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Martnez 1

Juan Manuel Martnez Brambila


Jos Alfonso Gnem Gutirrez
Historia de la Filosofa Medieval
28 julio 2015
Fraile
La teora de la univocidad del ente.
1. Adopta una nocin unvoca para todos los objetos comprendidos en la escala del
ser.
a. Finalidad apologtica: demostrar la existencia de Dios y su
conocimiento intelectivo partiendo de las criaturas.
b. Teora
i.
Objeto propio del entendimiento humano: el ser en
cuanto ser.
ii.

Sigue un mtodo de sucesivas remociones hasta

obtener la pura ratio entis quidditativa


1. Negacin de la nada.
a. Este ser unvoco no es
un gnero supremo.
b. Puede ser
determinado intrnsecamente por distintos modos.
i.

Infinito

: Dios
ii.

Finito:

Criaturas
c. Entre Dios y las
criaturas existe equivocidad de realidad y solamente
univocidad de concepto.

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La teora de pluralidad de formas.
1. Escoto disgrega la unidad del ser sustancial con sus formalidades concebidas
como entidades reales y distintas, que vienen a ser una nueva modalidad de la tesis de
pluralidad de las formas.
a. Dentro del individuo sustancial existen numerosas formalidades
distintas y superpuestas, a manera de estratos metafsicos o determinaciones
reales.
b. Esas formalidades existen realmente en el individuo aunque no son
separables ni separadas, y responden al modo de concebirlo nuestra inteligencia.
c. Las formalidades se distinguen con cierta unidad real, pero no
numricamente, porque la unidad numrica rigurosa proviene solamente de la
ltima formalidad, que es la haecceitas, por la cual se constituye el individuo.
El principio de individuacin.
1. Escoto resuelve el problema de la individuacin aadiendo a la naturaleza comn
una serie de formalidades descendentes, que se van superponiendo unas a otras hasta
llegar al individuo.
2. Cada una de estas formalidades tiene una cierta unidad y se distinguen unas de
otras actualiter, formaliter ex natura rei.
3. La unidad estricta, numrica es la haecceitas, con la cual queda completamente
constituido el individuo singular.
Teora de la distincin real, formal y de razn.
1. Tipos de distincin
a. Real
i.

Formal
1. Es la distincin que existe entre el

ser y sus propiedades trascendentales, entre la esencia y la

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existencia, entre Dios y sus atributos, entre las distintas
formalidades o grados metafsicos que integran el individuo, entre
el alma y sus potencias.
ii.
Numrica
b. De razn
El voluntarismo.
1. La omnipotencia de Dios no puede estar sujeta a ninguna ley, a ninguna traba ni a
ninguna clase de determinismo.
a. La voluntad divina se determina a s misma.
i.
Dios se ama a s mismo necesariamente, pero
tambin libremente.
b. La creacin es libre, tanto en cuanto al acto como a sus efectos.
i.
Todo est dirigido por la voluntad librrima de
Dios, que es la ley suprema, sin ms lmite que el principio de
contradiccin.
c. Consecuencias
i.
No existen leyes csmicas ni morales
independientes de la voluntad divina
ii.
Las esencias de las cosas no dependen del
entendimiento divino, sino de su voluntad.
iii.
Solamente son intrnsecamente buenos y necesarios
los dos primeros mandamientos de la primera tabla, porque se refieren a
Dios en s mismo.
iv.

De este voluntarismo se resiente su concepto del

derecho natural.
v.
vi.

El derecho de propiedad no es natural, sino positivo.


La nica verdadera ley y la fuente de todo derecho

es la ley positiva.
2. Tambin la voluntad del hombre es absolutamente libre.

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La infinitud de Dios.
1. La infinitud es el atributo fundamental de Dios, el modo intrnseco de su esencia,
su constitutivo metafsico.
a. Prueba
i.

Tenemos en nuestra mente el concepto de ser en

cuanto ser, que es el objeto propio de nuestro entendimiento.


ii.
El ser tiene dos modos intrnsecos que lo
determinan inmediatamente: infinito y finito.
iii.
El concepto de ser infinito es simple, positivo, y no
implica contradiccin ni repugna a la inteligencia.
iv. Un ser infinito implica una inteligencia, una
voluntad y un poder infinitos.
v. Los posibles son infinitos.
vi.
Para conocer todos los infinitos posibles hace falta
una inteligencia infinita.
vii.
Para poner en acto una infinidad de posibles hacen
falta una voluntad infinita y un poder infinito.

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