A arte que recria a vida: mediao cultural na comunidade do Tom/Chapada do

Apodi-CE
Fernando Antnio Fontenele Leo
Orientadora: Profa. Dra. Carmen Maria Saenz Coopat
Co-orientadora: Profa. Dra. Raquel Maria Rigotto
RESUMO
O artigo apresenta uma pesquisa-ao em mediao cultural realizada no ano de 2014, na
comunidade do Tom, localizada na Chapada do Apodi, Baixo-Jaguaribe cearense. Desde a
dcada de 1980, essa regio sofre os impactos da expanso do modelo agroexportador que
tem provocado processos de desterritorializao, perda da autonomia e imposto significativas
mudanas culturais para as comunidades. Com o objetivo de contribuir para o fortalecimento
comunitrio por meio do desenvolvimento de uma conscincia crtica e esttica coletiva, a
presente pesquisa-ao se conformou como um processo que envolveu apresentaes em
diversas linguagens artsticas (teatro, poesia, msica, performance), atividades de
arte/educao com crianas, adolescentes e profissionais das escolas da regio e aes de
valorizao da cultura local. Ao longo do percurso fizemos uso da observao participante, do
dirio de campo, de entrevistas individuais e coletivas e pesquisa bibliogrfica.
PALAVRAS-CHAVE
Cultura popular. Mediao cultural. Comunidade do Tom.
ABSTRACT
The article presents a research-action on cultural mediation, held in the year 2014, in the
community of the Tome, Cear, Brazil. Since the Decade of 1980, this region suffers the
impacts of the expansion of the agricultural model that has caused processes of
deterritorialization, loss of autonomy and imposed significant cultural changes for the
communities. Our goal is to contribute to the community-building through the development of
an aesthetic awareness. This research-action conformed as a process which artistic
presentations (theater, poetry, music, performance), artistic education activities with children,
young people and professionals from the schools in the region and actions of appreciation of
local culture. Along the way made use of participant observation, field journal, of individual
and collective interviews and bibliographical research.
KEYWORDS
Popular culture. Cultural mediation.Comunidade do Tom.

1.

Chegando comunidade

Em algumas ocasies, nos anos de 2012 e 2013, visitei a comunidade do Tom,

situada no estado do Cear, na Microrregio do Baixo Jaguaribe, sobre a Chapada do Apodi.
Minha companheira fazia ali a pesquisa de campo de seu projeto de mestrado e trabalhava
junto a um grupo de moradores. Em uma das visitas, convidado a conduzir uma atividade de
acolhida do grupo, cantei Solencanto1, do Pingo de Fortaleza, e propus uma performance
artstica com dois elementos: gua e tambor. Solencanto nos convidava a refletir sobre as
adversidades e sobre ver o mundo com outros olhos, a gua libertava o corao das mgoas do
passado e nos vivificava para, ao som do tambor, seguir rumo s lutas de resistncia. Aquela
comunidade para mim, naquele momento era ainda apenas um luto pelo assassinato do
agricultor e ambientalista Z Maria, um de seus lderes que morrera em 2010 e que devotara
quase uma dcada de sua vida denuncia dos riscos causados pelo uso indiscriminado de
agrotxicos naquele territrio aps a chegada de empresas do agronegcio2. Ao fim daquele
encontro, sensibilizado, aventei a possibilidade de iniciar um trabalho de teatro com os
jovens, ainda sem saber de que maneira eu poderia viabilizar aquele projeto, dado a distncia
em relao Fortaleza, as minhas atividades profissionais, o custo das viagens, etc.. De todo
modo, eu pensava que seria uma boa estratgia de ao mobilizar a juventude em torno da
temtica dos problemas socioambientais, a partir do mtodo do Teatro do Oprimido3, e, em
seguida, envolver toda a comunidade por meio da apresentao de cenas de teatro-frum4. O
projeto ficou engavetado por alguns meses at que em novembro de 2013, como aluno do
Curso de Especializao em Cultura Popular, Arte e Educao do Campo - Residncia
Agrria, na Universidade Federal do Cariri (UFCA), consegui uma bolsa de Apoio Tcnico
em Extenso (ATP-A)/CNPq, para desenvolver esse projeto.
1

So muitas estaes na vida. Na Terra, quantas situaes. Nem sempre tudo est a nos favorecer, mas o dia
pode ser o que se quer. O sol est nos olhos de quem brilha, o cu est nos olhos de quem ver no sol a poesia
da alegria de viver. Solencanto, ou Canto ao Sol, uma composio do cantor, poeta e pesquisador musical
cearense Joo Wanderley Roberto Milito, conhecido como Pingo de Fortaleza.
2
Na dcada de 1990, empresas agroexportadoras nacionais e transnacionais foram atradas regio pelas
condies climticas, pela fertilidade das terras, e, principalmente, por incentivos fiscais e pela infraestrutura
oferecida pelos governos estadual e federal a citar a implantao do Permetro Irrigado Jaguaribe-Apodi
(PIJA) , fenmeno esse que provocou uma srie de problemas socioambientais como contaminao da gua e
do solo, relaes de trabalho precrias, expropriaes, violncia.
3
O Teatro do Oprimido um mtodo que rene jogos, exerccios e tcnicas teatrais, sistematizado pelo
teatrlogo Augusto Boal, e cuja finalidade adquirir a conscincia das situaes de opresso e ensaiar as
possibilidades de libertao.
4
O Teatro-frum uma das tcnicas do Teatro do Oprimido e consiste na participao direta do pblico,
intervindo cenicamente no lugar do personagem oprimido.

Em dezembro de 2013, numa conversa com amigos do Ncleo Tramas5, grupo

que se dedica a pesquisas sobre os impactos dos agrotxicos e do agronegcio na Chapada do
Apodi desde 2007 e que muito me instigou para a ao naquele territrio surgiu, alm da
percepo de que os jovens tinham pouca participao nas aes polticas da comunidade o
que justificava o projeto que eu pensara um dado importante e um tema a ser considerado no
trabalho: o medo. De acordo com pesquisas recentes do Ncleo,
O assassinato de Z Maria aumentou o clima de insegurana e medo na comunidade
do Tom (...). Alm do medo da violncia fsica, a populao teme represlias como
o corte no abastecimento de gua ou processos de demisso em massa contra os
trabalhadores. Embora reconheam a contaminao das guas como uma ameaa
vida e sade, tanto que a populao categrica ao afirmar que esse atualmente o
maior problema vivido por eles, o medo imposto pela violncia simblica exercida
pelos agentes de poder tem conseguido neutralizar as estratgias coletivas de
enfrentamento (MELO, 2013, p. 20).

Este seria um fator responsvel por afastar os jovens dos movimentos sociais? Falei, ento,
sobre a tcnica intitulada Arco-ris do Desejo, ou Mtodo Boal de Teatro e Terapia, que
poderia juntamente com os outros exerccios do Teatro do Oprimido favorecer os jovens
participantes do projeto a ganharem conscincia e compreenso desse problema, a fim de
super-lo. O grupo considerou uma boa estratgia e acordamos uma data em que eu pudesse
apresentar minha proposta comunidade e ao M216, movimento que congrega diversas
instituies e atores sociais em torno da problemtica perpetrada pelo estabelecimento do
agronegcio na regio do Baixo-Jaguaribe. quela altura, organizei algumas ideias, as
principais referncias e as questes iniciais para dar incio ao projeto. Meu propsito era o de
intervir, por meio de uma pesquisa-ao e a partir de atividades teatrais, para a mobilizao da
juventude em favor das lutas da comunidade.
Em fevereiro de 2014, apresentei essas ideias na comunidade do Tom
enquanto uma proposio. Eu compreendia, a partir de Paulo Freire, que a autossuficincia
incompatvel com o dilogo. Os homens que no tm humildade ou a perdem, no podem
aproximar-se do povo. No podem ser seus companheiros de pronncia do mundo (FREIRE,
2005, p. 93). E sabia, pois, que precisaria acolher os saberes e os anseios daquelas pessoas,
5

Ncleo Tramas Trabalho, Meio Ambiente e Sade um ncleo de pesquisa do Departamento de Sade
Coletiva da Universidade Federal do Cear, sendo coordenado pela Profa. Dra. Raquel Maria Rigotto, coorientadora deste trabalho.
6
M21 ou Movimento 21 formado pela CPT - Comisso Pastoral da Terra, MST - Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, Critas Diocesana de Limoeiro do Norte, CSP-CONLUTAS - Central Sindical e
Popular, Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos FAFIDAM/UECE e Ncleo Tramas/UFC, sendo o nome
do movimento uma referncia data de 21 de abril de 2010, dia em que o agricultor e lder comunitrio Z
Maria do Tom foi assassinado.

que a ao precisava se estruturar conjuntamente, que se tratava de um trabalho com a

comunidade e no sobre ou para a comunidade. As pessoas ali presentes receberam com
menos entusiasmo do que eu imaginei (ou que eu queria, talvez com certa vaidade um tanto
comum em artistas e acadmicos), mas considerou uma boa proposta para ser realizada com
os jovens das escolas, do 6 ao 9 ano. Pensamos, ento, junto ao M21, as primeiras atividades
que seriam o start do projeto e que, ao mesmo tempo, poderiam integrar a programao da
Semana Z Maria, ao anual organizada para lembrar a luta do companheiro morto e a falta
de punio aos criminosos. Voltei Fortaleza, sem saber ao certo como iria desenvolver as
aes. Mas animado pelo passo importante que tnhamos dado. O projeto havia sido
apresentado e tnhamos dado o pontap inicial para a sua realizao.

2. Do projeto de teatro ao projeto de mediao cultural

Iniciei uma srie de estudos e articulaes para me aproximar dos temas

ligados s comunidades da Chapada do Apodi. Li uma srie de artigos (RIGOTTO, 2011) que
apontavam a crescente perda de autonomia das comunidades no sentido da gerncia de seu
potencial ecolgico e na determinao de suas necessidades; participei do Encontro dos
Territrios em Conflito - Chapada do Apodi, Tabuleiro de Russas e Figueiredo7; tambm
minha companheira havia me falado sobre uma professora e gestora de uma escola da regio
que havia sido uma grande parceira do Ncleo Tramas em aes anteriores, e marquei um
primeiro encontro com ela (pela indicao da comunidade de realizar o projeto com alunos do
6 ao 9 ano, contatar uma gestora de uma escola era um importante contato).
Voltei comunidade do Tom, onde conversei com uma das responsveis pela
Associao Comunitria So Joo do Tom, com uma poetisa da comunidade que me
apresentou tantos poemas, lendas e narrativas que eu no conhecia, com a famlia de Z
Maria. Conheci alguns jovens, e falei sobre meu desejo de criar um grupo de teatro no Tom
pensei que expressando assim seria mais compreensvel do que falar das especificidades do
projeto. Fui apresentado a um secretrio de educao e a um secretrio de cultura da regio, a
tcnicos de secretarias municipais de educao, a diretoras e professoras de arte de escolas da
7

Reunio com lideranas comunitrias de comunidades do Baixo-Jaguaribe, organizada pela Critas Diocesana
de Limoeiro do Norte, e realizada na data de 27 de fevereiro de 2014, em Limoeiro do Norte.

regio. Com algumas excees, muitas pessoas que encontrei e conversei demonstravam
algum desconforto quando eu falava na proposta de mobilizar os jovens para as causas
socioambientais. Senti certa preocupao velada por parte das diretoras das escolas em
envolver os alunos em atividades diretamente relacionadas Semana Z Maria, talvez por
temerem alguma reclamao dos pais ou de seus superiores8. Um gestor municipal foi,
pessoalmente, em uma das primeiras aes pblicas que realizamos me fazer trs perguntas:
quem eu era, porque estava ali e como havia chegado ali. Soube de algumas pessoas
que, ao saberem que o projeto se ligava de algum modo aos conflitos socioambientais, j
reagiam desfavoravelmente execuo do trabalho na comunidade. Por fim, nas trs vezes
que marcamos encontro com os jovens para dar incio prtica com as atividades teatrais
seja pelo fato de ter ligao com as causas associadas ao Z Maria, pela necessidade de
trabalhar ou estudar nos horrios marcados, por falta de interesse, ou outros motivos que no
identificamos , em duas ocasies, nenhum jovem compareceu, numa terceira, apenas um
jovem esteve presente.
Ali comeava um grande aprendizado. Pensei que talvez tivesse escolhido o
projeto errado, avaliando se seria possvel mudar os rumos da pesquisa, sem saber como
realizar as atividades que eu j havia me comprometido junto ao M21. Eu me indagava
continuamente: seria o medo que neutralizava estratgias coletivas de enfrentamento
problema levantado pelo Ncleo Tramas que se apresentava na situao? Se as pessoas
viviam sob um clima de tenso e medo, como esperar que elas aceitassem se expor em cena,
diante de uma plateia para tratar de temas to fortes e polmicos? Eu estava preparado para
acolher as ideias das pessoas, a fim de melhorar o projeto que havamos pensado, mas no
tinha imaginado a possibilidade de mudar de projeto. As pessoas da comunidade no haviam
se interessado pela ideia? Mas por qu? Se a ideia era to boa? Bom, isso era o que eu
pensava e julgava a partir de minha viso. Em se tratando de pesquisa-ao,
As questes-problema, norteadoras da investigao, no so formuladas a priori, da
mesma forma que no so sugeridas hipteses a serem testadas ou confirmadas. (...)
Na pesquisa-ao, as hipteses so formuladas com base na problematizao do
cotidiano, na cultura dos participantes, nas discusses coletivas, nas observaes
participantes (MIRANDA, 2012, p. 16).

A comunidade do Tom ainda sofre o desenrolar da ao judicial que decorre do assassinato de Z Maria do
Tom, em 21 de abril de 2010. Um importante empresrio do agronegcio na regio foi denunciado pelo
ministrio pblico como possvel mandante do crime e comum ouvir depoimentos de aes de intimidao a
cada audincia de testemunhas, intimaes, novas vistas ao processo, etc..

E eu, tendo levado o desenho bonitinho do projeto que pretendia realizar, a partir do pouco
ou nada que eu conhecia daquela comunidade, como querer que o trabalho representasse os
anseios daquelas pessoas?
Trs pessoas foram se mostrando cada vez mais interessadas em contribuir do
modo como lhes era possvel, me indicando caminhos plausveis para uma ao cultural na
comunidade do Tom: a gestora da escola, a integrante da associao comunitria e a poetisa.
Era a constituio um tanto espontnea, por isso mesmo mais bela do pesquisador
coletivo, de que trata BARBIER (2002)9, designado neste trabalho de Grupo Pesquisao, e
com isso fui me tranquilizando em relao aos desafios que iramos (agora, no plural)
enfrentar. No eram aqueles desafios que eu havia imaginado no primeiro ou no segundo
momento, decerto, mas eram os necessrios a serem enfrentados por uma situao nova e
original.
Esse dilogo me apresentava a comunidade como eu ainda no conhecia e me
colocava diante de Paulo Freire ao afirmar que ser a partir da situao presente, existencial,
concreta, refletindo o conjunto de aspiraes do povo, que poderemos organizar o contedo
programtico da educao ou da ao poltica (FREIRE, op. cit., p.100). Pois a situao
presente e aquelas trs pessoas me mostravam que deveramos mudar de perspectiva. O
trabalho a partir de um teatro com vis poltico claramente definido se mostrava invivel, e
talvez devssemos seguir um caminho oposto ao da proposio inicial. Se antes vamos a
participao nas lutas sociais como o motor para o fortalecimento da comunidade, agora,
nosso objetivo passaria a ser, primeiramente, o de fortalecer a comunidade, por meio do
desenvolvimento de uma conscincia crtico-esttica, fomentando uma postura comprometida
com o ambiente.
O projeto que foi sendo pensado no coletivo, ento, caminhou no sentido de
oferecer comunidade em seu conjunto, no mais apenas juventude, e abrindo ainda
participao de outras comunidades do entorno (tambm impactadas pelo modelo do
agronegcio) experincias estticas, afetivas e significativas, que estimulassem mudanas
nos hbitos culturais construdos com pauta numa realidade problemtica de perda de
autonomia do seu prprio territrio, de drsticas alteraes nas prticas produtivas, de
ressignificao de valores, de contaminao da gua e da terra, de violncia, de medo.
9

Para Barbier (2002), o pesquisador coletivo um modo de organizao do trabalho que busca assegurar a
maior participao do grupo envolvido na construo coletiva do processo de pesquisa e na sua continuidade.

Desvelvamos em nossas conversas a demanda do coletivo, ou seja, um projeto

de mediao cultural que intentasse promover dilogos interculturais, favorecer reflexes e
percepes acerca do mundo, fortalecer a identidade coletiva, estimular a criatividade, instigar
prtica cultural. Sabamos que essas questes trabalhadas a contento poderiam levar a uma
autonomia de ao, abrindo possibilidades futuras para o engajamento crtico aos movimentos
de lutas. E concordvamos que
Nosso papel no falar ao povo sobre a nossa viso do mundo, ou tentar imp-la a
ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa. Temos de estar convencidos de que
a sua viso do mundo, que se manifesta nas vrias formas de sua ao, reflete a sua
situao no mundo, em que se constitui. A ao educativa e poltica no pode
prescindir do conhecimento crtico dessa situao, sob pena de se fazer bancria
ou de pregar no deserto (FREIRE, op. cit., p. 100).

Essa percepo de que a ao poltico-cultural deveria se dar a partir do dilogo com a

comunidade estava cada vez mais clara, e o Grupo Pesquisao ganhava nimo para gestar
uma realidade nova para o Tom, tendo a arte como catalisadora desse sonho.

3. O coletivo transformando ideia em ao

Se cada ser carrega em si o dom de ser capaz e ser feliz (SATER;

TEIXEIRA, 1990), como possibilitar a essa comunidade o encontro com a capacidade e a
felicidade ou o encontro com o que isso representa em termos de autonomia e liberdade?
Fomos nessa toada compondo nossa pesquisa-ao em mediao cultural.
A escolha do mtodo foi motivada pela compreenso de que a pesquisa-ao
uma maneira filosfica de existir e de fazer pesquisa interdisciplinar para um pesquisador
implicado (BARBIER, op. cit., p. 85), nos situando no polo oposto ao do paradigma
cientificista que estabelece uma ruptura epistemolgica entre senso comum e conhecimento
cientfico e persegue pretensa neutralidade e objetividade alheias aos problemas reais do
cotidiano; ao tempo que nos alinhamos com um modelo contra-hegemnico de cincia,
fomentador de um conhecimento que se constri com o outro, democraticamente,
comprometido com as causas da emancipao social.
O trabalho foi desenvolvido, em sua totalidade, coletivamente pelo Grupo
Pesquisao, integrado por mim, pela gestora da escola, por uma integrante da associao
comunitria So Joo do Tom e pela poetisa. Em momentos pontuais, quando da necessidade
7

de equipamentos, organizao do espao em que aconteciam as atividades, divulgao,

avaliao, esse grupo se ampliava e contava com a presena de outros moradores da
comunidade. Apesar de o Grupo Pesquisao no contar com encontros formais e regulares,
mantinha um dilogo constante, pessoalmente entre os que residiam na comunidade e/ou
via internet, uma vez que a comunidade do Tom ainda no contava com rea de telefonia
celular poca da pesquisa.
A primeira questo que nos surgiu se relacionava ao programa de aes que
amos executar (talvez, por nosso perfil coletivo mais prtico que terico), e tentamos
identificar tais aes a partir da observao participante, de entrevistas individuais e coletivas
semi-estruturadas e, principalmente, de conversas informais com moradores da comunidade
(entre eles, e especialmente, os prprios sujeitos do Grupo Pesquisao).
Em uma conversa informal, uma jovem de 20 anos havia dito que nunca tinha
visto teatro l no Tom, com exceo de algumas breves representaes da Igreja na Semana
Santa. A ausncia de apresentaes artsticas na comunidade tambm foi reforada por outros
moradores. Essa constatao era a indicao de que precisvamos, antes de tudo, garantir o
acesso da comunidade s obras culturais. Ento, pensamos em a) organizar uma srie de
apresentaes artstico-culturais, na Praa da Matriz da comunidade do Tom, favorecendo o
acesso a expresses artsticas e estimulando o dilogo entre as representaes do que
apresentado e as representaes do pblico a que se destina, ou seja, alm das apresentaes,
queramos dar algumas informaes sobre o artista/grupo, fazer reflexes, questionar,
comparar, etc.;
Em uma entrevista coletiva com nove professoras de artes de escolas das
comunidades do Tom e de Cercado do Meio, realizada no dia 28 de maro de 2014, uma
professora demonstrou certa insatisfao por perceber predisposies dos alunos para certas
linguagens artsticas e no poder auxili-los no desenvolvimento dessas habilidades, devido a
falta de formao especfica na rea de arte/educao. Diz a professora que
(...) muitos alunos tm o dom da pintura, do desenho, dos versos, da escrita, mas ns
no sabemos resgatar desse aluno, porque ns no tivemos aquela formao bsica
para buscar do aluno. (...) Eu gosto de trabalhar com artes, mas sinto essa
dificuldade, porque no tive formao. Ns no temos formadores [na Secretaria
Municipal de Educao] dentro dessa rea [de artes]. (depoimento de professora de
artes, durante entrevista coletiva, na comunidade do Tom, em 28/03/2014).

Ficava clara a deficincia da poltica de educao do municpio, e definimos que seria muito
importante b) oferecer atividades de arte/educao a crianas e adolescentes, de modo a
8

fortalecer o impulso criador e a percepo de si e do mundo; e c) promover momentos de

reflexo e estudo acerca de artes para professores da educao bsica, a fim de contribuir com
o aperfeioamento de sua prtica didtica;
Figura 1 - Entrevista coletiva com professoras de arte, na comunidade do Tom (2014)

Em uma entrevista individual, no dia 28 de fevereiro de 2014, a poetisa

demonstrava um descontentamento relacionado falta de interesse das pessoas pelas
narrativas, pelos versos, pelos dramas populares que j no mais eram cantados naquela
comunidade. Ela falava com saudosismo de quando era dramista e representava por horas a
fio, s vezes, repetindo a mesma cano diversas vezes, tamanho era o interesse do pblico, e
teceu crticas s escolas.
(...) os meninos dos colgios, de vez em quando eles chegam: - Dona M., faa um
versinho pra mim a respeito disso assim, que a professora pediu.... Ali, de
repente, eu fao, eles passam limpo, e pronto, tiram uma nota boa... (risos). Mas
tudo isso podia ter dentro da sala de aula, n? Eu no tenho vergonha, eu no me
importava se o professor chegasse... M., hoje v dar uma ajuda a ns, contar uma
histria, ler um verso, brincar com os meninos um pouco. Mas qu? Eu que no
vou chegar de gaiata, dizendo: - Mui, eu vim contar histria pros teus alunos
hoje. No tem nem sentido. Mas tudo isso so coisas que davam pro colgio
aproveitar, e eu acredito que no possvel que no meio de duzentos e tantos alunos
no tivesse um que se interessasse, porque tem. No faz ser estimulado. Mas tem.
Porque quando eles vm pra a gente fazer um pedacinho de conversa, eles acham
bom. Quando d f, vem dois, mais trs, e porque no no colgio? No tem
incentivo. Os professores parece que faz aquela aula por obrigao, pra ver se
termina aquele horrio, pra ir embora, e pronto, n? (depoimento de Dona M.,
poetisa, durante entrevista individual, na comunidade do Tom, em 28/02/2014).

Por fim, decidimos que amos d) registrar alguns poemas e dramas que j no eram mais
cantados a fim de apresent-los comunidade, valorizando e estimulando as produes
artsticas e culturais locais.

De acordo com Miranda,

Para Kurt Lewin, a pesquisa-ao um processo em espiral que envolve trs fases: a
primeira a fase do planejamento, quando o pesquisador reconhece a situao e a
problemtica que a constitui. A segunda a fase da tomada de deciso, possvel a
partir do conhecimento da situao. A terceira a fase de encontro dos fatos, quando
so desenvolvidas as aes de interveno, as quais possibilitam retomar o
planejamento reiniciando o ciclo (MIRANDA, op. cit., p. 19).

Havamos, pois, completado a primeira fase e parte da segunda. Ainda nos faltava tomar
algumas decises, antes de ir ao encontro dos fatos, ou s aes, propriamente ditas. Outras
questes, agora mais tericas, surgiam. Quando falamos de cultura, a que concepo de
cultura estamos nos referindo? Diante de uma populao que foi privada do acesso s obras
culturais, que peas de teatro, shows musicais, leituras de poesia poderiam oferecer um alento,
uma reflexo, um outro olhar sobre o mundo, um riso pra espantar o medo? Por que as
expresses artsticas populares dessa comunidade esto esquecidas? Qual a importncia da
escola para esse processo de mediao artstica e cultural? Em que consiste e como se opera
essa mediao?

4. Breves discusses sobre cultura, obras culturais e mediao

As culturas no so iguais, a despeito de vrios conceitos que sugerem essa

falsa impresso. O conceito antropolgico mais amplo que ope cultura e natureza coloca no
mesmo patamar toda a produo material e simblica humana; o conceito das elites estabelece
que cultura , nica e exclusivamente, o cruzamento de certas prticas culturais com as
dimenses metafsicas, espirituais e intelectuais (DARRAS, 2009, p. 25), pautando a arte
que enobrece o esprito como aquilo que deve ser considerado cultura, sendo as demais
produes do ser humano incultura; h ainda outros conceitos mais recentes que se referem
equanimidade cultural, trazendo a concepo de que todas as produes valem e devem ser
tratadas de maneira equnime e equivalente (ibidem, p. 30), induzindo pensamentos do tipo
tudo arte, todo mundo artista, na nsia de desconstruir os valores elitistas do conceito
anterior.
Indagamos: um quarteto de cordas tem o mesmo valor cultural que uma dupla
de cantadores repentistas? Uma dupla de cantadores repentistas considerada cultura? Como
se estabelece a cultura popular? Diz o antroplogo Nstor Canclini que os produtos do povo
10

originam-se tanto da experincia direta das classes populares como do seu contato com o
saber e a arte cultos, sendo a sua existncia, em boa parte, um resultado de uma absoro
degradada da cultura dominante (CANCLINI, 1983, p. 44). Tendo acordo com tal
afirmao, como sustentar o discurso de equidade das culturas, se algumas delas so
submetidas a trocas materiais e simblicas desiguais?
As culturas por uma srie de questes (geogrficas, histricas, polticas,
econmicas, etc.) so diversas, e no esto encapsuladas, isentas umas das outras, mas ao
contrrio, esto em constantes (e, muitas vezes, conflituosas) interaes. Essa diversidade e a
interrelao entre as culturas nada apresenta de contraditrio, desde que as trocas sejam de
reciprocidade igualitria. Porm, as necessidades de expanso do capitalismo exigem, cada
vez mais, adequaes dos grupos sociais aos modelos hegemnicos. Mesmo os grupos
tnicos mais remotos so obrigados a subordinar a sua organizao econmica e cultural aos
mercados nacionais, e estes se transformam em satlites da metrpole, de acordo com uma
lgica monopolstica (CANCLINI, op. cit., p. 26). Ou, em outras palavras, as culturas
populares so obrigadas a assumirem valores e costumes alheios, passando a balizar suas
relaes sociais e prticas produtivas pelas leis do mercado.
Nesse contexto capitalista, h, pois, um poder cultural exercido pela cultura
hegemnica. As relaes capitalistas engendram ideias, noes, valores e doutrinas. Sem
estes elementos intelectuais, isto , da cultura espiritual, as relaes de apropriao econmica
e dominao poltica especficas do capitalismo no poderiam constituir-se nem subsistir
(IANNI, 1976, p. 22). Ou seja, a classe dominante, a fim de manter o poder econmico e o
status quo, impe sua cultura, oferecendo-a como o que naturalmente belo ou
naturalmente bom, e ocultando a violncia que subjaz a essa imposio, levando as culturas
populares a sentirem tal adequao como necessria para a vida em sociedade. Trata-se
claramente de uma relao de opresso, em que o oprimido assume como sua a cultura do
opressor, por meio do Estado, a partir dos aparelhos culturais (famlia, escola, igreja, meios de
comunicao, entre outros) e da ao de mecanismos repressivos (burocracia, polcia,
exrcito, entre outros).
Em relao s obras culturais (obras de arte e de pensamento), ou a classe
dominante no oferece o acesso amplo populao ou, quando oferece, no disponibiliza s
camadas populares os meios de se apropriar delas. Da mesma maneira que os outros
elementos da cultura, as obras culturais parecem estar disposio de todos, mas somente
11

alguns podem efetivamente compreender seus cdigos, o que leva as classes populares a se
desinteressarem por essa prtica cultural. E o que pior, de acordo com Bourdieu, a falta de
prtica [cultural] acompanhada pela ausncia do sentimento dessa privao (BOURDIEU,
2007, p. 69), levando as pessoas a uma distncia cada vez maior do seu lastro cultural sem
essa clara percepo e facilitando, assim, os processos de manipulao pelas elites polticas
e econmicas. Importante lembrar o quadro de uma ausncia quase total de programao
artstico-cultural na comunidade do Tom, com apenas alguns poucos eventos pontuais no
decorrer do ano.
A propenso em acessar as obras culturais, ou seja, a necessidade cultural,
diferente das necessidades bsicas do ser humano, um produto da educao. As pesquisas
em relao ao pblico de museus na Frana chegam a nmeros bastante claros (BOURDIEU,
op. cit.). Nos dados pesquisados, em relao ao nvel de instruo, apenas 9% dos visitantes
no tinham diploma; 11% dos visitantes tinham diploma de estudos primrios; 17% de ensino
tcnico ou secundrio; 31% tinham vestibular; 24% tinham diploma de nvel superior. De
acordo com Bourdieu, isso se d porque a leitura das obras culturais exige um grau de
competncia artstica, ou seja, conhecimentos especficos para interpretar e se apropriar da
obra. E o espectador que no teve acesso a tais conhecimentos, diante de uma obra que excede
suas possibilidades de apreenso da mensagem, ir se desinteressar e, possivelmente, um
sentimento de indignidade ou de incompetncia possa afast-los permanentemente desse tipo
de obra, reservando, ento, s elites a legitimidade dessa prtica cultural.
Quando ouvimos falar em direito de acesso s fontes da cultura como
democratizao cultural, saibamos que esse discurso est incompleto (ou maldoso para
depois culpar os excludos por sua prpria excluso). Uma verdadeira democratizao da
cultura exige, para alm do acesso, as possibilidades de fruio da obra, por meio da
informao e da formao, alm da criao de um cenrio que oportunize as pessoas a
produzirem suas prprias obras de arte. nesse ponto em que se fundamenta o projeto de
mediao cultural na comunidade do Tom. Considerando que a cultura no apenas
representa a sociedade; cumpre tambm, dentro das necessidades de produo do sentido, a
funo de reelaborar as estruturas sociais e imaginar outras novas (CANCLINI, op. cit., p.
29-30), poderemos, a partir do dilogo intercultural (entre as representaes contidas nas
obras culturais, nos textos trabalhados pelas professoras, nas atividades de arte/educao com
crianas e adolescentes e as representaes da comunidade), favorecer a compreenso de que
12

 possvel relativizar a viso de mundo atual, reconhecer que os significados dados s coisas
podem ser modificados, desvelar a ideologia dominante para possibilitar uma viso crtica.
Mas o que seria mediao cultural? Paulo Freire afirma que j agora ningum
educa ningum, como tampouco ningum educa a si mesmo: os homens se educam em
comunho, mediatizados pelo mundo (FREIRE, op. cit., p. 79). Mediao, ou mediatizao,
seria a construo de uma relao dialgica entre sujeitos cognoscentes (educador-educando e
educando-educador) e objeto cognoscvel (o mundo). Muito diverso de um ensinar ao outro
sobre o objeto, na mediao h o que Freire chama de superar o imediato no mediato.
Tomemos uma de nossas apresentaes culturais da presente pesquisa-ao como exemplo. O
poema Da paz, do poeta Marcelino Freire, recitado pelo ator Edivaldo Frrer, relata a histria
de uma me, de luto pela morte do filho assassinado, que se mostra bastante irritada quando a
convidam para ser parte de uma manifestao pela paz. Diz trechos do poema:
"Eu no sou da paz. No sou mesmo, no. No sou. Paz coisa de rico! (...) A paz
muito branca. A paz plida. A paz precisa de sangue! (...) Quem vai ressuscitar
meu filho, o Joaquim? Eu que no vou levar a foto do menino para ficar exibindo
l embaixo. Carregando na avenida a minha ferida. (FREIRE, 2011)

O poema apresentado o imediato. Quando as pessoas so questionadas sobre o porqu da

personagem afirmar que no da paz, sobre o clima de violncia vivido no Brasil e naquela
comunidade, sobre o poeta, esse artista que mistura sua viso de mundo com uma tcnica para
escrever seus versos, elas estabelecem outra relao com a obra, intensificando a experincia
esttica e aprofundando sua compreenso do poema e do mundo, isso o mediato. Em outras
palavras, o imediato (poema) passa a ser mediato (cultura), quando ganha novos significados
e relaes (com a arte, com o mundo, com os seres humanos) para os sujeitos cognoscentes.
importante no compreender a mediao num sentido redutor, como
sinnimo de ajuda daquele que detm o conhecimento ao que est desprovido desse
conhecimento. Tal concepo, por vezes ainda assumida nos meios educacionais, situa o
educador num meio entre o educando e o objeto do conhecimento, transformando-lhe
naquele que transfere conhecimentos e negando-lhe sua condio de sujeito da histria. E
temos a clareza de que no mundo da Histria, da cultura, da poltica, constato no para me
adaptar, mas para mudar (FREIRE, 1996, p. 85-86).
A teoria histrico-cultural de Vygotsky (2007) afirma que a relao sujeitoconhecimento-sujeito fundamental ao desenvolvimento humano. Se pensarmos que o legado
material e simblico de nossos antepassados encontra-se nos objetos e no conhecimento
13

organizado, ou seja, fora do indivduo; que esses objetos, por si s, no podem influenciar
esses indivduos; poderamos indagar: qual a forma pela qual a cultura se estabelece? por
meio da interao com outros indivduos, que se d o processo de apropriao da cultura. De
acordo com Leontiev,
Para se apropriar destes resultados, para fazer deles as suas aptides, os rgos da
sua individualidade, a criana, o ser humano, deve entrar em relao com os
fenmenos do mundo circundante atravs doutros homens, isto , num processo de
comunicao com eles. Assim, a criana aprende a atividade adequada. Pela sua
funo, este processo , portanto, um processo de educao. (LEONTIEV, 1978, p.
272)

Ou seja, a criana passa a significar o mundo, tornar-se um ser cultural, humanizar-se a partir
da relao com o outro, a partir de um processo de interao.
Na mediao das obras culturais, especificamente, BARBOSA (2009)
categrica ao afirmar que a arte tem um importante papel na mediao entre os sujeitos e o
mundo, visto que a arte, como uma linguagem aguadora dos sentidos, transmite
significados que no podem ser transmitidos por nenhum outro tipo de linguagem, como a
discursiva e a cientfica (BARBOSA, 2009, p. 21). o que alguns autores, como LANGER
(1980), chamam de o padro dinmico do sentir, anterior ao pensamento, que no se estreita
linearidade da linguagem e permite uma comunicao sem palavras. O dramaturgo Plnio
Marcos, em um poema dedicado ao ator, quase uma orao, fala sobre essa particularidade da
arte e do artista:
Bendito seja quem souber dirigir-se a esse homem que se deixou endurecer, de
forma a atingi-lo no pequeno ncleo macio de sua sensibilidade, e por a despert-lo,
tir-lo da apatia, essa grotesca forma de autodestruio a que, por desencanto ou
medo, se sujeita, e por a inquiet-lo e comov-lo para as lutas comuns da libertao.
(MARCOS) [s.d.]

O ponto fundamental da criao artstica talvez esteja ao menos para ns nesta mediao
artstica e cultural na comunidade do Tom , no acesso ao pequeno ncleo macio de
sensibilidade, de que fala Plnio Marcos, a fim de gerar novo nimo para o espectador.
preciso considerar que, talvez, as palavras que convocam razo estejam saturadas e no
consigam mais mobilizar; enquanto esse dilogo de emoes, verdadeiro e sem falcias,
ecoando imaginrios perdidos ou ainda no encontrados possa comover as pessoas para
as lutas comuns (sua e de sua comunidade) da libertao.

14

5. O projeto de mediao artstica e cultural na comunidade do Tom

Tratando do projeto de mediao artstica e cultural conduzido na comunidade

do Tom, iremos elencar algumas aes mais significativas, visto que no teramos espao
neste artigo para estudar cada uma das aes desenvolvidas em seu particular, nem intentamos
esgotar o assunto nestas primeiras reflexes.
Quadro 1 nmeros das aes realizadas na pesquisa-ao na comunidade do Tom (2014)
Ao

06 noites culturais, com 25 apresentaes artsticas

03 oficinas de arte/educao nas escolas
01 encontro de diagnstico e reflexo e 01 formao de
contao de histrias para professores da educao
bsica.
01 exposio de fotografias, com imagens das aes
realizadas

Artistas e/ou
arte/educadores
envolvidos
100 artistas
13 arte/educadores
02 arte/educadores

Pblico envolvido
(mdia)
1.000 pessoas
150
crianas/adolescentes
38 profissionais da
educao
150 pessoas

As atividades foram organizadas, ms a ms, pelo Grupo Pesquisao, e a

partir da articulao com artistas e arte/educadores conhecidos do Grupo, jovens em sua
maioria que solidariamente se engajaram no projeto.
A primeira programao cultural foi realizada no dia 28 de maro, em
homenagem ao Dia do Teatro, comemorado mundialmente no dia 27. Certamente, comemorar
o Dia Mundial do Teatro em uma comunidade que pouco ou nunca mesmo havia visto
teatro, tinha um sabor especial. Fizemos uma articulao com o Projeto Arte e Cultura na
Reforma Agrria (PACRA), vinculado ao INCRA-CE, para contarmos com uma pea do
Grupo Deu Zebra no Teatro, do Assentamento Ipanema, municpio de Alto Santo, na mesma
regio do Baixo-Jaguaribe cearense. A pea apresentada foi Um Z qualquer tambm ama,
uma comdia divertida, de tema leve e popular (o namoro da jovem proibido pelo tio, homem
muito valente, e as estratgias de Z para ficar com a moa), e com um grupo de teatro
formado por jovens, ideal para iniciar o projeto de forma atraente. Como uma estratgia para
chamar a ateno dos moradores da comunidade, o grupo fez a maquiagem e vestiu seu
figurino na praa, no fim da tarde. As crianas foram as primeiras a chegar e perguntar o que
aconteceria ali. Naquela altura, j tnhamos disposto alguns bancos da igreja, instalado dois ou
trs refletores de cho, e anuncivamos a apresentao no microfone.
15

No momento da apresentao, falei sobre o projeto de mediao cultural

elaborado em conjunto com moradores da comunidade, das aes que pretendamos realizar e
da alegria de estar iniciando o projeto naquela data em que se comemora o Dia Mundial do
Teatro, assim como, em linhas gerais, sobre a pea que iriam assistir (enredo, autor,
encenao, grupo-intrprete). Uma fala rpida. No queramos transformar a experincia
esttica em uma aula expositiva e precisvamos manter o pblico atento e animado com a
apresentao10. A pea ocorreu com o pblico muito vontade, simptico, comentando com
quem estava ao lado, rindo. Alguns jovens, em suas motocicletas, no permaneciam na praa,
chegavam e saam com frequncia. Ao final da pea, a impresso era de satisfao geral.
Marcamos junto aos moradores que ali estavam a data para a prxima programao.
No dia seguinte ao da apresentao, logo pela manh, vrias pessoas que nos
encontravam na rua vinham cumprimentar, dizer que gostaram muito da pea, e perguntar
quando vai ter teatro de novo? mesmo sabendo da data, combinada na noite anterior.
amos compreendendo que aquela pergunta tinha a ver com o desejo de ver outros espetculos
teatrais, ou, em outras palavras, tratava-se do surgimento de uma aspirao prtica cultural,
em acordo com o pensamento de Bourdieu ao afirmar que a aspirao prtica cultural varia
como a prtica cultural e que a necessidade cultural reduplica medida que esta satisfeita
(BOURDIEU, op.cit., p. 69). A comunidade, pois, tendo acessado a obra cultural obra essa
cujo nvel de emisso (complexidade da obra) no excedia, significativamente, o nvel de
recepo dos espectadores (controle dos cdigo da obra), sendo, pois, uma obra legvel ia se
apropriando de um conhecimento que a levaria a uma necessidade cultural cada vez maior. O
espetculo ganhou espao nas conversas da comunidade nos dias posteriores.

10

Adotamos esse modelo sinttico de falas para as aes seguintes. Nos dias em que acontecia mais de uma
apresentao, lanvamos uma ou duas questes de provocao. Ia ficando claro, tambm, que as professoras
das escolas que iam participando de encontros de formao, as crianas e os adolescentes que escutavam das
professoras e/ou participavam das oficinas, tambm seriam mediadores do processo, no dia-a-dia da
comunidade, tanto quanto o Grupo Pesquisao.

16

Figura 2 - Apresentao de Um Z qualquer tambm ama, na comunidade do Tom (2014)

Na programao seguinte, em 23 de maio de 2014, realizamos uma interveno

artstica no Acampamento Z Maria do Tom11, pensando na importncia de a arte ocupar as
vrias situaes do cotidiano, e apresentamos outra pea teatral, na Praa da Matriz do Tom.
Ainda que no quisssemos reduzir a mediao a uma nica linguagem artstica (a teatral),
considervamos de grande importncia oportunizar outra pea de teatro, a fim de evidenciar
uma diversidade de poticas dessa mesma linguagem, pensando, ao mesmo tempo, no que diz
Brecht ao afirmar que, para observar preciso aprender a comparar. Para comparar preciso
j ter observado. Atravs da observao produzido conhecimento, mas preciso
conhecimento para a observao (apud TEIXEIRA, 2003, p. 95). A Isca, monlogo do ator
Edivaldo Frrer, tem um texto que inclui histria e imaginao (quatro pescadores em uma
jangada perdida no mar em plena Segunda Guerra Mundial), com um trabalho de ator
sofisticado, visto que o mesmo ator representa vrios personagens apenas com mudanas de
corporeidade (postura, tnus, olhar, voz, etc.), e um nico elemento cnico (um penico, que se
transforma em chapu, rabo de peixe, bomba, navio, etc.), ou seja, h uma clara diferena no
grau de complexidade e sutileza na obra em relao obra anterior (Um Z qualquer tambm
ama, do Grupo Deu Zebra no Teatro), estimulando uma ampliao da imaginao e das
percepes. Na ocasio, comentamos um pouco sobre poticas teatrais e buscvamos
comparar as duas obras, identificando semelhanas e diferenas. Esse teatro era bem
diferente do outro teatro, como algumas pessoas da comunidade se referiram.

11

Um grande grupo de camponeses e camponesas da Chapada do Apodi (CE) ocuparam, em conjunto com o
MST, com apoio do Movimento 21, no dia 5 de maio de 2014, uma rea localizada em Limoeiro do Norte, a fim
de promover a discusso acerca da 2 etapa do Permetro Irrigado Jaguaribe-Apodi.

17

Figura 3 Interveno dos atores Edivaldo Frrer e Maruska Ribeiro, no Acampamento Z Maria do Tom (2014)

A terceira programao cultural, em 1 de agosto de 2014, incluiu uma

formao em contao de histrias para profissionais da educao bsica demanda de
professores e gestores das escolas da comunidade e um espetculo de contao de histrias
na Praa da Matriz, com a arte/educadora e contadora de histrias Camila Barbosa. A poetisa,
integrante do Grupo Pesquisao, tambm participou da apresentao e apresentou o
Romance do filho que matou a me, uma pea de procedncia portuguesa, com registros no
Brasil, principalmente no Sudeste, desde o sculo XIX, de acordo com as pesquisas do
folclorista Rossini Tavares de Lima (LIMA, 1971). O romance (narrativa cantada) tem por
enredo a histria da me que tenta impedir que o filho case com determinada moa, e esta,
inconformada, sugere que o pretendente mate a prpria me, o que realmente acontece.
Pretendamos dar visibilidade ao vasto conhecimento de narrativas da poetisa, buscando
valoriz-lo ao apresentar esse tesouro que sempre esteve ali na comunidade e que precisava
ser descoberto.
Aps a apresentao do romance, lanamos uma srie de informaes e
questes de provocao para os moradores que ali estavam, na busca de ir alm da camada
primria dos sentidos que podemos penetrar com base em nossa experincia existencial
(BOURDIEU, op. cit., p. 79), que seria na histria em questo o absurdo do matricdio, para
acessar outros conhecimentos como a importncia do legado cultural que, ao se constituir, nos
constitui; do quanto interessante o fato dessa mesma histria ter sido ouvida por um
pesquisador em 1945, em So Paulo, e a histria estar sendo ouvida agora, quase 70 anos
depois, do outro lado do Brasil, no Cear, e sabermos que essa histria chegou ao Brasil com
os colonizadores portugueses; da percepo de como a msica pode ser comovente e o trecho
18

meu filho no faa isso, com a me que lhe criou, espao de nove meses, dores por ti que
passou, ganha em dramaticidade quando cantado.
Figura 4 - Partitura da melodia-base cantada pela poetisa (transcrio por Fernando Antnio Fontenele Leo)

Nos dias 30 e 31 de agosto de 2014, conseguimos viabilizar a ida de 23 alunos

da disciplina de Metodologia do Ensino em Teatro para uma srie de aes na comunidade,
compondo a quarta programao cultural do projeto. Entre as atividades, os alunos
apresentaram esquetes teatrais, poemas, histrias, msicas, performances, visitaram o
Acampamento Z Maria do Tom, onde apresentaram o Romance do Prncipe Louro
(recolhido integralmente em entrevista com a poetisa e sua filha, no dia 02 de agosto de 2014)
e conversaram com integrantes do MST; por fim, conduziram atividades de arte/educao em
escolas das comunidades do Tom, Cercado do Meio e Lagoinha, sendo trs comunidades
prximas, situadas na Chapada do Apodi. A ao foi de grande importncia para os
licenciandos em teatro, que j construam h dois meses seu plano de trabalho para aquela
ocasio, e se preparavam afetivamente para vivenciar essa relao intercultural. Fica ntido
em vrios depoimentos o quanto a vivncia foi significativa.
Ainda no consigo digerir tudo que vivemos nesses dois dias, que, por quantidade,
poderia parecer pouco, mas a sua intensidade fala, por si, a sua importncia. (...) O
transbordar de informaes ainda lateja: luta, resignao, amor, alegria mesclada
com a dor. E isso nos alimenta de exemplos, de aprendizado. No somente em nossa
arte, mas em ns como seres humanos. Deixo aqui o meu sentimento de gratido por
cada um ter vivenciado cada instante comigo (...) (relato de uma aluna do curso de
Licenciatura em Teatro/IFCE, aps visitar a comunidade do Tom, publicado em
rede social, em 02/09/2014)

Tambm foi significativo para as crianas e adolescentes das comunidades que buscavam
ansiosamente saber ao final do encontro quando seria a prxima aula de teatro (deixando

19

os alunos da licenciatura com o corao apertado por no poder corresponder s

expectativas).
Os facilitadores buscaram, nas atividades mediadas, criar um espao-tempo
propcio para a expresso, a criao, a fantasia. Sabamos que
Dar existncia a um universo imaginrio, propor novas realidades, conhecer
emoes vividas por outros ajuda a agilizar a imaginao, a gerar sonhos, a fazer
projetos e vencer as fronteiras dos que vivem um cotidiano marcado pelas privaes.
(CARVALHO, 2008, p. 93)

E foi com essa clareza que o trabalho foi desenvolvido, no s considerando as habilidades
especficas da linguagem teatral (o gesto, o movimento, a fala, etc.), mas ampliando o foco
das atividades para possibilitar um estmulo criatividade e afetividade vivenciada em
grupo.
Figura 5 - crianas da comunidade de Cercado do Meio, em atividade de arte/educao (2014)

A quinta programao cultural foi bastante especial, realizada em 26 de

setembro de 2014. Tnhamos feito uma provocao aos moradores, na finalizao da quarta
noite cultural, ao dizer que nenhum dos nossos amigos artistas de Fortaleza tinham
disponibilidade para contribuir na edio posterior do projeto. Perguntamos: se no teremos
artistas de Fortaleza, ser que teramos artistas daqui da regio para compor essa
programao, ou teremos de cancelar a data que estamos marcando?. Nosso intuito era de,
mais uma vez, valorizar a cultura local, e fortalecer a percepo de que o projeto era
construdo em coletivo. Os moradores responderam que tinham artistas na regio, e
propusemos que aquela programao pudesse, ento, ser organizada por eles em especial,
mas no exclusivamente, pelos moradores que integravam o Grupo Pesquisao que
aceitaram o desafio.
20

Abro um parntese (Eu, Fernando) para uma explicao e uma reflexo. Entre
uma e outra edio, alguns amigos do Grupo Mandacaru de Arte, do municpio de Caucaia
(Regio Metropolitana de Fortaleza), me contataram para oferecer uma pea teatral para ser
apresentada no mbito do projeto. Eu disse, porm, que deixasse para o final do ano, pois que
essa programao tinha o carter especial de contar apenas com artistas da regio jaguaribana,
expliquei todo o propsito, mas eles insistiram, dizendo que a pea tratava da questo do voto
consciente, e que nessa edio, por ser s vsperas das eleies (as eleies aconteceriam uma
semana aps a programao cultural na comunidade), se mostrava particularmente importante
pela oportunidade das pessoas debaterem o sistema eleitoral, entre outras coisas. Eu, ento,
consultei minhas parceiras do Grupo Pesquisao sobre o que elas achavam da proposta de
alterar a ideia da programao. Elas no titubearam e incluram a pea Confirma? na
programao, considerando muito importante discutir o tema. Ainda quis insistir pela ideia
inicial, mas as parceiras no abriram mo da pea. Fiz uma reflexo no sentido de que se a
programao estava sendo organizada pela comunidade, ela tinha - inclusive - total liberdade
para incluir outros grupos, sendo ou no da regio, contrariando a proposta de uma
programao exclusivamente local (ser que essa proposta tinha sido muito mais minha,
individualmente?), o que denotava a autonomia cada vez maior do coletivo no decorrer do
projeto.
A comunidade organizou uma bela programao cultural. A comear pela
poetisa que ensaiou com trs garotas (de 9, 12 e 13 anos) entre elas, duas netas vrias
partes de uma apresentao tradicional de dramas populares (canto e dana), confeccionou as
saias de papel crepom do jeito que era nos drama de verdade, de acordo com ela , e foi
nos apresentando aquele universo de histrias. Era emocionante ver aquelas garotas a
despeito de possveis comentrios maldosos das colegas (diziam que dramas populares era
coisa de velho) cantar e danar peas culturais j esquecidas, ou no conhecidas, da maior
parte das pessoas da regio. Em uma das entrevistas com a poetisa e sua filha (citada
anteriormente, realizada em 02/08/2014), sobre os dramas, a poetisa j se queixara que os
jovens ali na comunidade s queriam saber de forr (referindo-se no ao forr tradicional,
mas s festas costumeiramente frequentadas pelos jovens), ento imagino o quanto aquele
momento foi significativo tambm para ela. Essa apresentao aconteceu na casa da poetisa,
no fim da tarde do dia 26 de setembro de 2014, para um grupo pequeno de pessoas, entre
moradores e alguns artistas que iam participar da programao da noite.

21

Mais tarde, na Praa do Tom, tivemos uma tocante e longa programao com
aproximadamente trs horas de durao e um pblico mdio de 250 pessoas. Para alm da
pea teatral Confirma?, do grupo de Caucaia, tivemos um poema de nossa poetisa (sobre as
eleies no Brasil), cinco textos escritos e apresentados por jovens das escolas das
comunidades do Tom e de Cercado do Meio, pernas de pau, um imitador de cantos/assobios
de pssaros, engolidores de fogo, malabaristas, palhaos, msicos, e uma dezena de figuras
interessantssimas do Boi Mirim de Quixer, que encerrou a festa daquela noite memorvel. A
noite foi tambm memorvel por um fato menos potico, muito diverso de um mundo to
cheio de boniteza que estava sendo apresentado ali. Em determinado momento, um grande
nmero de nibus, carros, motocicletas passaram anunciando um comcio poltico, em volume
mximo, impossibilitando as apresentaes. Temamos que aquilo esvaziasse nossa
programao, mas, felizmente, isso no aconteceu. Passada a carreata, nossa praa recobrou a
ateno e permaneceu ali todo o tempo para contemplar as produes artsticas de seus
conterrneos. A gestora da escola, integrante do Grupo Pesquisao, em depoimento no dia
posterior ao da apresentao, refletiu:
Eu at comentei que quando passaram os carros algumas pessoas iam sair, mas no,
quem estava aqui no saiu pra ir pra lugar nenhum. A gente comeou com um
pblico e com aquele pblico terminou. E foi extenso ontem, eu at disse pro Toinho
[coordenador do Boi Mirim] pra ir um pouco mais rpido, porque sendo muito
extenso ia cansar o pessoal, tinha muita criana... mas, mesmo assim, ficamos at o
final, firme e forte. (...) ento, claro que isso um ponto positivo pro trabalho e pra
todo o projeto, pra toda a ideia. A gente tira por ontem que foi um dos dias que tinha
mais gente, mesmo com o movimento de poltica e tudo o mais. (depoimento de L.,
gestora da escola e integrante do Grupo Pesquisao, durante entrevista coletiva, na
comunidade do Tom, em 27/09/2014).

Abro outro parntese (eu, Fernando) para falar da emoo daquele momento.
Ao final do espetculo, fui parabenizar Toinho de Toni, do municpio de Quixer, multiartista virtuoso, organizador do Boi e de vrias daquelas apresentaes, e lhe falei o quanto
estava impressionado com aquilo tudo, que tinha sido uma das noites mais tocantes de minha
vida cultural. Ele, por certo, no entendia o meu espanto e meus olhos marejados. Ou, talvez,
ele intuitivo como era muito tranquilamente me compreendia a emoo, e sabia que
choramos diante da beleza porque ao contemplar a beleza, a alma faz uma splica de
eternidade (ALVES, 1995, p. 107), em meio a essa nossa vida to efmera. Apenas me
abraou.

22

Figura 6 - Garotas apresentando trechos de Dramas Populares, na comunidade do Tom (2014)

6. Refletindo e avaliando resultados junto comunidade

Aps a quinta programao cultural, realizamos uma entrevista coletiva, no dia

27 de setembro de 2014, com sete moradores da comunidade do Tom e alguns jovens artistas
que tinham participado da programao da noite anterior. Nos seis meses de projeto at aquele
momento, a comunidade se mostrara mais claramente e queramos ouvir sua avaliao do que
estava se dando a partir das aes de mediao cultural. Alguns moradores j percebiam
mudanas bastante significativas, no plano coletivo, com novos hbitos que iam se
consolidando; tambm no plano mais individual, em relao a certas posturas e reflexes
acerca das obras apresentadas.
Uma das principais mudanas percebidas pela comunidade tinha relao com o
fato de que muitas pessoas evitavam sair de suas casas noite, preocupadas com o aumento
da violncia, o que impedia uma vivncia social. Segundo moradores, aps s 19h., em dias
comuns, h pouca gente na rua. Porm, nos dias em que organizamos as programaes
culturais, tivemos um significativo movimento na comunidade, com uma reunio de 120 a
250 pessoas, aumentando a cada edio, entre 19h. e 22h., a participar ativamente da ao
cultural proposta. Essa mudana ficou bastante clara, pois, num depoimento de S., integrante
da associao comunitria, ligada ao Grupo Pesquisao:
Tem gente que no sai de dentro de casa, s vezes tem medo at de vir pra Igreja.
Diz: no vou pra igreja, no, porque tem muito movimento na estrada, eu tenho
medo. E se tranca, realmente, no seu mundo. Mas quando apareceu agora o

23

teatro12, sempre to vindo. A a gente disse: ah, agora voc saiu de casa; Ela
disse: no meio de tanta desgraa, pelo menos a gente pode rir de alguma coisa, pra
distrair a mente! (depoimento de S., integrante da associao comunitria, durante
entrevista coletiva, na comunidade do Tom, em 27/09/2014).

A entrevista seguia falando acerca do fenmeno da violncia, e percebamos

que outra mudana estava se processando. Havia um incmodo da comunidade diante de
tantos comentrios que imputavam ao Tom a pecha de uma comunidade perigosa. Diz uma
moradora, a gente vista como uma comunidade violenta, uma comunidade sangrenta. O
povo diz: voc mora l naquele Tom? Ave Maria, tenho medo at de falar no nome, porque
ali muito violento. Como que voc consegue viver l?, diz Dona R., moradora. A
mudana j percebida por alguns moradores tratava da percepo da comunidade do Tom
pelos prprios moradores e entre as comunidades vizinhas. Moradores do Tom j diziam
com certo orgulho que pessoas das comunidades do entorno perguntavam muito sobre o
projeto de arte. Diz uma das moradoras que uma comadre de outra comunidade perguntou
se esse teatro no podia ir nem um dia pra l. A gente passa agora a divulgar as coisas boas
tambm. As coisas boas que acontecem, as coisas que as pessoas da comunidade sabem
fazer, diz L., gestora da escola e integrante do Grupo Pesquisao.
Em determinado momento desse encontro, o grupo surpreendido pelo pedido
de fala de uma jovem atriz de Fortaleza, que tinha se apresentado na programao cultural da
noite anterior. Diz a jovem,
nada se compara grandeza de receber o outro, e aqui eu fui muito bem recebida e
senti toda a fora de vocs. Eu queria poder passar mais tempo aqui no Tom, morar
um tempo aqui, fazendo um trabalho de arte na escola, com as crianas.
Infelizmente, eu no posso. S posso dizer obrigada por tudo. (depoimento de M.,
aluna do curso de Licenciatura em Teatro/IFCE, durante entrevista coletiva, na
comunidade do Tom, em 27/09/2014).

Essa fala e alguns relatos escritos de alunos da Licenciatura em Teatro que lemos para o
grupo fizeram essas pessoas abrirem um belo sorriso. E no tnhamos como no lembrar que
o sorriso, mais que o riso ou o pranto, a mais suave forma de se dar razo vida (BOAL,
2003, p. 11).

12

Os moradores da comunidade chamavam as programaes culturais genericamente de teatro, a despeito

de terem sido apresentadas obras de diversas linguagens artsticas. Possivelmente, porque as primeiras
apresentaes eram peas teatrais. De todo modo, interessante se pensarmos que o termo teatro deriva do
grego e se refere a lugar de onde se v.

24

As falas dos moradores tambm apresentavam novas posturas num plano mais
individual, em relao s obras culturais, e inclusive por parte de crianas, conforme o relato
de uma moradora que participou de todas as programaes. Diz a moradora,
O que eu observei l onde eu tava sentada foi as crianas... tinha gente fazendo
zoada... e elas [crianas]: psiu, cala a boca, eu quero assistir.A teve uma mulher
que disse: eu t com 30 anos, nunca meu pai mandou eu calar a boca quem voc
pra mandar eu calar a boca? (risos)... a ela disse: pois ento se arretire da, se
voc no veio pra assistir, eu quero assistir. As crianas, n, pequenas, e elas l,
olhando, dando risada, e reclamando com o adulto que tava fazendo zoada. Quer
dizer, elas tavam prestando ateno e tava gostando. (depoimento de Dona R.,
moradora da comunidade, durante entrevista coletiva, na comunidade do Tom, em
27/09/2014).

A situao demonstra o interesse de uma plateia diante do que apresentado, exigindo que o
indivduo que faz barulho e est desatento se retire a fim de no perturbar a recepo. Essa
ateno tambm pode ser percebida em certo grau de apreenso da obra pelo espectador, ao
criar, por exemplo, conexes com o mundo real. As programaes culturais faziam parte,
definitivamente, das conversas cotidianas dos moradores, como um estmulo para a percepo
da realidade. Diz L.,
(...) ontem tinha uma senhora que disse assim: Ave Maria, esse pessoal [o grupo de
teatro] t dizendo tudo o que verdade, porque semana passada o candidato fulano
passou na minha porta e disse essa mesma coisa, e eu sei que mentira, porque ele
no vai fazer mesmo [referindo-se pea teatral Confirma?, do Grupo Mandacaru
de Arte, sobre o voto consciente]. Ento, assim, de uma maneira ldica, de uma
maneira criativa, est despertando a conscincia do povo. (depoimento de L., gestora
da escola e integrante do Grupo Pesquisao, durante entrevista coletiva, na
comunidade do Tom, em 27/09/2014).

7. Concluindo a ao e a pesquisa

Em 10 de dezembro de 2014, retornamos comunidade para montarmos uma

exposio de fotografias das cinco programaes culturais realizadas, apresentarmos um
grupo de dramistas das comunidades de Lagoa da Casca e Carnabas (comunidades do
entorno do Tom), um outro grupo de dramistas do municpio de Itaitinga, e uma cantoria
com os repentistas Geraldo Amncio e Z Vicente. Foi bonito ver os moradores do Tom
apontando os conhecidos nas fotografias, cantarolando as canes dos antigos dramas,
sorrindo com o desafio potico dos cantadores repentistas. Foi bonito acompanhar as
senhorinhas dramistas de Itaitinga numa visita a um casal bastante idoso do Tom, ouvir as
histrias que Geraldo Amncio contou no fim da tarde para alguns moradores, sentir o
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cuidado e a disposio dos companheiros do Ncleo Tramas que ali estiveram para prestigiar
a finalizao da pesquisa-ao. Foi bonito estar mais uma vez com todos os parceiros da
comunidade do Tom a construir mais uma programao, uma articulao e uma outra
percepo de si e do lugar em que vivem.
Figura 7 - Crianas visitam a exposio de fotografias da pesquisa-ao, na Comunidade do Tom (2014)

Se a proposta, desde o incio, era desenvolver uma ao poltica, estamos

certos de que isso aconteceu. Sem denncia, sem dedo em riste, sem os esteretipos que
imputam arte dita engajada. De outro modo, nossa ao poltica, amorosa, fundada no
dilogo, na cocriao, na certeza de que a esperana gesta a utopia, ofereceu momentos por
pequenos que fossem de dignidade, de beleza, de humanidade, e assim levou as pessoas a se
reconhecerem mais dignas, belas e humanas. Nossa pesquisa-ao em mediao cultural
cumpriu com os objetivos de favorecer o acesso s expresses artsticas em sua diversidade,
promover o dilogo intercultural, estimular a criatividade, apresentar informaes com
contedos da arte e da educao, valorizar e estimular as produes artstico-culturais locais,
mas fez mais. Por exemplo, possibilitou que uma senhora superasse o medo de sair de casa e
hasteasse a bandeira da coragem; conduziu pessoas pela sensao de se orgulhar do seu
territrio e querer defend-lo; ofereceu determinao e afoiteza a um garoto que pediu para
um adulto se retirar pois o estava atrapalhando no srio ato de ver um palhao fazer graa;
instigou uma mulher a no votar num candidato falacioso.
Canclini nos indaga em sua obra: como suscitar, a respeito do modo de vida
que nos foi imposto mas que assimilamos como prprios, o distanciamento necessrio para
que surja a viso crtica? (CANCLINI, op. cit., p. 37). Tendo vivenciado essa pesquisa-ao,
cremos ainda mais no potencial emancipatrio da arte. Concebemos mais claramente o que
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diz Boal ao afirmar que uma esttica democrtica, ao tornar seus participantes capazes de
produzir suas obras, vai ajud-los a expelir os produtos pseudoculturais que so obrigados a
tragar no dia-a-dia dos meios de comunicao, propriedade dos opressores (BOAL, 2009, p.
167). Isso quer dizer que as classes oprimidas precisam se apropriar da palavra, da imagem,
do som, em suma, do capital cultural, no para assumir a cultura da elite, mas para no se
deixar manipular por ela, e para, crtica e livremente, estabelecer sua prpria cultura. Cultura
que, sendo diversa, respeitada em sua diversidade; que se desenvolvendo autonomamente,
possa estabelecer relaes interculturais; que no sendo autossuficiente, no lhe sejam
impostas trocas materiais e simblicas desiguais.
Nossa pesquisa-ao na comunidade do Tom, por um lado, identificou a
ausncia de programaes artsticas e culturais na regio, a carncia de formao para
professores na rea de artes, as escassas oportunidades de fruio e produo artstica
oferecidas s crianas e aos adolescentes pelas escolas pblicas, a construo de um iderio
que estabelece as expresses populares como atrasadas, coisa de velho, incultura
levando ao desaparecimento de um legado cultural de valor inegvel, como resultado do
modelo hegemnico e desigual de desenvolvimento capitalista, que busca a homogeneizao
de produo para atender sua lgica monopolstica; por outro lado, assumiu a frente de
oferecer possibilidades de acesso, de informao, de formao e de produo artsticocultural, no perodo de maro dezembro de 2014, proporcionando uma experincia de
democratizao de arte e cultura, com a finalidade de contribuir para o fortalecimento
comunitrio a partir do desenvolvimento de uma conscincia crtica e esttica. O cantador
Geraldo Amncio, em cantoria realizada no Tom, por ocasio da ltima programao
cultural no mbito desta pesquisa, sintetiza em uma estrofe parte da histria da comunidade e
as mudanas conquistadas: Aqui houve um grande abalo / Pra o povo desse ambiente, /
Quem chorava antigamente / J, hoje em dia, no chora. / Houve uma grande melhora, / Tem
cultura e tem poesia.
Trata-se, logicamente, dos primeiros resultados, pois, estamos certos de que um
trabalho dessa magnitude no poderia estar concludo, ou, como proposto pela metodologia da
pesquisa-ao, deveria se reiniciar o ciclo (planejamento, tomada de deciso, encontro dos
fatos) aps sua concluso. Porm, chegando ao fim nosso processo de estudos no Curso de
Especializao em Cultura Popular, Arte e Educao do Campo Residncia Agrria,
estabelecemos o fechamento dessa etapa, a fim de socializar tais resultados, em gratido pela
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confiana depositada em ns pela comunidade e por tantos parceiros e com a esperana de

referenciar futuros trabalhos de companheiros de anuncio da causa da emancipao humana
por meio da arte.

8. Referncias bibliogrficas

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