PENSAR LA REALIDAD.

Por Horacio Cerutti. Filsofo Mexicano

(Publicado en el Correo Semanal de ltima Hora. Asuncin, 14-15 de julio de 2001).
Esta tarea ha sido fundamental para la formacin y la consolidacin de los estados
nacionales
Hasta hoy, encarar la realidad filosficamente en Amrica Latina
sigue necesitando de una definicin misma del quehacer filosfico
que fue asumido por una larga tradicin.
Incluso existe disparidad de criterios cuando se trata de considerar el
pensamiento precolombino como filosofa o no, aunque ya existen
obras afirmativas al respecto.
Cuando uno revisa la produccin filosfica de Nuestra Amrica se topa con el
objetivo permanente reiterado de que se debe pensar la realidad. Esta es una de las
constantes o variantes que ms resaltan en esta tradicin. A continuacin revisaremos a
partir de cundo puede hablarse de una tradicin nuestra americanista en filosofa,
cmo se fue manifestando este objetivo o programa, cules son las dificultades para
realizarlo, en qu medida est todava sin cumplir, y por qu conviene reivindicarlo
como tarea.
Hasta dnde se puede remontar esta tradicin? Para apreciarla debidamente
conviene moverse de un modo retrospectivo. En un sentido fuerte de los trminos se
consolida en los aos cuarenta y cincuenta de este siglo cuando el latinoamericanismo
filosfico enciende polmicas y avanza en la reconstruccin de la historia de las ideas
en al regin. Este trabajo historiogrfico retrotrajo sus antecedentes hasta el historicismo
romntico en el siglo pasado. En particular hasta el programa que propuso el joven Juan
Bautista Alberdi, exiliado en Montevideo, quien postulaba una filosofa de nuestra
cultura, la cual se convertira con el paso del tiempo, en el punto de partida de una
tradicin historicista con caractersticas especficas en la regin.
Desde mediados del siglo pasado comenzar a difundirse el nombre de Amrica
Latina gracias a los esfuerzos de Francisco Bilbao y, sobre todo, de Torres Caicedo.
Segn esto no habra mayores inconvenientes en remontar esta tradicin
aproximadamente hasta la generacin de 1837, tambin llamada de los emancipadores
mentales.
Las polmicas han abundado en relacin con las caractersticas ideolgicas del
movimiento emancipador.
El momento de la emancipacin de la Hispanoamrica continental tiene tambin rasgos
especiales y las polmicas han abundado en relacin con sus caractersticas ideolgicas.
Hay que tomar en consideracin especialmente la distincin entre proyectos criollos y
mestizos, por una parte, y por la otra, la presencia o no, y en qu proporciones, de un
pensamiento ilustrado.
Pero todava es factible ir ms atrs sin forzar los trminos del debate. La labor en su
exilio europeo de los jesuitas expulsados por Carlos II signific claramente un momento
de autoconciencia criolla sumamente destacable. Y ms atrs? Bartolom de Las Casas,
el Inca Garcilaso, Guamn Poma de Ayala, Tpac Amaru y las abundantes rebeliones
indgenas de las cuales comenzamos a tener informacin ms precisa en los ltimos
aos.
Se justifica retroceder hasta los tiempos, llamados en terminologa no inocente,
precolombinos? Ante este paso, incluso los ms valientes historiadores de la filosofa
suelen vacilar. Y por variadas razones. Para empezar, no es un exceso en los trminos?
Porque, con qu criterios se incluira a esos momentos como parte de la tradicin

latinoamericanista en filosofa si, como hemos dicho antes, Latinoamrica nacera tres
siglos y medio despus? Adems, es discutible si las prcticas intelectuales de aquellos
tiempos pueden entenderse como filosofa propiamente hablando. Para colmo, se
dispone de pocas fuentes y testimonios. Finalmente, nadie se atrevera a invocar una
suerte de continuidad entre aquellas cosmovisiones (sera el trmino aceptable para
denominarlas?) y el pensamiento (cualquiera fuese la valoracin que merezca) posterior.
No conviene seguir eludiendo este debate. Aunque ms no fuera porque gracias a las
cuidadosas tareas de rescate en curso a parecen disponibles cada vez ms elementos de
juicio y testimonios para nada despreciables.
En general, la prolfica labor de los cronistas poda ser vista como un esfuerzo
redoblado y reiterado por captar la realidad del nuevo mundo, aun cuando su novedad
viniera en no pocos casos tergiversada por los ojos o el cristal con que se lo mir. Hay
una fuerza subversiva de la realidad que se impone a los estereotipos con los que se
trivializa. Es tambin el caso antes de la conquista.
Sea lo que fuere de las consideraciones anteriores y retornando al siglo pasado, no cabe
lugar a dudas de que en l se afianz clara y consistentemente la consigna de pensar la
realidad, entendida como un modo de avanzar en la emancipacin de la conciencia
latinoamericana frente a toda otra forma de conciencia. Cmo, sino, valorar los
esfuerzos de Simn Bolvar por buscar formas apropiadas a esta nueva realidad?,
cmo valorar los esfuerzos e los Alberdi, Sarmiento, Simn Rodrguez, Bello,
etctera, por pensar esta realidad de un modo adecuado?
Ahora bien, resulta que en toda esta larga cadena de acontecimientos, los cuales quiz
de un modo todava poco justificado podemos apreciar en cierta continuidad, el objetivo
de pensar la realidad, de estudiar la propia realidad, de saber cmo caracterizarla para
poder operar en, con, desde y sobre ella es una constante.
Se trata de pensar la realidad, pero no queda del todo preciso de qu realidad estamos
hablando y cmo se procede para pensarla. Este esfuerzo de pensar la propia realidad se
hace explcito en algunos de estos hitos que hemos mencionado y es claro por qu el
objetivo importa. Es el caso de Fray Bartolom, de los jesuitas o de los lderes del
movimiento emancipador. Con motivo de los proyectos de constitucin nacional de los
pases balcanizados, el objetivo se intensifica. Hay que conocer el pas para poder
organizarlo y gobernarlo.
Por eso, el estudio de los procesos de constitucin de los estados nacionales en la regin
adquiere un carcter decisivo. Quiz un examen ms pormenorizado de este aspecto
permitira encontrar los lazos entre nacionalismo y filosofa que se manifestaron todava
con fuerza en el siglo XX. El caso ejemplar de esta conexin fue ubicado durante aos
en la filosofa de lo mexicano. A la vez, el desarrollo filosfico fue estudiado y
reconstruido desde nuestro siglo fundamentalmente en funcin a este proceso o
tomando como criterio el grado de apoyo o no a la consolidacin del mismo. Lo
importante, por ahora, es advertir que el nacionalismo se convierte en una clave
hermenutica en la historiografa que pugna por reconstruir la historia de las ideas
filosficas. Hoy, la nocin misma de nacin y la soberana que se le adjudicaba desde el
siglo XIX, al menos est en crisis y, por ello, conviene no perder de vista esta clave y
sensibilizarnos frente a su presencia historiogrfica.
Durante todo lo que va del siglo XX, estas consideraciones acerca de la realidad se han
convertido en una clara consigna, en una demanda sentida por el filosofar y en un
criterio para juzgar acerca de su pertinencia. El problema est en que sigue sin quedar
claro qu es lo que significa finalmente pensar la realidad y cmo hacerlo. La dificultad
del asunto radica en una cierta caracterizacin de la filosofa, un modo de practicarla, un
estilo de filosofar que permanece implcito. Y, a su vez, esta concepcin supone o asume

que la filosofa ocupa un cierto lugar, un cierto espacio al interior de la cultura, dentro
de las diversas prcticas societales, como una ms de ellas.
Despus habr que discutir si es lo ms importante; su especificidad dentro de estas
prcticas, etctera. Por cierto, desde el inicio es este un modo diverso de enfocar la
filosofa al que se cultiva por lo general en los crculos profesionales. Tiene mucho que
ver con la nocin histrica de la filosofa generalizada antes de Kant. El objetivo en este
trabajo ser redimensionar esa nocin, porque ya no es posible ni deseable ser
prekantianos, ni posLos pre- y los pos- deben ser, como mnimo, puestos entre
parntesis por un enfoque latinoamericanista de la reflexin filosfica propia. En el
fondo lo que permite el filosofar desde nuestra Amrica es revisar y retomar los giros
copernicano y lingstico desde otros parmetros.
En nuestros das, unos das que comienzan quiz en los aos sesenta del siglo pasado, la
vigencia de esta consigna se ha afianzado como lema y objetivo del pensar en la regin.
Diferentes manifestaciones del pensamiento en ciencias sociales, humanidades, artes y
teologa, han puesto la cuestin, con ms agudeza, sobre el tapete. Los pensamientos de
la dependencia, de la liberacin, la pedagoga del oprimido, el teatro popular, fueron
manifestaciones de esa actitud y articularon, hasta hoy, modos de aproximarse a la
realidad. La realidad demanda ser pensada, diagnosticada (si se acepta la metfora
clnica, de muy dudosas connotaciones), examinada con todo detalle y hacerlo es
subversivo. Mucho ms si el pensar se ejerce desde parmetros de contextualizacin
propia. Los estudios latinoamericanos (la latinoamericanista?) fueron vistos con estas
caractersticas en su momento y evitados o censurados, como se denunci
oportunamente. Estudiar la propia realidad apareca como un riesgo demasiado grande.
Una vez ms, la mentalidad del/la colonizado/a se ve confrontada con la difcil (e
inacabable?) tarea de emanciparse del yogo colonizador.
Repasemos lo dicho hasta ahora. Pensar la realidad no es una propuesta ma. La
recibimos de nuestra misma historia de la filosofa como una tarea retomada
constantemente por la larga tradicin del pensamiento nuestroamericano. A partir del
precolombino y hasta la actualidad, la consigna es renovada una y otra vez para
exhibirse como un lema distintivo de aquellos que se esforzaron por realizar el
programa. Ms cerca nuestro, pensar la realidad constituy un requisito ineludible para
la formacin y consolidacin de estados nacionales, los cuales se gestaron de arriba
abajo, desde los gobiernos hacia las bases de las sociedades -habra que decir mejor
comunidades?-. En el siglo XIX aparecieron proyectos educativos orientados a formar inventar?- al ciudadano y, para poder hacerlo, las referencias a la realidad fueron
constantes. Esta realidad terca, arisca, por fortuna no se dej atrapar fcilmente y menos
encajonar en marcos mentales elaborados para dar cuenta de otras realidades. El tramo
que se nos impone a continuacin requiere examinar esta propuesta, emanada de la
historia misma de nuestro pensamiento, para establecer con mayor precisin cmo se ha
efectuado y cmo podra continuar efectundose con una deseable pertinencia y mayor
adecuacin.