de la encclica Laudato Si

Jueves, 18 de Junio de 2015 12:00 |

Este texto se ofrece como apoyo para una primera lectura de la Encclica, ayudando a tener una visin de conjunto y
detectar las lneas de fondo. En primer lugar se ofrece una presentacin de Laudato si en conjunto, y luego se realiza
un recorrido por cada captulo. En l se seala su objetivo y reproduce algunos prrafos clave. Los nmeros entre
parntesis remiten a los prrafos de la Encclica. Al final de este resumen se recoge el ndice completo.
Una visin general
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo? (n. 160). Esta pregunta
est en el centro de Laudato si, la esperada Encclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa comn. Y
contina: Esta pregunta no afecta slo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestin de
modo fragmentario, y nos conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: Para
qu pasamos por este mundo? para qu vinimos a esta vida? para qu trabajamos y luchamos? para qu nos necesita
esta tierra?: si no nos planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontfice no creo que nuestras preocupaciones
ecolgicas puedan obtener resultados importantes.
La Encclica toma su nombre de la invocacin de san Francisco, Laudato si, mi Signore, que en el Cntico de las
creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa comn, es tambin como una hermana con la que compartimos la
existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos (1). Nosotros mismos somos tierra (cfr Gn 2,7).
Nuestro propio cuerpo est formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y
restaura (2).
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de todos los abandonados del
mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno individuos, familias, colectivos
locales, nacionales y comunidad internacional a una conversin ecolgica, segn expresin de San Juan Pablo II, es
decir, a cambiar de ruta, asumiendo la urgencia y la hermosura del desafo que se nos presenta ante el cuidado de
la casa comn. Al mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que se advierte una creciente sensibilidad con respecto
al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupacin por lo que est ocurriendo con
nuestro planeta (19), permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda la Encclica y enva a todos un mensaje
claro y esperanzado: La humanidad tiene an la capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn (13);
el ser humano es todava capaz de intervenir positivamente (58); no todo est perdido, porque los seres humanos,
capaces de degradarse hasta el extremo, pueden tambin superarse, volver a elegir el bien y regenerarse (205).
El Papa Francisco se dirige, claro est, a los fieles catlicos, retomando las palabras de San Juan Pablo II: los
cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como sus deberes con la naturaleza y el
Creador, forman parte de su fe (64), pero se propone especialmente entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa
comn (3): el dilogo aparece en todo el texto, y en el captulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y resolver los
problemas. Desde el principio el papa Francisco recuerda que tambin otras Iglesias y Comunidades cristianas como
tambin otras religiones han desarrollado una profunda preocupacin y una valiosa reflexin sobre el tema de la
ecologa (7). Ms an, asume explcitamente su contribucin a partir de la del querido Patriarca Ecumnico
Bartolom (7), ampliamente citado en los nn. 8-9. En varios momentos, adems, el Pontfice agradece a los
protagonistas de este esfuerzo tanto individuos como asociaciones o instituciones, reconociendo que la reflexin de
innumerables cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales [ha] enriquecido el pensamiento de la Iglesia
sobre estas cuestiones (7) e invita a todos a reconocer la riqueza que las religiones pueden ofrecer para una ecologa
integral y para el desarrollo pleno del gnero humano (62).
El recorrido de la Encclica est trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis captulos. A partir de la escucha de la
situacin a partir de los mejores conocimientos cientficos disponibles hoy (cap. 1), recurre a la luz de la Biblia y la
tradicin judeo-cristiana (cap. 2), detectando las races del problema (cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue
autorreferencial del ser humano. La propuesta de la Encclica (cap. 4) es la de una ecologa integral, que incorpore
claramente las dimensiones humanas y sociales (137), inseparablemente vinculadas con la situacin ambiental. En
esta perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un dilogo honesto a todos los niveles de la vida social,
que facilite procesos de decisin transparentes. Y recuerda (cap. 6) que ningn proyecto puede ser eficaz si no est
animado por una conciencia formada y responsable, sugiriendo principios para crecer en esta direccin a nivel
educativo, espiritual, eclesial, poltico y teolgico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser
compartida con todos los que creen en un Dios creador omnipotente (246), y la otra propuesta a quienes profesan la
fe en Jesucristo, rimada con el estribillo Laudato si, que abre y cierra la Encclica.
El texto est atravesado por algunos ejes temticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan una fuerte
coherencia interna: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta, la conviccin de que en el mundo
todo est conectado, la crtica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa, la invitacin a
buscar otros modos de entender la economa y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la
ecologa, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la poltica internacional y local, la
cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. (16).
Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa

El captulo asume los descubrimientos cientficos ms recientes en materia ambiental como manera de escuchar el
clamor de la creacin, para convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y as reconocer cul es la
contribucin que cada uno puede aportar (19). Se acometen as varios aspectos de la actual crisis ecolgica (15).
EI cambio climtico: El cambio climtico es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales,
econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de los principales desafos actuales para la humanidad (25). Si el
clima es un bien comn, de todos y para todos (23), el impacto ms grave de su alteracin recae en los ms pobres,
pero muchos de los que tienen ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en
enmascarar los problemas o en ocultar los sntomas (26): La falta de reacciones ante estos dramas de nuestros
hermanos y hermanas es un signo de la prdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre el
cual se funda toda sociedad civil (25).
La cuestin del agua: El Papa afirma sin ambages que el acceso al agua potable y segura es un derecho humano
bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condicin para el
ejercicio de los dems derechos humanos. Privar a los pobres del acceso al agua significa negarles el derecho a la
vida radicado en su dignidad inalienable (30).
La prdida de la biodiversidad: Cada ao desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no
podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrn ver, perdidas para siempre (33). No son slo eventuales
recursos explotables, sino que tienen un valor en s mismos. En esta perspectiva son loables y a veces admirables
los esfuerzos de cientficos y tcnicos que tratan de aportar soluciones a los problemas creados por el ser humano,
pero esa intervencin humana, cuando se pone al servicio de las finanzas y el consumismo, hace que la tierra en que
vivimos se vuelva menos rica y bella, cada vez ms limitada y gris (34).
La deuda ecolgica: en el marco de una tica de las relaciones internacionales, la Encclica indica que existe una
autntica deuda ecolgica (51), sobre todo del Norte en relacin con el Sur del mundo. Frente al cambio climtico
hay responsabilidades diversificadas (52), y son mayores las de los pases desarrollados.
Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemticas, el Papa Francisco se muestra
profundamente impresionado por la debilidad de las reacciones frente a los dramas de tantas personas y
poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (58), seala un cierto adormecimiento y una alegre
irresponsabilidad (59). Faltan una cultura adecuada (53) y la disposicin a cambiar de estilo de vida, produccin y
consumo (59), a la vez que urge crear un sistema normativo que [...] asegure la proteccin de los ecosistemas (53).
Captulo segundo El Evangelio de la creacin
Para afrontar la problemtica ilustrada en el captulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de la Biblia, ofrece
una visin general que proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad (90) del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que el ambiente es
un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos (95).
En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor
(73). El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y
sobre cmo el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la
existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el
prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin
dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado (66).
Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy
debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se
deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas (67). Al ser humano le corresponde labrar y cuidar el jardn
del mundo (cf. Gn 2,15) (67), sabiendo que el fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas
avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios (83).
Que el ser humano no sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese
valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos privara del llamado a
colaborar con ella y a proteger su fragilidad (90). En esta perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es
contrario a la dignidad humana (92), pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de
la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos (91).
Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo
estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un respeto
sagrado, carioso y humilde (89).
Concluye el captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y
amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro universal (100).
Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica
Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual de manera que no miremos slo los sntomas sino tambin las
causas ms profundas (15), en un dilogo con la filosofa y las ciencias humanas.
Un primer fundamento del captulo son las reflexiones sobre la tecnologa: se le reconoce con gratitud su contribucin
al mejoramiento de las condiciones de vida (102-103), aunque tambin da a quienes tienen el conocimiento, y sobre
todo el poder econmico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del
mundo entero (104). Son justamente las lgicas de dominio tecnocrtico las que llevan a destruir la naturaleza y a
explotar a las personas y las poblaciones ms dbiles. El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer su dominio

sobre la economa y la poltica (109), impidiendo reconocer que el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo
humano integral y la inclusin social (109).
En la raz de todo ello puede diagnosticarse en la poca moderna un exceso de antropocentrismo (116): el ser humano
ya no reconoce su posicin justa respecto al mundo, y asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en
s mismo y su poder. De ello deriva una lgica usa y tira que justifica todo tipo de descarte, sea ste humano o
ambiental, que trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio.
Es la lgica que conduce a la explotacin infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud, a
sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres humanos, el comercio de
pieles de animales en vas de extincin, y de diamantes ensangrentados. Es la misma lgica de muchas mafias, de los
traficantes de rganos, del narcotrfico y del descarte de nios que no responde al deseo de sus padres (123).
Desde esta perspectiva, la Encclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. En primer lugar, el trabajo:
En cualquier planteo sobre una ecologa integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor
del trabajo (124), pues Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rdito inmediato es muy mal
negocio para la sociedad (128).
En segundo lugar, los lmites del progreso cientfico, con clara referencia a los Objetivos Generales del Milenio (132136), que son una cuestin ambiental de carcter complejo (135). Si bien en algunas regiones su utilizacin ha
provocado un crecimiento econmico que ayud a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser
relativizadas (134), por ejemplo una concentracin de tierras productivas en manos de pocos (134). El Papa
Francisco piensa en particular en los pequeos productores y en los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la
red de ecosistemas. Es por ello necesario asegurar una discusin cientfica y social que sea responsable y amplia,
capaz de considerar toda la informacin disponible y de llamar a las cosas por su nombre, a partir de lneas de
investigacin libre e interdisciplinaria (135).
Captulo cuarto Una ecologa integral
El ncleo de la propuesta de la Encclica es una ecologa integral como nuevo paradigma de justicia, una ecologa que
incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea (15). De
hecho no podemos entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida
(139). Esto vale para todo lo que vivimos en distintos campos: en la economa y en la poltica, en las distintas culturas,
en especial las ms amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana.
La perspectiva integral incorpora tambin una ecologa de las instituciones. Si todo est relacionado, tambin la salud
de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: Cualquier
menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos ambientales (142).
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: hay un vnculo entre los asuntos ambientales
y cuestiones sociales humanas, y ese vnculo no puede romperse. As pues, el anlisis de los problemas ambientales es
inseparable del anlisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona
consigo misma (141), porque no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y compleja
crisis socio-ambiental (139).
Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin de bien comn (156), que debe comprenderse de manera
concreta: en el contexto de hoy en el que donde hay tantas inequidades y cada vez son ms las personas descartables,
privadas de derechos humanos bsicos, esforzarse por el bien comn significa hacer opciones solidarias sobre la base
de una opcin preferencial por los ms pobres (158). Este es el mejor modo de dejar un mundo sostenible a las
prximas generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso de atencin hacia los pobres de hoy
como haba subrayado Benedicto XVI: adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente
necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional (162).
La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, a la cual la Encclica dedica una especial atencin, en particular
en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de adaptacin y es admirable la creatividad y la
generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los lmites del ambiente, [...] aprendiendo a orientar su
vida en medio del desorden y la precariedad (148). Sin embargo, un desarrollo autntico presupone un mejoramiento
integral en la calidad de la vida humana: espacios pblicos, vivienda, transportes, etc. (150-154).
Tambin nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los dems seres vivientes. La
aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo
del Padre y casa comn; mientras una lgica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a veces
sutil de dominio (155).
Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin
Este captulo afronta la pregunta sobre qu podemos y debemos hacer. Los anlisis no bastan: se requieren propuestas
de dilogo y de accin que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la poltica internacional (15) y que nos
ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos estamos sumergiendo (163). Para el Papa Francisco es
imprescindible que la construccin de caminos concretos no se afronte de manera ideolgica, superficial o
reduccionista. Para ello es indispensable el dilogo, trmino presente en el ttulo de cada seccin de este captulo:
Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difcil alcanzar consensos. [...] la Iglesia no
pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero [yo] invito a un debate honesto y
transparente, para que las necesidades particulares o las ideologas no afecten al bien comn (188).

Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinmicas internacionales recientes: las
Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no respondieron a las expectativas porque, por falta de
decisin poltica, no alcanzaron acuerdos ambientales globales realmente significativos y eficaces (166). Y se
pregunta Para qu se quiere preservar hoy un poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era
urgente y necesario hacerlo? (57). Son necesarios, como los Pontfices han repetido muchas veces a partir de la Pacem
in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global (175): necesitamos un acuerdo sobre los regmenes
de gobernanza global para toda la gama de los llamados bienes comunes globales (174), dado que la
proteccin ambiental no puede asegurarse slo en base al clculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es
uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente
(190, que cita las palabras del Compendio de la doctrina social de la Iglesia).
Igualmente en este captulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin honestos y
transparentes, para poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que conducen a un autntico desarrollo
integral (185). En particular, el estudio del impacto ambiental de un nuevo proyecto requiere procesos polticos
transparentes y sujetos al dilogo, mientras la corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un
proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente (182).
La llamada a los que detentan encargos polticos es particularmente incisiva, para que eviten la lgica eficientista e
inmediatista (181) que hoy predomina. Pero si se atreve a hacerlo, volver a reconocer la dignidad que Dios le ha
dado como humano y dejar tras su paso por esta historia un testimonio de generosa responsabilidad (181).
Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica
El captulo final va al ncleo de la conversin ecolgica a la que nos invita la Encclica. La raz de la crisis cultural es
profunda y no es fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y la formacin siguen siendo desafos
bsicos: todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo (15). Deben involucrarse los ambientes
educativos, ante todo la escuela, la familia, los medios de comunicacin, la catequesis (213).
El punto de partida es apostar por otro estilo de vida (203-208), que abra la posibilidad de ejercer una sana
presin sobre quienes detentan el poder poltico, econmico y social (206). Es lo que sucede cuando las opciones de
los consumidores logran modificar el comportamiento de las empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental
y los patrones de produccin (206).
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educacin ambiental capaces de cambiar los gestos y hbitos
cotidianos, desde la reduccin en el consumo de agua a la separacin de residuos o el apagar las luces innecesarias
(211). Una ecologa integral tambin est hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la
violencia, del aprovechamiento, del egosmo (230). Todo ello ser ms sencillo si parte de una mirada contemplativa
que viene de la fe. Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los
lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios
le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo (220).
Vuelve la lnea propuesta en la Evangelii Gaudium: La sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es
liberadora (223), as como la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando as
disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece la vida (223). De este modo se hace posible sentir que nos
necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la pena ser buenos
y honestos (229).
Los santos nos acompaan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el ejemplo por excelencia
del cuidado por lo que es dbil y de una ecologa integral, vivida con alegra (10). Pero la Encclica recuerda tambin
a san Benito, santa Teresa de Lisieux y al beato Charles de Foucauld. Despus de la Laudato si, el examen de
conciencia instrumento que la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz de la relacin con el Seor
deber incluir una nueva dimensin, considerando no slo cmo se vive la comunin con Dios, con los otros y con uno
mismo, sino tambin con todas las creaturas y la naturaleza.

Laudato si'
Por Antonio Porras

Se ofrece a continuacin un comentario-resumen de la encclica Laudato si' sobre el cuidado de la casa comn.
La encclica aborda muchos aspectos relacionados con la ecologa y desciende a detalles concretos con los que
el Papa Francisco intenta ejemplificar su mensaje. Un mensaje de esperanza que nos invita a hacer vida de
nuestra vida el Evangelio de la Creacin. El ncleo central de la encclica es el captulo segundo, donde se
exponen las verdades de fe que han de motivar y orientar la accin del cristiano. La originalidad de la encclica
radica en el sexto captulo donde el Papa expone la nueva cultura que nace del compromiso de nuestra fe.
Al final, se sealan unas ideas para una clase y una breve bibliografa.

Laudato si*
I) COMENTARIO-RESUMEN
Las palabras escogidas por el Papa Francisco para comenzar su encclica, tomadas del canto a las criaturas de san
Francisco de Ass, ponen de evidencia la actitud del hombre, y en concreto del cristiano, de admiracin ante la creacin,
como un nio pequeo que contempla lleno de orgullo las obras de su Padre. Una admiracin que lleva a alabar, dar
gracias a Dios, quien nos ha hecho el regalo de la creacin. Para un cristiano, el cuidado del ambiente no es una accin
opcional o extra, sino una cuestin de suma importancia, porque se refiere al cuidado del lugar que su Padre Diosle ha
dado como hogar, su casa. Precisamente la palabra ecologa deriva del griego , que significa casa, hogar. El
subtitulo de la encclica subraya este hecho: El cuidado de la casa comn, y ofrece una idea que permea toda la
encclica: el cristiano no est solo, su filiacin le hace sentirse hermano de todos los hombres, el cuidado de la casa es
una tarea que compartimos con todos los hombres, tambin con las generaciones futuras, que como en una familia son
las que impulsan a mejorar el ambiente del hogar para acogerlas del mejor modo posible.
La conviccin de haber recibido este regalo de Dios hace que nada de este mundo nos resulte indiferente (LS 3),
porque todas las criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabidura y de la
bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso
desordenado de las cosas (Catecismo de la Iglesia Catlica 339). Los cristianos ante el gran regalo de la creacin se
sienten llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta sea lo que El so al crearlo y
responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud (LS 53). Esta conviccin lleva al cristiano a ser protagonista en
primera lnea en el cuidado del ambiente.
El estado de nuestra casa

La Iglesia no es ajena a la creciente preocupacin por el problema ecolgico, basta ver que en la encclica se citan ms
de 14 documentos de distintas conferencias episcopales sobre el tema. El primer captulo de la encclica se centra en
las distintas cuestiones que provocan inquietud acerca del medio ambiente, de aquello que afecta a nuestra casa. No se
pretende hacer una descripcin completa y detallada de los problemas, sino tomar conciencia y convertir en sufrimiento
personal lo que le pasa al mundo, y as reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar (LS 19). Es
normal que un hijo se preocupe activamente y sufra por los problemas de su hogar.
La encclica invita a una investigacin seria y honesta que permita conocer las causas de los problemas y evitar
descripciones parciales movida en ocasiones por inters particulares, que esconden la verdad de los problemas. Entre
los que se enumeran, hay uno que llama la atencin por no ser considerado muchas veces como un problema ecolgico,
pero que es coherente con la idea de cuidar nuestra casa comn: el deterioro de la calidad de la vida humana
ydegradacin social (LS 43-47). Los hombres formamos parte del gran regalo de la creacin, y el empeo por el
ambiente ha de tener en cuenta que el ser humano tambin es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a
ser feliz, y que adems tiene una dignidad especialsima (LS 43). La degradacin ambiental afecta la vida de muchos
seres humanos que son nuestros hermanos.
El evangelio de la creacin
El Papa no pretende dar soluciones ni involucrarse en teoras cientficas sobre las causas, sino que, convencido de su
misin y de las exigencias de la nueva Evangelizacin, debe salir con la Iglesia para anunciar el Evangelio a todos los
hombres, iluminando el sentido de su obrar (cfr. LS 64). En el segundo captulo, expone algunas razones que se
desprenden de la fe judo-cristiana, a fin de procurar una mayor coherencia en nuestro compromiso con el ambiente (LS
15), y propone algunas lneas de maduracin humana inspiradas en el tesoro de la experiencia espiritual cristiana (LS
15),que permitan realizar los cambios que el desafo ecolgico plantea.
Creacin, acto de amor de Dios Padre
La creacin slo puede ser entendida como un don que surge de la mano abierta del Padre de todos, como una realidad
iluminada por el amor que nos convoca a una comunin universal (LS 76). Esta accin divina procede de una decisin,
no del caos o la casualidad, lo cual lo enaltece todava ms. Hay una opcin libre expresada en la palabra creadora. El
universo no surgi como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostracin de fuerza o de un deseo de
autoafirmacin. La creacin es del orden del amor. El amor de Dios es el mvil fundamental de todo lo creado (LS 77).
Por eso, cada criatura tiene un valor y un significado (LS 76), ninguna de ellas es fruto del azar, sino de un querer
divino. El hombre es depositario de este don de Dios. Es al hombre a quien Dios confa la creacin para trabajarla y
custodiarla, sin olvidar que tambin le confa el cuidado de sus hermanos los hombres.

La relacin estrecha entre el cuidado del ambiente y la responsabilidad respecto los dems es un punto al que elPapa
Francisco serefiere en distintos lugares de la encclica, para mostrar la incoherencia de un empeo por salvar la creacin
material, cuando se descuida el cuidado de los dems seres humanos. Se opone al control demogrfico como solucin al
problema ambiental (LS 50); denuncia la incoherencia de quien lleva adelante una lucha por especies animales o
vegetales y no desarrollaun empeo para defender la igual dignidad entre los seres humanos, incluso algunas veces
atentando contra derechos de otras personas (LS 90-91); resalta la incapacidad de algunos para reconocer el valor de un
pobre, de un embrin humano, de un discapacitado (LS 117);muestra la incompatibilidad de la defensa de la naturaleza
con la justificacin del aborto (LS 120);muestra su preocupacin cuando algunos movimientos ecologistas defienden la
integridad del ambiente y reclaman ciertos lmites a la investigacin cientfica, pero no aplican estos mismos principios
cuando se refieren a la vida humana, incluso justifican que se traspasen todos los lmites cuando se experimenta con
embriones humanos vivos (LS 136).
La tarea del hombre de trabajar y cuidar de lo creado es la de un administrador responsable (LS 116). Con ello se
quiere decir que el dominio del hombre sobre la naturaleza no es un dominio absoluto, sino participado. El mundo no es
una res nullius algo que no tiene dueo, sino res omnium patrimonio de la humanidad;su uso debe redundar en
beneficio de todos (Cfr. GS 69).El concepto de administrador puede ser limitado y dar la idea que el hombre es un obrero
que realiza un encargo. No, el Papa insiste en que el cuidado del ambiente es un acto de reconocimiento del creador, a
la vez que podemos hacer un uso responsable de las cosas, estamos llamados a reconocer que los dems seres vivos
tienen un valor propio ante Dios y "por su simple existencia, lo bendicen y le dan gloria" (LS 69). Tambin el hombre
trabajando y custodiando lo creado da gloria a Dios, cuando responde a Dios por el regalo de la creacin. La donacin es
ms perfecta cuando el destinatario es consciente de la misma y es capaz de aceptarla y agradecerla. Se acepta
realmente no slo al recibir el don, sino cuando se reconoce a la persona que dona, cuando se identifica la propia
voluntad con la voluntad del donante. La buena administracin exige al hombre, en cuanto imagen de Dios, participar de
su Sabidura y de su Soberana sobre el mundo (Cfr. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 42), es decir, relacionarse con la
tierra con la misma actitud del Creador, que no slo es Omnipotente, sino tambin Providencia amorosa (cfr. JuanPablo II,
Redemptor hominis, 15). El hombre recibe el poder de dominar el mundo para perfeccionarlo y transformarlo en una
hermosa morada donde se respete todo (Pablo VI, Discurso a la Conferencia Internacional sobre el ambiente
(1.VI.1972)). A travs del hombre, se hace visible y efectiva la providencia de Dios sobre el mundo.
Para lograr una administracin responsable se requiere el esfuerzo por conocer la verdad de la entera creacin, de su
valor y su significado, a travs de un conocimiento no slo cientfico sino tambin metafsico y teolgico, y el trabajo para
conducir la creacin al destino querido por Dios (cfr. Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 34). Slo as, el hombre podr
reconocer los lmites de su obrar. El primer lmite de la accin humana sobre el mundo es el mismo hombre, pues no
debe hacer uso de la naturaleza contra su propio bien, el bien de sus prjimos y el bien de las futuras generaciones ().
El segundo lmite son los seres creados, es decir, la voluntad de Dios expresada en su naturaleza. Al hombre no se le
permite hacer lo que quiera y como lo quiera con las criaturas que le rodean. Al contrario, el hombre debe cultivarlo y

custodiarlo, como ensea la narracin bblica de la creacin (Gn 2, 15). El hecho de que Dios dio al gnero humano
las plantas para comer y el jardn para cuidarlo implica que la voluntad de Dios debe ser respetada cuando se trata de
sus criaturas. Estn confiadas a nosotros y no simplemente a nuestra disposicin. Por esta razn, el uso de los bienes
creados implica obligaciones morales (Juan Pablo II, Discurso 18.V.1990, n. 4).
El misterio de Cristo
La armona entre el Creador, la humanidad y todo lo creado, fue destruida por haber pretendido [los hombres] ocupar el
lugar de Dios, negndonos a reconocernos como criaturas limitadas. Este hecho desnaturaliz tambin el mandato de
"dominar" la tierra (cfr. Gn 1,28) y de "labrarla y cuidarla"(Gn 2,15) (LS 66). El Evangelio de la creacin nos recuerda la
realidad del pecado, que la bondad de toda la creacin ha sido contaminada por el mal uso de la libertad del hombre. El
mal en el mundo ha sido introducido por el hombre, no proviene de Dios. Pero el mal no tiene la ltima palabra, es posible
la salvacin, porque Dios decidi abrir un camino de salvacin (LS 71). El Padre, que nos haba regalado todo los
bienes salidos de sus manos, tambin nos promete la salvacin: el Dios que libera y salva es el mismo que cre el
universo, y esos dos modos divinos de actuar estn ntima e inseparablemente conectados (LS 73).
El plan de salvacin de Dios consiste en el envo de su Hijo. La comprensin cristiana de la realidad, el destino de toda
la creacin pasa por el misterio de Cristo, que est presente desde el origen de todas las cosas: Todo fue creado por l y
para l(Col 1,16). El prlogo del evangelio de Juan (1,1-18) muestra la actividad creadora de Cristo como Palabra
divina(Logos). Pero este prlogo sorprende por su afirmacin de que esta Palabra "se ha hecho carne"(Jn 1,14). Uno de
la Trinidad se insert en el cosmos creado, corriendo su suerte con l hasta la cruz. Desde el inicio del mundo, pero de
modo peculiar a partir de la encarnacin, el misterio de Cristo opera misteriosamente en el conjunto de la realidad
natural (LS 99).
El Hijo de Dios ha tomado nuestra condicin humana, habit entre nosotros, trabajo con sus manos, contemplo las
maravillas de la creacin de su Padre, pero no slo sino que tambin resucitado y glorioso, [est] presente en toda la
creacin con su seoro universal: Dios quiso que en l residiera toda la Plenitud. Por l quiso reconciliar consigo todo lo
que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz(Col 1,19-20). Esto nos proyecta al final
de los tiempos, cuando el Hijo entregue al Padre todas las cosas y Dios sea todo en todos( 1 Co 15,28). De ese modo,
las criaturas de este mundo ya no se nos presentan como una realidad meramente natural, porque el Resucitado las
envuelve misteriosamente y las orienta a un destino de plenitud. Las mismas flores del campo y las aves que l
contempl admirado con sus ojos humanos, ahora estn llenas de su presencia luminosa (LS 100).
Esta salvacin no es solamente una obra divina, Dios, que quiere actuar con nosotros y contar con nuestra cooperacin,
tambin es capaz de sacar algn bien de los males que nosotros realizamos, porque el Espritu Santo posee una
inventiva infinita, propia de la mente divina, que provee a desatar los nudos de los sucesos humanos, incluso los ms
complejos e impenetrables. El de algn modo quiso limitarse a s mismo al crear un mundo necesitado de desarrollo,

donde muchas cosas que nosotros consideramos males, peligros o fuentes de sufrimiento, en realidad son parte de los
dolores de parto que nos estimulan a colaborar con el Creador (LS 80). Esta idea es el ncleo del mensaje de
esperanza que el Papa quiere enviar con la encclica: La humanidad an posee la capacidad de colaborar para construir
nuestra casa comn, porque el Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrs en su proyecto de amor, no se
arrepinti de habernos creado (LS 13).
Teniendo a Cristo como modelo del actuar del hombre (cfr. GS 24), y en especial del cristiano, el Papa propone el ideal
de armona, de justicia, de fraternidad y de paz (LS 82), que debe regir la administracin responsable, recordando
que el dominio del hombre sobre lo creado debe tener en cuenta las palabras de Jess: Los poderosos de las
naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Que no sea as entre vosotros,
sino que el que quiera ser grande, sea el servidor(Mt 20,25-26). De este modo las tareas el estudio, la ciencia, la
investigacin, la tecnologa, el trabajo manual, los labores domsticos con las que el hombre responde al don divino de
la creacin, estarn siempre orientadas al servicio de todos los hombres.
Una nueva mirada
Una vez anunciado el Evangelio de la creacin, el Papa, en el tercer captulo, invita allegar a las races de la actual
situacin, de manera que no miremos slo los sntomas sino tambin las causas ms profundas (LS 15) de los
problemas ambientales.Teniendo en cuenta todas las implicaciones que aporta la luz de la fe al cuidado de nuestra casa
comn, se pueden valorar mejor ciertos aspectos que estn ntimamente relacionados con la administracin
responsable y que, al no estar orientados segn una visin integral, han provocado y son causa de los problemas
enunciados en el primer captulo.El punto central se puede resumir en la frase: no hay ecologa sin una adecuada
antropologa (LS 118). La tecnologa, la ciencia, la investigacin y la innovacin, el trabajo, los problemas sociales, son
cuestiones que tienen como protagonista al ser humano. La creciente preocupacin por el medio ambiente en todo el
mundo lleva a reconocer tanto la responsabilidad del hombre por los abusos que ha hecho del ambiente, como la
necesidad que el hombre busque y proponga soluciones a los problemas ecolgicos.
El Papa valora la importancia y la necesidad del desarrollo de la tecnologa, las ciencias, etc., pero hace notar tambin
las repercusiones negativas que stas han tenido sobre el ambiente y la familia humana. La tecnologa y las ciencias
deben de reconocer un mbito tico que las precede. La tecnologa y la ciencia no son capaces de asegurar,por si
mismas, el progreso, el aumento de seguridad, de utilidad, de bienestar, de energa vital, de plenitud de los valores,
porque la realidad, el bien y la verdad no brotan espontneamente del poder tecnolgico y econmico. La historia ha
demostrado que el hombre moderno no est preparado para utilizar el poder con acierto, porque el inmenso
crecimiento tecnolgico no estuvo acompaado de un desarrollo del ser humano en responsabilidad, valores, conciencia
(LS 105). El Papa invita a reflexionar sobre el desarrollo, a contemplarlo con otra mirada, que sea capaz de ver la
conexin de ste con el desarrollo de la humanidad y el servicio que presta al mundo.

El buen uso de la tecnologa y de las ciencias requiere un cambio en las personas, reconocer que el hombre es para s
mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado (LS 115).
La nueva mirada propone Francisco se puede resumir de este modo: Cuando el pensamiento cristiano reclama un valor
peculiar al ser humano por encima de las dems criaturas, da lugar a la valoracin de cada persona humana, y as
provoca el reconocimiento del otro. La apertura a un t capaz de conocer, amar y dialogar sigue siendo la mayor
nobleza de la persona humana. Por eso, para una adecuada relacin con el mundo creado, no hace falta debilitar la
dimensin social del ser humano y tampoco su dimensin trascendente, su apertura al T divino. Porque no se puede
proponer una relacin con el ambiente aislada de la relacin con las dems personas y con Dios. Sera un individualismo
romntico disfrazado de belleza ecolgica y un asfixiante encierro en la inmanencia (LS 119).
Tema central para una visin integral del empeo ecolgico es el trabajo. Si intentamos pensar cules son las relaciones
adecuadas del ser humano con el mundo que lo rodea, emerge la necesidad de una correcta concepcin del trabajo,
porque si hablamos sobre la relacin del ser humano con las cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad de la
accin humana sobre la realidad. No hablamos slo del trabajo manual o del trabajo con la tierra, sino de cualquier
actividad que implique alguna transformacin de lo existente, desde la produccin de un informe social hasta el diseo de
un desarrollo tecnolgico (LS 125). Cualquier forma de trabajo tiene detrs una idea sobre la relacin que del ser
humano con el mundo, con los dems y con Dios.
Una ecologa integral
Partiendo del hecho que todo est ntimamente relacionado, y que los problemas actuales requieren una mirada que
tenga en cuenta todos los aspectos de la crisis mundial, el Papa Francisco propone, en el cuarto captulo, los distintos
aspectos de una ecologa integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales (LS 137). Hablar del
medio ambiente indica una relacin entre la naturaleza y la comunidad humana que la habita. El anlisis de los
problemas ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la
relacin de cada persona consigo misma, que genera un determinado modo de relacionarse con los dems y con el
ambiente (LS 141). Por este motivo la ecologa integral incluye tambin aspectos que influyen en la vida social, como la
economa, la poltica, la cultura.
Desde la perspectiva de esta visin integral, Francisco habla de una ecologa econmica, capaz de obligar a considerar
la realidad de manera ms amplia (LS 141), no slo por el impacto que ciertas decisiones econmicas pueden tener
sobre el ambiente, sino tambin por el valor que tiene el ambiente en la vida de los pueblos. Habla tambin de una
ecologa social, convencido de que la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente
y en la calidad de vida humana: Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos ambientales (LS
142). La ecologa social necesariamente institucional alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van
desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la Nacin, hasta la vida internacional. Por

ultimo, habla de la ecologa cultural, que supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido
ms amplio (LS 143), el patrimonio histrico, artstico, etc. Es una riqueza como lo es la variedad de las especies. Por
eso las soluciones a los problemas ecolgicos que se van gestando no siempre pueden ser incorporados en esquemas
establecidos desde afuera, sino que deben partir de la misma cultura local (LS 144).
Estas consideraciones tienen una motivacin antropolgica profunda, que el Papa expone al hablar de la ecologa de la
vida cotidiana (LS 147-155). Cuidar el ambiente es cuidar la casa donde transcurre la vida de los
hombres,garantizando la seguridad, la higiene, acceso a servicios, y evitar situaciones que atentan contra la dignidad de
la persona. Al hacer proyectos, hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que
acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensacin de arraigo, nuestro sentimiento de estar en casa dentro
de la ciudad que nos contiene y nos une (LS 151). Slo si se atiende al hombre lograremos crear el compromiso por
cuidar nuestra casa comn. Habr un mayor compromiso por colaborar con el bien comn (LS 156-158) y transmitir,
mejorndolo, el don recibido a las generaciones futuras.
Lneas de accin
En el quinto captulo, se proponen algunas lneas de accin, inspiradas en la visin integral de la ecologa, tanto a nivel
internacional como nacional y local, que ayuden a dar un cambio de rumbo. El Papa propone grandes lneas de dilogo,
que se hade caracterizar por ser sincero, honesto,interdisciplinar, de modo que, atendiendo a todos los elementos de los
problemas, se puedan llevar a cabo soluciones concretas.En esta parte, el Papa propone detalles concretos a tener en
cuenta, aun cuandola Iglesia no pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero invito a un debate
honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologas no afecten al bien comn (LS 188).
Para terminar el captulo, el Papa plantea el dilogo entre las religiones y las ciencias, convencido de que no se puede
sostener que las ciencias empricas explican completamente la vida, el entramado de todas las criaturas y el conjunto de
la realidad (LS 199). La encclica forma parte de este dilogo;con ella, la Iglesia se hace participe de las preocupaciones
del hombre actual y, consciente que su fe puede aportar para la solucin de los problemas ambientales, anuncia el
Evangelio de la Creacin e interpela a los creyentes a ser coherentes con su propia fe y a no contradecirla con sus
acciones, y les reclama que vuelvan a abrirse a la gracia de Dios y a beber en lo ms hondo de sus propias
convicciones sobre el amor, la justicia y la paz (LS 200).
Una nueva cultura
El Papa, convencido de que todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo, proponealgunas lneas de
maduracin humana inspiradas en el tesoro de la experiencia espiritual cristiana (LS 15). El cambio para los cristianos
implica poner por obra la nueva evangelizacin. No puede haber separacin entre doctrina y vida, la fe para que se
transmita debe estar viva. La transformacin del ambiente pasa a travs de la conversin "ecolgica", que implica dejar

brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea. Vivir la
vocacin de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa, no consiste en algo opcional
ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana (LS 217). Ser protectores de la obra de Dios, incluye en primer
lugar la proteccin de nuestros hermanos ms frgiles. Compartir nuestra fe con los dems hombres, crear una cultura
conforme al Evangelio de la creacin es un bien para la humanidad y para el mundo (LS 64). Slo de este modo se
adquirir la conciencia de un origen comn, de una pertenencia mutua y de un futuro compartido por todos. Esta
conciencia bsica permitira el desarrollo de nuevas convicciones, actitudes y formas de vida (LS 202).
El Papa convencido de que el cambio ecolgico nace de un cambio en el hombre, capaz de recuperar los distintos
niveles del equilibrio ecolgico: el interno con uno mismo, el solidario con los dems, el natural con todos los seres vivos,
el espiritual con Dios, sostiene que la educacin ambiental debera disponernos a dar ese salto hacia el Misterio,
desde donde una tica ecolgica adquiere su sentido ms hondo (LS 210). La preocupacin por el ambiente abre a las
personas a cuestiones profundas, a las que slo la fe puede dar una respuesta satisfactoria.
Al hablar sobre el compromiso intergeneracional en el captulo IV, Francisco plantea un interrogante: Qu tipo de
mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo? [] Cuando nos interrogamos por el
mundo que queremos dejar, entendemos sobre todo su orientacin general, su sentido, sus valores. Si no est latiendo
esta pregunta de fondo, no creo que nuestras preocupaciones ecolgicas puedan lograr efectos importantes. Pero si esta
pregunta se plantea con valenta, nos lleva inexorablemente a otros cuestionamientos muy directos: Para qu pasamos
por este mundo, para qu vinimos a esta vida, para qu trabajamos y luchamos, para qu nos necesita esta tierra?
Preguntas fundamentales, que nos llevan a advertir que lo que est en juego es nuestra propia dignidad. Somos
nosotros los primeros interesados en dejar un planeta habitable para la humanidad que nos suceder. Es un drama para
nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso por esta tierra (LS 160).
No basta con ofrecer repuestas para crear una "ciudadana ecolgica", tampoco bastan normas o leyes y un control
efectivo de las mismas, si se quiere que se produzcan efectos importantes y duraderos es necesario que la mayor parte
de los miembros de la sociedad la haya aceptado a partir de motivaciones adecuadas, y reaccione desde una
transformacin personal. Slo a partir del cultivo de slidas virtudes es posible la donacin de s en un compromiso
ecolgico (LS 211). Se requiere una tarea de educacin, transformar la cultura para fomentar esas disposiciones.
Entre los diversos mbitos educativos: la escuela, la familia, los medios de comunicacin, la catequesis, etc. el Papa
destaca la importancia central de la familia, porque es el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y
protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta, y puede desarrollarse segn las
exigencias de un autntico crecimiento humano. Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la
cultura de la vida. En la familia se cultivan los primeros hbitos de amor y cuidado de la vida, como por ejemplo el uso
correcto de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto al ecosistema local y la proteccin de todos los seres creados. La
familia es el lugar de la formacin integral, donde se desenvuelven los distintos aspectos, ntimamente relacionados entre

s, de la maduracin personal. En la familia se aprende a pedir permiso sin avasallar, a decir "gracias" como expresin de
una sentida valoracin de las cosas que recibimos, a dominar la agresividad o la voracidad, y a pedir perdn cuando
hacemos algn dao. Estos pequeos gestos de sincera cortesa ayudan a construir una cultura de la vida compartida y
del respeto a lo que nos rodea (LS 213).
Se trata de gestos ecolgicos al alcance de la mano de todos, que alimentan una pasin por el cuidado del mundo
(LS 216). El Papa muestra as la necesidad de una profunda conversin interior (LS 217), que requiere examinar
nuestras vidas y reconocer de qu modo ofendemos a la creacin de Dios con nuestras acciones (LS 218). La
conversin implica gratitud y gratuidad, es decir, un reconocimiento del mundo como un don recibido del amor del
Padre, que provoca como consecuencia actitudes gratuitas de renuncia y gestos generosos aunque nadie los vea o los
reconozca [] Tambin implica la amorosa conciencia de no estar desconectados de las dems criaturas, de formar con
los dems seres del universo una preciosa comunin universal. Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera
sino desde adentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. En consecuencia
anima al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo, para resolver los dramas del mundo, ofrecindose a Dios
"como un sacrificio vivo, santo y agradable" (Rm 12,1) (LS 220).
Esta espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un estilo de vida
proftico y contemplativo, capaz de gozar de los bienes (cfr. LS 222). Entre las virtudes de este estilo de vida el Papa
subraya la sobriedad, vivida con libertad y conciencia, y la humildad, esencial en la vida social. Estas virtudes no se
llegan a desarrollar, si excluimos de nuestra vida a Dios y nuestro yo ocupa su lugar, si creemos que es nuestra propia
subjetividad la que determina lo que est bien o lo que est mal (LS 224).
La sobriedad y la humildad dan la capacidad de convivencia y de comunin (LS 228), de vivir el amor fraterno, de
prescindir de lo nuestro de modo gratuito a favor de los otros, y ser conscientes que nos necesitamos unos a otros, que
tenemos una responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos (LS 229). Tambin
facilitan valorar los simples gestos cotidianos que hacen la vida ms llevadera. El amor, lleno de pequeos gestos de
cuidado mutuo, es tambin civil y poltico, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor
(LS 331). Slo as experimentaremos que vale la pena pasar por este mundo (LS 212).
Otro aspecto importante de este estilo de vida es la paz interior de las personas que tiene mucho que ver con el cuidado
de la ecologa y con el bien comn, porque, autnticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una
capacidad de admiracin que lleva a la profundidad de la vida (LS 225). El Papa insiste sobre la importancia de una
educacin esttica (LS 215), que permite abrirse a la belleza y amarla,pues la apertura a la belleza de la creacin nos
lleva a Dios, nos empuja a la contemplacin, al crecimiento en la vida interior. El cristianismo no es una filosofa, es el
encuentro con un Dios que primerea, creador de todo cuanto existe y es bueno. Esta conviccin permite al cristiano
tener una actitud del corazn, que vive todo con serena atencin, que sabe estar plenamente presente ante alguien sin

estar pensando en lo que viene despus, que se entrega a cada momento como don divino que debe ser plenamente
vivido (LS 226).
Este estilo de vida implica dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armona con la creacin, para reflexionar
acerca de nuestro estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos
rodea, cuya presencia "no debe ser fabricada sino descubierta, develada" (LS 225). Y como seres creados que somos,
tambin necesitamos el contacto fsico para crecer en intimidad, de aqu que, el Papa dedique unos puntos a hablar de
los Sacramentos, los cuales considera como un modo privilegiado de cmo la naturaleza es asumida por Dios y se
convierte en mediacin de la vida sobrenatural (LS 235). Destaca la Eucarista por que la gracia, que tiende a
manifestarse de modo sensible, logra una expresin asombrosa cuando Dios mismo, hecho hombre, llega a hacerse
comer por su criatura. El Seor, en el colmo del misterio de la Encarnacin, quiso llegar a nuestra intimidad a travs de
un pedazo de materia (LS 236). Siguiendo por un plano inclinado el Papa nos introduce en el misterio de la Trinidad y
nos hace desear el fin para el cual hemos sido creados: encontrarnos cara a cara frente a la infinita belleza de Dios (cf.
1 Co 13,12) y contemplar con feliz admiracin que el universo participar con nosotros de la plenitud sin fin (LS 243).
Este fin, ms que apartarnos de nuestro compromiso con el ambiente, nos impulsa a hacernos cargo de esta casa que
se nos confi, sabiendo que todo lo bueno que hay en ella ser asumido en la fiesta celestial (LS 244).

II) IDEAS PARA UNA CLASE

Ideas de fondo
El amor al mundo
La filiacin divina
Mentalidad laical y alma sacerdotal
Consecuencias prcticas
El trabajo (dimensin social)
La importancia de la familia y el cuidado del hogar
Las cosas pequeas
Las virtudes humanas

La pobreza
Necesidad de vida interior

III) BIBLIOGRAFA
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 (8.XII.1989).
Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2008, 8-XII-2007 y Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
de 2010, 8-XII-2009.
San Josemara, Homilas Amar al mundo apasionadamente, En el taller de Jos, Cristo Rey, La grandeza de la vida corriente,
Trabajo de Dios, Desprendimiento.

Antonio Porras
Profesor de Teologa moral de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma