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LUNES, 31 DE DICIEMBRE DE 2012

La simulacin poltica
La simulacin poltica
Figuras de la impostura

Ral Prada Alcoreza

La simulacin
La simulacin es un tema trabajado por Jean Baudrillard,
se refiere a las estrategias de la apariencia, a las
estrategias de la seduccin, a la sustitucin de la realidad
por la hiper-realidad, es decir, por la virtualidad. Hablamos
de los extremos de la experiencia vertiginosa de la
modernidad, experiencia figurada como cuando todo lo
slido se desvanece en el aire [1]. Esta modernidad extrema
radicaliza la experiencia esttica, las experiencias del
gusto y del placer, acompaadas por sus representaciones
plsticas. No se olvide que la modernidad nace como
concepto esttico, concebido por los poetas malditos, que
representa la experiencia del trastrocamiento urbano, la
sensacin de suspensin de valores, de transformacin de
instituciones, de demolicin de estructuras[2]. Experiencia
tambin expresada en la narrativa romntica del Fausto de
Goethe. Segn Baudrillard esta experiencia de dilucin y
evaporacin se habra radicalizado y extendido
convirtiendo a la sociedad en un sistema de simulaciones.
La idea, el concepto, la configuracin de simulacin se
convierte en una de las claves para comprender la
experiencia extrema de la modernidad radicalizada, junto al
concepto de ilusin y de realidad, convertida en
virtualidad, en hiper-realidad.
Jean Baudrillard escribe en El crimen perfecto:
Esto es la historia de un crimen, del asesinato de la
realidad. Y del exterminio de una ilusin, la ilusin vital, la
ilusin radical del mundo. Lo real no desaparece en la
ilusin, es la ilusin la que desaparecen la realidad
integral[3].

Un poco ms adelante, en al captulo dedicado a la

definicin de El crimen perfecto, escribe:
Si no existieran las apariencias, el mundo sera un crimen
perfecto, es decir, sin criminal, sin vctima y sin mvil. Un
crimen cuya verdad habra desaparecido para siempre, y
cuyo secreto no se desvelara jams por falta de huellas [4].
Cuando se refiere a la simulacin dice:
En el horizonte de la simulacin, no slo ha desaparecido
el mundo sino que ya ni siquiera puede ser planteada la
pregunta de su existencia. Pero es posible que esto sea
una treta del mundo[5].
Despus de dar el ejemplo de los iconoclastas de Bizancio
que hacen desaparecer a Dios cuando precisamente
quieren darle ms gloria a travs de la profusin de sus
imgenes, escribe:
Lo mismo hacemos con el problema de la verdad o de la
realidad de este mundo: lo hemos resuelto con la
simulacin tcnica y con la profusin de imgenes en las
que no hay nada que ver[6].
A la simulacin se opone la ilusin, empero tambin la
posibilita, a travs de una relacin laberntica. Baudrillard
anota:
Existe algo ms fuerte que la pasin: la ilusin. Existe algo
ms fuerte que el sexo o la felicidad: la pasin de
ilusin[7].
En el captulo sobre El fantasma de la voluntad, se refiere a
la ilusin radical:
La ilusin radical es la del crimen original, por el cual el
mundo es alterado desde el inicio, jams idntico a s
mismo, jams real. El mundo slo existe gracias a esta
ilusin definitiva que es la del juego de las apariencias, el
lugar mismo de la desaparicin incesante de cualquier
significacin y de cualquier finalidad. No slo metafsica:
tambin en el orden fsico, desde el origen, sea el que sea,
el mundo aparece y desaparece perpetuamente[8].
Refirindose al mundo dice:
El exceso est en el mundo, no en nosotros. El mundo es
lo excesivo, el mundo es lo soberano.
Esto nos previene de la ilusin de la voluntad, que tambin
es la de la creencia y el deseo. La ilusin metafsica de

existir para algo, y de hacer fracasar la continuacin de la

nada[9].
En cuanto a lo real, la definicin es aplastante:
Lo real es el hijo natural de la desilusin. No es ms que
una ilusin secundaria. De todas las formas imaginarias, la
creencia en la realidad es la ms baja y trivial [10].
Cerrando estas citas, en el captulo sobre la ilusin radical,
escribe:
As pues, el mundo es una ilusin radical. Es una hiptesis
como otra cualquiera. De todos modos, es insoportable. Y
para conjurarla hay que realizar el mundo, darle fuerza de
realidad, hacerle existir y significar a cualquier precio,
eliminar de l cualquier carcter secreto, arbitrario,
accidental, expulsar sus apariencias y extraer su sentido,
apartarlo de cualquier predestinacin para devolverle a su
fin y a su eficacia mxima, arrancarlo de su forma para
devolverlo a su frmula. La simulacin es exactamente
esta gigantesca empresa de desilusin literalmente: de
ejecucin de la ilusin del mundo a favor de un mundo
absolutamente real[11].
Cuando ocurre esto la realidad en tiempo real no slo se
vuelve virtual sino que desaparece. Hay como un origen
ilusorio y como un fin de desaparicin virtual, como
producto de la simulacin total. La simulacin hace
desaparecer la realidad al convertirla en una sombra de la
simulacin, una sobra de la sombra, de la virtualidad. La
ilusin se opone a la realidad no slo como el origen al fin,
sino tambin como la indiferenciacin afortunada se opone
a la indiferenciacin desafortunada. Baudrillard escribe:
Hay que devolver su fuerza y su sentido radical a la
ilusin, tantas veces rebajada al nivel de una quimera que
nos aleja de lo verdadero: de aquello con que se disfrazan
las cosas para ocultar lo que son. Pero la ilusin del
mundo es la manera que tienen las cosas de ofrecerse
para lo que son, cuando no son en absoluto. En
apariencia, las cosas son tal como se ofrecen. Aparecen y
desaparecen sin dejar traslucir nada. Se despliegan sin
preocuparse por su ser, y ni si quiera por su existencia.
Hacen seales, pero no se dejan descifrar. En la
simulacin, por el contrario, en ese gigantesco dispositivo

de sentido, de clculo y de eficiencia que engloba todos

nuestros artificios tcnicos incluyendo la actual realidad
virtual, se ha perdido la ilusin del signo a favor de su
operacin. La indiferenciacin afortunada de lo verdadero
y lo falso, de lo real y lo irreal, cede ante el simulacro, que,
en cambio, consagra la indiferenciacin desafortunada de
lo verdadero y de lo falso, de lo real y sus signos, el
destino desafortunado, necesariamente desafortunado, del
sentido en nuestra cultura[12].
Como se puede ver, la simulacin, la ilusin y la realidad
conforman un triangulo prohibido o, si se quiere, usando
otra metfora, el Tringulo de las Bermudas. Ocurre que la
simulacin expresa elocuentemente la experiencia misma
de la modernidad en su forma plstica de imitacin; no
exactamente a travs del procedimiento de la metfora,
sino de la metonimia, de la sustitucin de una cosa por
otra. Empero, la modernidad no es solamente simulacin,
sino tambin el mito del origen y el desvanecimiento de la
realidad.
Este es el contexto terico que usamos para referirnos a la
simulacin poltica, simulacin que contiene un tipo de
sustitucin, de suplantacin, si se quiere, de metonimia,
que calificamos de impostura, que no es otra cosa que una
figura para representar un tipo de suplantacin. Como se
puede ver, con el uso de estos trminos no pretendemos
descalificar, ni juzgar, sino tan slo describir un fenmeno
poltico que forma parte, si se quiere, de la gran
fenomenologa de la modernidad. Esperamos acercarnos a
esta intencin descriptiva, en ayuda a la interpretacin del
acontecimiento poltico, sus singularidades y personajes.
Figuras de la impostura
Qu es un impostor? Un embaucador? Un charlatn,
un mentiroso, un embustero, un tramposo, un defraudador,
un simulador, un falaz, un fanfarrn, un estafador? Hemos
mencionado una lista de sinnimos. El impostor es uno
de los sinnimos? Es toda la lista, comprendiendo una
curva de posicionamientos y de estilos? Todo depende de
lo que queramos significar, lo que queramos decir, quizs
lo que queramos describir, mediante aproximaciones

figurativas. Empero, la pregunta ms difcil es quin es el

impostor? Qu clase de sujeto es el impostor? Adems
de preguntarnos hay el impostor? Es ese el problema o
es otro? Fuera de aadir un problema nuevo u otra
caracterstica del problema enunciado, si el que llamamos
impostor no cree, no considera que lo sea, no es
consciente de que acta en funcin de una simulacin,
sino que efecta su puesta en escena creyendo
efectivamente en el guin, que en este caso no sera un
libreto, sino un drama personal, historia de vida, el
recorrido tortuoso de una subjetividad partida; es decir,
una escisin de la personalidad, una actuacin
comprometida con su propia ilusin? No es fcil resolver
estas tramas subjetivas. Pero, entonces, podemos usar
este trmino, impostor, impostura, para referirnos a alguien
que acta constantemente ante un supuesto pblico,
auditorio convertido, en el imaginario del sujeto en
cuestin, en masa de espectadores? Hagamos la pregunta
directa:
es
el
poltico
un
impostor?
Acta
permanentemente ante el pueblo, poblacin reducida, en
su imaginario, a masa espectadora asombrada de sus
actos osados?
Indudablemente el poltico es un personaje connotado de
nuestro tiempo, de nuestra contemporaneidad, moderna,
democrtica, representativa, de campaas electorales y
campaas publicitarias, dispuestas en escena colosales y
concentraciones multitudinarias. El poltico no es el antihroe de la novela, sino algo ms modesto, es el perfil de
sujeto ms desvado de la experiencia de la modernidad,
que expresa elocuentemente los dilemas y las
tribulaciones del deseo de poder. Hay cierta mediocridad
asociada a las atribuciones del poltico. No se requiere
gran talento, aunque algunos lo presuman; no se requiere
de una condicin moral irreprochable, al contrario sta
puede convertirse en un obstculo para la necesaria
flexibilidad de la prctica poltica. No se requiere de
sabidura, aunque algunos ostenten tenerla; tampoco se
requiere de compromiso, aunque en el pasado lo haya
tenido, aunque entienda ahora que el compromiso es con
el Estado, sagrada institucin que se ha convertido en su

causa; antes, en cambio, se trataba de una causa ideal, de

la bsqueda de una utopa. Incluso pasa algo extrao con
el poltico, el hombre convertido en poltico, ocurre una
especie de prdida de atributos en aras de un cambalache;
si antes tena cualidades, las pierde ante las exigentes
condiciones de presin del ejercicio del poder. Al parecer,
no parece haberse dado un gnero literario que se haya
ufanado en descifrar la composicin subjetiva de
semejante personaje. Hay una que otra novela que se
detiene en la historia de una persona especifica, como El
seor presidente, de Miguel ngel de Asturias, Yo El
supremo, de Roa Bastos, tambin sobre La candidatura de
Rojas, de Armando Chirveches, y otras ms por el estilo;
empero, esta narrativa no se dedica a la subjetividad del
poltico, sino al itinerario subjetivo de una persona
renombrada dedicada circunstancialmente a la poltica, o,
en su caso, a la pretensin desolada de la dominacin
absoluta, refirindose a las caractersticas propias de una
persona especfica, el dictador, catapultada a la cumbre
borrascosa del poder. Lo que falta es convertir a este
sujeto poltico en personaje, comediante que tiene
caractersticas repetitivas, con uno que otro matiz, con una
y otra diferencia; empero mantenindose el perfil
compartido. Diramos entonces tipo, no necesariamente
individualizado, sin embargo, dosificado, donde la
composicin de las caractersticas generales parece
repetirse. De todas maneras, ahora no estamos intentando
hacer una novela ni proponer una, sino intentando analizar
las analogas ms sobresalientes y repetitivas del poltico,
personaje caracterstico de las ambivalencias de la
modernidad y de las suplantaciones de la representacin.
En el campo de la sociologa Max Weber escribe sobre la
diferencia del cientfico y el poltico [13], atribuyndole al
primero un comportamiento racional y obligado a la
objetividad, en tanto que al segundo le atribuye un
comportamiento emotivo e inclinado a la subjetividad, que
comparte valores. Esta diferenciacin y su tipologa
correspondiente corresponden a modelos abstractos, a
una distincin metodolgica que lleva a exigir al cientfico
a dejar sus valores en la puerta antes de comenzar una

investigacin, pues tiene que realizar un anlisis objetivo y

evitar dejarse llevar por sus valorizaciones. Esta distincin
del socilogo no es una clasificacin de los tipos polticos,
sino una distincin efectuada y demarcadora desde el
campo cientfico respecto del campo poltico. Es como una
especie de limpieza de lo que pueda haber en el socilogo
de inclinacin poltica. Este gnero de escritura denotativa,
la sociologa, no ha efectuado una clasificacin de los
tipos polticos. Pierre Bourdieu en el anlisis del campo
poltico confecciona una descripcin topogrfica y
estructural de la distribucin de las fuerzas polticas;
cuando analiza el habitus se refiere a la internalizacin de
del campo en el sujeto o en la subjetividad social.
Ciertamente el concepto de habitus nos sirve para
profundizar la constitucin de lo poltico, de la
institucionalidad poltica, de los imaginarios polticos,
ayudndonos a comprender mejor la diferenciacin
vaporosa del detalle de los tipos polticos. Tomando en
cuenta esta perspectiva de campo poltico, podemos ver
que no es posible hacer una clasificacin general,
universal, apropiada a distintos contextos, periodos y
coyuntura. Es indispensable tener en cuenta que cualquier
clasificacin es, en todo caso, provisional, una herramienta
descriptiva para aproximarnos a la variedad de conductas
y comportamientos de los que llamamos polticos de
profesin.
En la filosofa antigua, la griega, Aristteles escribe sobre
la poltica y define al hombre como un ser poltico, es decir,
un ser de la polis, inclinado a la organizacin, a la
administracin y a las formas de gobierno. Platn, su
discpulo, contina esta ruta, en El poltico define al
poltico como pastor de rebaos, tambin como soberano
tejedor. A propsito Cornelius Castoriadis en El poltico de
Platn hace una sugerente anotacin comparando al
filsofo y al poltico en los escritos de Platn, usando un
esquema estructural[14]. Dice que el verdadero saber se
opone al falso saber, entonces el filsofo se opone al
sofista; ahora bien, la verdadera praxis corresponde al
poltico, en tanto que la falsa praxis corresponde al
demagogo. Tomemos el escrito de Platn como una crtica

a los polticos de su tiempo, griegos, sobre todo

atenienses, particularmente contra Temstocles; crtica que
distingue el ideal del poltico de lo que efectivamente se
ejerce. Esta distincin de la antigedad griega, ateniense,
que hace Platn, puede servirnos para distinguir tambin
la diferencia entre un ideal, lo que se espera, del poltico,
de su efectiva prctica; tambin puede ayudarnos a situar
la comprensin de la diferencia entre la Ley y su
administracin ilegal, acaecida en la prctica poltica.
Podemos tambin hacer otras anotaciones sobre
referencias al poltico en textos antiguos, forzando un
poco los trminos, pues se refieren al soberano y al
guerrero, esta vez hechas en el texto sagrado veda de El
Bhagavad-Gita, cuando Krisna ensea a Arjuna el
conocimiento absoluto, hace la distincin entre lo
espiritual y lo material, pero tambin la necesidad de que el
guerrero se desempee en el campo de batalla,
despreciando a la muerte y colocndose por encima de las
sensaciones y contingencias temporales. Podramos
sugerir una interpretacin de estas partes dedicadas al
poltico en elCanto a la divinidad; la responsabilidad del
poltico es mantener el equilibrio.
Podemos seguir ampliando nuestro recuento, lo que hace
interesante este recorrido y esta reflexin; sin embargo, en
estos textos no estamos ante una clasificacin de tipos
polticos, sino ante dilogos que nos llevan a la verdad de
la filosofa y a la verdad de la poltica, as como ante
enseanzas que preparan al soberano tanto para el
conocimiento de lo absoluto as como para cumplir con
sus responsabilidades en la Tierra. Todo esto nos ayuda a
comprender que los temas de gobierno y de tica, que
podemos aproximarlos forzadamente a la cuestin poltica,
eran de preocupacin desde la antigedad. Podemos
incluso acercar el concepto de demagogia de Platn a lo
que llamamos ahora la simulacin poltica, tambin la
calificacin de El Bhagavad-Gita de pasiones perversas a
las inclinaciones de los que usurpan el poder; pero, lo que
nos interesa en este ensayo es dibujar un cuadro
provisional de las conductas polticas en una modernidad
heterognea y abigarrada.

El problema o el desafo que nos plantea el perfil

ilusionista del poltico nos recuerda que conocemos poco
de los espesores y recovecos de la subjetividad humana.
En el caso que nos ocupa, cuando la persona, cualquiera
sea sta, incluso ms sencilla, sin mayores pretensiones,
se ve sometida, puesta a prueba, en las atmsferas y
climas del poder, parece que se desencadena algo en su
cuerpo, experiencia que lo transforma, convirtindola en
alguien que disfruta de ese deleite de poder, que satisface
el deseo de placer de dominio. Cuando se da lugar a la
complacencia, al gusto por el disfrute del poder, la persona
ha cambiado, es otra. La subjetividad poltica es una
construccin representativa de este gusto, este deleite y
deseo de poder. Entonces el sujeto de esta subjetividad, si
se puede hablar as, entra como a un tren que lo encarrila a
conservar este escenario, la repeticin compulsiva de la
escena, esta disposicin estructural al poder y a la
dominacin, que lo ha alejado de los mortales y lo ha
acercado a los dioses y los demonios.
Es aleccionador observar el comportamiento de los
polticos, sobre todo cuando estn en el poder. Las
atmsferas y climas de poder, la ceremonialidad del poder,
que forma parte de su suelo, de su territorio institucional,
los llevan tan lejos que los desconectan de la realidad,
por lo menos de aquella vivida cotidianamente por los
ciudadanos, a quienes se dirige con sus discursos y para
quienes acta. Lo que dice es siempre legtimo, es siempre
la verdad, aunque esta legitimidad devenga de la
representacin y de la estructura jurdica, aunque esta
verdad sea producto del poder, de esa objetividad
burocrtica del poder que se construye con informes,
descripciones oficiales, estadsticas estatales. Por otra
parte, el poltico siempre encuentra argumentos
convincentes, aunque cueste sostenerlos empricamente.
Puede convencer del beneficio de proyectos ms dudosos
o claramente destructivos. Siempre hay una verdad
superior, si no es la razn del Estado, es la necesidad de
desarrollo, es una estrategia histrica o una geopoltica
elaborada para articular un espacio fragmentado.

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A veces el poltico es cuidadoso, hasta cauteloso, otras

veces es torpe y arronjado. Le gusta a veces mostrarse
pensativo, reflexivo, mostrarse como sabio, como alguien
que se detiene a meditar antes de decir alguna palabra;
otras veces, en cambio, prefiere amenazar, mostrarse
como un castigador, ser inflexible, manifestar su
determinacin implacable. El poltico en el poder llega
hasta diferenciar los distintos escenarios con mucha
sutileza, tiene para cada ocasin un discurso distinto;
discierne a los interlocutores, busca agradar a todos con
distintas respuestas, con diferentes disertaciones, aunque
estas terminen siendo contradictorias. No importa que en
un lugar diga una cosa y en otro lugar otra. Lo importante
es convencer o, como dice algn analista poltico
atribulado, acumular convencidos, someterlos a su
telaraa, controlarlos, de tal forma que forme parte de sus
tejidos. Se compara con un tejedor, aunque no se sepa
qu teje exactamente o si su tejido termina siendo un
embrollo. Lo que importa es su propio autoconvencimiento; se construye una imagen propia,
satisfactoria, podramos decir narcisa. La imagen que tiene
de s mismo la llega a comentar hasta en pblico, en
alguna ocasin imprevista. Ah aparece como el sabio
poltico, el estratega, el que siempre hace algo con algn
objetivo, todos sus actos tienen un sentido, se dirigen a
algo. No hay nada improvisado. Los que no se dan cuenta
lo que hace son los mortales, que no tienen el privilegio de
sus perspectiva, de ver varios panoramas. Por eso dice,
todo depende cmo se mire, de qu panorama se trata,
local, nacional, regional, mundial. Cmo se puede ver,
tenemos cartas para todo, escoja usted.
Haremos una digresin en relacin a la metfora del
tejido como tarea del poltico. La hemos encontrado en
una interpretacin de un atribulado analista poltico
contemporneo, tambin la volvemos a encontrar en las
exposiciones de Cornelius Castoriadis sobre El poltico de
Platn, criticando la posicin ambigua de Platn enEl
poltico, rescatando ms bien su posicin en Las leyes. Por
ltimo, encontramos la metfora del tejedor en el mismo
Platn, en su escrito citado. En los dilogos del joven

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Scrates con el Extranjero sale a relucir esta segunda

definicin del poltico como tejedor. El poltico sera un
tejedor porque su tarea es hilar las distintas artes de la
sociedad y lograr un equilibrio, el tejido poltico sera el
arte primordial que es capaz de articular las distintas artes
logrando una armona en la ciudad. Empero la tesis de
Platn supone la presencia del soberano que abole las
leyes y se dedica a tejer, a gobernar, hilando el tejido de
la polis, la composicin adecuada de las fuerzas de
acuerdo a las circunstancias. Castoriadis dice que esto es
dejar la poltica a la soberana del soberano, suspendiendo
las leyes y la democracia. Esto tiene que ver con la crtica
desplegada por Platn a la forma de gobierno democrtica.
Extraa que, en este caso, en este dilogo, se aparte de lo
planteado en Las leyes y en La Repblica, donde relaciona
gobierno con virtud. La metfora del tejedor entonces
sirve para justificar el papel excepcional del soberano.
Qu significa la metfora del tejedor en el atribulado
analista poltico contemporneo? El soberano, en este
caso, el presidente, tambin teje, pero no las artes de la
ciudad, sino alianzas, suma fuerzas, articula territorios y
organizaciones, compromete a dirigencias, las vincula y
orienta de acuerdo a una perspectiva. Empero, este
tejido se lo hace saltando las decisiones democrticas
de las comunidades, de los sindicatos, de los municipios,
de las regiones. No se respeta a sus candidatos elegidos,
se impone otros, considerados ms afines a la perspectiva
del gobierno. Hay algo anlogo a estos tejidos, el de la
metfora griega de Platn y el de la metfora del atribulado
analista poltico, ambos tejidos no son democrticos;
son el arte del soberano para lograr equilibrios o para
construir alianzas. El soberano es como un hilandero
que teje destinos, se encuentra sobre las instituciones,
las leyes, la democracia. El uso de esta metfora, su
desplazamiento metafrico, trastoca la figura inicial del
tejedor, del sentido del tejedor y del tejido, para hacer
prendas de vestir, para hacer textiles tiles, textiles
ceremoniales, textiles de escritura geomtrica. Se pierde el
arte del tejedor para ser suplantado por el arte del poltico,
que es ms bien un arte para amarrar y hacer nudos. La

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trama que aparece es otra, la trama del poder. En el

discurso del analista poltico se legitima los atributos
excepcionales del soberano, el colocarse sobre las
instituciones, las leyes y la democracia.
El poltico tambin se muestra como un hombre
sacrificado, hace gala de su entrega, de su renuncia a la
vida privada, del tiempo dedicado a las grandes tareas
estatales por el bien pblico. No hay horario. Cuando se
dedica a su vida privada slo es para concederle breves
lapsos, pequeos momentos, donde tampoco deja de
actuar. Donde vaya, ante los allegados, ante la esposa,
ante los familiares, ante los amigos, no deja de ser un
actor. Siempre siente que est en un escenario, no puede
dejar de desempear su funcin simblica, es el centro en
todas estas ocasiones. Est condenado a repetir el papel
de elegido, incluso en la vida privada; las fronteras entre lo
pblico y lo privado se han borrado, despus de haberse
borrado, hace tiempo, los perfiles de lo que alguna vez ha
sido y el personaje que representa. Al respecto, en
descuento del sujeto en cuestin, podramos recordar que
todos
los
polticos
tambin
nacen
pequeos,
parafraseando
el
ttulo
de
la
pelcula
Werner
Herzog: Tambin los enanos empezaron pequeos.
Hay por cierto toda clase de polticos, se puede hacer su
taxonoma. Empero no podemos perder de vista ciertos
rasgos generales que caracterizan un tipo de
comportamiento ante la sociedad. La distribucin de estas
caractersticas generales vara, dependiendo de la
individualizacin. Nos interesa definir un tipo, una
composicin ms o menos manifiesta, no tanto como
promedio, sino como conjunto de rasgos repetitivos,
aunque esta repeticin se efecte de manera variada. Por
otra parte, tampoco se trata de perder la variedad misma
de polticos, la distribucin dosificada de las
caractersticas compartidas. Ciertamente, como en la base
de esta clasificacin, aparecen, en su distribucin masiva,
como una masa significativa de polticos de base, a
quienes no les importa las apariencias, son como
operadores, cumplen rdenes, optan ms bien por
satisfacer los caprichos de los jefes, compensando su

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sumisin con la obtencin de beneficios colaterales, mas

bien pedestres y vulgares, que los placeres del teatro
poltico y la ilusin de prestigio de los jerarcas; prefieren la
inclinacin al enriquecimiento privado, instalndose en
redes clientelares y circuitos de influencia, en mecanismos
de extorsin y prcticas de corrupcin. En todo caso, de lo
que se trata es que todas estas redes sean invisibles o, en
el mejor de los casos, opacas. Este sujeto de base,
operador, es un poltico sin escrpulos, que contrasta con
el otro, que ya definimos en parte, el que acta
respondiendo a una trama donde aparece como
predestinado. A este ltimo, que es como la cima de una
suerte de clasificacin de los tipos de polticos, s le
interesan las apariencias; es ms bien cuidadoso y evita,
en lo posible, hallarse involucrado en actividades
pedestres y con intereses vulgares, menos en actividades
corrosivas como las relativas a la corrupcin. Estos dos
tipos, el tipo de poltico predestinado y el operador vulgar,
dibujan no slo un intervalo de variedades te tipos y
perfiles polticos, sino que son como los polos opuestos,
que, sin embargo, se complementan, se necesitan
mutuamente. El predestinado requiere de quienes
realicen la guerra sucia, las tareas indecorosas, pues l se
encuentra tan alto, tan distante, ejerciendo su labor
encomiable en la guerra limpia. El operador, en cambio,
requiere del predestinado para que ampare y cubra sus
propias acciones. As como la idea de dios requiere la idea
del demonio y la idea del demonio requiere de la idea de
dios. En la trama celestial, ambas figuras se complementan
en la economa poltica sagrada; en tanto que, en la trama
terrenal, las otras figuras se complementan en la economa
poltica del poder.
Siguiendo con la clasificacin, como en el medio de esta
polarizacin figurativa de los tipos polticos aparece, en el
escalafn de la taxonoma, otra figura poltica de mando,
las autoridades. stas cumplen, pero, tambin deciden;
quizs estn ms cerca de la materializacin de las
decisiones que las altas jerarquas, los que sintetizan la
representacin, los que simbolizan al Estado. Las
autoridades son designadas, son como una extensin del

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poder de los elegidos; no representan, pero, son como la

irradiacin de la representacin; entonces utilizan esta
proximidad y ejercen a su modo, como en una divisin del
trabajo, la dominacin. Las autoridades ejecutan, estn
directamente ligados a los mecanismos institucionales, de
ejecucin, administracin y gestin. Estas autoridades son
de la confianza del presidente, gobiernan como en una
miniatura del pas, que son sus ministerios. Se encuentran
tambin en una cumbre, aunque no de las ms altas de la
cordillera del poder; por lo tanto tambin estn dentro de
escenarios, obligados a puestas en escena, aunque no
tengan el alcance y el resplandor de los monumentales
montajes y puestas en escena de los jerarcas del poder.
Pero, esta experiencia es suficiente, como para padecer
tambin una transformacin psicolgica. El uso mismo del
lenguaje cambia, el tono; no slo porque tienen que dar
rdenes y garantizar la disciplina institucional, sino porque
tambin ellos creen en su papel, siguen el guion, otro
libreto. Hablan tambin a los mortales, quienes tienen que
terminar de comprender la situacin, las difciles tareas
que les toca emprender, las dificultades tcnicas y
administrativas de sus gestiones ejecutivas. Estos
personajes se involucran directamente, diariamente, no
solamente en lo relativo a sus tareas ejecutivas, sino en lo
que concierne a su exposicin ante la opinin pblica.
Hacen las declaraciones respectivas, justifican los actos
del gobierno, hasta los actos y las frases del presidente.
Son los que tienen que mostrar siempre el lado positivo,
son los que tienen que darle la vuelta a la adversidad, los
que tienen que mostrar que todo anda bien, que todo se
hace convenientemente, aunque empricamente no parezca
que eso ocurre. Son los personajes ms convencidos de la
buena gestin, pero tambin los que terminan siendo los
chivos expiatorios, como se dice popularmente, son los
fusibles. Sus periodos de existencia son variados;
pueden ser improbablemente prolongados, durar la gestin
de gobierno, que es lo que menos ocurre; son pocos los
privilegiados que gozan de esta perdurabilidad. Las ms de
las veces sus periodos de existencia son mas bien cortos;
salen cada que hay una crisis. Por lo tanto, a diferencia de

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los predestinados tienden, en distintas circunstancias, a

manifestar debilidades, a mostrarse a veces inseguros, a
asumir su responsabilidad. De lo que se trata es de salvar
a las altas jerarquas, a la cspide del poder. Muchas veces
sus reputaciones eventuales terminan rpidamente, se
convierten con facilidad en personas odiadas por la
poblacin, pues, como hemos dichos, son las ms
expuestas al escarnio; terminan siendo los culpables. El
pueblo que apoy al gobierno tarda o le resulta difcil
culpar a la jerarqua del poder, prefiere encontrar la
culpabilidad y la responsabilidad en los ministros. Tiene
que haber una crisis ms profunda, que las peridicas,
como para que pueda alcanzar la duda o la interpelacin a
las altas jerarquas. Las autoridades, estos personajes de
mandos medios, cuando caen en desgracia son
vilipendiados, incluso pueden serlo por el mismo gobierno;
pueden llegar a ser defenestrados. Para ellos,
sorprendentemente, los das de gloria terminaron
precipitadamente; quedan en el recuerdo. Si bien saben lo
que puede sucederles, por eso mismo, al parecer son los
ms extravagantemente leales, los ms pronunciadamente
fieles,
lo
ms
grotescamente
aduladores.
Este
comportamiento es como una tctica para posibilitar la
perduracin
en
el
poder.
Sin
embargo,
este
comportamiento adulador no slo es una atribucin de
estas autoridades, sino parece expandida a la gran masa
de los funcionarios pblicos. Los subordinados de estas
autoridades tambin optan por esta actitud de manifiesta
sumisin al jefe. Con esto llegamos a una cuarta figura
de los tipos polticos; la del funcionario adulador, en
trminos aymara popularizado, llunku. Este personaje
pusilnime, que es de los perfiles ms difundido en el
campo burocrtico, no es propiamente un poltico, no
ocupa un cargo poltico, sino un cargo burocrtico, empero
est afectado por ser parte de las atmsferas y climas del
poder, donde participa. Si bien no acta ante un pblico,
como lo hacen la jerarqua y las autoridades, como lo
hacen los polticos profesionales, acta, en cambio, para el
jefe, para la autoridad a la que est subordinado;

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entonces tambin cae en esta conducta teatral de la

simulacin poltica, slo que desde otro lugar.
Hay una quinta figura de la clasificacin de los tipos
poltico, sta tiene que ver con la masa de los militantes.
Ellos no estn expuestos de la misma manera que las otras
figuras de la simulacin poltica, no tienen necesariamente
que actuar ante pblicos, no tienen imperiosamente que
formar parte de puestas en escena, tampoco tienen que
actuar ante un jefe de oficina; son de alguna manera
tambin el pblico, pero, esta vez hablamos del
publico restringido y circunscrito al partido, al publico
convencido. De manera diferente, ocurre como si los
militantes actuaran para s mismos, compitiendo entre
ellos, quin es ms consecuente, quin es ms radical,
en relacin a seguir la lnea poltica del partido. En los
escenarios donde se mueven los militantes, que son mas
bien espacios de convocatoria, ellos, ms que actuar, se
esfuerzan por ser el ejemplo. Por lo tanto, el perfil del
militante es una figura poltica, no tan ligada a la actuacin,
sino a la competencia y seleccin. Esta figura corresponde
a la historia de la poltica, es como un sedimento geolgico
conservado, de tiempos cuando la poltica tena que ver
con la entrega y el riesgo, con la participacin sin retorno,
con el dar sin recibir, con el gasto heroico. Esto ha
desaparecido prcticamente, lo que queda son
reminiscencias, rudimentos de antiguas funciones
fosilizadas. El militante de hoy no es ms que una figura
opaca y devaluada de lo que fueron los militantes en la
poca heroica.
De este perfil, de la figura del militante, estamos
descartando al oportunista, que ms se parece a las otras
figuras del poltico, pues el oportunista tambin est
obligado a actuar, a hacer creer a los dems que le interesa
la lnea, los objetivos, el programa del partido. Este
personaje tambin monta sus pequeos escenarios, pone
en escena sus pequeos dramas, tiende a exagerar en sus
exhibiciones, para que no quepa duda que es un militante
como los dems. Puede ser que el oportunista sea una
sexta figura de la clasificacin de los tipos polticos,
aunque a l le interese otra cosa y no la poltica; lo que

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despliega es ms un instinto de sobrevivencia. La poltica

es ms un medio para llegar a un fin; por lo tanto, el
oportunista se parece ms a una figura de los tipos
econmicos. Para el oportunista la nica realidad que
existe es la econmica, lo dems es una ilusin de los
idealistas o de los que confunden la realidad con el poder,
los que creen que el poder mueve el mundo, cuando es la
economa la que lo mueve; si hay que hablar de poder hay
que hablar de economa. No hay ms.
Pero, volvamos al militante; cuando llega a ser diputado,
senador, parlamentario, alcalde, es decir, representante,
entonces cruza la lnea, no est tanto en competencia con
otros militantes, sino que ya tiene que responder a un
pblico local, tiene que responder a su circunscripcin, a
los que votaron por l, tiene que responder a su municipio.
En este caso ya es un poltico en el poder, aunque los
alcances y extensin de su dominio queden circunscritos.
En este caso, la ceremonialidad del poder se repite en
escala local, los montajes y puestas en escena son
tambin locales; adquieren el esplendor que puede permitir
las condiciones de posibilidad locales. Entonces las
tribulaciones del poltico son las mismas, las presiones
que sufre son equivalentes, la composicin de las
caractersticas generales se distribuye dosificadamente de
acuerdo a las individualidades e historias de vida
especficas y del lugar. Se vuelve a experimentar lo mismo,
empero en territorios locales y de una manera distribuida
en los sitios y lugares donde se efecta la simulacin
poltica, como expresin teatral del convencimiento, que
sustituye al arte de la argumentacin, que es la retrica.
Estamos ante un universo proliferante de simulaciones
polticas,
con
todos
sus
matices,
variaciones,
distribuciones, efectuadas en distintas escalas. Estamos
ante uno de los fenmenos caractersticos de la
modernidad, las puestas en escena, la simulacin, la
teatralizacin de las relaciones sociales. No se crea que la
simulacin poltica sea la nica forma de simulacin, al
contrario, forma parte de distintas formas, maneras y
modalidades de simulacin. La modernidad ha hecho
estallar en grande estos procedimientos plsticos, que

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ciertamente se encontraban tambin en otras pocas y

sociedades, empero estaban situados y fijados a
determinadas expresiones culturales o estrategias; en
cambio en la modernidad estas expresiones, estas puestas
en escena, desbordan, se han convertido en la forma de
comunicacin por excelencia; la sociedad misma se ha
convertido en un gran teatro, no slo poltico, sino de
todas las formas de simulacin posibles. La publicidad es
un ejemplo de lo que ocurre; en el comercio
contemporneo es ms importante la publicidad de la
mercanca que la calidad de la misma. Se simula que se
satisface necesidades, cuando lo que se hace es buscar la
nica necesidad real del capitalismo, la acumulacin
ampliada incesante. La simulacin poltica no es ms que
una de las formas de simulacin de una modernidad
teatral.
Vamos a hacer dos anotaciones ms; una sobre lo que
ocurre en el Congreso, que debera ser el escenario por
excelencia de la retrica, de la locucin espectacular, el
auditorio de la concurrencia discursiva, por lo tanto donde
la simulacin poltica se explaye. Extraamente, en la
actualidad, ocurre lo contrario. Es el lugar donde menos se
habla, no hay ningn esfuerzo por convencer, por
argumentar para convencer, por esforzarse en los
discursos para encandilar. Se ha convertido en el lugar
donde es preferible callarse, guardar silencio, bajo perfil,
pues lo que se quiere de uno es el voto, no la deliberacin.
Esto ciertamente es un contraste, una paradoja, pues
siendo la poltica una puesta en escena, ocurre que el lugar
privilegiado para hacerlo, el parlamento, no lo hace, por lo
menos en su forma retrica y discursiva. El Congreso se
ha convertido en un lugar opaco, una zona de silencio, un
espacio mudo donde se ejecuta mecnicamente la
votacin, se impone la mayora. Slo algunos hablan a
nombre de todos, son los elegidos por el presidente del
Congreso; empero lo hacen no para convencer sino para
significar el sentido de la votacin de la mayora, pues el
acto de votar y la existencia de la mayora tiene que tener
un significado; este es el decidido en otro lugar, en el
ejecutivo. El espacio de la deliberacin se ha convertido en

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un espacio de ejecucin, en la prolongacin del aparato de

ejecucin. Hay que darle atencin a esta paradoja, pues
nos dice mucho sobre la estrategia y estructura de la
simulacin poltica. Si el lugar instituido para deliberar, el
parlamento, es donde precisamente no se delibera, dnde
se ha trasladado la deliberacin? Ha desaparecido? No
tanto as; pues los grandes montajes polticos, la
ceremonialidad apabullantes del poder, las puestas en
escena, las campaas publicitarias y propagandsticas, la
concurrencia comunicacional, han sustituido a la prctica
deliberativa, a la deliberacin misma. Es en estos lugares
donde se legitima la decisin poltica antelada.
La otra anotacin que queremos hacer es sobre la mujer y
la poltica; concretamente explicar por qu hablamos de el
poltico y no la poltica tambin. Primero, porque no hay
una poltica feminista, no hay una poltica de las mujeres;
en todo caso, esta practica alterativa y alternativa ira ms
all de la poltica, que es como un campo de dominio del
hombre. Segundo, cuando las mujeres terminan haciendo
poltica lo hacen prcticamente de manera masculina,
como machos, sustituyen a los hombres en prcticas
masculinas, basadas en la complicidad de la fraternidad.
En el peor de los casos terminan siendo adornos o
decorados, como se dice popularmente floreros en un
dominio de los hombres. Esto merece una crtica radical de
las mujeres a la poltica, a la simulacin poltica; en este
caso, a la simulacin poltica o demagogia de que se le da
lugar a la mujer, que se respeta sus derechos, abriendo
espacios para su participacin. Estas participaciones y
porcentajes de participacin, incluso en el cincuenta por
ciento, no son otra cosa que la incorporacin de las
mujeres al mundo masculino, su conversin varonil, usada
como legitimacin de la dominacin del varn.

Frase de Shakespeare en La Tempestad, retomada por

Marx en su representacin de la modernidad.
[2] Baudelaire tiene un escrito sobre esta experiencia
dedicado al lodo urbano de Paris. Revisar tambin de
[1]

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Marshall Berman Todo lo solido se desvanece en el aire;

Siglo XXI; Buenos Aires.
[3] Jean Baudrillard: El crimen perfecto. Anagrama 1996;
Barcelona. Pg. 9.
[4] Ibdem: Pg. 11.
[5] Ibdem: Pg. 16.
[6] Ibdem: Pgs. 16-17.
[7] Ibdem: Pg. 18.
[8] Ibdem: Pg. 20.
[9] Ibdem: Pg. 23.
[10] Ibdem: Pg. 25.
[11] Ibdem: Pg.30.
[12] Ibdem: Pg. 31.
[13] Max Weber: El poltico y el cientfico. Alianza 1998;
Madrid.
[14] Cornelius Castoriadis: El poltico de Platn. Ensayo y
Error 2001; Bogot.