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Tema 1
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Virtudes humanas:
Santo. Que el Dios de la esperanzaos colme de todo gozo y paz por la fe, a fin de que
rebosis de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rom 15,13).
En efecto, si la fe significa apoyarse en Dios renunciando a toda suficiencia humana y
a la tentacin de gloriarnos en nuestras propias obras, ha de llevar consigo
necesariamente la confianza en que el Seor cumplir sus promesas. La fe en Jess
resucitado nos remite a la segunda y definitiva venida del Seor en gloria. De ah que la
fe y la esperanza aparezcan unidas en numerosos pasajes. La salvacin, ya real en este
momento, es todava esperada (cf. Rom 8,24).
Tambin la fe implica en los escritos paulinos el amor. Este es respuesta al amor de
Dios al hombre, que siempre precede (cf. Rom 5,5ss; 8,28.3 lss; 1 Cor 2,9). La fe se
hace operante por la caridad (cf. Gal 5,6; Sant 2,17). Si la fe es la aceptacin de la obra
de Dios con el reconocimiento de su primaca en todo, el amor es la respuesta activa a
esta iniciativa divina que necesariamente ha de manifestarse en nuestro amor al
hermano. Si bien, por una parte, la fe es el fundamento de nuestra actitud frente a Dios,
en la acogida de sus dones y la respuesta consecuente, por otra Pablo atribuye al amor,
en el que se halla la plenitud de la ley, un cierto primado sobre las otras dos virtudes
teologales.
En base a esta argumentacin bblica, Ladaria plantea que del Nuevo Testamento se
desprende tanto la importancia de las tres virtudes de la fe, la esperanza y el amor, como
su mutua implicacin. La fe, ante todo, significa la aceptacin en nuestra vida de la
salvacin realizada en Jess, que es la comunicacin al hombre del Dios uno y trino. No
se puede reducir la fe al asentimiento intelectual a unas verdades, por ms que este
aspecto haya de ser tenido siempre en cuenta. La fe es la actitud que nos hace buscar en
Dios y no en nosotros nuestra seguridad definitiva (cf. Is 7,9). Por lo mismo significa
aceptar la existencia y la salvacin como un don, y por ello apoyarse y confiar
totalmente en Dios, entregarnos a l libre y enteramente. La fe significa reconocer la
trascendencia de Dios, dejar a Dios ser Dios y no tratar de ponerlo nunca a nuestro
servicio. Es colocarnos en nuestra situacin de criaturas objeto de su amor, hasta el
punto de que por nosotros ha dado a su Hijo nico.
Precisamente porque todava no gozamos de la salvacin de manera definitiva, la fe
tiene una dimensin fiducial, implica confianza en las promesas de Dios y, por
consiguiente, esperanza. Solamente en la esperanza puede la salvacin recibirse como
don y como gracia. La fe y la esperanza llevan consigo a su vez el amor, pues en la
renuncia a la afirmacin propia y en la confianza en Dios hay al menos un inicio de
entrega a l, de apertura personal a su donacin, que nace del amor y slo en amor
puede ser recibida. Puede slo amar quien es capaz de confiarse a Dios y dejarse amar
por l.
Sabemos por el testimonio de la Escritura que el amor a Dios y al prjimo no pueden
ser separados. La encarnacin del Hijo, que en su humanidad se ha hecho el hermano y
el prjimo de todos nosotros, es el fundamento ltimo de esta identificacin. Pero a
veces, tomando como base esta unidad profunda entre estos dos aspectos del amor
cristiano, a la vez que el hecho incontrovertido de que es en nuestro amor cotidiano por
el hermano donde ha de probarse la autenticidad de nuestro amor a Dios, se corre el
riesgo de negar que Dios sea directamente el objeto de nuestro amor. Las actitudes de fe
y esperanza en Dios, virtudes que s tendran a Dios como objeto directo, nos llevaran a
salir de nosotros mismos en el amor al hermano en el que amaramos a Dios, pero sin
que este ltimo fuera destinatario directo de nuestro amor, ya que, a diferencia del
prjimo, no tiene necesidad de que le amemos. Es evidente que Dios no necesita de
nuestro amor. Pero si solamente podemos amar a los que nos necesitan quitamos al
amor su ltimo sentido de gratuidad.
Bibliografa
-Auer, Johann; Ratzinger, Joseph (1983): El Evangelio de la gracia, editorial Herder
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Ladaria, Luis (1993): Teologa del pecado original y la gracia, serie de manuales
Sapientia Fidei, BAC.
-Pieper, Josef (2010): Las virtudes fundamentales, ediciones RIALP