Uma anlise do artigo sobre msica da RA 12/09

O tema a respeito de instrumentos de percusso na msica adventista

to antigo quanto polmico e para aumentar o debate, no ms de dezembro do
ano passado saiu na revista adventista um artigo do Dr. Osias Caldas Moura a
respeito dos instrumentos de percusso na msica sacra. O Dr. Osias uma
pessoa que possui um vasto conhecimento teolgico, mas no artigo acima
citado deixou algumas questes em aberto.
1. Msica do Templo
Em primeiro lugar importante ressaltar que msica secular aquela
que est relacionada com as coisas do dia a dia e no com a adorao a Deus,
o que faz a msica ser considerada secular sua letra e melodia e nunca o
ambiente em que cantado. Posso louvar a Deus fora da igreja, em casa ou
no trabalho e esta msica nunca ser considerada secular por ser cantada fora
do templo. Por outro lado em algumas ocasies solenes cantamos o hino
nacional na igreja, mas ainda assim continua sendo uma msica secular.
Portanto, no podemos afirmar que o que era cantado fora do templo era
sempre secular.
Alm disso, no havia uma msica dentro do templo, pois no santssimo
apenas o sumo sacerdote entrava e uma nica vez por ano. J no lugar santo
entravam a cada dia os sacerdotes. Os cantores e o povo no tinham acesso
ao templo. No mximo ao ptio do templo que era relativamente pequeno em
relao ao tamanho da populao de Israel, pode-se deduzir ento que a
msica do templo era provavelmente cantada prximo ao templo mas no
dentro do templo. Fazendo assim difcil sustentar o argumento msica de
dentro e msica de fora.
Ainda pode-se dizer que os rituais do templo no tm praticamente nada
a ver com nossa liturgia atual, sendo quase impossvel fazer um paralelo srio
entre a liturgia do Velho Testamento e a dos dias de hoje. Se olharmos apenas
para a msica e quisermos seguir exatamente como era em Israel, teremos
dificuldades, pois o estilo musical oriental muito diferente do nosso que est
baseado na msica clssica europia. Alm disso, h muitos instrumentos que
usamos hoje que no eram usados nos tempos bblicos e muitos daquele
tempo que no usamos.
Imagine algum se levantando e dizendo que a msica na igreja deveria
ser ao som de uma harpa ou de trombeta. O piano no poderia ser usado.
lgico que quando se divide os instrumentos por famlia se reduz este tipo de
problema, mas quis levantar esta questo s para que possamos refletir um
pouco em como s vezes um argumento equivocado leva a outro.

2. Instrumentos de percusso e o culto pago

A explicao dada pelo Dr. Osias para a ausncia de instrumentos de
percusso na msica sacra sua associao ao culto pago. Em primeiro
lugar isto no deve ser dito, pois no h nenhuma afirmao bblica neste
sentido, isto apenas uma deduo e como uma deduo no se pode
afirmar como uma verdade absoluta. A partir desta deduo podemos imaginar
que a proibio (observe que no h nenhuma proibio clara na Bblia)
aconteceu para que o culto de Israel no fosse feito com os mesmos
instrumentos usados pelos pagos em seus cultos idlatras.
Neste momento crucial pararmos um pouco e lermos Dn 3:5. Talvez
surja o argumento aqui que a cerimnia de Dn 3 no era um culto pago e sim
uma cerimnia nacional, por favor, a religio e o estado eram quase a mesma
coisa naquele tempo, mas se voc ainda tem dvidas se aquela cerimnia era
um culto pago, pergunte a Ananias, Misael e Azarias.
surpreendente notar que neste culto pago no encontramos
instrumentos de percusso, pelo menos claramente. Mas, vemos ali a harpa, o
saltrio, a ctara, a trombeta e o pfaro, alm da gaita de foles. Veja, esta ordem
de instrumentos repetida quatro vezes (Dn 3:5, 7, 10, 15) dando-nos a
certeza de que no est faltando nenhum instrumento. O que nos leva a crer
que no havia ali instrumentos de percusso. Se considerarmos que em toda
sorte de msica esto includos os instrumentos de percusso, o que ser
questionvel, mesmo assim estes instrumentos no teriam o destaque que se
diz terem nos cultos pagos.
claro que eu no questiono a presena de instrumentos de percusso
em cerimnias pags. Mas, no eram apenas estes instrumentos que faziam
parte do culto pago. Como pudemos ver aqui, a harpa era usada em
cerimnias pags, assim como o saltrio, a ctara e a trombeta. Alm disso a
harpa era usada na msica secular (Gn 31:27), assim como a trombeta era
usada como alerta nas guerras, como instrumento de convocao, celebrao
para o inicio de um novo reinado, etc. (Js 6:5; Ne 4:20;1 Re 1:39). E observe
bem, nenhum destes instrumentos, segundo o Dr. Osias, foi proibido. A
pergunta que surge ento , por qu? Ser que os instrumentos de percusso
foram realmente proibidos? Aguardamos uma resposta bblica.
3. O cntico de Miri
Mas, consideremos que a msica do templo no podia conter
instrumentos de percusso e que isto acontecia apenas na msica de
celebrao por algum evento ou na de entretenimento. Estudemos a partir
deste ponto de vista algumas das passagens analisadas no artigo j citado. A

primeira passagem Ex 15:20. Segundo o Dr. Osias, aqui no era um culto

era uma cerimnia de alegria pelas mortes dos soldados egpcios. Em primeiro
lugar preciso saber se ali o que estava acontecendo era um culto ou no e
depois ento ver qual instrumento foi usado. Mas parece que primeiro se
verificou qual foi o instrumento usado para depois se decidir se era um culto ou
no.
Como j foi visto a posio de que a msica de dentro do templo que
o padro do culto e que fora do templo poderia ser usado outros instrumentos
num ambiente no religioso carece de melhor argumentao e fundamentao
bblica. Porm, mesmo que este argumento fosse vlido, neste caso no seria
til pelo simples fato de que nem o templo, nem o tabernculo haviam sido
construdos. Logo neste momento histrico no havia a msica do templo
para ser uma referncia. Ento para analisarmos se ali o que acontece um
culto ou no, devemos ver o contexto imediato e analisar se a msica ou no
de louvor a Deus.
O contexto imediato o da libertao do povo de Israel do Egito. Esta
libertao foi feita pelo exrcito de Israel? Claro que no, ela aconteceu pelo
poder de Deus. Foi na verdade uma sucesso de milagres. E se tornou o
evento mais comentado da histria do povo de Israel, foi usado como
lembrana por Deus ao povo de Israel e pelo qual Deus foi mais louvado na
literatura veterotestamentria.
Encontra-se, no Pentateuco (Lv 11:45; 19:36; 22:33; 23:43; 25:55; Nm
14:22; 15:41; Dt 4:37; 5:6; 6:22), nos livros histricos (Js 24:5-7; Jz 2:1; 6:8; 1
Sm 2:27; 8:8; 12:6; 2 Sm 7:23; 1Re 8:16, 21, 51; 1 Cr 17:21; Ne 9:9) nos
Salmos (78:43-51; 81:10; 105:38; 106:21; 135:8-9; 136:10), nos profetas (Is
11:16; Jr 11:4; 32:20-21; Ez 20:5, 6, 9, 10; Dn 9:15; Os 2:15; 12:13; Am 2;10;
3:1; 9:7; Mq 6:4; 7:15), s para citar algumas passagens. claro que este no
era apenas um momento de alegria ou uma celebrao por uma vitria do povo
de Israel. Este era e foi o maior acontecimento para o povo de Israel no Velho
Testamento.
O cntico de Miri assim como o de Moiss eram claros louvores a Deus
pelo milagre realizado, logo portanto ali o que estava acontecendo era um culto
de gratido e no uma simples celebrao. Portanto, aqui vemos claramente
um culto a Deus com instrumentos de percusso. De acordo com o contexto
imediato e a msica cantada, fica difcil afirmar que o que estava acontecendo
em Ex 15 no era um culto de gratido e louvor a Deus.
Vejamos a seguir alguns textos de Ellen White, para ver o que ela diz a
respeito desta passagem bblica se era apenas uma celebrao ou se era
realmente um culto em louvor a Deus:

O servio a Deus inclui o ministrio pessoal. Pelo esforo

pessoal devemos com Ele cooperar para a salvao do mundo. A
ordem de Cristo: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda
criatura" (Mar. 16:15), dirigida a todos os Seus seguidores. Todos os
que so chamados vida de Cristo, o so tambm para trabalhar
pela salvao do prximo. Seu corao palpitar em harmonia com o
de Cristo. A mesma paixo que Ele sentiu pela humanidade ser
manifesta neles. Nem todos podem preencher o mesmo lugar na
obra, mas h lugar e trabalho para todos.
Nos tempos antigos, Abrao, Isaque, Jac, Moiss com sua
mansido e sabedoria, e Josu com suas vrias aptides, estavam
todos alistados no servio de Deus. A msica de Miri, a coragem e
piedade de Dbora, a afeio filial de Rute, a obedincia e fidelidade
de Samuel, a austera retido de Elias, a influncia enternecedora e
subjugante de Eliseu - foram todas necessrias. Assim, agora, quem
participar das bnos de Deus deve responder por um servio ativo;
toda ddiva deve ser empregada na propagao de Seu reino, e
glria de Seu nome (PJ 300,301).

Ellen White considera a msica de Miri como um ministrio pessoal

para a salvao de almas.
Semelhante voz do grande abismo, surgiu das vastas
hostes de Israel aquela sublime tributao de louvor. Deram-lhe
incio as mulheres de Israel, indo frente Miri, irm de Moiss, ao
sarem elas com tamboril e danas. Longe, por sobre o deserto e o
mar, repercutia o festivo estribilho, e as montanhas ecoavam as
palavras de seu louvor - "Cantai ao Senhor, porque sumamente Se
exaltou".
Este cntico e o grande livramento que ele comemora,
produziram uma impresso que nunca se dissiparia da memria
do povo hebreu. De sculo em sculo era repercutido pelos
profetas e cantores de Israel, testificando que Jeov a fora e
livramento daqueles que nEle confiam. Aquele cntico no
pertence ao povo judeu unicamente. Ele aponta, no futuro, a
destruio de todos os adversrios da justia, e a vitria final do
Israel de Deus. O profeta de Patmos v a multido vestida de
branco, dos que "saram vitoriosos", em p sobre o "mar de
vidro misturado com fogo", tendo as "harpas de Deus. E
cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do
Cordeiro". Apoc. 15:2 e 3.
"No a ns, Senhor, no a ns, mas ao Teu nome d glria,
por amor da Tua benignidade e da Tua verdade." Sal. 115:1. Tal era o
esprito que penetrava o cntico do livramento de Israel, e o esprito
que deveria habitar no corao de todos os que amam e temem a
Deus. Libertando nossas almas do cativeiro do pecado, Deus operou
para ns um livramento maior do que o dos hebreus no Mar
Vermelho. Como a hoste dos hebreus, devemos louvar ao Senhor
com o corao, com a alma, e com a voz, pelas Suas
maravilhosas obras aos filhos dos homens. Aqueles que meditam
nas grandes bnos de Deus, e no se esquecem de Suas menores
ddivas, cingir-se-o de alegria, e entoaro sinceros hinos ao Senhor.
As bnos dirias que recebemos das mos de Deus, e acima de
tudo, a morte de Jesus para trazer a felicidade e o Cu ao nosso
alcance, devem ser objeto de gratido constante. Que compaixo,
que amor incomparvel, mostrou-nos Deus, a ns pecadores
perdidos, ligando-nos consigo, para que Lhe sejamos um tesouro
particular! Que sacrifcio foi feito por nosso Redentor, para que
possamos ser chamados filhos de Deus! Devemos louvar a Deus pela
bem-aventurada esperana que nos expe o grande plano da
redeno; devemos louv-Lo pela herana celestial, e por Suas ricas
promessas; louv-Lo pelo fato de que Jesus vive para interceder por
ns. (PP 288, 289)

O Lder [dos israelitas] era o poderoso General dos exrcitos.

Seus anjos, que cumprem a Sua vontade, caminharam lado a lado
com os grandes exrcitos de Israel, de modo que nada lhes pde
causar dano. Israel estava seguro. ... Entoaram ento a sagrada
cano de triunfo, liderados por Miri. Review and Herald, 1 de
junho de 1897. ( Verdade sobre os anjos, 97)

Ellen White cita o valor do cntico para o povo de Israel e o apresenta

como exemplo para ns, alm disso a chama de sagrada. Conclui-se ento
que o contexto histrico, o contexto literrio e Ellen White concordam que ali
era simplesmente um culto.
4. Os profetas e os tamborins
A segunda passagem a de 1 Sm 10:5 quando um grupo de profetas
em Gibe-Eloim usa tamborins quando estavam profetizando. Aqui no artigo
afirmado que era usado o tamborim na msica sacra e s depois das
diretrizes dadas pelo rei Davi que ficou proibido o seu uso. Ento, o cntico
de Miri poderia muito bem ser um louvor, pois estava muito anterior as
diretrizes de Davi, no era necessrio o autor afirmar que ali no era um
culto.
5. As diretrizes de Davi
A questo ento passa a ser que diretrizes deu Davi, em que perodo
isto aconteceu e que poder tinha Davi para legislar a respeito do templo. Alm
disso, seria oportuno ver o exemplo de Davi ao seguir suas diretrizes. A
questo das diretrizes est baseada em duas passagens: 1Cr 15: 16-24 e 2Cr
29:25. A primeira passagem fala apenas a respeito da organizao da msica
sacra por Davi. H apenas a funo de cada grupo de levitas e o tipo de
instrumento que cada um tocaria. Mas, no h uma clara proibio aos demais
instrumentos. Nem ainda h uma afirmao que estes deveriam ser os nicos
instrumentos para a msica sacra.
Este tipo de argumentao conhecida como argumento do silncio,
que academicamente desconsiderado em uma pesquisa relevante, pois
depende do que no foi escrito. Alm disso, o Dr. Osas tem seu argumento
baseado num intentio auctoris, ou seja, tenta adivinhar a inteno do autor.
Infelizmente no tem como deduzirmos o que Davi queria dizer quando deu
esta ordem, apenas podemos analisar a ordem e nela no h nenhuma
proibio clara aos instrumentos de percusso. Sem um claro assim diz o
Senhor, o resto opinio humana.
6. O exemplo de Davi
Vejamos ento o exemplo de Davi. Em primeiro lugar 1Cr 13:8. Davi
est juntamente com o povo se alegrando diante de Deus, em outras palavras
um culto de gratido, porque a principal pea do templo estava de volta, a
arca do Senhor. Como a arca era o nico mvel do santssimo deveria se ter

reverencia diante dela assim como no templo, e entre os instrumentos usados

est o tamborim. Observe que depois que a arca voltou para o templo o povo
de Israel nunca mais teve a oportunidade de louvar a deus to dentro do
templo, ou seja, to prximo do objeto mais sagrado do templo. Neste texto
no h nenhuma reprovao ao uso deste instrumento. Pelo contrrio Davi o
usa.
Ellen White afirma repetindo 1Cr 13:8 que todo o Israel se alegrava
perante o Senhor, a alegria deles no era uma alegria secular era perante o
Senhor, o que indica que provavelmente era um culto.
Os homens de Israel iam em seguimento, com exultantes
aclamaes, e com cnticos de regozijo, unindo-se melodiosamente
uma multido de vozes com o som de instrumentos msicos; "Davi, e
toda a casa de Israel, alegravam-se perante o Senhor, ... com harpas,
e com saltrios, e com tamboris, e com pandeiros, e com cmbalos".
Fazia muito tempo que Israel no via uma cena de triunfo como
aquela. Com alegria solene o vasto cortejo serpeava por entre colinas
e vales em direo santa cidade (PP 704 e 705)

Apesar de na primeira tentativa de levar a arca Ellen White no afirmar

categoricamente que era um culto, na segunda vez, ela no deixa dvidas. A
ocasio de alegria celebrada com danas (pulos de contentamento) era um
culto. Sendo possvel interpretar a primeira tentativa tambm como um culto.
Louvai ao Senhor na congregao de Seu povo. Quando a
palavra do Senhor foi falada antigamente aos hebreus, a ordem foi:
"E todo o povo dir: Amm." Sal. 106:48. Quando foi levada a arca do
concerto para a cidade de Davi, e se cantou um salmo de alegria e
triunfo, todo o povo disse: "Amm! e louvou ao Senhor." I Crn. 16:36.
Essa fervorosa resposta era testemunho de que eles
compreendiam a palavra que fora falada e se uniam ao culto de
Deus. (2TS 111)

Ela ainda afirma que o problema na primeira tentativa no eram os

instrumentos de percusso ou no ser um culto, era a quebra de um mandado
explcito por Deus.
A sorte de Uz foi um juzo divino pela violao de um
mandado explcito. Por meio de Moiss o Senhor dera instruo
especial com relao ao transporte da arca. Ningum, a no ser os
sacerdotes, descendentes de Aro, devia toc-la, ou mesmo olhar
para ela, estando descoberta. A instruo divina era: "Os filhos de
Coate viro para lev-lo; mas no santurio no tocaro, para que no
morram." Nm. 4:15. Os sacerdotes deviam cobrir a arca, e ento os
coatitas deviam carreg-la pelas hastes, as quais eram colocadas em
argolas de cada lado da arca, e nunca se removiam. Aos gersonitas e
meraritas, que tinham a seu cargo as cortinas, as tbuas e as colunas
do tabernculo, Moiss deu carros e bois para o transporte daquilo
que lhes era confiado. "Mas aos filhos de Coate nada deu, porquanto
a seu cargo estava o santurio e o levavam aos ombros." Nm. 7:9.
Assim, no trazer a arca de Quiriate-Jearim, houve uma desateno
direta e indesculpvel s determinaes do Senhor. (PP 705)

Sendo assim o que aconteceu na primeira tentativa de levar a arca

possivelmente foi um culto.
7. Ellen White e Isaas
Ellen White ainda cita Is 30:28-32 e aplica ao tempo do fim, a volta de
Cristo aonde o juzo de Deus ser ao som de harpa e de tamboris.
"A soberba da Assria, e o cedro do Egito se retirar." Zac.
10:11. Isto verdade no somente com respeito s naes que se
arregimentaram contra Deus nos tempos antigos, mas tambm em
relao s naes de hoje que deixam de cumprir o divino propsito.
No dia da recompensa final, quando o justo Juiz de toda a Terra
h de peneirar as naes (Isa. 30:28), e aos que tm sustentado a
verdade for permitido entrar na cidade de Deus, as arcadas do Cu
reboaro com os triunfantes cnticos dos redimidos. "Um cntico
haver entre vs", declara o profeta, "como na noite em que se
celebra uma festa santa; e alegria de corao, como a daquele que
sai tocando pfaro, para vir ao monte do Senhor, Rocha de Israel. E
o Senhor far ouvir a glria da Sua voz. ... Com a voz do Senhor ser
desfeita em pedaos a Assria, que feriu com a vara. E a cada
pancada do bordo do juzo, que o Senhor der, haver tamboris e
harpas." Isa. 30:29-32. PR 366.

Mostrando assim a utilidade dos tamborins juntamente com as harpas

como instrumentos de louvor pelos juzos de Deus.
8. Salmos 149 e 150
Em relao aos Salmos 149 e 150, o autor argumenta que estes salmos
no constituem um manual indicador dos tipos de instrumentos que devem ou
no fazer parte da msica sacra. curioso que para ele I Cr 15 era. Mas,
voltando aos Sl 149 e 150, a argumentao que seria estranho louvar a Deus
em um leito incompreensvel, pois naturalmente podemos louvar a Deus em
qualquer lugar, at mesmo em um leito.
O verso 6 apenas uma demonstrao que mesmo um soldado em
servio pode louvar a Deus, assim como no tempo de Neemias, com uma mo
reconstruam o templo e com a outra seguravam uma arma (Ne 4:15-17). Dizer
que para este salmo ser considerado um manual, cada um que louvasse a
Deus deveria portar uma espada de dois gumes, ou um pouco de m
vontade de entender o texto ou falta de conhecimento de como interpretar o
texto.
A questo em relao ao firmamento (Sl 150:1) simples, pois o que
pode ser visto ali um paralelismo sinonmico para santurio, assim como
poderosos feitos est para sua muita grandeza, no verso 2 . um estilo literrio
muito comum nos salmos. Tambm podemos dizer que firmamento uma
figura de linguagem para santurio, ou seja, aonde Deus habita. Todos ns
sabemos que os salmos so classificados literariamente como poesia, querer
interpret-los como textos narrativos um grande equvoco.

Os salmos 149 e 150 podem no formar um manual de msica sacra,

mas tambm no podem ser ignorados, pois so to inspirados como qualquer
parte da Bblia e sua mensagem no deve ser ignorada. claro que se pode
usar instrumentos de percusso na msica sacra, mas nunca deve se esquecer
que o principal objetivo da msica o louvor a Deus e no fazer uma msica
que nos lembre do mundo. Devemos nos lembrar que a Bblia no define os
instrumentos em bons e maus, no h um Lv 11 para os instrumentos. O
problema no est no instrumento a ser tocado e sim na espiritualidade do
msico, porque mesmo um piano pode ser usado para fazer uma msica
profana.
Ao falar sobre o louvor a Deus Ellen White no livro Testemunhos para a
Igreja volume 1 diz:
Ningum em cujo corao Jesus habite O desonrar diante
dos homens, produzindo ao mesmo tempo num instrumento
musical distores que desviem de Deus e do Cu a mente, pondo-a
sobre coisas volveis e fteis (p. 510).

Note que a preocupao de Ellen White no com qual instrumento,

mas como usado o instrumento. O problema est em quem usa e no no que
usado.
9. Os acontecimentos de Indiana
Finalmente seria importante tambm analisar e explicar o que aconteceu
em Indiana, que relatado em Mensagens Escolhidas volume 2 p. 36-38. Em
primeiro lugar devemos ler o captulo todo e no apenas esta parte que foi
usada no artigo, ou seja, a partir da pgina 32 .
Foi-me dada instruo relativamente ltima experincia dos
irmos de Indiana e o ensino que deram s igrejas. Mediante esse
movimento e ensino o inimigo tem estado operando para
desencaminhar almas.
O ensino dado com relao ao que denominado "carne
santa" um erro. Todos podem obter agora coraes puros, mas no
correto pretender nesta vida possuir carne santa. O apstolo Paulo
declara: "Eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
algum." Rom. 7:18. Aos que tm procurado to ativamente obter pela
f a chamada carne santa, quero dizer: No a podeis obter. Nem uma
pessoa dentre vs tem agora carne santa. Ser humano algum na
Terra tem carne santa. E uma impossibilidade.
Se aqueles que falam to francamente de perfeio na carne,
pudessem ver as coisas sob seu verdadeiro aspecto, recolher-se-iam
com horror de suas idias presunosas. Mostrando o engano de suas
suposies quanto carne santa, o Senhor est buscando impedir
que homens e mulheres dem a Suas palavras uma interpretao
que leve corrupo do corpo, da alma e do esprito. Seja esse
aspecto de doutrina levado um pouco mais longe, e conduzir
pretenso de que seus defensores no podem pecar; de que uma vez
que tenham carne santa, suas aes so todas santas. Que porta de
tentao se abriria assim! (ME v.2 p.32)

A carne santa como se pode ver era um movimento que afirmava que
no apenas era possvel viver sem pecado, mais que os que faziam parte
deste movimento j viviam sem pecar, no era apenas uma questo de gosto
musical ou escolha de instrumentos.
Repetidas vezes, no avano de nossa obra, tm surgido
movimentos fanticos, e quando a questo me tem sido apresentada,
tenho tido de dar uma mensagem semelhante que estou
apresentando aos irmos de Indiana. Fui instruda pelo Senhor de
que esse movimento de Indiana do mesmo carter que os
movimentos que apareceram nos anos passados. Tem havido em
vossas reunies religiosas exerccios semelhantes aos que
testemunhei nos movimentos anteriores (p.33,34).
A maneira por que tm sido dirigidas as reunies em Indiana,
com barulho e confuso, no as recomendam a espritos refletidos
e inteligentes. Nada existe nessas demonstraes que convena o
mundo de que possumos a verdade. Mero rudo e gritos no so
sinal de santificao, ou da descida do Esprito Santo. Vossas
desenfreadas demonstraes s criam desagrado no esprito dos
incrdulos. Quanto menos houver de tais demonstraes, tanto
melhor para os atores e para o povo em geral (p.35).
Deus chama Seu povo a andar com sobriedade e santa
coerncia. Eles devem ser muito cuidadosos de no representar mal
e nem desonrar as santas doutrinas da verdade mediante estranhas
exibies, por confuso e tumulto. Por essas coisas os incrdulos
so levados a pensar que os adventistas do stimo dia so um bando
de fanticos. Cria-se assim preconceito que impede almas de receber
a mensagem para este tempo. Quando os crentes falam a verdade tal
como em Jesus, revelam uma calma santa e judiciosa, no uma
tempestade de confuso. General Conference Bulletin, 23 de abril
de 1901 (p.36).

O problema das reunies em Indiana no estavam no fato de haver ali

instrumentos de percusso, mas a questo era o barulho, gritos como em uma
reunio pentecostal, e lgico o uso indevido dos instrumentos de percusso.
E melhor nunca ter o culto do Senhor misturado com msica
do que usar instrumentos msicos para fazer a obra que, foi-me
apresentado em janeiro ltimo, seria introduzida em nossas
reunies campais. A verdade para este tempo no necessita nada
dessa espcie em sua obra de converter almas. Uma balbrdia de
barulho choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente
dirigido, seria uma bno. As foras dos agentes satnicos
misturam-se com o alarido e barulho, para ter um carnaval, e isto
chamado de operao do Esprito Santo (p.36).

Observe que aqui ela no critica o instrumento em si, mas o uso

incorreto deste e a questo de barulho no culto. Usa instrumentos no plural e
aqui no cita quais so estes instrumentos.
Ao findar a reunio campal, o bem que devia haver sido feito
e poderia hav-lo sido pela apresentao da verdade sagrada, no se
realiza. Os que participam do suposto reavivamento recebem
impresses que os levam ao sabor do vento. No podem dizer o que
sabiam anteriormente quanto aos princpios bblicos (p.37).

Este texto estranhamente foi omitido da citao no artigo do Dr. Osas.

Ele est aonde aparece a primeira reticncia (outra reticncia que aparece no
artigo aparece tambm no texto do ME). Por que omitir apenas esta parte do
texto de Ellen White? Talvez porque aqui deixa claro que o que estava
acontecendo em Indiana era um movimento de reavivamento pentecostal e no
uma reunio regular da igreja.
Nenhuma animao deve ser dada a tal espcie de culto. A
mesma espcie de influncia se introduziu depois da passagem
do tempo em 1844. Fizeram-se as mesmas espcies de
representaes. Os homens ficaram agitados, e eram
trabalhados por um poder que pensavam ser o poder de Deus.
Viravam e reviravam o corpo, como se fosse uma roda de carro,
afirmando que no seriam capazes de fazer isso a no ser por
poder sobrenatural. Havia a crena de que os mortos haviam
ressuscitado e tinham ascendido ao Cu. O Senhor deu-me uma
mensagem para esse fanatismo, pois estavam sendo eclipsados os
belos princpios da verdade bblica.
Homens e mulheres, que supunham ser guiados pelo
Esprito Santo, realizavam reunies em estado de nudez.
Falavam acerca de carne santa. Diziam estar para alm do poder
da tentao, e cantavam, e gritavam, e faziam toda sorte de
demonstraes ruidosas. Esses homens e mulheres no eram
maus, mas estavam enganados e iludidos. ... Satans estava
moldando a obra, e sensualidade era o resultado. A causa de Deus foi
desonrada. A verdade, a sagrada verdade, era nivelada ao p, por
agentes humanos.
As autoridades da terra intervieram, e vrios dos chefes
foram metidos no crcere. Os que foram assim confinados na priso
chamaram a isso perseguio por amor da verdade, e assim a
verdade foi envolta em vestes manchadas pela carne. ... Apresentei a
reprovao do Senhor acerca dessa espcie de trabalho, mostrando
que sua influncia tornava a verdade objetvel e aborrecvel
comunidade. ...
Apresentei meu testemunho, declarando que esses
movimentos fanticos, essa algazarra e rudo, eram inspirados pelo
esprito de Satans, que operava milagres para enganar se possvel
os prprios eleitos. Carta 132, 1900 (Reavivamento e seus
resultados, 51, 52).

Este texto extrado do livro Reavivamento e seus resultados de Ellen

White, deixa claro o que era o movimento da carne santa. Estava longe de ser
apenas uso de tambores, ou instrumentos de percusso. Viravam e reviravam
o corpo, ficavam nus, havia barulho e gritaria e diziam que era a obra do
Esprito Santo. Comparar isto a um cd de msica que tenha bateria como um
de seus instrumentos ser no mnimo impreciso. claro que no podemos
comparar o movimento da carne santa com a msica atual da nossa igreja,
apesar de alguns insistirem nisto.
Concluso
Infelizmente alguns ainda querem colocar o problema no instrumento,
pois mais fcil proibir um instrumento do que se fazer um estudo profundo a

respeito do tipo de msica que deve ser usada para louvar a Deus. E isto no
novidade, o que a bateria est passando hoje, o piano j passou no incio do
sculo XX e na segunda metade deste sculo o violo tambm passou. Mas,
depois acabaram aceitos e hoje j fazem parte da liturgia normalmente.
Entendo que o uso da bateria na igreja deve ser feito com muita
responsabilidade. Pois, a msica adventista nitidamente melodiosa, por isso
os instrumentos que devem sobressair devem ser os que tm esta
caracterstica, como os de corda e sopro. A percusso serve para ritmar e por
isso deve ficar apenas como coadjuvante na msica adventista.
Por causa da associao que se faz da bateria com a msica mundana,
repito o grande problema da bateria sua associao com sua funo no
mundo e no com ela mesma, penso que a maioria das igrejas adventistas no
est preparada para ter uma bateria em sua igreja, confesso que para mim
seria um pouco difcil ver esta cena em uma igreja adventista. Mas num
playback como instrumento coadjuvante no vejo problema algum.
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