comunismo e o fascismo nacionalista constituram os principais bancos de raiva da histria.
Detalhar-se- como a bolha imobiliria d origem crise do crdito e a transformao do Mundo interior do
Capital, assim como a entrada na situao ps-comunista e ps-histrica.
Palavras-chave: Raiva e tempo. Ressentimento. Vingana. Marxismo. Cristianismo.

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