O debate epistemolgico na formao

do pesquisador da educao: reflexes a

partir de alguns epistemlogos modernos
Jonatas Maia da Costa*
Bernardo Kipnis**

The epistemological debate in the research

training of education: reflections from some
modern epistemologists

Doutorando em Educao na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia.

Professor Assistente da Universidade de Braslia.
**
Doutorado em Comparative Education University of London. Professor Associado da
Universidade de Braslia.
*

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Educao em Perspectiva, Viosa, v. 5, n. 1, p. 9-29, jan./jun. 2014

RESUMO: O presente estudo aborda a questo da epistemologia como marco

regulador da formao do pesquisador da Educao. Para isso destaca as contribuies de pensadores modernos da epistemologia e reflete sobre algumas
consequncias para uma pretensa cientificidade da rea. Aponta a necessidade
de recrudescimento do debate sobre o status da Educao enquanto cincia,
requerendo um estatuto epistemolgico que identifique a sua especificidade
cientfica, e reforando que a sua apropriao um aspecto fundamental na
excelncia da formao do pesquisador da Educao.
PALAVRAS-CHAVE: Educao; Epistemologia; Pesquisa.
ABSTRACT: The present study addresses the question of epistemology as a regulatory
framework in training Education researchers. Highlights the contributions of epistemological
modern thinkers and reflects on some consequences for an alleged scientism in this area. Points
out the need for debate intensification about the education status as a science, requiring an
epistemological status that identifies its specific scientific needs stressing its ownership is a
fundamental aspect of the excellence in training educational researchers.
KEYWORDS: Education; Epistemology; Research.

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O homem s pode tornar-se homem pela educao.

Immanuel Kant
Quanto mais aprendemos sobre o mundo,
quanto mais profundo nosso conhecimento,
mas especfico, consciente e articulado ser nosso conhecimento
do que ignoramos o conhecimento da nossa ignorncia.
Karl Popper
INTRODUO

Educao uma cincia? Quais so os critrios que demarcam

cientificamente as pesquisas da Educao? Em que medida os
conhecimentos produzidos na Educao sustentam o rigor de
uma cientificidade eleita para a formao de pesquisadores? Embora no
se pretenda responder estes questionamentos, o propsito central deste
texto estabelece com eles o fulcro de toda a discusso que se sucede sobre
a justificativa da apropriao dos estudos da epistemologia na formao do
pesquisador da Educao. Se no faz parte do escopo deste trabalho responder
aos questionamentos acima, tm-se neles o marco de uma reflexo inicial que
indicaria a importncia de discuti-los luz dos aportes dos epistemlogos
modernos, quais sejam os fsicos Karl Popper, Thomas Kuhn, Inre Lakatos e
Paul Feyerabend.
Assim, o objetivo central o de defender que a apropriao do
pensamento desses importantes personagens da filosofia da cincia, bem
como a compreenso da discusso epistemolgica percebida nos textos
clssicos, apresenta-se como forma propedutica excelncia da formao de
pesquisadores em Educao.
Entretanto, tal propsito esbarra na compreenso reduzida do que
epistemologia e de como o estatuto cientfico da Educao no Brasil se
apresenta, de forma diluda, nas diversas matrizes tericas admitidas na rea em
suas diferenas, que confundem a discusso epistmica com a metodolgica. De
todo modo, as reflexes destacadas aqui no pretendem esgotar este debate, mas
tomar como mote as contribuies da epistemologia moderna como critrio
fundante de qualquer discusso em epistemologia, mesmo na Educao.

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Assim, estruturado num formato ensastico, o texto aborda inicialmente

o falsificacionismo de Popper, as revolues cientficas de Kuhn e o
anarquismo epistemolgico de Feyerabend. Alm disso, no decorrer do
texto so apresentadas as ideias mediadoras de Lakatos e seus programas de
pesquisa. Na sequncia, problematiza aspectos que transitam na discusso
epistemolgica na Educao e a necessidade premente de enfrent-la, mesmo
quando ela se apresenta de forma conflituosa e tensionada. Nesse sentido,
destaca-se a ideia de se observar uma espcie de tenso permanente entre o
que diz respeito produo do conhecimento na Educao e a formao de
pesquisadores que nela transitam. A escolha da expresso tenso permanente
sugere um vis contingencial vivido na rea e revela a inteno de explorar
nessa ideia uma possibilidade ilativa ao debate, algo que se pretende fazer ao
final do texto. guisa de concluso, aventa-se algumas possibilidades em torno
de novos estudos a partir das problemticas discutidas ao longo do texto, que
tem no debate epistemolgico sua questo central. o caso, portanto, de ver,
neste trabalho, apenas o incio de uma auspiciosa abertura de discusso que
carece de mais dados sobre a formao do pesquisador em Educao, pois os
desdobramentos dessa questo vo muito alm do fazer cientfico.
A EPISTEMOLOGIA EM POPPER, KUHN, LAKATOS E
FEYERABEND
O sculo XX precursor de grandes transformaes na vida social,
poltica, econmica e cultural da humanidade. O bioqumico espanhol Severo
Ochoa, prmio Nobel de Medicina, assim definiu o sculo XX: [...] o mais
fundamental o progresso da cincia, que tem sido realmente extraordinrio
[...] Eis o que caracteriza o nosso sculo1. Tal progresso, apontado por Ochoa,
fez com que a sociedade se beneficiasse do ponto de vista material e tecnolgico
de tal forma que o conhecimento cientfico tomou posio de destaque, e
com status de mxima confiabilidade e caractersticas de consenso quanto ao
seu mrito. Mas qual o propsito da cincia para a sociedade e quais critrios
sublinha a legitimidade em torno de uma autoridade que ilustra o campo/
discurso cientfico?
Esse tipo de preocupao norteou o debate epistemolgico ao longo
do sculo XX, centrado na questo da demarcao do campo cientfico, ou

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o que deveria ser considerado como cincia, e de como a cincia avana no

sentido de progresso cientfico. Quatro autores podem ser destacados por suas
obras nesse caminho em torno dos quais essa polmica girou. Todos eles com
formao nas reas das cincias da natureza e da matemtica, preocuparam-se
com a questo epistemolgica, da filosofia e da histria da cincia como campos
necessrios para a compreenso da pesquisa e do fazer cientfico. Esse debate,
por sua vez, teve como foco a cincia emprica, onde a contraposio entre
teoria e evidncias levantadas a partir da realidade observada estaria definindo
a forma de se fazer e teorizar a pesquisa cientfica. Exatamente o problema
da base emprica, que d sustentao a teorias propostas, pode ser o centro
dos debates a colocados.
O argumento proposto neste artigo de que esse ponto de partida
deve ser compreendido tambm pelos pesquisadores em cincias sociais, e da
educao em particular, na medida em que se pode fazer o elo entre cincias
de natureza e cincias sociais, no campo da epistemologia. Ao contrrio, para
aqueles que entendem o objeto das cincias sociais como sendo constitudo
pelo prprio ser humano, suas subjetividades e incertezas, se faz necessria
uma viso distinta de cincia, no captada pela rigidez da cincia emprica,
tornando este estudo desnecessrio, j que o pesquisador estaria se defrontando
com uma realidade distinta, tendo por base outros pressupostos e mtodos de
se fazer cincia. Ao invs de trabalharmos com a unidade do mtodo, temos
uma clara distino na forma de se entender e fazer cincia, a partir de objetos
distintos.
Como j proposto, o ponto de partida o de buscar entender a hiptese
da unidade do mtodo, como base para o seu questionamento e tambm crtica
ao alcance da viso de que precisaramos de mtodos distintos para as cincias
da natureza e sociais. Est claro que a apresentao desse debate est fora do
escopo deste trabalho, mas os autores aqui estudados podem servir como
referncias a esse questionamento metodolgico.
Nesse sentido, as principais ideias de Karl Popper (1902-1994), Thomas
Kuhn (1922-1996), Paul Feyerabend (1924-1994) e Imre Lakatos (1922-1974),
bem como suas diferenas, so apresentadas a seguir, no sentido de mostrar as
sadas propostas para superao dos argumentos de sustentao do que deva
ser cincia e a demarcao do seu campo.

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Karl Popper praticamente nasceu junto com o sculo XX, o ano era o
de 1902, em Viena, na ustria. Viveu durante quase todo esse sculo morreu
em 1994 e foi testemunha da crise da teoria da mecnica clssica de Newton
que sucumbiu s descobertas de Einstein da Teoria da Relatividade e tambm a
Mecnica Quntica (CARVALHO, 1990). Acompanham-se a isso a convulso
poltico-social vivida na Europa do ps-guerra; fatos que Popper acompanhou
de perto. Toda essa conjuntura foi relevante para a elaborao de suas ideias.
Quando a comunidade cientfica estava preocupada em barrar a ascenso da
Teoria da Relatividade, pois colocava em xeque os pilares da fsica clssica,
Popper enxergava esta superao como o exato indicador daquilo que deveria
ser aceito como cincia, pois, para o pensador, [...] uma teoria cientfica revela
sua cientificidade exatamente na medida em que pode mostrar-se incompatvel
com a experincia, na medida em que pode revelar-se falsa (CARVALHO,
1990, p. 61).
Popper havia sido um crtico severo aos verificacionistas2 e para ele o
problema da demarcao cientfica ou seja, o de encontrar critrios objetivos
que demonstrem o que cincia e o que no cincia est na falseabilidade.
Com efeito, para Popper era necessrio que uma teoria pudesse ser refutada
por meio da experincia:
[...] s reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for
possvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes sugerem
que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade,
mas a falseabilidade de um sistema. [...] no exigirei que um sistema
cientfico seja validado [...] em sentido positivo; exigirei, porm, [...] que
se torne possvel valid-lo atravs de recursos a provas empricas, em
sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema
cientfico emprico (POPPER, 1975, p. 42).

A gnese dessas ideias surgiu para Popper, segundo o prprio pensador,

no vero de 1919 (POPPER, 2008). Insatisfeito com os avanos de outras
teorias, quais sejam a teoria histrico-crtica de Marx, a psicanlise de Freud e
a psicologia individual de Adler, Popper refletiu criticamente sobre a incrvel
capacidade de explicao delas, o que para ele compreendia a rigor um
compromisso maior com a teoria do que com o avano da cincia. Com efeito,
Popper via tais teorias como pseudocientficas ou metafsicas.

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Ao propor a prescrio de um mtodo para se fazer cincia, Popper

tambm entrou no debate sobre o progresso da cincia, em como a cincia
avanaria. O critrio de demarcao imposto por ele o da falseabilidade
sugere uma lgica consensual em torno de que s assim possvel fazer o
conhecimento avanar. Uma teoria que no permite ser refutada traz consigo
um alto teor dogmtico. Da a exigncia de toda teoria dever passar pelo crivo da
crtica racional. Portanto, a cincia avana pela provisoriedade de suas hipteses
corroboradas, aquelas que resistiram refutao, mantendo, no entanto, seu
potencial refutvel, no futuro. Somente a crtica racional garantiria esse avano.
Em julho de 1965 realizou-se, no Bedford College de Londres, o Seminrio
Internacional sobre Filosofia da Cincia, organizado conjuntamente pela British
Society for the Philosophy of Science e pela London School of Economics and Political
Science. A primeira impresso do quarto volume das atas do Seminrio foram
publicadas em 1970 por Lakatos e Musgrave, onde aparecem as contribuies,
entre outras, desses autores em anlise. Em portugus, a traduo foi publicada
pela Cultrix e Editora da Universidade de So Paulo, em 1979, nove anos depois.
O debate central do Seminrio girou em torno da perspectiva,
apresentada por Thomas Kuhn (1922-1996), originria do seu texto clssico
da Estrutura das Revolues Cientficas (1962 e 1970), onde prope um
caminho para o avano da cincia, no pela revoluo permanente a
partir da refutao de hipteses, apresentada por Popper, mas, tendo por
base um estudo da histria da cincia, a crise experimentada pelo paradigma
estabelecido pela cincia normal e sua substituio paradigmtica por um
processo revolucionrio.
Para Kuhn, a lgica cientfica indutivista/verificacionista do Crculo
de Viena, ou o racionalismo crtico proposto por Popper, no se sustentavam
quando postos prova do crivo da histria. Dessa forma, o pensamento
de Kuhn defende o desenvolvimento da cincia a partir de um arcabouo
estrutural que acompanha os rumos da histria e tem no conceito de paradigma
a chave que estabelece os termos de sua contribuio s chamadas revolues
cientficas. Para Kuhn o avano da cincia se d pelo o abandono das
caractersticas e estruturas (paradigma) de uma teoria, no que ele chama de
cincia normal, em prol de outra, que a substitui por ser incompatvel a ela e
que se normalizaria tambm, aps esse perodo revolucionrio.

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Segundo Epstein (1990), possvel resumir algumas etapas do

empreendimento cientfico de Kuhn. Nesse sentido, uma primeira fase se organiza
naquilo que Kuhn chamou de cincia normal, no qual o saber cientfico
homogneo e cumulativo. Nesta fase, as prticas tericas e experimentais so
regidas pelas regras ou princpios do paradigma vigente (EPSTEIN, 1990, p.
108). Num segundo momento, depois de certo tempo no qual a teoria se instituiu
de forma hegemnica, surgem as anomalias, que encerram uma espcie de
contradio aos resultados experimentais que esta determinada teoria, a princpio,
no suporta. A anomalia seria o componente que iniciaria um processo de
tensionamento ao surgimento de um novo paradigma, condicionado claro a
uma competio entre a teoria precedente e a sua sucessora (EPSTEIN, 1990).
No caso, a teoria sucessora seria capaz de explicar as dissenses geradas e dessa
forma, tornar-se-ia um novo paradigma. Em outros termos, a anomalia faz
gerar uma crise na dita cincia normal que, por conseguinte, se desdobra numa
mudana de paradigma, processo no qual Kuhn chama de revoluo cientfica.
Nesse mesmo Seminrio, Lakatos apresenta um artigo contundente
que procura fazer uma aproximao entre ideias aparentemente contraditrias,
a partir do seu conceito de Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica
(LAKATOS, 1979). Nascido na Hungria, de formao em matemtica e fsica,
identificou-se com o comunismo, seja participando de seminrios semanis de
Lukcs, seja no prprio governo. Porm, preso na dcada de 1950, acusado
de revisionismo. Talvez essa sua experincia o faz se aproximar de Popper, em
sua crtica ao materialismo histrico-dialtico de Marx e seguidores, ao entrar
na London School of Economics, em 1960.
O centro do debate do Seminrio girou em torno da possibilidade de
um progresso racional da cincia, no admitido por Kuhn e critrio bsico em
Popper. Para Popper (1979), torna-se decepcionante responder a pergunta o que
cincia?, recorrendo a argumentos sociolgicos, psicolgicos ou histricos,
fora de critrios lgicos, base da comunicao racional, j demonstrados, por
ele, em outras obras. Nesse sentido, para Lakatos, o choque entre esses dois
autores no se d apenas em torno de uma questo tcnica de epistemologia.
Refere-se aos nossos valores intelectuais bsicos, com implicaes no s para
as cincias da natureza, mas tambm para as cincias sociais, e at para a filosofia
moral e poltica.

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Se no temos, principalmente nas cincias sociais, outro modo de julgar

uma teoria seno a partir da f e [...] da energia vocal de seus apoiadores
(LAKATOS, 1979, p. 112), isso significa que a verdade est no poder e Kuhn,
mesmo que no-intencionalmente, reivindica o credo poltico bsico dos
manacos religiosos contemporneos (estudantes-revolucionrios) (p. 112).3
At a chegada de Lakatos, parecia que o debate tinha entrado em um
crculo vicioso epistemolgico, implicando na impossibilidade, por um lado, de
uma cincia livre de metodologia, com uma historiografia totalmente descritiva
e, de outro, uma cincia ahistrica, com uma metodologia puramente prescritiva.
Foi esse autor, Lakatos, quem acenou com uma sada para um possvel crculo
virtuoso, ainda dentro do campo racional, mas com um compromisso de
desenvolver e estender a proposta de Popper em uma ferramenta crtica de
pesquisa histrica, tomando como mxima e parafraseando Kant, ao dizer que
Filosofia da cincia sem histria da cincia vazia; histria da cincia sem
filosofia da cincia cega (LAKATOS, 1987a, p.11).
Lakatos procura superar a falibilidade da cincia emprica, e com isso
a possibilidade de uma sustentao metodolgica e de um progresso racional
da cincia. De acordo com os verificacionistas, o conhecimento cientfico
consistia em proposies demonstradas. O conhecimento podia ser provado.
Seu valor de verdade foi estabelecido pela experincia, base emprica da cincia,
a partir do uso da lgica indutiva. A honestidade cientfica exigia que no se
afirmasse nada que no estivesse provado. Verificou-se, no entanto, que todas
as teorias so igualmente indemonstrveis, ou seja, falveis.
Diante dessa crtica, buscou-se uma sada na teoria da probabilidade.
A honestidade cientfica requer a especificao, para cada teoria, da evidncia
e a probabilidade da teoria luz dessa evidncia. Popper evidenciou que, em
condies muito gerais, todas as teorias tm uma probabilidade zero, seja
qual for a evidncia. Nesse caso, todas as teorias no so apenas igualmente
indemonstrveis, mas tambm igualmente improvveis.
A resposta do falseacionismo de Popper deve ser vista sob duas
posies que, segundo Lakatos, no foi compreendida por Kuhn, fazendo este
a crtica apenas primeira. Para o falseacionismo dogmtico, a honestidade
cientfica consiste em especificar, de antemo, uma experincia de tal natureza
que, se o resultado contradisser a teoria, a teoria ter de ser abandonada,

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portanto, refutada incondicionalmente. A cincia, ento, cresce mediante

o repetido derrubamento de teorias com a ajuda de fatos concretos. Nesse
sentido, o critrio de demarcao cientfica por demais rigoroso, tornandose insustentvel.
Nenhuma proposio fatual pode ser provada a partir de uma
experincia. As proposies s podem derivar de outras proposies, no
podem derivar de fatos. No podemos provar teorias e tampouco podemos
refut-las, a partir de fatos. Assim, todas as proposies da cincia so tericas
e incuravelmente falveis. As teorias cientficas no so apenas igualmente
impossveis de ser provadas, e igualmente improvveis, mas tambm so
igualmente irrefutveis.
Lakatos prope duas perguntas dentro desse contexto: em que sentido,
se houver algum, a cincia emprica? Podemos salvar a crtica cientfica do
falibilismo? A resposta fornecida pelo Falseacionismo Metodolgico e por
sua proposta da metodologia de programas de pesquisa.
O falseacionismo metodolgico pode ser considerado como uma classe
de convencionalismo, no qual o falseacionista metodolgico compreende que
nas tcnicas experimentais do cientista esto envolvidas teorias falveis, luz
das quais ele interpreta os fatos. Essas teorias so aplicadas, no como teorias
que esto sendo testadas, mas como conhecimento no problemtico de
fundo, aceito tentativamente durante o teste. Somente nesse sentido podem
ser consideradas observacionais. Tais convenes so institucionalizadas e
endossadas pela comunidade cientfica. O que Popper chama da objetividade
cientfica est na intersubjetividade da comunidade cientfica. assim que o
falseacionista metodolgico estabelece sua base emprica.
Para Lakatos, teorias individuais no so as unidades mais apropriadas
para se fazer avaliaes cientficas. O que deve ser avaliado so clusters de
teorias ou Programas de Pesquisa Cientfica (PPC). Quando algum programa
encontra falsificaes, ele muda seus pressupostos auxiliares, representando
mudana progressiva ou degenerativa no problema encontrado. Sendo assim,
s progressivo se o PPC acrescenta contedo emprico e ser degenerativo
quando, constantemente, traz hipteses ad hoc com o sentido de acomodar
aqueles fatos que no se encaixam no programa.

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Portanto, os programas de pesquisa no so considerados como no

cientficos para sempre e instantaneamente. Ele pode deixar de ser cientfico
com o tempo, passando do status de progressivo para degenerativo, ou viceversa, trazendo um critrio de demarcao cientfica entre cincia e no-cincia
que tambm histrica , envolvendo a evoluo das ideias ao longo do tempo.
Assim, a histria da cincia a histria dos programas de pesquisa cientfica.
O debate trazido por Popper e Kuhn, mediado pela interveno de
Lakatos, procura se manter, e encontrar solues, dentro da perspectiva racional
que deve embasar a cincia, com um mtodo prprio para um critrio de
demarcao do campo cientfico. Ao contrrio desses dois pensadores, o fsico
austraco Paul Feyerabend (1924-1994) ganhou grande notoriedade no mbito
da filosofia da cincia a partir da polmica obra Contra o mtodo4, publicada
em 1974, no qual promove uma contundente crtica forma hegemnica de
se pensar a cincia, rejeitando por completo as inexorveis e atomsticas regras
metodolgicas que compe o tradicional pensamento cientfico empirista, e
prope aquilo que ficou conhecido como anarquismo epistemolgico. De
alguma forma, essa virada contra o mtodo s possvel dado seu ecletismo
de formao. Doutor em fsica, pela Universidade de Viena, doutor honoris
causa em Letras e Humanidades pela Universidade de Chicago e profundo
conhecedor de teatro, tendo sido assistente de Berthold Brecht (REGNER,
1996).
Para Feyerabend (2011) todos os mecanismos reguladores do ponto de
vista metodolgico da pesquisa prejudicam severamente os processos criativos
que engendram o avano do conhecimento. Para ele a cincia s empreender
xitos na medida em que se aceita procedimentos ditos anrquicos. Nesse
sentido, declara:
Para os que examinam o rico material fornecido pela histria (da cincia)
e no tem a inteno de empobrec-lo a fim de agradar a seus baixos
instintos, a seu anseio por segurana intelectual na forma de clareza,
preciso, objetividade e verdade, ficar claro que h apenas um
princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos
os estgios do desenvolvimento humano. o princpio de que tudo
vale (p. 42).

De fato, a utilizao de termos como anarquismo e tudo vale

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podem levar a uma compreenso limitada do alcance da crtica de Feyerabend

ao racionalismo como mote central e definidor de fronteiras da cincia.
Aplicados epistemologia, o anarquismo no significa ser contra todo e
qualquer procedimento metodolgico mas, antes, a oposio a um nico e
imutvel princpio. Nesse sentido, seria mais apropriado interpret-lo como a
permisso ocorrncia de um pluralismo metodolgico. O tudo vale pode
ser visto como uma reao, nessa mesma direo, no sentido de apontar para
o fato de que todas as metodologias possuem limitaes.
Para Feyerabend, a cincia e junto a racionalidade cientfica
constitui-se em mais uma ideologia, junto com outras trazidas pelos mitos,
dogmas e afirmaes metafsicas, que no deve ter preponderncia alguma na
construo de uma cosmoviso. Em um estado democrtico, a convivncia
dessas diferentes ideologias seria saudvel para o desenvolvimento dos
indivduos e da sociedade. Essa suposta superioridade da cincia significa
coloc-la como medida objetiva de todas as ideologias, a partir do fato, da
lgica e do mtodo cientfico. Esse autor no prope uma teoria da cincia,
mas critica o mtodo cientfico exclusivamente baseado no conceito de
racionalidade, deixando em aberto a possibilidade de se construir uma
racionalidade contextualizada, capaz de ampliar nossa humanidade, nossa
conscincia e nos aproximar de uma viso do conhecimento mais aberta.
A isso se acrescenta a percepo, no autor, de uma forte veia poltica,
sobretudo quando revela suas crticas ao status social constitudo em torno
da cincia na sociedade. Segundo Feyerabend, no s seria possvel, como
tambm salutar, a edificao de um mundo que necessariamente no
prescindisse da cincia (tradicional empirista). Com efeito, est na pluralidade,
seja metodolgica, seja de concepes ou de interpretaes, os elementos
potencializadores de uma cientificidade anrquica que precederia um
alinhamento valorativo e humanitrio ao progresso da cincia.
Apesar de sua forte crtica racionalidade como motor da cincia, em
sua reviso feita, em 1992, para a ltima edio inglesa de 1993, ele concorda
que preciso dar uma vantagem temporria razo em relao metodologia
anrquica, prevendo o sentido que a cincia moderna estava tomando, sem
necessariamente levar a um mundo mais humano, quando afirma que:

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Esta era a minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira verso

deste ensaio. Os tempos mudaram. Considerando algumas tendncias
na educao dos Estados Unidos (politicamente correto, menus
acadmicos, etc.), em filosofia (ps-modernismo) e o mundo em geral,
penso que se deva dar razo, agora, um peso maior, no porque ela seja
e sempre tenha sido fundamental, mas porque isso parece ser necessrio,
dadas circunstncias que ocorrem bem freqentemente hoje (mas que
podem desaparecer amanh), para criar uma abordagem mais humana
(FEYERABEND, 1993, p. 13).

EPISTEMOLOGIA E EDUCAO: UM DEBATE

NECESSRIO FORMAO DO PESQUISADOR
Caso se preserve um olhar clssico daquilo que se entende por cincia,
passando pelos determinantes objetivos da clara identificao de um objeto e
que, ao mesmo tempo, se coaduna a um consenso metodolgico cientfico, a
Educao estaria condenada h jamais dispor de um estatuto cientfico tal qual
possuem a Fsica, a Qumica, a Histria, a Sociologia entre outras disciplinas
ditas cientficas.
A propsito dessa questo, Charlot (2006) confessa o desafio que
o de declarar, com o mnimo de sentido inteligvel, o fato de ser algum
que trabalha com o ensino de cincias da educao. Do ponto de vista
semntico, a compreenso de que a Educao compreende uma srie de
outras cincias, como a sociologia, a psicologia, a histria, a antropologia,
etc, que sob o signo de seus objetos procuram dar entendimento ao contexto
educacional. Entretanto, a contradio est em perceber o Brasil possuidor
de uma ps-graduao em Educao consolidada, que possui [...] uma
realidade institucional, administrativa, organizacional, mas no tem uma
existncia epistemolgica especfica (CHARLOT, 2006, p. 8). Com efeito,
em busca de um estatuto epistemolgico para a Educao, fundamental
galgar uma especificidade. Nesse sentido, Charlot (2006, p. 9) aponta para
uma caracterstica eminentemente sincrtica da Educao:
[...] um campo de saber fundamentalmente mestio, em que se cruzam,
se interpelam e, por vezes, se fecundam, de um lado, conhecimentos,
conceitos e mtodos originrios de campos disciplinares mltipulos, e,
de outro lado, saberes prticas, fins ticos e polticos.

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A assuno desse carter amalgamado em sua constituio faz da

Educao uma rea/campo frgil do ponto de vista epistemolgico. No
entanto, a sua definio traz em si o potencial de enfrentamento s questes
complexas da contemporaneidade. No possvel responder complexidade
dos fenmenos sociais (educacionais) caso se conserve a simplicidade de um
discurso ou mtodo unvoco (CHARLOT, 2006).
Na esteira desse debate, segundo Gamboa (2012), no seria uma boa
alternativa cientificidade da Educao sustentar um discurso que admitisse
como nica possibilidade o mtodo positivo de cincia, que s aceita os
processos emprico-analticos ou as regras do discurso hipottico-dedutivo
com a finalidade exclusiva de estabelecer uma configurao legitimada de
cincia para a Educao. Seria assim, falsear ou escamotear um discurso e uma
prtica apenas com o intuito de fazer com que a Educao obtivesse o status
quo de cincia. Em confronto a isso, h de se explorar, portanto, a exigncia
de emergir, no interior do debate epistemolgico, o engendramento de uma
Epistemologia da Educao, afeita ao rigor da produo do conhecimento
baseado numa irrestrita consistncia metodolgica, mas que preserve uma
pluralidade que, de um lado, possua base epistmica e, de outro, conceda uma
possibilidade praxiolgica.
O rigor e a consistncia, aqui reclamados, so determinados pelo
processo de uma qualificada formao pela qual passam os pesquisadores da
Educao. O debate epistemolgico no deve ser objeto de estudo apenas
em funo da tradio curricular, ao contrrio, deve dispor de um sentido
ancoradouro da responsabilidade dos programas de ps-graduao com a
excelncia na produo do conhecimento.
O reconhecimento de um sincretismo em torno das caractersticas
epistemolgicas da Educao pressupe que o estudo da cincia estabelea
nexos com a literatura clssica, mesmo quando esta se confronte com as
especificidades (praxiolgicas) da Educao. Em outros termos, fundamental,
seno obrigatrio, explorar os pormenores da filosofia e da histria da cincia,
tal qual as passagens anteriormente destacadas no texto, valorizaram. A crtica
que Gamboa (2012) oferece sobre um suposto pragmatismo de concepo
de cincia para a Educao s possvel face ampla compreenso das

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fontes primrias o que deve ser verificado mediante discusso das fontes.
Portanto, so as fontes primrias referenciadas a partir de uma bibliografia dos
clssicos da epistemologia, que concede Educao o entendimento de que
est na pluralidade e no sincretismo, ou mestiagem, como prefere Charlot
(2006), a base de seu debate epistemolgico. Entretanto, em Gamboa (2012),
o debate epistemolgico parece ser deslocado seno confundido com o
metodolgico. Ora, o ostracismo do pensamento dos epistemlogos modernos
no pode se justificar pela interpretao de que a busca por uma cientificidade
na Educao tem como fito apenas alcanar um status quo.
Na medida em que se assume o pressuposto do sincretismo, h de
se tomar cuidado com os equvocos interpretativos que se arvoram quando
h preferncia pelos exegetas mais do que pelos autores clssicos. Dito isso,
destaca-se que a leitura dos clssicos, como Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend,
entre outros, condiciona uma melhor compreenso dos filtros ou dos
interpretes. Incide sobre o pensamento desses autores uma compreenso
fundada nas cincias naturais. Entretanto, reconhece-se uma discusso que
transcende aspectos metodolgicos quando se ocupa de preocupaes da
filosofia da cincia, inserindo discusses que incluem elementos histricos e
polticos.
Nessa mesma linha de raciocnio, necessrio refletir sobre como o
despreparo e a falta de apropriao dos estudos clssicos da epistemologia
conduzem a pluralidade da Educao para o caminho do ecletismo quando
muitas discusses permeiam crticas que rotulam determinadas matrizes tericas
ou determinados autores. Popper pode ser considerado um autor positivista
quando o caracterizamos (rotulamos) como um defensor de um empirismo no
qual somente os dados dos sentidos so capazes de legitimar o conhecimento.
Entretanto, ao percorrer a obra de Popper a fim de pensar suas contribuies,
percebe-se que elas transcendem a crtica ao Crculo de Viena e que muitas de
suas reflexes querem preservar o entendimento de que cincia se faz com a
humildade de no se apegar ao domnio das teses descobertas e que todas so
passveis de serem refutadas, desde que se aceite que, em hiptese alguma, elas
devem se traduzir em dogmas. Em outras palavras, quer dizer que a cincia
o lugar da dvida e no o da convico.

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De fato, ao reportarmos esse olhar no cotejamento com as

especificidades da Educao, teramos que confront-lo com os aportes
polticos e ideolgicos ao qual a rea jamais deixar de prescindir. Tomar estes
aspectos como pressupostos no o problema, a questo quando o discurso
epistemolgico, consensualmente aceito na academia, toma a forma de uma
nova roupagem, na qual a cincia suplantada pelos interesses identificados
na defesa de uma determinada corrente. O corolrio disso o arrefecimento
do debate epistemolgico e o recrudescimento dos encastelamentos to
percebidos nos grupos de pesquisa presentes nas universidades. Mal sabe o
recm ingressante na ps-graduao e pesquisador da Educao, que as suas
ideias e o seu discurso so situados luz da corrente epistemolgica de quem
o orienta. A naturalizao disso evoca aos programas de ps-graduao pensar
a pluralidade da formao epistemolgica de seus pesquisadores, sendo fiel a
riqueza histrica e filosfica do pensamento cientfico, algo que deve passar
pelo seu currculo.
Nesse sentido, o interesse pelos epistemlogos modernos, os quais
foram objeto deste texto, encerra aos pesquisadores da Educao uma ampla
possibilidade de ver na histria e na filosofia da cincia um percurso a ser trilhado
em prol de seu amadurecimento formativo. O valor histrico da contribuio
destes pensadores se deve muito a ser eles os precursores de uma teorizao da
epistemologia, imbudos do esprito de que o progresso da cincia prescindiria
esse empreendimento. Ademais, foram eles os primeiros a pensar a demarcao
cientfica no interior das cincias sociais. Independentemente de que o decurso
dos apontamentos crticos, frente emergncia das cincias sociais no incio
do sculo XX, ser realizados luz dos parmetros j consagrados nas cincias
naturais h de se defender a sua apropriao pelo pesquisador da Educao,
tanto do pensamento de cada um dos epistemlogos modernos quanto de todo
os tensionamentos5 presentes em suas obras ao longo da histria recente e seus
desdobramentos para as Cincias Sociais e para a Educao.
Desse modo, imperativo pensar que o caminho a se transitar pela
Educao na busca por uma melhor formao cientfica o de conviver com
uma espcie de tenso permanente entre o trato epistmico na produo
do conhecimento e os anseios do pesquisador. Esta dita tenso permanente
estabeleceria uma aceitao pluralidade de posicionamentos no debate

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epistemolgico. Toda dissenso gera tenso. Com efeito, talvez fosse sensato
pensar, que por agora, premente tomar a tenso como um aspecto apriorstico
do debate epistemolgico na Educao com o intento de, ao preservar a
pluralidade, poder-se-ia avanar em torno do seu amadurecimento. E a fim de
no cair nas armadilhas do ecletismo, que o debate possa estar subsidiado num
retorno aos clssicos da epistemologia e de toda a filosofia da cincia. Como
outrora fora dito, que o fundamento central da discusso permanea firme nos
aspectos tericos epistemolgicos sem se imiscuir s questes metodolgicas.
A construo desse estado de tenso permanente tornaria possvel
uma discusso epistemolgica na Educao na qual, independentemente das
matrizes tericas que a rea agrega, fosse possvel abdicar dos argumentos
ideologizados. Portanto, o dissenso pode ser compreendido como virtuoso
ao desenvolvimento de um estatuto cientfico para a rea e que, sempre, a
formao do pesquisador da Educao precisa estar preservada no mbito do
que concebemos como clssico: aquilo que jamais ser esquecido.
Sobre as questes metodolgicas, to sobejamente disputadas nos
programas de ps-graduao em Educao, estas estaro mais bem assentadas
caso a formao se cristalize numa ampla apropriao dos fundamentos da
epistemologia. Dessa forma, e observando os pensadores anteriormente
retratados, no possvel o abandono completo dos critrios de acomodao
da cincia dita mais dura e isso sugere rigor lgica das matrizes tericas e
consistncia metodolgica no trato da investigao educacional. impositivo
que o produto de um relatrio de pesquisa deve atender objetivamente s
problemticas da Educao que reconhecidamente iro requerer do pesquisador
um olhar analtico que minimamente enfrente questes que ora vai enfatizar
uma denncia atestada por aquilo que foi desvelado numa pesquisa, ora vai
frisar propositivamente na forma de uma possibilidade de avano em torno
dos processos educacionais.
CONSIDERAES FINAIS
inevitvel no apontar, como apriorstico desse debate, o incio
e a consolidao da ps-graduao em Educao no Brasil, sobretudo ao
se pensar como os programas esto estruturados e se caso a poltica dos

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rgos de fomento pesquisa em nosso pas contribuem para uma formao

epistemolgica slida. Nesse sentido, e na medida em que sabido que a
recente poltica da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) incorporou uma lgica produtivista de cincia, reforada por
caractersticas de celeridade no processo de formao de pesquisadores, deixa
dvidas se a preocupao dos programas em oferecer uma base epistemolgica
ocorre muita mais pela fora da tradio da formao do que pelo consenso
em torno da mxima qualificao do pesquisador.
No caso da Educao, que por ora fica evidente que a constituio de um
debate maduro em epistemologia assunto ainda no esgotado, causa preocupao
a possvel precarizao formativa caso se perpetue o aceleramento e os parmetros
quantitativos da poltica da CAPES. O tempo um elemento estruturante que
objetivamente pode encerrar problemas srios no que diz respeito apropriao
dos saberes basilares em torno dos clssicos da epistemologia. Carece para a rea
avanar nesse debate a fim de sustentar a sua prpria cientificidade entre seus
pares. Na medida em que a ps-graduao o lcus privilegiado da produo do
conhecimento no Brasil, causa espanto que o fator tempo no seja considerado
como um pressuposto excelncia formativa.
Nesse sentido, preciso destacar que o problema rene muito mais
questes de ordem poltica do que educacional. Tratar dessas questes foge do
escopo desse ensaio, mas de todo modo, no mnimo irnico identificar essa
problemtica como um assunto que transcende s questes epistemolgicas,
fito do trabalho, para confirmar a especificidade da Educao, que transita num
arcabouo sincrtico e complexo.
Os argumentos trazidos representam uma primeira aproximao para
um debate que, a nosso entender, encontra-se adormecido. Tanto o estudo
de questes epistemolgicas quanto do status da Educao enquanto cincia,
comparada a outras cincias particulares, no espectro das cincias humanas e
sociais, representam pontos fundamentais para a formao do pesquisador em
educao, principalmente dentro de seus programas de doutorado. O quanto isso
vem sendo feito por esses programas, e de que forma, constituem-se em base
para um levantamento relevante a ser buscado. Por outro lado, o embate com as
cincias empricas, muitas vezes reduzido sob a capa de crtica ao positivismo,
contraposto por outros dois rtulos da fenomenologia e materialismo histricodialtico, deve ser enfrentado para fora das caixinhas, de forma mais aberta.

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Principalmente, em como o pesquisador deve lidar com o dado emprico, a

pesquisa de campo e os mtodos e tcnicas, comumente ensinados na psgraduao. Muitas vezes, em teses e dissertaes, se apresenta um discurso
epistemolgico abstrato, descrito em um captulo prprio, e quando se passa
para a necessidade de observao da realidade, os mtodos e tcnicas utilizados,
bem como a anlise realizada, contradizem a base epistemolgica pretendida,
ou a base epistemolgica no oferece a conceituao necessria para o contato
com a realidade.
Essas so apenas algumas das questes que se apresentam e que devem ser
aprofundadas e debatidas na continuidade aberta por essa nossa argumentao,
alm do surgimento de outras, em um debate que perpassa no s o campo da
cincia e da pesquisa em educao, mas tambm suas consequncias polticas
para o desenvolvimento da educao e da sociedade brasileira.
NOTAS
1. In Hobsbawn, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 12.
2. Popper se opunha as ideias dos verificacionistas ou o chamado Positivismo Lgico do
Crculo de Viena, grupo liderado pelo professor Moritz Schlick (1882-1936) o qual Popper
foi discpulo. Para os verificacionalistas o critrio de demarcao reside na possibilidade dos
enunciados serem passveis de serem verificados conclusivamente. Popper no aceitava a
lgica indutiva positivista como critrio de demarcao por entender que as teorias nunca
so empiricamente verificveis (POPPER, 1975, p. 41-42). A fim de no parecer contraditrio preciso dizer que para Popper teorias so axiomas, enunciados, conjecturas que no
necessariamente so verdadeiras.
3. Lakatos estava se referindo revoluo estudantil de 1968 e sua sustentao, principalmente, com autores da Escola de Frankfurt como Herbert Marcuse, utilizado como referncia
intelectual e crtica da razo, qualificada como instrumental, para criticar o conceito de
racionalidade at ento vigente e vazio de seu contedo de poder.
4. No prefcio do seu Contra o mtodo, Feyerabend esclarece as motivaes que o levou a
escrev-lo. Tal empreendimento nasceu da disputa de ideias entre Fayerabend e seu amigo
Imre Lakatos. A ideia inicial do projeto era de que depois de lido os escritos de Feyerabend,
Lakatos aprontaria uma rplica para que os dois manuscritos fossem publicados juntos. Com
a morte prematura de Lakatos, apenas o texto de Feyerabend veio a pblico.
5. Importante a leitura do livro A misria do historicismo de Karl Popper, a fim de melhor
entender a sua compreenso da crtica ao mtodo crtico-dialtico de Marx. Da mesma
forma, Feyrabend em Contra o mtodo ir defender a prerrogativa da relevncia social
da pesquisa para a cincia. So reflexes que sinalizam a este tensionamento.

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REFERNCIAS
CARVALHO, M. C. M. Karl R. Popper: a falsificabilidade como critrio de
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EPSTEIN, I. Thomas Kuhn: a cientificidade entendida como vigncia de
um paradigma. In: OLIVA, A. Epistemologia: a cientificidade em questo.
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______. A cincia normal e seus perigos. In: LAKATOS, I.; MUSGRAVE,

A. A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Editora
Cultrix / Editora da Universidade de So Paulo, 1979.
REGNER, A. C. K. P. Feyerabend e o pluralismo metodolgico. Epistme:
Filosofia e Histria da Cincia em Revista, v.1, n. 2, 1996.