Los Conocimientos Indígenas y Su Protección Legal en El Perú

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS
Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Experiencias quechua y ashninka
Serie: Indgenas en accin / 7
Los conocimientos indgenas y su proteccin legal en el Per. Experiencias quechua y ashninka
Elaboracin: Nadesca Pachao, Programa Soberana y Seguridad Alimentaria

Fotografa: Nadesca Pachao, Sonia Chia
Correccin y Edicin: Tarcila Rivera Zea, Vernica Vargas
Diseo y diagramacin: Walter Ventosilla
Impreso en Per
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: N 2009-11534
ISBN: N 978-9972-679-27-8
2009 CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indgenas del Per
Av. Horacio Urteaga N 534, Oficina 203, Jess Mara - Lima 11
Telefax: (511) 423- 2757
Jr. Sucre 196 - Ayacucho - Telf.: (066)313876
E-mail: ayllu@chirapaq.org.pe
Pgina web: www.chirapaq.org.pe
Agradecemos el apoyo del Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA) en el desarrollo de esta experiencia.
Produccin grfica: Hipocampo Editores / Telf.: 4731946
NDICE
Presentacin
I.
Datos bsicos de la experiencia
II. Sueos y aspiraciones quechuas y ashninkas
III. La experiencia sistematizada
14
3.1 El contexto de la experiencia
14
3.2 La propuesta y su implentacin
20
IV. Etapas de la experiencia

ETAPA 1:
Conociendo nuestros derechos de propiedad intelectual

en biodiversidad alimentaria y medicinal
ETAPA 2:
Socializando la Ley 27811
ETAPA 3:
Organizndonos para implementar la Ley 27811

y recuperar conocimientos tradicionales en nuestras comunidades
ETAPA 4:
Registro de conocimientos sobre biodiversidad

en Vilcashuamn y Selva Central
ETAPA 5:
Cierre del proceso - encuentro de sabios y sabias
V.
Anlisis de la experiencia
22
28
32
43
51
55
VI. Gua para proteger conocimientos indgenas 61

VII. Recomendaciones
76
VIII. Anexos
78
Bibliografa 83
Presentacin
Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per. Cuenta con 30 organizaciones a nivel nacional:
Federacin de Rondas Campesinas Femeninas de la Regin Nor Oriental del Maran del Per, Federacin de Comunidades Nativas Campa Ashaninka FECONACA, Central de Comunidades Nativas de Selva Central CECONSEC,
Federacin de Comunidades Nativas Yaneshas FECONAYA, Confederacin Campesina del Per CCP, Central de
la Organizacin de Mujeres de Ilave COMI, Asociacin Departamental de Mujeres Campesinas de Puno ADEMUC,
Asociacin de Mujeres de la Provincia de Ayaviri Melgar AMUAME, Asociacin Multisectorial de Artesanas CAMACANI, Federacin Departamental de Clubes de Madres de Ayacucho FEDECMA, Red de jvenes oqanchiq, Red
de Comunicadores Quechuas de Ayacucho, Federacin de Mujeres Indgenas de La Mar FEMUI LA MAR, Federacin
Agraria del Departamento de Ayacucho FADA, Federacin de Mujeres de Lucanas FEMU LUCANAS, Asociacin de
Migrantes Quechua Jatary Ayllu - Valle del Mantaro, Federacin de Mujeres Campesinas de Anta FEMCA, Federacin
Agraria Revolucionaria Tupac Amaru del Cusco - FARTAC, Consejo Aguaruna Huambisa - CAH, Federacin Aguaruna
Domingusa FAD, Federacin de Comunidades Nativas del Rio Nieva FECONARIN, Federacin de Comunidades
Cacataibos FENACOCA, Federacin de Comunidades Nativas Cocama del Ucayali FENACU, Asociacin Indgena
para el Desarrollo de Nuestros Pueblos UCSICEP, Coordinadora Nacional de Desplazados de Comunidades en Reconstruccin del Per CONDECOREP, Asociacin de Mujeres Campesinas de la Cuenca del Vilca ASMUC, Organizacin
Indgena Regional de Atalaya OIRA, Federacin de Mujeres Shawi de Alto Amazonas Loreto FEDEMUSHAAL,
Federacin Nativa del Ro Madre de Dios y Afluentes FENAMAD, Chirapaq, Centro de Culturas Indgenas del Per.
1
LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER
De cuntas enfermedades las mujeres podramos curarnos sin gastar dinero?, reflexion
Celofs Rojas. Cunto ms podemos aprender de los abuelos?, deca Vilma Gmez despus
de promover dilogos intergeneracionales en su comunidad para recuperar conocimientos
tradicionales.
Los mayores y las mujeres tienen un gran valor para la reproduccin y existencia cultural de los pueblos indgenas. Basta admirar su fortaleza y motivacin para caminar largas
distancias y recolectar plantas, que crecen all y no en otro lugar, solo para compartirlas en
la comunidad. Basta escucharlos para entender que sus mentes jvenes e inquietud para
la experimentacin, junto a su capacidad de ensear y compartir, son los que les otorgan
estatus de sabios y sabias.
Su acumulado saber no hubiera sido posible si no se conjugaban elementos como territorio, biodiversidad y cultura. Territorio complejo pero comprendido y conocido por el
constante recorrer de ellos/as. Biodiversidad numerosa, que permite encontrar el complemento de cada planta para su uso prctico. Y cultura, desde la que se encontr respuestas
al cmo proveerse de salud y bienestar.
As, los saberes indgenas significan ms que un conjunto de letras o recetas. Son la
misma esencia que fortifica al mundo indgena.
Por esto, para asociaciones como Chirapaq y redes indgenas como el TPMIAAP1 y
ECMIA2 es importante que los saberes ganados en el seno de las comunidades indgenas sean reconocidas como propios. Que se constituyan canales de dilogo para su justa
negociacin e inclusin en polticas pblicas que generen bienestar econmico, fsico y
espiritual desde lo indgena.
En el marco de estas inquietudes y preocupaciones la vigencia de la Ley 27811 que

contempla el Rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de los pueblos indgenas
vinculados a los recursos biolgicos permiti iniciar acciones para promover su ejercio e
implementacin en las comunidades.
Concebimos esta accin de recuperacin del conocimiento tradicional sobre biodiversidad alimentaria y medicinal en comunidades quechuas y ashninkas del Per para
avanzar en la proteccin de los conocimientos tradicionales a fin de hacer realidad una
ley nacional que reconoce a los pueblos indgenas como creadores y poseedores de saber.
Al sistematizar esta experiencia esperamos despertar la inquietud de comunidades y
organizaciones indgenas representativas por desarrollar acciones que respondan a nuestros problemas ms sentidos.
Finalmente, esta experiencia responde a las iniciativas que venimos desarrollando como
integrantes de la Comisin de propiedad intelectual, biodiversidad y comercializacin del
ECMIA integrada, adems de Per, por Canad y Panam.
La oportunidad de haber realizado esta experiencia con organizaciones quechuas y
ashninkas se la debemos al Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA), organizacin
del sistema de Naciones Unidas comprometida con el desarrollo sostenible de los pueblos
indgenas.
Dicho apoyo fue complementado por la asesora y acompaamiento tcnico del Instituto
Nacional de Defensa de la Competencia y la Propiedad Intelectual (INDECOPI) de Per,
a quien expresamos nuestro reconocimiento.
Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas. Cuenta actualmente con 52 organizaciones de 20 pases:
Mujeres Indgenas de Qubec y Pauktuutit, Canad; Red Xicana Indgena, Estados Unidos; Coordinadora Nacional
de Mujeres Indgenas, Mxico; Conavigua, Guatemala; AMICA, Nicaragua; Toledo Maya Womens Council, Belice;
CONPAH y CONAMIH, Honduras; CCNIS, El Salvador; Consejo de Mujeres Indgenas de Costa Rica y CONAMUIP,
Panam; Red de Mujeres Indgenas Wayuu, Red de Mujeres Indgenas y CONIVE, Venezuela; ONIC, Colombia; CONAIE,
Ecuador; Chirapaq y TPMIAAP, Per; CIDOB, Bartolina Sisa y Coordinadora Nacional de Mujeres, Bolivia; Consejo
Nacional de Mujeres Indgenas CONAMI, Red GRUMIN de Mujeres Indgenas, COIAB, Brasil; Consejo de Todas
las Tierras, Consejo Nacional Aymara, Corporacin de Mujeres Mapuche Aukiko Zomo, Chile; Consejo Nacional de
Mujeres Indgenas CONAMI, Newen Mapu, Argentina; Consejo de la Nacin Charra, Uruguay; Organizacin del
Pueblo Guaran, Comisin de Pueblos y Comunidades Indgenas del Chaco Paraguayo CPI, Paraguay.
I. Datos bsicos de la experiencia
3
4
Federacin de Club de Madres de Vilcashuamn.

Central de Comunidades Nativas de la Selva Central.
La experiencia fue concebida desde un enfoque de derechos, intergeneracional, de gnero e intercultural.

Derechos, porque a los pueblos indgenas les asiste una legislacin sui gneris
que considera sus particularidades culturales, principalmente la transgeneracionalidad y la colectividad.
Intergeneracional, porque nos proponemos reforzar los vnculos entre las
generaciones ms jvenes y los mayores, recuperando el valor de sus conocimientos que siguen vigentes.
De gnero, porque creemos que el rol de la mujer como lideresa y como
principal portadora de conocimientos debe ser evidenciado y fortalecido.
Intercultural, porque lo propuesto tiene que responder y recoger particularidades andinas y amaznicas dentro de un contexto occidental, esfera en la que
sus conocimientos tienen que ser protegidos, recuperando lo cultural.
As, si bien la accin concreta era recuperar conocimientos y registrarlos para
su proteccin, las actividades, los participantes, la manera y espacios como
lograrlo se enmarcaron en los enfoques descritos.
Cinco mujeres por comunidad lideraron las actividades y dos por organizacin fueron las que directamente acompaaron la implementacin de la
propuesta en las comunidades. Desarrollamos estas acciones en coordinacin
con la FECMA - Vilcashuamn3 y la CECONSEC4 quienes identificaron a las
comunidades quechuas de San Juan de Chito, San Antonio de Montecucho,
San Martn de Hercomarca, Vischongo, Colpapampa y Pomatambo en Vilcashuamn, en la parte andina y a las comunidades de Atahualpa y Jos Glvez,
en Satipo, y con las comunidades nativas Bajo Aldea, Kivinaki y Shintoriato
en Peren.
Mapa 1. Provincia Vilcashuamn, Ayacucho
Mapa 2. Provincia Peren, Junn
II. Sueos y aspiraciones

quechuas y ashninkas
Vilma Gmez, joven de 19 aos, quechua, comunidad
San Antonio de Montecucho
Al finalizar el taller mi compromiso fue transmitir
lo aprendido en mi comunidad. Convers con el presidente para coordinar y convocar a todos.
Yo al principio me senta bien nerviosa pero poco a
poco me fui acostumbrando. Despus de mis rplicas
me siento con ms alegra y ms lder, me siento ms
segura. Desde ese momento he cambiando porque
tengo ms experiencia. Recuerdo que mi mam fue
lder y me gusta ahora ser el reemplazo de mi mam.
Hice una segunda rplica, yo quera saber cmo
usar las plantas para hacer medicinas, ahora quiero
tener ms prctica y saber. Me gustara que mi comunidad sea bien activa para mejorar.
Cleofs Rojas, quechua, comunidad de Vischongo

Antes yo no saba nada sobre las plantas. Solo
saba que la ruda era buena para el mal de aire,
pero ahora vemos que hay tantas plantas curativas!
Cuando nos citamos para los talleres, yo ya
estoy esperando atenta, para saber ms, porque
me interesa. A mi me preocupa porque yo sufro
de los bronquios y como yo hay madres y personas que sufren de otras enfermedades. Con tantas
plantas yo quisiera que ellas tambin sepan para
que ellas mismas se curen. Ac las medicinas son
caras, por eso no nos curamos.
Yo antes era bien tmida, tena vergenza para
hablar, y ahora ms que nada me siento una mu-
jer lder. Las capacitaciones me interesan, me ayudan porque vamos abriendo

nuestras mentes.
He conversado con la presidenta del Vaso de Leche5, la del Programa Juntos6
y con ms mujeres. Acordamos que despus de la cosecha nos reuniramos para
compartir lo que vamos aprendiendo.
Ciprian Paredes, quechua, comunidad
San Martn de Hercomarca
Me siento agradecido, alegre y

contento por aprender y por ensear
a los hermanos de otras comunidades
a hacer naturalmente medicinas de
nuestra zona. Usando continuamente
nuestras prcticas queremos hacerlas
ms amplias en nuestra comunidad
y otras comunidades vecinas para el
futuro.
10
Bilda Tovar, ashninka, comunidad nativa Kivinaki,

Secretaria Amaznica del TPMIAAP
Cuando las mujeres supieron de la Ley 27811 dijeron
que fue un error haber regalado sus conocimientos a
personas de fuera tan fcilmente.
He estado conversando con el jefe de Bajo Aldea para
ver qu hacemos y cmo.
En Bajo Aldea pensamos hacer un piloto, un jardn
botnico!. Podramos llamarlo Primer Jardn Botnico Ashninka del Peren. Esta es una alternativa para rescatar
y valorar nuestros recursos que han ido perdindose.
Es un sueo que nos abre la mente y el espritu.
Recuerdo que antes no dbamos importancia a este tema. Yo he perdido a
mis abuelos y ahora es tan difcil que alguien te ensee. Yo creo que ahora s
valoramos a los tos y tas que siguen compartiendo sus conocimientos.
Tenemos que saber cmo acercarnos a ellos y darles su lugar para que sean
reconocidos porque ellos/as son los/as que tienen los conocimientos! Mi ta
Amalia tiene ms de 60 aos. Si a ella no le hubiera interesado conocer un poquito ms sobre los recursos no hubiera obtenido conocimientos.
5
El Programa Vaso de Leche (VdL) es un programa dirigido a la poblacin de escasos recursos econmicos
dedicado a proveer apoyo en la alimentacin a travs de la entrega de una racin diaria de alimentos.
6
El Programa Nacional de Apoyo Directo a los ms Pobres - Juntos, es un programa social que articula
una oferta de servicios en nutricin, salud, educacin e identidad. Para ello, entrega un incentivo monetario condicionado de libre uso por un monto de S/.100 nuevos soles ($30.53 dlares) al mes para el
representante de cada hogar participante.
Yo veo que ac mismo cuando compartieron un poquito de sus conocimientos y recursos de sus comunidades cmo pedan!, diciendo a m me das un
poco!, a m otro!. Por qu no pides?, mi ta me deca. Si no lo haces, cmo
tendrs tus plantas?
Despus de conocer la Ley 27811 la representante de INDECOPI, dijo nosotros
recogemos informacin de las bases de datos de las universidades, tesis de los estudiantes
entonces pregunt qu tan segura es la informacin que ustedes reciben? porque
yo he visto algunos estudiantes y en sus libros hay un montn de plantas pero
con informacin equivocada.
Por ejemplo con el matico. En sus libros deca Si tomas matico los rganos
funcionarn mejor . Yo le pregunt: as es?, quin te ha engaado?. No s si
estar mal pero no creo que eso sea as. Entonces, cualquiera viene y dice estoy
haciendo mi tesis pero recogen mal la informacin. Y en otras partes tambin
harn igual. Yo creo que los ashninkas podemos hacer nuestros propios libros.
Eduardo Zevallos, ashninka, comunidad Bajo Aldea

Debemos valorar nuestros recursos
naturales, porque hasta nuestros montes ya se estn perdiendo y los recursos
que haban en ellos tambin se van
perdiendo. Y ahora, dnde los vamos
a encontrar?. Tenemos que ir a otras
comunidades ms lejanas.
Ahora con estas iniciativas podemos
recuperar nuestros conocimientos y los
recursos. Quizs la mayora ya se habrn
perdido porque nuestros montes ya no
existen, tampoco nuestros abuelos.
Lo que ahora debemos hacer es proteger las plantas y la naturaleza porque
ah est todo tipo de medicinas naturales. Mis abuelos conocan ms de 3000
clases de plantas, y todava habrn ms por descubrir. Espero que ms adelante
podamos recuperar ms plantas que hemos perdido.
11
Rosa Villegas, ashninka, comunidad Bajo Aldea

A mi me gusta recolectar todas las plantas que son tiles. Yo
no creo en pastillas, nunca las he utilizado. Creo en mis medicinas, las que me han dejado mis padres. Me siento muy feliz por
compartir e intercambiar aqu en mi comunidad lo que yo s.
Los ivenki son interminables. Hay muchos. Los ivenki son
los de tallo alto y tienen pepitas como raz.
Tambin tejo desde siempre el tamishi, el bombonaje, la
palmera. Con mi creatividad hago bolsitos y los vendo.
Felicia Castillo, ashninka, comunidad Bajo Aldea

Yo me siento feliz porque ahora podemos sobresalir ms.
Aqu podrn llegar los que investigan para hacer medicinas
pero, como ya sabemos lo que son nuestros derechos de propiedad intelectual, no podrn llevarse fcilmente nuestros
conocimientos. Tendremos que llegar antes a un acuerdo.
Ahora queremos tener una huerta con nuestros recursos. As
conoceremos ms, para uno mismo, para ensear a nuestros
hijos y para compartir con los dems. Ahora sabemos valorar
ms a nuestra comunidad.
12
Cesar Quinchori, ashninka, comunidad

Bajo Aldea
Cuando fuimos al monte, las hermanas
de las comunidades se juntaron como en un
encuentro social. Iban encontrando medicinas y las iban intercambiando en el monte.
Con la seora Mara, por ejemplo, hemos
intercambiado y as, conociendo volveremos a practicarlo.
La prxima vez invitaremos ms a la
juventud para que aprenda de nuestros
mayores.
Amalia Pascual, ashninka, comunidad

Kivinaki
Valoramos todo lo que sabemos sobre las plantas medicinales, lo que nos
ensearon nuestros abuelos. Nosotros
estamos recuperando, conociendo y
compartiendo entre nosotros mismos.
Me ha cambiado tambin valorar ms
los conocimientos e intercambiarlos entre comunidades.
Lo que falta es hacer ms coordinaciones entre las comunidades y las
organizaciones para seguir trabajando
y sensibilizando.
13
III. La experiencia sistematizada

La propuesta recoga las preocupaciones surgidas en Chirapaq para encontrar caminos hacia el ejercicio de los derechos de propiedad intelectual que
los pueblos indgenas tienen sobre sus conocimientos, artes, tecnologas, entre
muchos otros.
Cuando se aprob la Ley 27811 se abre la posibilidad de socializar estos
derechos e implementarlos en comunidades quechuas y ashninkas.
Nuestro inters era pasar de una experiencia piloto a una ms amplia para
que las organizaciones indgenas y sus bases puedan aplicarla.
3.1 El contexto de la experiencia
Nuestro inters por llevar adelante esta experiencia no se entendera sin

conocer los esfuerzos de las organizaciones y redes indgenas, principalmente
de mujeres, por colocar este tema en espacios internacionales y nacionales, sin
conocer los cambios en las legislaciones, el rol que cumplen los conocimientos
y la biodiversidad en la actualidad y las dinmicas en las comunidades. Ellos
son descritos en las siguientes secciones.
14
Avances y retrocesos en la legislacin internacional y nacional

Son sustanciales los avances logrados en la aprobacin de normas que crean
y refuerzan compromisos internacionales y nacionales para proteger la biodiversidad y los conocimientos tradicionales. Entre las normas ms importantes,
suscritas por el Estado Peruano, que reconocen el aporte y los derechos de los
pueblos indgenas sobre los conocimientos se encuentran el Convenio sobre
diversidad biolgica7 (1993), la Decisin 486 de la Comunidad Andina de Naciones (2000) y la Ley 27811 de Per (2002)8. La Declaracin de las Naciones
Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas (2008) es otro gran avance
en mbitos internacionales.
Suscrito por el Per el 12 de julio de 1992 y ratificado por el Congreso con la Resolucin Legislativa
N 261181 el 30 de abril de 1993. As, el CDB es parte de nuestro derecho nacional desde su entrada en
vigencia el 29 de diciembre de 1993.
8
Son tambin importantes las normas referidas a la proteccin y promocin de la cultura indgena y
proteccin y acceso a los recursos biolgicos. En ese sentido, son importantes la Decisin 391 de la CAN,
Rgimen comn sobre Acceso a los Recursos Genticos (1996), artculo 7; Convenio 169 de la OIT (1992),
en sus artculos 5, 7 y 13; Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural e Inmaterial (2006),
artculos 2 y 15.
7
Es particularmente importante el artculo 8j del CDB:

Artculo N 8. Conservacin in situ. Con arreglo a su legislacin nacional,
respetar, preservar y mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales que entraen estilos tradicionales de vida
pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y
promover su aplicacin ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes
posean esos conocimientos, innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios
derivados de la utilizacin de esos conocimientos, innovaciones y prcticas se compartan
equitativamente.
De la Decisin 486 de la CAN, Rgimen comn sobre propiedad industrial resaltamos:
Del Patrimonio Biolgico y Gentico y de los Conocimientos Tradicionales
Artculo 3. Los pases miembros asegurarn que la proteccin conferida a los elementos de la propiedad industrial se conceder salvaguardando y respetando su patrimonio
biolgico y gentico, as como los conocimientos tradicionales de sus comunidades indgenas, afroamericanas o locales. En tal virtud, la concesin de patentes que versen sobre
invenciones desarrolladas a partir de material obtenido de dicho patrimonio o dichos
conocimientos estar supeditada a que ese material haya sido adquirido de conformidad
con el ordenamiento jurdico internacional, comunitario y nacional.
Los pases miembros reconocen el derecho y la facultad para decidir de las comunidades indgenas, afroamericanas o locales, sobre sus conocimientos colectivos.
Artculo 31.1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger
y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones
culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas,
comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas,
los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas.
Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad
intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.
De la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.
Artculo 27. Los Estados establecern y aplicarn, conjuntamente con los pueblos indgenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y
transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y
sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar
los derechos de los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos,
comprendidos aquellos que tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado de otra
forma. Los pueblos indgenas tendrn derecho a participar en este proceso.
15
2. Conjuntamente con los pueblos indgenas, los Estados adoptarn medidas eficaces
para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos.
Artculo 44. Todos los derechos y libertades reconocidos en la presente Declaracin
se garantizan por igual al hombre y a la mujer indgenas.
Los avances internacionales son de suma importancia porque impulsan la
creacin de leyes a nivel nacional, como la Ley 27811, que en el Per reconoce
el carcter sui generis de los conocimientos colectivos de los pueblos indgenas.
Ley 27811, Rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de los pueblos

indgenas vinculados a los recursos biolgicos:
16
Artculo 5. Objetivos del rgimen

a. Promover el respeto, la proteccin, la preservacin, la aplicacin ms amplia
y el desarrollo de los conocimientos colectivos de los pueblos indgenas.
b. Promover la distribucin justa y equitativa de los beneficios derivados de la
utilizacin de estos conocimientos colectivos.
c. Promover el uso de estos conocimientos en beneficio de los pueblos indgenas
y de la humanidad.
d. Garantizar que el uso de los conocimientos colectivos se realice con el consentimiento informado previo de los pueblos indgenas.
e. Promover el fortalecimiento y el desarrollo de las capacidades de los pueblos
indgenas y de los mecanismos tradicionalmente empleados por ellos para
compartir y distribuir beneficios generados colectivamente, en el marco del
presente rgimen.
f. Evitar que se concedan patentes a invenciones obtenidas o desarrolladas a
partir de conocimientos colectivos de los pueblos indgenas del Per, sin que
se tomen en cuenta estos conocimientos como antecedentes en el examen de
novedad y nivel inventivo de dichas invenciones.
A inicios del 2009 los logros en la legislacin nacional sufrieron un fuerte
recorte en su capacidad de proteger la propiedad intelectual indgena y recursos genticos.
A raz de la implementacin del Tratado de Libre Comercio con EEUU, el
14 de enero se public en el diario oficial El Peruano la Ley N 29316, Ley que
Modifica, Incorpora y Regula diversas disposiciones a fin de implementar el
Acuerdo de Promocin Comercial Suscrito entre el Per y los Estados Unidos
de Amrica.
Segn la RAAA9, estas modificaciones abren la posibilidad de patentar genes
aislados a partir de nuestros recursos genticos. Asimismo flexibiliza los requisitos
para la obtencin de una patente, eliminando la presentacin del certificado de origen
y estableciendo solamente sanciones econmicas por incumplimiento de los requisitos
establecidos, ms no la nulidad de la patente.
9
Red de Accin en Agricultura Alternativa.
Anteriormente, la Ley 27811 contemplaba la presentacin del contrato de

licencia10 como requisito para obtener una patente de invencin, a menos que el
conocimiento colectivo sea de dominio pblico. Pero ahora con la Ley 29316 no
presentar un Contrato de Licencia ya no es causal de denegacin o nulidad de
una patente. La ley ahora slo contempla multas, compensaciones, transferencia
de tecnologa, distribucin de beneficios y autorizaciones de uso.
Por otro lado, la Decisin 48611 de la CAN contemplaba la nulidad de patente cuando: no se hubiere presentado la copia del contrato de acceso, cuando los
productos o procedimientos cuya patente se solicita han sido obtenidos o desarrollados
a partir de recursos genticos o de sus productos derivados de cualquiera de los Pases
Miembros y no se hubiere presentado la copia del documento que acredite la licencia
o autorizacin de uso de los conocimientos tradicionales de las comunidades indgenas
afroamericanas o locales de los Pases Miembros.
Ahora, una patente podr ser anulada nicamente en base a las razones que
hubieran justificado el rechazo de su otorgamiento. Sin embargo, la Direccin de Invenciones y Nuevas Tecnologas podr anular una patente otorgada cuando se haya
incurrido en fraude, falsa representacin o conducta inequitativa.
En palabras del escritor amaznico Rger Rumrill, estos cambios implican
que los peruanos y en particular los pueblos indgenas andino-amaznicos deben prepararse para una larga resistencia porque la principal renta estratgica de la Amazona
y del Per en el siglo XXI, su capital gentico, est en peligro.
Las mujeres indgenas y su lucha por la recuperacin y proteccin de
conocimientos tradicionales
El contrato de licencia implicaba un proceso de negociacin entre las comunidades indgenas y personas
o instituciones interesadas, estableca compensaciones y obligaciones entre las partes.
11
Rgimen Comn sobre Propiedad Industrial.
10
Generar cambios estructurales a favor de los pueblos indgenas resaltando

el rol de la mujer indgena como la principal defensora y transmisora de
herencia cultural implic que las organizaciones indgenas se organizaran
e identificaran temas y espacios de accin.
As, el Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas - ECMIA como articulacin de organizaciones de mujeres indgenas comparten
la filosofa de reconocer la profunda relacin entre identidad, diversidad
cultural y proteccin de la propiedad intelectual.
Para organizar y consolidar su accionar fue necesaria la creacin de comisiones priorizando temas sensibles a las mujeres indgenas. Con la Comisin
de biodiversidad, propiedad intelectual y comercializacin se socializaron
las experiencias iniciales en Canad, Panam y Per con las integrantes del
ECMIA.
Otra de las preocupaciones fue analizar y reflexionar sobre los instrumentos internacionales (OIT, UNESCO, OMPI, CDB) que incluyen los derechos
de los pueblos indgenas en Conocimientos Tradicionales, Biodiversidad,
17
18
Territorio y Cultura para ser socializados a las dems organizaciones hermanas. Asimismo, se particip en espacios internacionales como la Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual - OMPI y el Foro Permanente sobre
Asuntos Indgenas de la ONU donde se acercaron propuestas sobre el tema.
Igualmente fueron importantes las conferencias, foros, pasantas y reuniones a nivel nacional e internacional para proponer, debatir, incidir y
construir propuestas y experiencias de proteccin y respeto a la propiedad
intelectual de los pueblos y mujeres indgenas de las Amricas. Con estas
acciones se busc tener impacto sobre los procesos de cambio de leyes para
la proteccin de la propiedad intelectual y los derechos colectivos.
Chirapaq, Centro de Culturas Indgenas del Per, como miembro de la
Comisin de Propiedad Intelectual y Biodiversidad del ECMIA, tiene como
objetivo promover el acercamiento de las comunidades indgenas a la proteccin de la propiedad intelectual de sus conocimientos tradicionales.
Por su parte, el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per TPMIAAP, del cual Chirapaq forma parte, es un espacio
que desde 1994 fortalece y afirma, en las mujeres de las ms de 30 organizaciones de base, su identidad como indgenas y como actoras polticas con
una perspectiva de derechos e interculturalidad.
En el Plan de Accin Nacional de las Mujeres Indgenas del Per 2005
2008, construido por las mujeres de TPMIAAP, se reconoce la existencia de
dificultades para reconocer los derechos en propiedad intelectual, conocimiento tradicional y biodiversidad. Los problemas que encontraron fueron:
- Desconocimiento de los derechos de propiedad intelectual, conocimiento
tradicional y biodiversidad.
- Prdida de la identidad cultural y los conocimientos tradicionales sobre:
medicina, diseos, tecnologas, espiritualidad y otros.
- Apropiacin de los conocimientos de las plantas medicinales, diseos
tradicionales, tecnologas y otros sin consentimiento previo informado.
- Conocimientos y la biodiversidad sin proteccin, porque no contamos
con registros.
Por ello, se prioriza la promocin de la medicina tradicional y los derechos
de los pueblos indgenas relacionados con la recuperacin y proteccin de sus
valores culturales y conocimientos tradicionales.
Los usos comerciales de la biodiversidad y los conocimientos indgenas
Ten y Laird estiman que el mercado anual de productos derivados de recursos genticos en los sectores farmacutico, nutracutico, principales cultivos,
horticultura, aplicaciones biotecnolgicas en reas diferentes a la agricultura
y salud, cosmticos y productos de cuidado personal, est entre los US$ 500
billones y US$ 800 billones a nivel mundial12.
Ten Kate, Ferry y Laird, Sarah. The Commercial Use of Biodiversity. Access to Genetic Resources and
Benefit Sharing. London, 1999, p.1.
12
Las exhorbitantes cifras nos hacen pensar, qu beneficios reciben de todo

este comercio los pueblos y comunidades indgenas?, qu efectos negativos
estn surgiendo?. Haciendo un anlisis de esta realidad, el Grupo de Trabajo
de Expertos Indgenas de la CAN concord que existen razones generales para
proteger conocimientos colectivos. Ellos son:
a. Proteccin de un derecho humano fundamental
Los sistemas de conocimiento indgena son parte fundamental de su
integridad y existencia como pueblos. No se trata nicamente de una reivindicacin que hace parte de los derechos econmicos y sociales de un
pueblo, se trata de una condicin sin la cual un pueblo indgena no podra
existir como tal. Por ello, han manifestado que el conocimiento tradicional
est ligado al derecho a la autodeterminacin.
()
c. Razones de equidad.
Para corregir una relacin injusta e inequitativa entre pueblos indgenas
y empresas, que se benefician comercialmente del uso del conocimiento
tradicional, sin retribuir a las comunidades.
d. Como una respuesta defensiva a los derechos de propiedad intelectual
que busca proteger derechos monoplicos sobre el conocimiento.
El uso de conocimientos tradicionales por terceros ha llevado a que se genere
un control monoplico utilizando los derechos de propiedad intelectual, tergiversando la naturaleza colectiva y transgeneracional del patrimonio intelectual
y cultural indgena.
Prdida de conocimientos indgenas

Generacin tras generacin se ha ido perdiendo la prctica de usar los conocimientos tradicionales validados por decenas de aos por los mayores
Para que esto suceda han jugado diversos factores. El principal es negar
o restar valor a los aportes indgenas en relacin a sus recursos, tecnologas,
biodiversidad y saberes. Los discursos y prcticas implantados en distritos y
provincias indgenas marcan una dura separacin y desigual relacin entre lo
local y lo forneo.
Mientras tanto el tiempo sigue su curso y los/as mayores nos van dejando. Ellos
y ellas son los que guardan en sus mentes y en su sentir una forma de acercarse y
explorar a la naturaleza para encontrarle utilidad prctica a sus necesidades. La
terrible realidad es que en nuestras comunidades quedan pocos abuelos/as que
nos puedan transmitir toda su sabidura, calor humano y experiencia. En el mismo
sentido, el estado de abandono de los/as mayores y la fractura en la comunicacin
entre las generaciones contribuyen a la reduccin del patrimonio inmaterial.
Los problemas a enfrentar
19
En ocasiones, escuelas y profesores imponen una mentalidad occidental (expresada

en la enseanza de la ciencia, la tecnologa y la poca valoracin de la cultura local) en
las comunidades andinas y amaznicas, sin preocuparse por facilitar o promover el
contacto, crecimiento y expansin de los/as nios/as en su cultura madre.
Los movimientos migratorios de los andes a la amazona, de ambas a las ciudades
o traslados diversos que muchas veces significan desvinculacin de los pueblos con
sus territorios para ser aceptados en contextos diferentes, sigue siendo un tema no
resuelto por nuestra dificultad en construir y ser sociedades interculturales.
Reconocimiento de la propiedad intelectual de las comunidades andinas y
amaznicas
Las industrias farmacuticas y nutraceticas han venido construyendo una
gama de productos y comercio a partir de la biodiversidad y conocimientos
indgenas sin un justo reconocimiento a sus aportes, ni moral ni monetario.
Detrs de este hecho, hay otros que lo explican, entre ellos, es que mucha
informacin de las comunidades ha salido o ha sido extrada, quizs con buen
propsito, pero sin considerar que cuando informacin valiosa se hace pblica
se deja en el anonimato a las comunidades contribuyentes.
De all, parte la inquietud por implementar la Ley 27811, para que las comunidades indgenas evidencien con nombre propio que han generado conocimientos a partir de su acercamiento inteligente con la naturaleza y que son
capaces de usar herramientas legales para ese fin.
3.2 La propuesta y su implementacin
20
La propuesta consiste en promover la apropiacin y uso de los instrumentos de derecho existentes en el Per por los propios pueblos indgenas para
indagar por su viabilidad, facilidad y eficiencia en el reconocimiento y respeto
de su conocimiento tradicional relacionado a la biodiversidad alimenticia y
nutricional de sus territorios.
El Per fue uno de los primeros pases en dar una ley que protege los conocimientos colectivos de los pueblos indgenas y sus recursos biolgicos. Dicho
marco legal fue promovido por INDECOPI en un proceso de consulta con
participacin de algunas organizaciones indgenas as como por el inters de la
Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) y de la Comunidad
Andina de Naciones (CAN) a fin de buscar alternativas viables para proteger
estos conocimientos a nivel mundial.
A pesar de estos esfuerzos, el acceso de las comunidades indgenas al manejo
de esta informacin es escasa o nula. Por ello, la propuesta incluye una primera
etapa de capacitaciones in situ con participacin activa de las lideresas y lderes
indgenas de 06 comunidades indgenas de Ayacucho y 05 de Selva Central.
Esta propuesta responde a la exigencia y pedido de las lideresas quechuas
y ashninkas de dos organizaciones indgenas (la FECMA y al CECONSEC)
que participan en el TPMIAAP, espacio donde se socializan avances de los
procesos de reconocimiento de derechos de las mujeres indgenas y, en este
caso especfico, de los avances de la OMPI y su expresin nacional en el Per

que es INDECOPI.
La implementacin consisti en tres etapas que en el proceso se fueron enriqueciendo con actividades inicialmente no identificadas pero necesarias:
Primero, acercar a las mujeres de organizaciones conceptos claves como el
de propiedad intelectual.
Segundo, socializar la Ley 27811 y sus herramientas para aplicarlas en comunidades.
Tercero, organizarse para implementar los Registros Comunales, identificar
a los abuelos y abuelas para ahcer dilogos intergeneracionales y empezar con
los trmites para inscribir los conocimientos en los Registros Nacionales.
21
IV. Etapas de la experiencia

ETAPA 1:
Conociendo nuestros derechos de propiedad intelectual en biodiversidad

alimentaria y medicinal
La reunin tuvo como objetivo buscar mediante la reflexin que las mujeres
manejen dos ideas claras: qu son los conocimientos tradicionales y por qu los
pueblos indgenas tienen derechos sobre sus conocimientos tradicionales.
Reflexiones sobre propiedad intelectual y conocimiento

tradicional
Mujeres de la Federacin de Clubes de Madres de Vilcashuamn FECMA
Iniciamos la reflexin con las preguntas:
Qu son los conocimientos tradicionales?
22
- Los conocimientos tradicionales son las costumbres de nuestros ancestros

y de las comunidades.
- Nuestros conocimientos tradicionales es todo lo que viene de nuestros
antepasados y de las costumbres de nuestros pueblos.
- Es todo lo que conocemos desde nuestros abuelos y es lo que ahora sabemos
y sentimos.
- Es recordar lo que hacan nuestros antepasados, son las medicinas, alimentos
y costumbres de nuestros antepasados y abuelos.
Quines usan ms los conocimientos?
- Las mams saben para qu sirve cada plantita por lo mismo que est al
cuidado de los hijos y las hijas y por eso sabe siempre qu puede ser bueno
para curar al beb de alguna dolencia, de algn mal.
- Los paps no saben mucho, pero siempre hay alguno que sepa. No es que
no le importe, por ejemplo, si el nio o nia necesita ser curado/a con
pagos a la tierra el papa siempre da un poco de dinero para pagar al que
cura.
- En relacin a los jvenes, stos ya no tienen muchos conocimientos porque
ya no tienen fe y adems hay otras formas de curar enfermedades.
Seguimos utilizando nuestros conocimientos tradicionales?

- Utilizamos los conocimientos tradicionales porque no hacen dao al cuerpo, es natural y adems no necesitamos dinero.
- Los usamos porque tenemos confianza en ellos, en nuestros abuelos y
porque sabemos que funcionan. Ellos ya lo han probado.
- Las mams siempre nos aconsejan cmo utilizar las plantas.
En resumen podemos decir que:
- Las mujeres quechuas de la FECMA manejan una amplia idea sobre lo
que son los conocimientos tradicionales (las costumbres; los sentimiento
y los recuerdos; los recursos como medicinas y alimentos; lo que sabemos
y lo que practicamos) y lo que significan (herencia de los/as ancestros,
abuelos/as o antepasados y son propias de las comunidades quechuas.).
- Las mujeres usan los conocimientos tradicionales porque estn muy relacionados a la experiencia y prctica previa, generalmente por los/as
abuelos/as y mams, y por la relacin cercana y de confianza que existe
entre los familiares. Adems, en comparacin con la medicina occidental,
los conocimientos tradicionales no hacen dao y no generan gasto.
Por qu las comunidades quechuas tienen derechos sobre sus conocimientos
tradicionales?
- Cuando cultivamos lo hacemos con varias plantas, se llama cultivos asociados.

Nosotros no cultivamos un solo producto.
- Usamos el abono natural que producen
nuestros animales y lo aplicamos en nuestras chacras.
- Escogemos las semillas, las intercambiamos entre familias y vecinos.
- Preparamos bien la tierra, la volteamos con yunta y as la tierra es ms
rica.
- Tambin almacenamos semillas de maz, papa, y ya escogidas los guardamos.
Para que las mujeres tengan idea clara de por qu las comunidades tienen
derechos sobre sus conocimientos, se elabor un mapa donde representaron
sus comunidades.
Las mujeres de la comunidad de Vischongo y Pomacocha, representaron en
el mapa de su comunidad los recursos y sus usos:
Para motivar la conciencia de pertenencia y

derechos sobre las creaciones y aportes intelectuales se pregunt cmo es que las comunidades andinas son tan ricas en biodiversidad?
Como respuestas se recibieron prcticas que
permiten generar y cuidar la biodiversidad:
23
- El aqenqo, tiene muchos usos: cura

clicos y purifica la sangre sobre todo
despus de comer muchas grasas.
- La mulaytana, detiene las hemorragias,
bronquios y ayuda a las mujeres para
el sobreparto.
- Las hojas y flores de la retama curan la
sinusitis13. La hacemos hervir e inhalamos el vapor o tostamos las hojas y la
colocamos en la cabeza.
- La remilla es como el alcohol. Cura las
heridas, el sangrado y desinflama.
Flores de retama.
24
Las mujeres de Vilcashuamn, de igual

manera representaron en su comunidad los
recursos y explicaron brevemente sus usos:
- Con los frutos del molle podemos hacer mazamorras y su corteza es para
el dolor de muelas.
- La cabuya cura el dolor de hueso. Podemos hacer chicha de ella, tambin
mazamorras dulces. Su jugo es bueno para los riones y tambin podemos
hacer sogas.
- Con los berros14 podemos hacer
ensaladas para curar los riones,
su jugo es bueno para los nervios
y tambin podemos hacer ensaladas y segunditos.
Esta reflexin permiti ver que las

comunidades quechuas tienen conocimientos y prcticas que permiten tener
y aprovechar la biodiversidad generada
en sus territorios.
A los conocimientos que tienen sobre
los usos de plantas: cmo prepararlas,
cunta cantidad usar, cada cunto tiempo administrarla son conocimientos
tradicionales y los pueblos tienen el
derecho de que se reconozca como sus
creadores/as, protegerlos de usos que
no hemos autorizado, etc.
Cabuya (cactacea). Planta silvestre utilizada como

cerco vivo en las parcelas de cultivo.
Cuyos sntomas son dolor en la frente y un fuerte drenaje de mucosidades.

A pesar de que los berros son muy nutritivos, debemos tener especial cuidado cuando se las recoge de las
acequias porque es comn que se contaminen con hidatidosis (enfermedad parasitaria).
13
14
Mujeres de la Central de Comunidaes Nativas de la Selva Central CECONSEC

Con las mujeres de las comunidades Jos Glvez, Kivinaki, Bajo Aldea y
Atahualpa seguimos la misma ruta:
Qu son los conocimientos tradicionales?
Quines usan ms los conocimientos tradicionales?

- Los abuelos saban y practicaban de todo
en la siembra, la pesca, roce y tumba,
tenan sus conocimientos.
- Los conocimientos pertenecen a nuestros
antepasados y la zona en que vivimos.
- Nuestros antepasados lo saban todo,
pero a veces no nos interesamos, no
enseamos, y muchas veces ya nos
olvidamos.
Cuando las nias tenan su primera menstruacin, las abuelitas las llevaban a una choza y las atendan,
dndoles dietas especiales.
15
-
Son las costumbres ashninkas
como los discursos, cuentos, tejido,
masateo, las ceremonias de transicin a la pubertad15. Tambin lo son
la cacera y nuestra forma de pescar.
Antes a los nietos se les iba diciendo
cmo hacerlo, pero ahora estamos
Diseo ashninka realizado en bombonaje (palma).
perdiendo su uso y prctica.
- Son todos los conocimientos
que han cultivado nuestros antepasados y que se han transmitido mediante el cuento, de generacin en generacin, y que con pesar, hoy en
da estamos perdiendo.
- Son los conocimientos heredados que vienen de tiempos remotos y que
hoy en da ya no estamos utilizando. Quizs por la colonizacin hemos
adquirido malos hbitos y copiamos a las gentes occidentales, olvidando
lo que es nuestro, lo ashninka.
- Tenemos muchos medicamentos, para
mantener la belleza y juventud, para tener
siempre la piel como jovencitas, pero
ahora ya ni eso sabemos o utilizamos.
25
Seguimos utilizando nuestros conocimientos tradicionales?
- En nuestra selva existen plantas pero ya no las utilizamos

tanto. Si estamos mal del estmago ya directamente nos vamos al hospital o a la botica, ya no buscamos el piri piri que
nos puede curar. Como ashninkas sabemos qu plantitas
nos sirven.
- Realmente la gran mayora hemos perdido el uso y la prctica de nuestros conocimientos tradicionales, lo practicamos
en nuestra familia, pero ya no enteramente la comunidad.
- Nos gustara tener intercambios para ensearnos conocimientos que nos digan sto sirve para sto y para aqullo.
No lo estamos haciendo pero lo podramos hacer.
- La carne de monte tambin vamos perdiendo por la tala de
los rboles para la madera o el roce y tumbe para la chacra.
Con eso, los animalitos ya van perdiendo sus habitats y por
eso se van alejando cada vez ms. Es difcil encontrarlos.
- El bosque era como nuestro mercado. Haba de todo verduras y frutas en los montes y carne tambin. Hasta nuestros
Montes camino a la comunidad Kivinaki
ros, porque encontrabas de todo pescado, caracoles, plantas silvestres, hongos. Seguro por la tala ser que ya no hay suris porque
hemos talado su alimento.
26
Las comunidades ashninkas del Peren han sufrido fuertes cambios ambientales y culturales por las constantes migraciones hacia la zona desde la dcada
del 70, la hoy limitada extensin de sus comunidades y la deforestacin para
las plantaciones de caf, ctricos y dems frutales.
An dentro de este panorama las mujeres manejan conceptos amplios sobre
lo que son los conocimientos tradicionales, aaden adems, las costumbres porque hacer el tejido, saber cmo pescar y cmo cazar implica un conocimiento,
una tcnica y uso de herramientas.
Los y las mayores son el principal referente para la generacin y transmisin de conocimientos, pero su continuidad peligra sobre todo por los cambios
producidos en las comunidades por la necesidad de tener tierras cultivadas y
obtener pequeos ingresos.
Por qu tenemos derechos sobre nuestros conocimientos tradicionales?
Por qu en las comunidades ashninkas hay tanta diversidad de plantas?
- Las familias ashninkas tenemos nuestras pequeas reservas, por lo general siempre nos guardamos un pedacito de tierra sin cultivar o talar.
- Cuando nosotros conocemos para qu sirven las plantitas, no las arrancamos, las dejamos en nuestros cultivos y chacras.
- Si las plantas nos sirven las traemos para que estn cerca de nuestras casas,
para cultivarlas y tambin compartirlas.
Para saber mejor por qu tenemos derechos sobre

nuestros conocimientos, las comunidades describimos
algunos cuantos.
Para malestares estomacales de los/as nios/as las
mujeres de las comunidades de Bajo Aldea y Shintoriato mencionaron que se puede utilizar:
- El paico es bueno para que los nios se limpien
del estmago. Tambin podemos curarlos con
semillas de papaya, pepa de zapallo y verbena.
- Para curar la diarrea en los nios podemos utilizar la cebolla de monte y el piri piri. Las hojas y
la corteza de guayaba tambin son muy buenas.
Para la desnutricin, las mujeres de Jos Glvez y
Atahualpa mencionaron que:
Cebollita de monte
- Hacer hervir la suelda suelda y tomarla como agua

de tiempo. El agua no tiene sabor, olor, es como agita noms.
- Tambin podemos consumir verdolaga y gua de chonta. Aunque aqu no
hay mucha, hay ms en el monte virgen y lo que se siembra es para la
exporacin. La gua de chonta, es el cogollo de la palmera, lo podemos
sancochar. Tempranito se recoge la verdolaga y se le hace en sarsa y aceite
de olivo. Eso es alimento.
- Sancochar el pltano y machacarlo, luego se toma el lquido. Esto tambin
es muy bueno para las personas dbiles.
- Cuando una persona tiene principios

de cncer al tero, se cura tomando
hierbas, hacindose lavados de asientos y dietas. Las hierbas que podemos
utilizar son la tangarana, tsirimititsa y
otra plantita ms, juntas las hacemos
sopa.
- Otra es el piri piri, shivenqui, papaya verde y bejuco. Todas ellas curan el cncer,
pero hay que saberlo tomar.
De similar forma que con las comunidades
andinas, los conocimientos tradicionales nacen del uso de los recursos propios
de la zona que con diferentes tipos de preparacin nos curan o fortalecen.
Hojas de
tsirimititsa
Y para la salud sexual y reproductiva, las mujeres de Kivinaki aconsejaron:
27
Apuntes sobre el proceso:

- Para esta primera actividad se privilegi la seleccin de mujeres por
organizacin para que tengan un rol protagnico y dinamizador en sus
comunidades. Sin embargo, la mirada retrospectiva nos sugiere que
aun as, las mujeres requieren ser acompaadas durante la explicacin
del aspecto legal en sus comunidades.
- La reunin permiti evidenciar que las mujeres indgenas manejan
un amplio concepto sobre lo que son los conocimientos tradicionales,
sobre su validez, de dnde vienen y el rol que juegan los/as mayores
para su conservacin pero que no son valorados.
- En las comunidades indgenas poco se sabe que la biodiversidad conservada en sus territorios y sus conocimientos tradicionales han sido la
base para el desarrollo de la medicina occidental. Tampoco est presente
la necesaria conciencia de derechos que posibilita y empuja procesos
de su ejercicio, de hacerlos realidad.
ETAPA 2:
28
Socializando la Ley 27811

Para esa ocasin invitamos a representantes de la Direccin de Nuevas Invenciones y Tecnologas del INDECOPI, Aurora Ortega y Katherine Zegarra
en Vilcashuamn y Sara Quinteros en Selva Central.
Aprendiendo conceptos y marcos legales

Aurora Ortega, representante de la Direccin Nuevas Invenciones y Tecnologas
del INDECOPI
Segn las estadsticas, somos 28 millones de peruanos y la tercera parte es
indgena. Esta ley est dirigida a esa tercera parte del pas.
Compartiremos uno de los casos que motiv la formulacin y aprobacin
de esta Ley.
El caso de la maca
Desde la dcada del 90 ha habido mucho inters por parte de los cientficos
y estudiosos por los conocimientos indgenas, pero ahora hay mayor inters.
Un caso es la maca que ahora ya se vende en pastillas concentradas. Cmo
lograron esos estudiosos saber que la maca tenia propiedades?, cmo supie-
ron que los pueblos utilizaban la

maca para fortalecerse?
Cuando supieron que era un
alimento nutritivo, dijeron Aqu
hay algo importante y comenzaron a investigar ms. Luego,
supuestamente descubrieron sus
propiedades y comenzaron a fabricar pastillas y otros productos
para dar ms energa.
Sin embargo, la maca ya tena
propiedades que fueron utilizadas por los pueblos indgenas
mucho antes de que los estuAurora Ortega, INDECOPI. Taller en Vilcashuamsn
diosos la investigaran, pero que
vendidas ahora en el mercado
cuestan ms. Entonces muchos estudiosos y empresas se beneficiaron de los
conocimientos de los pueblos indgenas. Es por eso que ahora el Estado ha
promulgado esta ley que norma el acceso y uso de los conocimientos colectivos
de los pueblos indgenas.
Reflexionando
Imaginemos que a la comunidad de Pomatambo llega un investigador y
quiere saber sobre las propiedades de la maca. Qu haramos nosotros? Ante
esta situacin debemos:
Ahora, imaginemos que sale una publicacin sobre el uso que la comunidad
de Pomatambo haca de la maca. Entonces quien quiera estudiar ms ya no ir a
la comunidad de Pomatambo sino leer el libro o investigacin. Por eso cuando
den permiso a alguna persona para estudiar, por ejemplo, la maca pregunten
si lo publicar. Si lo hace les quita el derecho de pedirles permiso porque pasa
a dominio pblico16 y de compartir beneficios de los productos elaborados a
partir de sus conocimientos.
Las empresas que venden productos obtienen utilidades. Ustedes tienen
derecho a que el investigador o empresario compartan las ganacias generadas
por el uso de su saber. A partir de hoy ya saben que pueden beneficiarse de
sus conocimientos porque tienen mucho valor en el mercado.
Dominio pblico es el estado al que pasan los conocimientos cuando son publicados. Cualquier persona
o institucin puede usarlos sin pedir permiso.
16
1. Solicitarle que informe claramente el objetivo de su visita.

2. Convocar a una asamblea comunal para tomar acuerdos formalmente.
29
Ustedes como comunidad si preservan conocimientos tradicionales tienen

mayores posibilidades de negociarlos con empresas. Yo no les puedo decir
cuando vendr un investigador o empresario pero ustedes ya saben que tienen
derechos: a que les pidan permiso y a hacer contratos.
Sara Quinteros, representante de la Direccin
Nuevas Invenciones y Tecnologas del INDECOPI
La Ley 27811 tiene 4 herramientas:
30
- Consentimiento informado previo, es la autorizacin que la comunidad da a una empresa o

investigador para hacer solo estudios. Tenemos
que saber todo antes de dar permiso:
Quin es la persona?, para qu institucin
trabaja?
Sobre qu planta o animal quiere investigar?.
Cul es la finalidad?, por cunto tiempo?, qu
riesgos existen?
Los acuerdos deben estar en un documento
escrito en castellano y en el idioma originario.
Si el investigador pretende industrializar el
producto est obligado a hacer un contrato de
licencia para compartir las ganancias.
- Contratos de licencia, es un documento suscrito
Sara Quinteros, INDECOPI.
entre los pueblos o comunidades indgenas y las
Taller en Kivinaki
personas que quieren industrializar un producto
a partir de los conocimientos de los pueblos indgenas. En el contrato debemos
colocar los acuerdos, renovarlo entre 1 a 3 aos y escribirlo en castellano y en
el idioma originario e inscribirlo ante INDECOPI para dejar una constancia,
en caso el contrato de licencia no se respete.
- Fondo para el desarrollo de los pueblos indgenas, las comunidades que
negocian contratos de licencia pueden beneficiarse de sus conocimientos tradicionales pero las que no? La ley ha normado que las empresas tienen que
depositar al fondo un 10% de las ventas de los productos comercializados a
partir de conocimientos tradicionales para que las comunidades que no hayan
negociado un contrato se puedan beneficiar presentando proyectos al Fondo.
- Los Registros, un registro es como un DNI que guarda datos importantes
como nuestro nombre y direccin. Similar es un registro de conocimientos
tradicionales porque guarda nuestros conocimientos para las prximas generaciones.
Los registros son:
Una prueba escrita de que el conocimiento existe. Ya que por lo general
el conocimiento es enseado de manera prctica y oral.
Prueba que un conocimiento es indgena.

Nadie puede decir que el conocimiento es suyo porque ya existe una
prueba escrita que pertenece a los pueblos y comunidades indgenas.
Los registros son para proteger los conocimientos, pero tambin son para
evitar que otra persona diga que esos conocimientos son suyos. As, un inventor
que aporta su conocimiento cientfico debe reconocer el aporte de los pueblos
indgenas, sobre todo cuando desarrolla productos nuevos.
Existen tres tipos de registros:
- Registro Nacional Pblico, aqu estn los conocimientos que han salido de
la comunidad y estn publicados en libros, internet, etc.
- Registro Nacional Confidencial, hay todava conocimientos de los pueblos
indgenas que no estn publicados, que se mantienen en secreto. Esos conocimientos entran a ste registro.
- Registros Locales, los pueblos y comunidades indgenas son los dueos y
administradores de los registros locales. En asamblea comunal tienen que decidir
si implementan o no el registro local. Adems si ustedes lo solicitan INDECOPI
puede colaborar con ustedes para hacer un registro local.
Compartiendo Saberes
Terminado el taller abuelas, adultas y jvenes explicaron cmo usan las
plantas como mtodos anticonceptivos, para agilizar la memoria y para aliviar
problemas respiratorios. Fue una tarde dnde nos alimentamos de la experiencia
y prctica de las mujeres.
Abuela de Colpapampa enseando cmo

desinflamar la garganta.
Mujer de Independencia enseando

el uso de la manzana para fortalecer el cerebro.
Mujeres de Hercomarca enseando mtodos anticonceptivos usando plantas.
31
- Para el segundo encuentro ampliamos la convocatoria a autoridades

de las comunidades y hombres para que apoyen el rol de las mujeres
y los/as mayores en la recuperacin de conocimientos tradicionales.
- La convocatoria a las autoridades comunales respondi a la necesidad
de que como autoridades polticas se sumen, fortalezcan y apoyen
los procesos de recuperacin y proteccin de conocimientos que las
mujeres emprenderan a partir de este taller.
- La convocatoria a varones, sobre todo en selva central, se deba a que
tambin el tema motiv a muchos de ellos a recuperar y registrar
conocimientos tradicionales. Su inters se deba a que son sabios
reconocidos por la comunidad, cultivan la biodiversidad y practican
continuamente los conocimientos tradicionales en la familia y comunidad.
- El compromiso de las mujeres por replicar lo aprendido evidenci:
La necesidad por acompaarlas en las rplicas de sus comunidades
porque se trataba de nuevos conceptos y gran cantidad de informacin.
La mayora de mujeres les sirvi esta capacitacin para conocer la
ley, pero tambin para reconocer en ellas mismas su capacidad de
organizacin y proyeccin en la comunidad.
- La inclusin de informacin que maneja el INDECOPI sobre los casos de apropiacin indebida son de suma importancia para que las
comunidades conozcan lo que sucede fuera de ellas a partir de sus
recursos y conocimientos.
32
ETAPA 3:
Organizndonos para implementar la Ley 27811 y recuperar conocimientos

tradicionales en nuestras comunidades
El tercer taller tuvo como objetivos:
Organizarnos para recuperar conocimientos tradicionales.
Desarrollar acciones para implementar los registros comunales.
Los talleres se iniciaron proponiendo cmo vamos a recuperar conocimientos
tradicionales. Los y las participantes andinos/a y amaznicas/os propusieron:
- Conversar con los que tienen conocimientos, trayendo y mostrando el
recurso; para aprender nuevamente los usos de las plantas.
- Aprovechar diversos espacios, como las asambleas comunales, reuniones
del Club de Madres o del Programa Juntos, faenas comunales y en las
reuniones familiares y de amigos para conversar.
- Intercambiar recetas de comidas.

- Sembrar plantas para tener ms cerca de nuestras casas la ruda, el llantn,
el amor seco, el toronjil, entre otros, etc.
- Plantar en un terreno los recursos a recuperar. Aqu, surgi la interrogante
de cmo se planta la ortiga. Dij Elizabeth Gutirrez:
La ortiga es una planta que crece solita y en todos lados. Se le debe poner
en almcigo?. Hay plantas que no se siembran, las recogemos de nuestras
chacras o casas, estn en la comunidad misma, bonito crecen libremente
- Contar con un jardn botnico, biohuerto o huerto medicinal para recuperar la biodiversidad porque los montes reales disminuyeron desde que
los cultivos de caf y ctricos se expandieron en las comunidades nativas.
Los/las participantes de Selva Central propusieron:
Las tres comunidades de Peren sugirieron iniciar un jardn botnico,
que sera el primero de Selva Central.
Destinar medianos o pequeos terrenos de la comunidad para mantener jardines botnicos con fines tursticos y como botiqun natural
para atender diversos males.

- Recuperar conocimientos y su prctica implica recuperar biodiversidad. La propuesta inicialmente se centr en la recuperacin
del conocimiento para su proteccin sin dar la misma importancia
a la recuperacin y conservacin de los recursos y territorios. Las
propuestas sern integrales en tanto que consideren territorio, biodiversidad, conocimientos tradicionales y cultura.
- La conservacin del territorio es importante tambin porque la
biodiversidad no est reducida a un solo espacio. Por el contrario,
se encuentra esparcida, entremezclada, cercana y lejana por zonas
de diferentes climas y geografas. Esto nos dice que en tanto se
conserven los territorios la biodiversidad permanecer en las comunidades.
- Las iniciativas para recuperar biodiversidad pueden apoyarse en
comunidades con actividades econmicas como el turismo e inclusive puede potenciarlo. La comunidad Bajo Aldea, por su extensin
33
e iniciativa de conservar comunalmente montes reales van en esa

va. Segn el sub jefe, Ezer Casanto, Aqu vienen turistas porque somos
una de las pocas comunidades que mantiene su monte real pero, cuando nos
piden probar nuestros productos y nuestra comida, nos dimos cuenta que ya
no tenamos las pitucas, las sachapapas, los camotes que antes s tenamos.
Tenemos que recuperar nuestras frutas, nuestra propia comida, nuestros
propios recursos.
- Otra propuesta fue la de vincular la recuperacin de conocimientos y
biodiversidad con la formacin de promotores y promotoras comunales para el cuidado de la salud, comercializacin de la biodiversidad
y medicinas naturales.
- La transmisin de estos conocimientos se realiza a travs de conversaciones cotidianas, durante faenas comunales o cuando un miembro de
la comunidad est enfermo. No obstante, se puede establecer espacios
formales para este propsito (asambleas comunales y reuniones) como
una poltica adoptada por la comunidad.
- La avanzada edad de los mayores no fue impedimento para la recoleccin de plantas medicinales. Por el contrario muchos de ellos/as
trajeron decenas de plantas para ensearlas a la comunidad. Su participacin fue esencial para que las generaciones jvenes conocieran
a los que tenan conocimientos.
Construyendo una gua de preguntas.
34
Necesitbamos validar una gua de preguntas que sea sencilla sin sacrificar
informacin indispensable para proteger el conocimiento de acuerdo a lo establecido por la Ley 27811:
Se probaron dos guas con sutiles diferencias.
Gua 1.
Cmo se llama la planta? Alfalfa.
Qu mal o enfermedad nos cura? Anemia.
Qu ingredientes necesitamos?
Hojas de la alfalfa.
Cmo lo preparamos?
Moler las hojas de la alfalfa en batn y

exprimir en una tela limpia o colador.
Cul es la aplicacin y dosis?
Tomar diariamente por una semana una

cucharadita antes de las comidas.
Tiene contraindicaciones?,
a alguien le choca?
No tiene.
Gua 2.
Cmo se llama la planta? Ivenki.
Qu mal nos cura?
Cortes y golpes.
Qu parte se utiliza?
Sus pepitas.
Cul es la receta?

Se toman unas cuantas pepitas

y se chancan. Se toma con agua tibia y
se empasta en la zona afectada.
Cunto debemos aplicarnos?
Se repite dos veces al da.
Tiene contraindicaciones?
No tiene.

- La escritura no es una prctica de los pueblos indgenas. Si bien se
utilizaron cuestionarios para recoger los conocimientos, la informacin ms interesante y sustancial provino de los/as mayores quienes
relataron cmo comprobaron la eficacia de sus conocimientos, cmo
se iniciaron en esta bsqueda, dnde se encontraban estos recursos y
en qu dosis se administran los preparados. Por tanto, sugerimos que
para recuperar y difundir integralmente estos conocimientos los pueblos indgenas debern contar con herramientas de video, grabacin
de audio y fotografa.
- La oralidad es una va revitalizada durante los dilogos pero que necesariamente tiene que apoyarse en la escritura. En muchas comunidades
los/as mayores no leen ni escriben por lo que se necesita contar con
un persona, de preferencia joven, hombre o mujer, que pueda hacerlo
con facilidad.
- Ms adelante se ha desarrollado otra gua que recoge informacin necesaria como: quin comparte el conocimiento, el nombre del recurso
en castellano y en el idioma originario, porque hay recursos que s
tienen nombre en quechua o ashninka y no en castellano o viceversa.
Para obtener respuestas ms exactas, claras y completas las preguntas
requeran exactitud y precisin en su formulacin a fin de no demorar
el registro. Las modificaciones ms sustanciales estn dadas por: partes
y cantidades utilizadas de la planta, la receta paso a paso y la aplicacin
en cantidad y tiempo.
35
El saber de los mayores quechuas
36
Sabia Dimiteria, de la comunidad San Juan de Chito.

Estas plantas as noms no se encuentran porque estn
slo en algunos lugares. No pueden encontrarse fcilmente
como las pastillas en Lima y Ayacucho. En los huertos no
prenden algunas plantas por qu? Porque no sern sus
zonas. De acuerdo a sus zonas crecen las plantas.
Cuando estuve en Huancayo tena un fuerte dolor de
cabeza. All encontr una receta con flor de pensamiento y
pimpinilla que me cur. Yo ahora las valoro, las planto, las
cuido.
La plantita pensamiento la he trado desde Huancayo.
Ped permiso a la comunidad y ellos me dieron la receta, me
la escribieron en un papelito. Mi hijo que sabe leer me dijo
cmo deba preparar el remedio.
Esa plantita me recuerda cuando mi mam venda flores
de pensamiento. De Chito las llevaba a Vilcas, yendo de casa
en casa, promocionaba bonito sus flores, caminaba hacindose
querer. Yo la encontr en Huancayo otra vez.
Ahora, me llaman desde Carhuanca o Lima para preparar las medicinas. Voy llevando
todas mis hierbas. () estas hierbas son buenas para el dolor de cabeza o corazn por
penas o preocupaciones. Te calma, te tranquiliza. Nunca he ido al hospital, slo con
hierbas me curo. Tambin hago remedios para el cncer y la vescula. Ahora la esposa
de mi compadre est caminando tranquila porque la cur.
Salgo a otros lugares porque me respetan, saben que los curo. Aqu no, porque me
tratan de bruja, bruja me dicen, y yo no soy bruja, yo soy hampeq!17
Tambin he descubierto que la chilifruta, que es como una fresa muy menudita es
complemento del pensamiento y pimpinilla. Con los tres preparo para las personas que
convulsionan. Hasta a los locos hago tranquilizar con estas medicinas. Las frutas de
la chilifruta te protegen, y ms que nada a los nios, ellos las buscan para comerlas.
Los berros son buenos para cuando no tienes ganas de comer, el aqenqo, para limpiar el estmago. Cada maana hay que tomar una copita de jugo de alfalfa para tener
vitaminas.
Las medicinas hay que tomarlas de acuerdo a cmo nos vamos sintiendo, no se
pueden dejar. Hay que tomarlas en cualquier momento cuando se tiene sed, porque no
nos hacen mal. Todas las medicinas son sin azcar porque no es desayuno. Si echamos
azcar no har efecto, le quitamos su propiedad. Y ahora cuando salga del taller, qu
dir?, caserita, vendo hierbas!, baratito nomas!.
17
Mdica o medico de las comunidades, persona que cura o sana el mal fsico o espiritual.
Paulino Hinostroza, sabio de la comunidad Vischongo

Un da, cuando era joven un toro lo
corne. Su herida fue profunda. No saba
cmo curarse y no tena dinero. Usando
las plantas logr aliviar su dolor. Desde
entonces continu investigando y ahora
alberga en su memoria usos de mancharisqa, mua grande, willawankichu, marmakilla, entre otros.
Cuando receto, las personas deben cumplir
al pie de la letra como con cualquier medicina.
Hay que cumplir con la dieta como nos dan los doctores. Principalmente no debemos
tomar el azcar si queremos curarnos.
Como portador de cultura tambin hace coloridos tejidos usando el tinte de
las hojas, races, flores y tallos. Los colores que obtiene transmiten vida, alegra
y belleza.
Paulino tambin nos cont: Nuestros abuelos hacan su champ y lo guardaban
en cacho de toro, qu secreto tendra, pero all lo guardaban y sala espumosito. Con eso
se lavaban el cabello y hermoso sala. Despus nos olvidamos y ahora recin valoramos.
Abuelo Armando Taboada, de la comunidad
Su saber sobre la biodiversidad nace de

su calidad de partero de la comunidad San
Antonio de Montecucho.
Yo aprend mirando como preparaban los
curanderos. El tipo de plantas, como curaban y
lo que valan. As aprendiendo pasaba mi vida.
A otras personas enfermas asista y tambin a los
ganados sanaba.
Los que curaban eran pocos y ya fallecieron,
yo aprend de ellos. Ahora los que vivimos nos
curamos con las hierbas que tenemos ayudndonos mutuamente.
Recojo de aqu y de all y con eso los curo. Algunos captan, otros olvidan como se
prepara. Para los que olvidan vuelvo a preparar su medicina. Yo les indico, qu hierbas,
cmo utilizarlas y cunto. A veces no entienden bien o se olvidan cuando ya estn sanos.
37
Leoncio Gutirrez, de la comunidad San

Juan de Chito
Nos cuenta que por el fro de las alturas
sufri de los bronquios.
Tena que curarme, hice una receta con
diversos ingredientes. Cuando hay lluvias hace
mucho fro, los nios se enferman, los adultos
tambin y la receta que les he enseado les va
a ayudar.
El trabajo que tenemos aqu en la chacra
es duro, caminamos largas distancias, cargamos bultos, salimos de madrugada, por eso se
resienten los riones, msculos y huesos, y
a veces nos da aire, pero siempre hay recetas
para curarnos.
Abuela, Pelagia Coronado de la comunidad San Martn de Hercomarca
38
Posee saber tradicional y ha sido designada por la

comunidad para registrar conocimientos.
Durante la implementacin de la propuesta, con ayuda
de su hijo lograron recuperar parte de sus conocimientos
escribindolos en el Registro Local. Organizndose con
otras mujeres solicitaron espacios en las asambleas comunales para llegar a ms hombres y mujeres y jvenes
para compartir sus conocimientos.
Nos dijo: Prestndonos plata vamos a las farmacias y
postas de Vilcas sin saber que tenemos plantas que son ms
curativas. Yo voy al cerro a traer mis plantas, aqu no hay, y
ahora hay poquito.
Abuela Luisa, de la comunidad San
Antonio de Montecucho
Nos explica cmo complementa las
plantas para obtener la cura.
A veces una sola plantita no te hace
efecto, todas tienen sus complementos y tienen que reforzarse para curarse. El hinojo se
utiliza en llipta, mate, en baos tambin, en
las mujeres gestantes se hace sahma para
que se caliente la barriguita.
Abuela, Marina de la comunidad San Antonio de

Montecucho
Ha cultivado su amor y continuidad por el saber
indgena.
Estas plantas no son de huertas, crecen silvestremente
por los cerros.
Mi mam me enseaba que cuando daba a luz estas
plantitas, Hinojo y Santa Mara, me ayudaban a limpiar
mi sangre. Mi mam haciendo hervir me daba porque era
bueno para limpiar mi sangre. Se pone en infusin y luego
me hacia tomar.
Los/as abuelos/as y hermanos/as quechuas reconocidos por sus profundos conocimientos sobre los usos de las plantas fueron:
1. Albertina Gamboa Cayllahue (52) de la comunidad Colpapampa.

2. Pelagia Coronado Gutirrez (60) de la comunidad Colpapampa.
3. Rosalia Bellido Gutirrez (66) de la comunidad Colpapampa.
4. Pascuala Rodrguez Ochoa (65), de la comunidad Colpapampa.
5. Paulino Hinostroza (59), de la comunidad Vischongo.
6. Claudio Sulca Quispe (68), de la comunidad Vischongo.
7. Armando Taboada Ochoa (70), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
8. Marina Mendez Rivas (61), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
9. Aurea Ochoa Gutierrez (52), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
10. Modesta Barrientos Guilln (78), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
11. Luisa Mendoza Najarro (62), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
12. Pedro Ochoa Gutierrez (48), de la comunidad San Antonio de
Montecucho.
13. Claudia Mallqui Sols (60) de la comunidad San Martn de Hercomarca.
14. Ciprian Paredes Pomahuacre (32) de la comunidad San Martn de
Hercomarca.
15. Pelagia Gutirrez (54) de la comunidad San Martn de Hercomarca.
16. Dimiteria Gutierrez (62), de la comunidad San Juan de Chito.
17. Leoncio Gutirrez (57), de la comunidad San Juan de Chito.
39
El saber de nuestros mayores ashninkas

Mario Mximo Pilco, ashninka, comunidad nativa
Kivinaki
Junto con su esposa, Victoria Chapeta Carrin,
mantienen entre sus chacras una muy pequea reserva
de monte. All encuentran plantas por eso lo seguirn
conservando.
Los visitamos durante el encuentro de mayores. Las
mujeres participantes encontraron en esta pequea rea
plantas que no haban en su comunidad. Mximo nos
ense los usos del matapalo rosado, llamado tziniro en
ashninka, para cuando una persona necesite recuperarse de una operacin quirrgica.
Tambin nos explic cmo usar las hojas llamadas
vashiretantsi: Le llamamos quita pena porque algunas
personas vienen a m para ayudarles a que olviden recuerdos
dolorosos o angustias que les hace sufrir.
Amalia Pascual Tovar, ta ashninka de la

comunidad nativa Kivinaki
40
Caminando por la entrada de su comunidad encuentra el sancovatishe, un ingrediente

para preparar remedios y curar enfermedades de transmisin sexual en estados leves
y graves. Su constante y vvido inters por
experimentar la hace depositaria de diversos conocimientos sobre los ivenki y diversas
plantas para afecciones y cicatrices en la piel,
trastornos estomacales, entre otros. Teje hbilmente el mimbre del bombonaje para hacer
abanicos y otros productos con categora de
artsticos.
Eduardo Zevallos,
comunidad nativa Bajo Aldea
Los conocimientos tradicionales pueden venir como un regalo divino, como un
sueo. Tengo una madre anciana, que hace aos atrs sufri de la vista y no poda leer,
con esa preocupacin no poda reconocer ni a las personas que venan. Entonces en un
sueo vio un bejuco, y le dijeron: con esto crate, hazte una sahma! Cuando despert
encontr un bejuco, realiz la prueba y salv su vista.
l muestra el torurco, en la zona llamada Paratushari, a un extremo de la reserva de montes reales

de la comunidad Bajo Aldea.
La comunidad ha reservado 300 hectreas de montes
reales. Ah encontramos plantas medicinales pero tambin
es para el turismo. Vienen turistas a nuestra comunidad
en las fiestas porque tenemos montes. Pero no todos lo
valoramos igual, cuando venimos despus de tiempo, encontramos que han quemado y rozado. Los que sabemos
para qu sirven las plantas nos da mucha pena ver quemada
una planta porque sabemos que puede curar a alguien.
Nos falta recuperar varios tipos de plantas. Habrn 100
tipos de pinitzy, 100 de ivenki, 7 de suelda suelda, 30 de
matico, como mnimo, que podemos recuperar.
Abuela Rosa Villegas Rosales,
de la comunidad nativa Bajo Aldea
Arcadio Velazco,
ashninka de Bajo Aldea
Nos ense que el choorishi cura la debilidad generada
por males de agua.
Algunas aguas, plantas y rboles tienen sus espritus,
algunos son buenos, otros son malos. Caminando por la zona
cualquiera te puede chocar. Pero aqu mismo est la cura, no
la vamos a encontrar en las ciudades. Nosotros conocemos las
plantas, qu partes nos curan, pero no nos pusimos a pensar
cundo tiene flor, de qu color es, si tiene fruto o no, pero vemos que es necesario para saber su nombre cientfico y poder
registrarlas. Ahora los veremos con ms atencin.
Alberga en su memoria usos de centenares

de ivenki que logra diferenciar por el color y
tamao de sus flores, tamao y grosor de las
hojas y tallos. Su madre fue quien le ense.
Cultiva cerca de su casa el inchaponkitzibenki, pucharibenki, tonirobenki, eentzibenki,
abotzibenki, chookirobenki, oyibenki y satanentantzibenki cada uno con aplicaciones diferentes:
espirituales, facilitan el parto, fortalecen el
corazn, cicatrizante, entre otros.
Piri piri, su nombre en espaol, esconde la
diversidad de ivenki que realmente existen.
41
Cada persona tiene un conocimiento en la comunidad, y de cada uno es diferente

y por eso es importante que los compartamos porque cada uno tiene un conocimiento.
Con nuestros abuelos podemos tener una conversacin mientras almorzamos, entonces
podemos escuchar sus consejos. Algunos jvenes pueden aprender, pero no todos escuchan, algunos lo hacen, otros a veces no. Los que escuchan seguirn transmitiendo de
generacin en generacin.
Las artes de nuestros abuelos y abuelas
Las manos de la ta Amalia van

plasmando diseos ashninkas
mientras van tejiendo hojas frescas
del bombonaje. Previamente con
una punta moldea cada hoja para
facilitar el tejido.
Ella, al igual que Rosa, practica
el tejido para obtener ingresos y
aportar a la familia.
42
La abuela Rosa practica, el

tejido del mimbre elaborando preciosos cestos y bolsos
para generar ingresos a la
economa familiar.
Las mujeres mayores albergan creatividad, inters
por aprender, arte y habilidad.
Los/as abuelas/os y hermanos/as ashninkas reconocidos por sus saberes y

artes fueron:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Mario Mximo, (56) de la comunidad nativa Kivinaki.

Amalia Pascual, (65) de la comunidad nativa Kivinaki.
Mara Mariqui, (70) de la comunidad nativa Kivinaki.
Augusto Carlos (70) de la comunidad nativa Kivinaki.
Arcadio Velazco, (51) de la comunidad nativa Bajo Aldea.
Eduardo Zevallos, (joven) de la comunidad nativa Bajo Aldea.
Rosa Villegas, (65) de la comunidad nativa Bajo Aldea.
Daniel Morales (55), de la comunidad nativa Shintoriato.
Ernesto Lola (75), de la comunidad nativa Shintoriato.
David Churiguanti (48), de la comunidad nativa Shintoriato.
11.
12.
13.
14.
Marina Sanchez (62) de la comunidad nativa Jos Glvez.

Nemesia Ponce (72) de la comunidad nativa Jos Glvez.
Marina Kinchoque (65) de la comunidad nativa Jos Glvez.
Pedro Pachacamac (60) de la comunidad nativa Jos Glvez.

- Producto de la rplica del taller sobre la Ley 27811 las tas y tos y
mayores estuvieron de acuerdo en transmitir sus conocimientos a la
comunidad, en especial a los ms jvenes.
- Si bien la mayora de personas identificadas fluctan entre los 50 aos
y 80 aos, tambin hay adultos jvenes, aunque muy pocos, que ya
empezaron a acumular conocimientos tradicionales.
- Por comunidad los/as mayores con gran cantidad de conocimientos
no abundan. Frecuentemente son 3 4 por comunidad. Retomar los
lazos entre generaciones jvenes y mayores se hace urgente.
ETAPA 4:
Registro de conocimientos sobre biodiversidad en Vilcashuamn y Selva Central
El taller anterior tuvo como objetivo que las mujeres manejen la ficha de
registro e identificaran a los/as mayores para recuperar conocimientos. Ahora,
tocaba ponernos en accin. Las mujeres y hombres coordinaran con las autoridades de la comunidad, convocar a los/as mayores y a la misma comunidad
para desarrollar los dilogos.
Reunidos y reunidas alrededor de la abuela, abuelo, to, ta o joven, los
asistentes atendan con cuidado los conocimientos que entregaban. Los/as
responsables de llenar la ficha ponan mayor atencin o preguntaban algn
detalle ms para que el conocimiento recuperado en los Registros Locales sea
lo suficientemente claro para los y las comuneros/as y para que su trmite en
los Registros Nacionales no tenga mayores complicaciones.
De esta manera, en las comunidades andinas, como veremos en la Tabla N
1, se recuperaron 93 conocimientos, de los cuales 78 estn en proceso de inscripcin en los Registros Nacionales, que administra INDECOPI.
Para registrar un conocimiento es necesario incluir la muestra de la planta
con sus flores y frutos, para identificar con exactitud su nombre cientfico diferencindola de otras plantas con nombres o fisiologa parecidas.
Los meses secos no son los ms apropiados para hacer las colectas porque
la mayora de plantas florean en los meses de lluvia, es decir, entre diciembre
y marzo, tanto para la parte andina como amaznica.
43
Tabla N 1. Conocimientos tradicionales de comunidades quechuas

segn su estado de registro
Comunidad Quechua
Recuperados
Proceso de registro
Por presentar muestra
Vischongo
43 31
19
San Juan de Chito
15
14
14
San Martn de Hercomarca
23
21
15
12
12
Subtotal
93 78
57
Conocimientos recuperados y en proceso de registro
Los recursos sobre los cuales se estn registrando conocimientos en Vischongo son:
44
- Huamanterca.
- Tankarkichka y corteza de
molle.
- Taya.
- Pimpinilla.
- Marco, qamatay y qetia.
- Qeto qeto.
- Yanay warmi.
- Jaboncillo.
- Molle y tola taya.
- Amor seco, guindas y capul.
- Llantn y qera.
- Taya.
- Cebada.
- Manzanilla.
- Alfalfa.
- Wayra mua.
- Isqana.
- Ayanspero.
- Chichikara.
- Willawankichu.
- Wallwa o coln.
- Arrayn o sauco.
- Marqarinqa.
- Manayupa y culandro pusuqo.
- Wawillay.
- Marmaquilla y yuraq tullu.
- Ruda hembra
- Papa blanca.
- Wayra itana, puquio itana, lambras itana y pucasisa.
- Cabuya.
- Cedrn.
- Manzana verde.
Los recursos sobre los cuales se estn registrando conocimientos en Chito son:
- Menta.
- Malva blanca y llantn.
- Isqana macho y hembra,
Wawillay, mua chica y mancharisqa.
- Lambras y amor seco.
- Cebada, marco y haba tostada
y molle.
- Uqoruro.
- Malvas blancas y linaza.
- Chicoria hembra y macho.

- Chili mua.
- Wayra itana.
- Pensamiento, chilifruta, pimpinilla, wawillay, toronjil y manzanilla.
- Flor de retama, rayn y mostaza.
- Pucasisa, pimpinilla, pensamiento y valeriana.
Los recursos sobre los cuales se estn registrando conocimientos en Hercomarca son:
- Cola de caballo y pimpinilla.
- Menta.
- Kinchamale hembra.
- Taya taya.
- Mua grande.
- Wallwa.
- Hinojo.
- Sbila y mua.
- Aqenqo.
- Chinchilcoma hembra.
- Marqarinqa.
- Hojas de durazno blanco.

- Pucasisa.
- Yawar suqo o chupa sangre.
- Qera.
- Romero.
- Remilla.
- Molle y corteza de molle.
- Manayupa.
- Achanqaray.
- Mancharisqa macho y hembra.
Los recursos sobre los cuales se estn registrando conocimientos en Montecucho son:
- Cola de caballo, cscara de papa
y cebada tostada.
- Grasa de mula.
- Paico.
- Wayra itana.
- Qera y kinchamale.
Biodiversidad Andina en imgenes
La pucasisa, un tipo de itana, llamada en castellano

ortiga, por su caracterstica de provocar fuerte comezn
cuando se la roza.
En Vischongo se reconocen 4 tipos de itanas: wayra
itana, lambras itana, puquio itana y pucasisa. Y en Montecucho y Colpapampa identifican hasta 7 variedades.
Sola sirve para calmar los nervios y en combinacin
con otras itanas alivia malestares estomacales.
- Amor seco, guindas, qera y

mua.
- Grasa de cuy.
- Wawillay.
- Wallwa.
- Ankukichka.
- Jayaq mostaza.
- Eucalipto, salvia, ciprs y
diente de ajo.
45
El trabajo en campo es duro. Sufrir de golpes o cortes

es frecuente. Para atenderlos, una opcin es usar la wayra mua, que cicatriza las heridas rpidamente.
Vischongo, est en proceso de registrar este uso de
la wayra mua, que es diferente de la mua utilizada
normalmente en infusin y mate.
La cabuya es buena para el reumatismo.

En su tronco se hace un hoyo y empieza a
empozar su agita, que es buena para el
hgado y los riones.
Su uso tambin est en proceso de registro.
Del mismo jugo se hace la mazamorra
de cabuya, no necesita azcar porque ya es
dulce. Se puede hacer tambin chancaca de
cabuya.
46
En las comunidades andinas se pueden identificar tres

tipos de taya: taya, taya taya y tola taya. Ciprin Paredes
de la comunidad San Martn de Hercomarca distingue
la taya en hembra y macho.
Se encuentra en proceso de registro el uso que se le
da a la taya para curar la diabetes o sangre dulce.
Yanay warmi
Chilifruta
Llantn
Remilla
Marco
Wawillay
47
Tabla N 2. Conocimientos tradicionales de comunidades ashninkas

segn su estado de registro
Comunidad ashninka
Recuperados
Proceso de registro
Por presentar muestra
Kivinaki
12 11
10
Bajo Aldea
21
18
20
Shintoriato 3 3
Subtotal
31
36 34
Conocimientos recuperados y en proceso de registro

En Kivinaki los conocimientos sobre los recursos que estn en proceso de
registro son:
- Tziniro matapalo rosado.

- Vashiretantsi o quita pena.
- Sherivenki.
- Tsimirititsa y sacha arco.
- Tsimirititsa, sacha arco, sancovatishe, katsitsinibenki y
achicoria.
- Kaniriompiki.
48
- Cebollita roja.
- Kachoshiri.
- Kitorikishi.
- Flor de muerto.
- Arenkashi.
- Pinitzi y shinkirerishe.
En Bajo Aldea los conocimientos sobre los recursos que estn en proceso de
registro son:
- Chilco o tsireroki.
- Alucema o shavetashi.
- Inchaponkitzibenki.
- Amor seco y verbena.
- Machangar macho y torurco.
- Oreja de vaca o vaca kempitashi.
- Sheritza.
- Pinitzi.
- Choorishi.
- Pucharibenki.
- Tonirobenki.
- Eentzibenki.
- Caa brava o saboro.
- Suelda suelda o marisaro.
- Abotzibenki.
- Chookirobenki.
- Oyibenki.
- Satanentantzibenki.
- Kinashi o panca panca.
- Pin morado y malvas.
En Shintoriato los conocimientos sobre los recursos que estn en proceso de

registro son:
- Sancashi o rnica.
- Pinitzi o pusanca.
- Chariroshi o ajo hembra.
Biodiversidad Amaznica en imgenes

La chipa es una forma de cocinar las carnes de
pescado o de pollo. Cuando se las envuelve en hojas
para chipar el sabor es ms agradable sin necesidad de
condimentos. Con la hoja mostrada, por ejemplo, se
envuelven los pescados y se sumergen en agua caliente
para chiparlos.
La papaya de monte, ms pequeita que

la papaya convencional, es un fruto ahora
poco consumido porque slo crece en los
montes. La soberana alimentaria, la autosuficiencia de los pueblos amaznicos est
estrechamente relacionado con la existencia
de los territorios, de los montes reales.
El kaniriompiki, es una planta neta de la

zona. La seora Amalia relata que cura la
gastritis. Rosa Villegas nos dice que tambin
sirven para que la cosecha de yuca salga
abundante. Cuando una persona quiere sacar varias arrobas de yuca tiene que primero
sembrar el kaniriompiki en sus chacras. Su
parecido con las yucas, en miniatura, hace
creer que as ser.
La comunidad Bajo Aldea est en proceso de registrar el uso del torurco y de la machangar para evitar
la cada del cabello. Aparentemente el torurco es un
simple pasto, pero que a la vista de los conocedores
tiene un uso, forma de preparar, periodos de aplicacin
y dietas para que haga efecto.
49
Achiote
Flor de muerto
50
Machangar macho
Oreja de vaca
Pin morado y blanco
Tambishi
Apuntes sobre el registro:

- Validar la gua de preguntas no fue suficiente. Tambin tuvimos que
acompaar en el llenado del formato de INDECOPI para solicitar el
Registro del conocimiento (ver parte V). Ambos instrumentos contienen
preguntas que se complementan, pero otras se repiten. Para simplificar el registro de conocimientos sera necesario evitar ese tipo de
duplicidades.
- Dos factores principalmente retrasaron el registro de conocimientos:
clima, para obtener muestras con flores y frutos e identificar el nombre cientfico de la planta; y conocimiento no muy claro, de ah la
importancia que la gua de preguntas para recuperar conocimientos
conduzca a respuestas exactas.
- Es necesario formar alianzas con instituciones dedicadas a la identificacin de los nombres cientficos de las plantas, requisito indispensable para el registro del conocimiento. Tambin capacitarnos en la
recoleccin adecuada de la muestra.
ETAPA 5:
Cierre del proceso - encuentro de sabios y sabias

Reflexiones sobre el proceso
Tenemos derechos sobre nuestros recursos y conocimientos? Por qu?

Las comunidades quechuas:
- Tenemos derecho de recopilar los conocimientos de nuestra comunidad
y drselos a conocer ms a nuestras familias.
- Tenemos derecho de conservar los conocimientos de nuestros antepasados
y de recibirlos de nuestros mayores.
- Tenemos tambin derechos sobre nuestros recursos porque nosotros somos
dueos de nuestra tierra, es nuestra propiedad.
- Si tenemos derechos sobre nuestros recursos para dar el cuidado y uso
adecuado de acuerdo a nuestras necesidades. Nuestro deber es cuidar
nuestros recursos porque son plantas propias de nuestra zona.
Las comunidades ashninkas:
- Los recursos son nuestros y nadie nos los puede quitar. Teniendo nuestros
recursos podemos ampliar ms nuestros conocimientos.
Para el cierre del proceso se propuso reflexionar con las comunidades puntos
importantes: derechos, identidad, participacin de la mujer y de los mayores:
51
- Muchas medicinas han sido llevadas de aqu, el caso de ua de gato es

ms conocido, ahora sabemos que eso no puede ser.
- Tenemos nuestros derechos porque nuestros antepasados nos dejaron esos
conocimientos y tambin los recursos que tenemos en nuestros montes y
chacras.
Cul es el rol de la mujer en la transmisin de conocimientos tradicionales?
- La mujer comparte los conocimientos haciendo prctica con nuestros
familiares, con plantas medicinales.
- La mujer es importante en esto porque puede organizarse ms rpido.
- Es importante transmitir nuestros conocimientos tradicionales a las mujeres
porque sufren enfermedades en mayor parte, por estar ms en compaa
de sus menores hijos. Por eso es necesario conocer plantas medicinales
para acudir en cura de nuestros hijos.
- Tiene la responsabilidad de la familia. Como lder es responsable de los
nios al cocinar y cuidar su salud y de su alimentacin.
- S, somos importantes porque las mujeres de las comunidades ashninkas
compartimos conocimientos.
- Son importantes las mujeres porque nosotras mismas estamos en la accin
todos los das, baamos a nuestros hijos con plantas cuando estn enfermos
o a nuestros familiares y amigas.
Tiene importancia los y las abuelas de las comunidades? Por qu?
52

- Nuestras abuelas haban curado con hierbas medicinales, naturalmente.
Ellas no conocan postas mdicas ni pastillas qumicas sino que consuman
hierbas medicinales nativas de la zona. Por eso nuestros antepasados vivan
sanos y por muchos aos. No podemos olvidar a nuestros abuelos, hay
que seguir adelante.
- Nuestros abuelos y abuelas s importan. De ellos seguimos aprendiendo
y sabiendo.
- Si, porque ellos conservan sus conocimientos adquiridos durante su
vivencia.
- Si tienen mucha importancia porque tienen conocimientos y nos pueden
ensear a nosotros y nosotros a nuestros hijos.
- Ellos son los que nos ensean y almacenan cantidad de conocimientos
sobre las medicinas tradicionales que hay en nuestros montes.
- Ellos con paciencia van aprendiendo todo. Ahora quines aprenden, son
pocos.
Qu fue lo ms fcil de recuperar conocimientos tradicionales?
- Hacer dilogos en nuestra comunidad, reunirnos y explicarnos.
- Es ms fcil recuperar preguntando a quienes saben ms.
- Las reuniones a travs de informaciones de personas entendidas.
- Los sabios y sabias nos han ensaado con las prcticas.
- Ha sido fcil hacer los dilogos, trayendo las muestras para reconocer las
plantas.
- Los intercambios de conocimientos con las personas mayores.
- Algunos mayores tienen sus plantas cerca de sus casas o huertitas, eso
ayuda a que los traigan y nos hagan conocer.
Qu fue lo ms difcil de recuperar conocimientos tradicionales?

- Entre nosotros hay desconfianza. Algunos mayores no queran venir
a dar su conocimiento. Poco a poco los hemos tenido que convencer,
explicndoles que luego quin va a saber todo lo que ellos saben.
- Cuando llenbamos las fichas, faltaba dar ms detalle e informacin sobre
cmo utilizar la medicina.
Tiene importancia los conocimientos tradicionales? Por qu?
- Son importantes porque curan a los nios y adultos toda clase de
enfermedad.
- Los conocimientos tradicionales tienen mucha importancia para nuestros
pueblos porque conservan los conocimientos de nuestros antepasados
mediante las prcticas que hacan.

- Es difcil recolectar las plantas medicinales porque estn en diferentes
sitios conocidos.
- Sensibilizar a nuestra comunidad para rescatar ms conocimientos. Por no
conocer las plantas y por no utilizarlas no las hemos valorado. Tampoco
las directivas.
- Organizarse para difundir la importancia de nuestros conocimientos, de
nuestros recursos, de las plantas medicinales de nuestro pueblo.
53

- Son importantes, porque es nuestra medicina tradicional, antes que haya
postas, el bosque era la posta botnica de nuestros antepasados.
- S, es importante porque las medicinas que conocemos y tomamos estn
en nuestros territorios, en nuestros bosques y los mayores saben cmo
encontrarlas y drnoslas.
54

- El encuentro de ancianos/as de las comunidades tuvo un efecto positivo y enriquecedor, sobre todo cuando se visitaron montes reales (pequeos bosques, reserva de biodiversidad). Los/as mayores buscaban
las plantas, las compartan con sus pares y pedan a otros/as que les
ensearan la aplicacin del recurso, aunque no todos/as compartan
sus conocimientos. Esta es una actividad que debera contemplarse
en futuros proyectos.
- La reunin de cierre del proceso contribuy a que todos/as las/os
participantes se conocieran y evaluaran cualitativamente sus avances,
evidenciados en: reconocer que los conocimientos tradicionales pueden ser recuperados y difundidos a la comunidad con participacin
plena de los mayores, y en reconocer a la mujer como principal usuaria
de esos conocimientos por sus labores.
- Todava existen elementos que dificultan un mayor dinamismo en las
comunidades y participantes para recuperar y registrar conocimientos.
El principal es la desconfianza. Desde el inicio es necesario explicar el
proceso, poniendo nfasis en que recuperaremos conocimientos para
su registro y valoracin legal presente y futura.
V. Anlisis de la experiencia
Siendo esta experiencia de carcter piloto, nos permiti vivir y conocer procesos necesarios para recuperar y proteger conocimientos tradicionales. Podemos
resaltar los siguientes resultados con diferentes grados de logro:
Principales lideresas conocen los alcances de la Ley 27811, Rgimen de proteccin

de los conocimientos tradicionales asociados a los recursos
Los dos primeros talleres estaban dirigidos al logro de este resultado. Inicialmente se plante que sean las mujeres, lideresas, las que se capaciten para que
manejando ideas como derechos de propiedad intelectual, las puedan difundir
Iniciamos un proceso para que organizaciones y comunidades andinas y

amaznicas recuperen y protejan sus conocimientos sobre biodiversidad
legalmente
Analizando nuevamente lo originalmente planificado para el desarrollo de
la experiencia, tanto en lo financiero como en lo programtico, realizamos algunas actividades no planificadas pero s importantes y necesarias, las cuales nos
llevaron a recomendaciones para las comunidades y organizaciones indgenas
que se inicien en esta tarea.
De hecho, en el captulo III La experiencia sistematizada, se hacen recomendaciones sobre las que se pueden hacer variaciones, adaptaciones y recreaciones
acordes con la cohesin de la organizacin, visin de desarrollo y bienestar
desde el sentir y perspectiva indgena, conservacin de territorios y biodiversidad, liderazgo al interior de las organizaciones, entre otros. Lo obtenido en
esta experiencia es la validacin de una metodologa, una propuesta, para que
la recuperacin y proteccin de conocimientos est liderada por organizaciones
indgenas.
Debido a que la proteccin de los conocimientos tradicionales responde a
un concepto occidental basado en la evidencia escrita (conocimiento escrito) y
fsica (muestra de la planta y nombre cientfico) que se contrapone a la oralidad
de los pueblos indgenas, es que se ha desarrollado un formato para recuperar
el conocimiento indgena lo ms cercano y fiel posible.
An quedan por explorar otras formas ms acordes con la oralidad como
por ejemplo utilizar grabadoras de mano que complementen a los formatos o
realizar entrevistas previas a los mayores para tener suficiente tiempo y recoger el conocimiento con el mayor detalle posible a la vez que se recuperan las
tradiciones orales relacionadas a los recursos y a sus usos.
55
56
y aplicar en sus comunidades. Apuntamos hacia ellas desde la organizacin,

pues como madres, tas y amigas, son las que ms conocimientos transmiten
y requieren para restablecer bienestar en los integrantes de sus familias y en
ellas mismas, aliviando dolores musculares por el fuerte trabajo de la siembra o
cosecha, protegiendo del mal aire o del fro, recuperndose del parto, aliviando
malestares del sistema reproductor y curando diversos malestares en sus hijos
e hijas y esposo.
Por otro lado, la socializacin de la Ley 27811 apuntaba a que se apropien de
las herramientas de una normativa que reconoce a los pueblos indgenas como
creadores y dueos de conocimientos tradicionales, es decir, que reconoce su
propiedad intelectual. As, con acompaamiento, podran desatar los procesos
en sus comunidades para recuperar, registrar y proteger conocimientos usando
leyes y herramientas legales.
Sin embargo, desde el primer taller camos en cuenta que la entrada tendra
que ser por comunidad, ms que por organizacin debido a que, primero, los
registros y recuperacin del conocimiento se dara en un espacio fsico, social y
cultural concreto: la comunidad. Para ello, era necesario contar con la confianza,
participacin y apoyo de la junta directiva, constituida bsicamente por hombres,
los/as mayores y de la comunidad en general para que mediante los dilogos
intergeneracionales se reapropien de los conocimientos recuperados.
Adems, fue necesario involucrar a la junta directiva en especial al presidente
o jefe/a de la comunidad, para que desde su poder de convocatoria facilite los
dilogos intergeneracionales, ponga en agenda el tema para aprobar comunalmente el registro de conocimientos, y si es designado, como en la mayora
de los casos sucedi, representante de la comunidad para el registro de los
conocimientos ante INDECOPI est sensibilizado acerca de la importancia de
impulsar esta actividad.
Las comunidades de acuerdo a su experiencia y necesidades tienen una visin
sobre sus conocimientos; unas pueden privilegiar la recuperacin y prctica del
conocimiento, es decir del beneficio inmediato, que es la enseanza y aplicacin
misma del conocimiento, otras pueden estar ms interesadas en dar mayores
pasos y proponer, por ejemplo, formacin de promotores/as de salud indgena,
comercializacin certificada de medicinas indgenas y biodiversidad. La mayora
de comunidades, andinas y amaznicas coincidieron en recuperar, difundir e
intercambiar los recursos y crear jardines botnicos o biohuertos.
Estos hechos y aspiraciones nos dice que la recuperacin de conocimientos
est ntimamente relacionada con la existencia de biodiversidad y sta con la
proteccin de territorios. En las comunidades ashninkas la relacin es ms evidente. Como se mencion anteriormente, la expansin del cultivo de frutales y
caf a costa de los montes reales redujo drsticamente la cantidad y diversidad
de frutales, tubrculos y animales para el autoconsumo y diversos rboles y
plantas para la administracin de la salud, limitando su autodeterminacin y
soberana. Incluso su patrimonio fsico fue altamente modificado antes, desde
que se impusieran lmites a los territorios de los ashninkas en comunidades.
Por ello, se entiende las propuestas de las comunidades por destinar terrenos
para recuperar y difundir biodiversidad porque es la base sobre la que se generan conocimientos.
La recuperacin de conocimientos abre nuevas posibilidades de desarrollo

a partir de la matriz cultural. Propuestas ms integrales podran incluir actividades relacionadas al uso de biodiversidad y conocimientos para desarrollar
actividades econmicas o sociales. La recuperacin en s misma no necesariamente es el fin sino los diversos usos que se les dar ms tarde que repercutirn
sobre el bienestar de ellos/as mismos/as; mientras que la proteccin funciona
como salvaguarda del conocimiento y tambin de la cultura. Sin embargo, los
requisitos legales y tcnicos que demanda y la necesaria comunicacin entre
comunidad e INDECOPI obliga a repensar estrategias para que la proteccin
de conocimientos no sea una experiencia de algunas comunidades sino una
accin a nivel nacional.
Comunidades quechuas y ashninkas capacitadas en derechos de propiedad

intelectual y registro de conocimientos tradicionales levantan registros y lo
gestionan ante INDECOPI
En el tercer taller se logr con hombres y mujeres de las comunidades validar
y manejar una gua de preguntas para recuperar conocimientos con ejemplos
prcticos. La gua funcionara como parte de los Registros Comunales. Conocamos los pasos y mecanismos para inscribir los conocimientos recuperados
en los Registros que administra INDECOPI. Se identificaron a los/as mayores
con conocimientos, para convocarlos a los dilogos intergeneracionales transmitiendo a hombres y mujeres sus saberes.
Complementariamente, las mujeres que asistieron a la socializacin de la Ley
27811, transmitieron lo aprendido en sus comunidades. Con todo el entusiasmo
difundieron las ideas principales. Sin embargo, aprender nuevas ideas, trminos,
conceptos y mecanismos fuera de su dominio y ambiente ms cercano requiere
del acompaamiento para difundir los contenidos adecuadamente.
Asimismo, la rplica signific ms que una retransmicin porque muchas de
las mujeres se sobrepusieron a la desarticulacin organizacional, a coordinar
con la Junta Directiva de la comunidad, y a su propia timidez e inseguridad,
tomando en consideracin que en las comunidades pocas mujeres son las que
acceden a espacios para expresar sus ideas y aspiraciones.
Los abuelos y abuelas, convocados/as por las mujeres, con la variedad de
plantas sobre las mantas iniciaban la transmisin de conocimientos para su
registro de manera escrita. Los dilogos fueron acompaados de la historia de
los abuelos/as del cmo y por qu desarrollaron conocimientos tradicionales.
Dimiteria, Leoncio, Eduardo y Paulino encontraron en el uso de las plantas la
cura para males fsicos y espirituales. Bast esa experiencia para que con su
capacidad para investigar, probar y entender determinen frmulas, recetas y
procedimientos para solucionar una gama de males. Su memoria activa ordenaba las decenas o centenas los usos de cada planta, sus mejores complementos,
dnde y cundo se las encuentra, en qu momento administrarlas y por cunto
tiempo.
La cultura de la que son depositarios/as determina que no solamente sean
conocedores de plantas sino que, por ejemplo, Armando, Paulino, Rosa y Amalia,
dominen otras ciencias y artes como el tejido, el teido y que, en aos ms jvenes
57
58
atendieran partos, roturas de huesos o dolores musculares. Realmente de los/

as mayores hay mucho que rescatar tradicin, oralidad, ciencia, tecnologa,
saberes y arte para devolverles su estatus y dignidad como portadores/as de
vida que tienen mucho que heredar a las generaciones ms jvenes.
Para recuperar y registrar el universo de saberes que ofrecen los mayores
las mujeres tuvieron que escribir lo que iban narrando. Pronto, salt una nueva
necesidad. Las mujeres, sobre todo las adultas, no tienen hbito de la escritura,
signo de exclusin que las limita no slo en esta actividad sino en diversas gestiones que realizan como mujeres organizadas. Se hizo evidente la necesidad
de contar con mujeres jvenes u hombres que realicen esta tarea acompaando
a las mujeres.
Como requisito para proteger los conocimientos necesitbamos el nombre
cientfico de la planta. En algunas ocasiones se aprovecharon las muestras que
los/as mayores traan para los dilogos pero no siempre tenan flores y frutos
suficientes porque los meses secos no son los ms adecuados para ello. A pesar
que se enviaron muestras estas no cumplan con los requisitos mnimos para
clasificarlas. Se opt a travs de bibliografa y entrevistas con especialistas
transmitir criterios bsicos para hacer colectas. Aun as pocas plantas pudieron
ser reconocidas. La segunda opcin, en el caso de las comunidades ashninkas
fue contactarnos con el Herbario de Oxapampa que accedi a hacer una visita
a las comunidades para hacer y ensear a colectar muestras e identificarlas con
sus nombres cientficos. Esto nos dejo la leccin de que es necesario aliarse con
especialistas en el tema.
Iniciadas las gestiones18 se modific el primer formato para recuperar conocimientos dando espacio al nombre de la planta en el idioma madre y castellano,
si existen, y haciendo nfasis a dos aspectos crticos como son: determinar cantidades y partes de la planta utilizada, y detallar paso a paso el procedimiento
para preparar el remedio. Algunos conocimientos fueron observados por INDECOPI porque no estaban los suficientemente claros como para diferenciarlos
de los ya existentes en la literatura actual.
Sin sacrificar informacin valiosa y necesaria, los formatos tienen que ser
sencillos con espacios para la informacin ptima, sin ms ni menos. Si los formatos son complicados, la recuperacin y proteccin del conocimiento en un
proceso liderado por las comunidades puede ser poco o nada factible.
Realizado registro de conocimientos sobre biodiversidad alimentaria y medicinal
en la microcuenca de Pomatambo (Ayacucho) y en Selva Central (Junn)
Como experiencia piloto, los Registros Comunales y las gestiones para los
Registros Nacionales se han iniciado, pero no en todas las comunidades con las
Para registrar un conocimiento se deben enviar a las oficinas de INDECOPI, el conocimiento escrito, la
solicitud de registro de conocimientos colectivos de los pueblos indgenas, la muestra de la planta para
identificar su nombre cientfico y el acta comunal acordando su registro en los Registros Nacionales.
Mayor detalle en Seccin V: Recomendaciones Generales para ver el proceso de registros con uso de
formatos y cartas.
18
que empezamos a trabajar. Esto nos hace pensar con ms cuidado en la identificacin o priorizacin de comunidades, que en la prctica es el arranque de un
proyecto. Respetando la autonoma, balances y criterios de la organizacin es
necesario acordar criterios para la seleccin de las comunidades que ingresarn
a la actividad.
En cada comunidad viven entre 3 y 4 mayores o sabios, que bordean o superan
los 50 aos. En contraste los jvenes o adultos son pocos. Por ello, es preferible
dar importancia a las comunidades con ms sabios y sabias reconocidas.
La organicidad de las comunidades juega un rol importante. Su cohesin o
fragmentacin a partir de un liderazgo real que trascienda el cargo es necesario
para dinamizar procesos que afirmen identidad y que abran posibilidades reales
para generar bienestar a partir del patrimonio cultural material e inmaterial de
las comunidades.
Fortalecimiento de la identidad indgena

Un aspecto crtico que buscamos en las propuestas es fortalecer la identidad
indgena, andina y amaznica. Querer la matriz cultural y desde all proyectarse
a la vida con nuestras particularidades culturales en la globalidad del mundo.
Asumiendo conciencia de derechos

Con la propuesta buscamos socializar leyes que reconocen los derechos de
los pueblos indgenas sobre su propiedad intelectual para promover conciencia
de derechos, de pertenencia, de autonoma y soberana. Derechos ganados por
los diferentes movimientos, lderes y lideresas indgenas que inciden en espacios internacionales y nacionales para que el aporte indgena sea visibilizado
en toda su magnitud.
En el terreno ms local para fomentar conciencia de derechos hay un camino
an ms largo por recorrer, porque no se limita al conocimiento de derechos sino
que por el contrario se trata de una revolucin colectiva para desarrollar una
visin donde los pueblos indgenas son sujetos de derechos y no destinatarios
de prcticas asistencialistas.
Gracias a la experiencia mujeres y hombres conocieron sus derechos sobre
sus conocimientos estando todos y todas de acuerdo en que recuperarlos es una
necesidad primordial, en que fue un error permitir que personas ajenas a la comunidad se apropien fcilmente de sus recursos y conocimientos sin acuerdos
previos, en revalorar a los/as mayores, sus saberes y consejos. No podemos
afirmar o negar que la concientizacin sobre sus derechos se produjo pero s
que quechuas y ashninkas volvern a mirarse como personas que heredan un
patrimonio riqusimo, vasto y particular que merece respeto y reconocimiento.
En la prctica conocer marcos legales es un referente que llama a la reflexin
e invita a la accin. En todos los casos pes ms el inters por conocer y aplicar
conocimientos, porque la necesidad inmediata marcaba esa pauta. No slo eso,
sino que las propuestas fueron ms all y pronto se hicieron interrogantes como
Qu hacer con los conocimientos recuperados? O Cul sera el siguiente paso?
Las opciones son mltiples y calzan perfectamente con procesos de desarrollo
particulares a los pueblos indgenas: educacin, generacin de ingresos, arte y
artesana, salud, salud sexual y reproductiva, agricultura, etc.
59
En las comunidades an sigue existiendo procesos, actitudes y discursos

desde instituciones o personas comunes impregnados de racismo. Como consecuencia, muchos abuelos y abuelas que eran parteros/as dejaron de realizar
sus practicas, otros/as no se identificaban como sabios de las comunidades y
otros salen de sus comunidades, donde no son reconocidos, para curar en otros
lugares y ciudades. Por el contrario otros/as s gozan del afecto de sus hermanos/as acudiendo a ellos para curar sus males fsicos y emocionales.
Los dilogos intergeneracionales fueron un espacio para revertir esta situacin, privilegiando su figura y evidenciando su estatus como sabio/a. Practicar
los conocimientos guiados por el/la mayor contribuy decididamente a realzar
ms su figura, sobre todo cuando las mujeres pedan un conocimiento en especial: curar los bronquios, calmar las penas, etc.
60
VI. Gua para proteger

conocimientos indgenas
Para que las comunidades indgenas puedan registrar legalmente sus conocimientos es necesario que consideren la organizacin interna y desarrollo de
alianzas para poder lograr el objetivo. A continuacin sugerimos, a partir de
la experiencia, consideraciones a tener en cuenta:
1. Como primera experiencia es preferible que la organizacin indgena
comience con las comunidades ms interesadas en el tema. Para elegirlas
debemos tener en cuenta algunos criterios como:
- Nmero de abuelas y abuelos, tos y tas o adultos con conocimientos
sobre los usos alimenticios y medicinales de la biodiversidad.
- Compromiso de la autoridad comunal.
- Hombres y mujeres, mayores o jvenes con facilidad para recoger el
conocimiento en forma escrita (se recomienda tres por comunidad).
- Capacidad de organizacin de la misma comunidad.
Con el nombre cientfico de la planta se identifica a qu familia, gnero, especie pertenece. De esa manera
se la particulariza diferencindola de otras plantas muy parecidas en su forma.
19
2. Considerar los diferentes espacios geogrficos. En la parte andina, por

ejemplo, generalmente hay zona baja, media y alta, y en cada una los
recursos son diferentes. En caso de selva debemos tener en cuenta qu
comunidades tienen monte real o virgen porque all es donde se conserva
ms biodiversidad.
3. Otro aspecto muy importante para la proteccin de conocimientos en los
Registros Nacionales Pblicos o Confidenciales, es la identificacin del
nombre cientfico19 de la planta. Para ello es necesario tener una muestra
de la planta con hojas, flores y frutos, etapa que necesariamente tendr
que realizarse en los meses de lluvia, que son los ms propicios, aunque
algunas plantas florecen en los meses secos.
4. Tomar contacto con las oficinas descentralizadas del INDECOPI en Lima,
Arequipa, Cajamarca, Cusco, Junn, La Libertad, Lambayeque, Loreto,
Piura, Puno y Tacna. All encontraremos la orientacin completa para
61
conocer la Ley 27811 e iniciar las gestiones para registrar los conocimientos
tradicionales de nuestras comunidades.
Una vez que hayamos identificado a las comunidades empezaremos as las
actividades:
1. En asamblea comunal presentaremos los objetivos de las actividades para

que todos y todas sepamos qu haremos, cunto tiempo durar y qu
esperamos de sta actividad. Tambin nos servir para crear compromiso
de nuestros/as hermanos de la comunidad.
2. En la asamblea definiremos para qu estamos recuperando conocimientos.
Las mujeres, jvenes o adultas querrn priorizar los conocimientos
para la salud fsica y espiritual, para la nutricin; hombres y
mujeres para la salud sexual y reproductiva; las familias que se
dedican al arte y artesana preferirn la recuperacin de semillas,
algodones y plantas tintreas y sus aplicaciones, entre otras opciones.
Recuperar el uso de los conocimientos tradicionales eleva el bienestar
cultural y econmico de las comunidades porque su aplicacin propicia
una vida digna al recobrar salud, economa, alimentacin, inspiracin,
equilibrio emocional y espiritual. Como su patrimonio o capital cultural
debe ser protegido de acuerdo a las leyes que existan en nuestros pases.20
3. En el caso peruano prever la socializacin de leyes que reconocen y
protegen los conocimientos indgenas. En especial la Ley 27811, con una
metodologa fcil de entender y que capte la atencin de las y los asistentes.
Adems considerar los siguientes elementos:
62
- Que la socializacin dure un da y que se desarrolle en la misma

comunidad, con la mayor cantidad de participantes.
- Incluir una prctica sobre cmo llenar el formato Solicitud de registro
nacional de conocimientos colectivos de los pueblos indgenas.
4. En un segundo taller nos organizaremos para recuperar conocimientos,
designando responsables para el recojo de la informacin, para la
convocatoria y otros que apoyen dems labores. Es muy importante que
elijamos a personas comprometidas con perfil de lderes o lideresas.
- Aqu debemos identificar a los abuelos y abuelas o tos y tas, que
compartirn con nosotros los conocimientos.
Recordemos que ahora existe mucho inters por los conocimientos indgenas y muy probablemente con
la recuperacin que iniciamos en nuestras comunidades revivan conocimientos olvidados, los mismos
que si pasan a dominio pblico se abre la posibilidad de que otros hagan negocios sin retribucin a los
que generadores y conservadores de los conocimientos tradicionales.
20
- Es recomendable que por dilogo se inviten como mximo a dos sabios/

as para tener tiempo suficiente de hacer nuestros registros y adems
de hacer preguntas y repreguntas.
5. Tambin podemos optar por que la persona designada para hacer la
recuperacin de conocimientos de nuestra comunidad visite al sabio o sabia
y en un dilogo intergeneracional, realice las preguntas que correspondan
sobre este conocimiento. Es nos permitir hacer un registro de forma
precisa y completa.
6. Es importante incluir en los dilogos la posibilidad de intercambiar
las semillas o plantas para que puedan ser sembradas por nuestros/as
hermanos/as de la comunidad. Igualmente los tubrculos, granos, frutas y
animales, entre otros. En el caso de la amazona se pueden hacer variaciones
y por ejemplo desarrollar los dilogos y registro de conocimientos mientras
visitamos montes reales.
7. Para el registro de los conocimientos tenemos dos opciones para tener el
nombre cientfico de la planta:
8. Una vez que hayamos registrado nuestros conocimientos comunalmente

podemos iniciar un intercambio y enseanza entre comunidades. Podemos
organizar intercambios entre dos comunidades, o todas a la vez en una
comunidad anfitriona, all podemos reunirnos los/as sabios/as, los
adultos, jvenes y nios para incrementar nuestros saberes y estrechar
lazos fraternales.
A. Aliarnos con bilogos/as, o algn profesional con experiencia bsica

en la colecta de plantas que nos ensee y asesore cmo colectar
adecuadamente la muestra, para que las siguientes veces podamos
realizarlo nosotros mismos.
Una vez que tengamos la muestra de la planta colectada podemos
enviarlas junto con nuestras solicitudes para que INDECOPI las derive
a instituciones como el Herbario de la Universidad Nacional Agraria La
Molina o el Herbario San Marcos del Museo de Historia Natural para
que las clasifique.
B. Otra opcin es, aliarse con profesionales con experiencia en la
clasificacin de plantas para que visite nuestras comunidades
cuando las plantas estn con flores y frutos. En la visita de campo le
mostraremos las plantas cuyos conocimientos estamos registrando
para que examinndolas las identifiquen por su nombre cientfico.
Es recomendable esta segunda opcin porque en campo se puede
seleccionar la muestra con flores, frutos y hojas ms completas y en
mejor estado para que fcilmente se pueda identificar su nombre
cientfico.
63
Registrar legalmente conocimientos tradicionales implica un proceso de ida

y vuelta de documentos, entre la comunidad e INDECOPI. En esta seccin mostramos el proceso a seguir para que el registro presente las menores dificultades
y se den en el menor tiempo posible.
El trmite se puede resumir en:

1. En Asamblea Comunal designar a una persona responsable de la
inscripcin de conocimientos en INDECOPI y la intencin de la comunidad
por registrar conocimientos tradicionales.
2. Convocar a la comunidad y a las/os abuelas y abuelos para ensear los
conocimientos tradicionales y los recursos usados.
3. Recuperar el conocimiento tradicional usando la ficha Conocimientos de
nuestra comunidad.
4. Llenar la Solicitud Registro nacional de conocimientos colectivos de los
pueblo indgenas.
5. Enviar una muestra del recurso cuyo conocimiento se quiere registrar.
6. Enviar una carta indicando la direccin de la organizacin o comunidad
para que INDECOPI pueda enviar las notificaciones y dems informaciones
relacionadas con nuestras solicitudes.
7. Despus de recibir todos estos documentos y la muestra, INDECOPI se
pronunciar con una carta, por ejemplo, si:
64
- El conocimiento no se entiende (no est claro ni completo).

- Con la muestra enviada se pudo identificar el nombre cientfico de la
planta.
- El conocimiento estar en el Registro Nacional Pblico o al Registro
Nacional Confidencial.
8. Con una carta, la comunidad se pronunciar sobre las observaciones que
INDECOPI ha realizado a nuestras solicitudes.
El trmite, en documentos, comienza:
En asamblea, que puede ser ordinaria, extraordinaria o general, toda la comunidad acordar recuperar conocimientos en Registros Comunales inscribirlos
en los Registros Nacionales que administra el INDECOPI a nivel nacional.
El ejemplo de Acta Comunal lo hemos tomado de la que present la Comunida Nativa Bajo Aldea, dnde queda claro su intencin comunal por registrar
conocimientos tradicionales y la persona designada para realizar la inscripcin
de los conocimientos a nivel comunal y nacional.
Asamblea Ordinaria
En la comunidad nativa de Bajo Aldea, distrito de Peren, provincia de Chanchamayo, departamento de Junn, a los 18 das del mes de
julio del 2008 siendo las 9:22 am nos hemos reunidos la directiva de la
comunidad y comuneros en general para tratar las siguientes agendas.
1. Acordar sobre la recuperacin y tramitacin de nuestros
conocimientos tradicionales.
2. Nombrar a una persona responsable para la inscripcin de
conocimientos en INDECOPI.
3. Otros puntos.
Firmas de la directiva de la comunidad y de los presentes.
El jefe de la comunidad viendo la asistencia en su mayora de comuneros y comuneras dio inicio a la reunin con la primera agenda.
Informa detalladamente cmo registrar conocimientos tradicionales
y cmo inscribirlos en INDECOPI diciendo que es muy importante
valorar recursos de nuestros ancestros y que deben ser patentados por
la misma comunidad. Estando todos los comuneros y comuneras de
acuerdo en este punto.
Pasamos al segundo punto de la agenda para nombrar al responsable de la recuperacin de conocimientos y de realizar la inscripcin en
INDECOPI. Por unanimidad de la asamblea fue elegido el comunero(a)
................................... identificado (a) con DNI ..............
En los otros puntos de la agenda, hemos dado inicio en registrar
conocimientos de nuestra comunidad y entre ellos tenemos a los autores de las medicinas como Eduardo Zevallos Santiago, Rosa Villegas
Rosales y Arcadio Velazco Castillo.
No habiendo otro punto que tratar se levanta la reunin a las 2:00
pm, para mayor constancia, pasamos a firmar los presentes.
65
Los Registros Comunales deben recoger la informacin ms especfica posible

sobre el conocimiento para que cualquiera de la comunidad entienda fcilmente
su aplicacin.
El siguiente formato21 nos ayudar a recuperar el conocimiento lo ms claro
posible.
No _____
CONOCIMIENTOS DE NUESTRA COMUNIDAD
Hermano/a que comparte el conocimiento: _____________________________

A. Cmo se llaman las plantas o animales?
En idioma madre:
En idioma castellao/espaol:
1. ______________________
1. ______________________
2. ______________________
2. ______________________
3. ______________________
3. ______________________
4. ______________________
4. ______________________
B. Qu mal o enfermedad nos cura?
66
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
C. Qu parte y cunto de la planta o animal necesitamos?

1. __________________________________________________________________
2. __________________________________________________________________
3. __________________________________________________________________
4. __________________________________________________________________
21
Adaptado de Descripcin clara y completa que el INDECOPI requiere para registrar los conocimientos.
D. Paso a paso cmo preparamos el remedio?

1. ______________________________________________________________
2. ______________________________________________________________
3. ______________________________________________________________
4. ______________________________________________________________
5. ______________________________________________________________
E. Cunto tomamos aplicamos?, en qu momento?, por cunto tiempo?

________________________________________________________________
________________________________________________________________
F. Existe alguna contraindicacin u observacin?, a alguien le choca?

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
67
Una vez recuperado el conocimiento, llenaremos la siguiente hoja con la que

solicitaremos a INDECOPI el registro de nuestros conocimientos:
1
2
3
4
6
7
68
Aqu algunas recomendaciones para llenar la solicitud:
Las comunidades estamos constituidas legalmente como comunidades

campesinas si estamos en la parte andina comunidades nativas si estamos en la parte amaznica. Seleccionemos la opcin que nos corresponda
y llenemos los casilleros de acuerdo a nuestra comunidad. No olvidemos
el N de Registro Pblico de nuestra comunidad.
Si la comunidad es la que inicia el registro de conocimientos, marcaremos

el primer recuadro. Si la organizacin es la que inicia el registro de conocimientos, marcaremos el segundo recuadro y escribiremos el nombre de
la organizacin a la que pertenece la comunidad.
En Asamblea Comunal designaremos a una persona para que inscriba

los conocimientos de la comunidad en INDECOPI. Sus datos estarn en
los recuadros correspondientes.
Para llenar stos recuadros utilizaremos la informacin que est en la hoja

Conocimientos de Nuestra Comunidad: los nombres de los recursos y
para qu se usan.
Junto con la solicitud irn la hoja Conocimientos de Nuestra Comunidad, Acta de Acuerdo Comunal para registrar conocimientos tradicionales, y una muestra del recurso.
Finalmente, escribiremos la fecha de registro del conocimiento y lo firmar

la persona designada por la comunidad.
Las comunidades deben decidir dnde inscribir sus conocimientos en:

Registro Pblico o Registro Confidencial. Si el conocimiento es como un
secreto de la comunidad marcaremos Registro Confidencial.
69
Para enviar las muestras de las plantas podemos aprovechar los dilogos
en la comunidad para motivar a abuelos y abuelas que, para que enseen sus
conocimientos traigan plantas lo ms completas posibles, es decir, que tenga
flores, frutos, tallos, hojas y raz.
De esta manera, podremos enviarlas a INDECOPI para que la derive a otra
institucin especializada para que reconozca su nombre cientfico.
Las recomendaciones para enviar la muestra de la planta son:
1. La planta debe ser lo ms completa posible, que tenga flores, frutos, hojas,
tallos y raz.
2. Rociar sobre la planta alcohol de 70.
3. Envolverla en papel peridico.
4. Ponerla en una bolsa de plstico.
5. Colocar el nombre de la planta y la comunidad en la bolsa con plumn
indeleble.
6. Colocar todas las bolsas en una caja dura para que no se maltraten las
muestras.
No olvidemos que en este tema podemos generar alianzas o solicitar ayuda

de amigos. Junto con la descripcin del conocimiento, la solicitud y la muestra
enviaremos una carta indicando una direccin a la que llegue fcilmente las
notificaciones que INDECOPI enve a las comunidades.
70
Las notificaciones son documentos formales en los que INDECOPI nos da

noticias sobre nuestras solicitudes:
- Si algn conocimiento necesita ser ms detallado.
- Si necesitamos enviar otra muestra del recurso porque la que enviamos
no sirvi para identificar el nombre cientfico.
- Otras informaciones.
Generalmente las comunidades u organizaciones regionales tienen direcciones como:
Carretera Marginal Km. 56
Comunidad Nativa Kivinaki
Centro poblado de San Fernando de Kivinaki
Peren, Junn
Si no estamos seguros/as que el correo pueda llegar a nuestra direccin
damos la de nuestra comunidad u organizacin. Tambin, podemos dar una
direccin alternativa mediante una carta como esta:
Kivinaki, 22 de agosto del 2008
Srs.
Direccin de Invenciones y Nuevas Tecnologas
INDECOPI
Ciudad.-
Estimados/as amigos/as de INDECOPI.Mi nombre es Maril Quinchori, soy ashninka y representante ante INDECOPI para el registro de los conocimientos de la Comunidad Nativa
Kivinaki, distrito de Peren, provincia de Chanchamayo.
Les informo que para evitar que las notificaciones y otras informaciones
sobre nuestras gestiones no lleguen a nuestra comunidad o se pierdan en
el camino pueden enviarse a la direccin: Jr. Palma Real 624, Pichanaki.
_______________________________
Maril Quinchori
DNI 04314254
Jefa de la Comunidad Nativa Kivinaki
Saludndolos cordialmente,
71
Estos documentos los ingresaremos por mesa de partes de INDECOPI, el

que quede ms cerca de nuestras comunidades u organizaciones.
Despus de ello, INDECOPI asignar a cada solicitud un nmero como:
0002157 2008/DIN.
Para pronunciarse sobre nuestras solicitudes primero revisar libros especializados sobre recursos y conocimientos tradicionales porque hay mucha
informacin que ya sali de las comunidades y que est publicada.
A la direccin que enviamos INDECOPI dirigir las notificaciones, como sta:
- En el caso de que al conocimiento le falte informacin o no este claro:
DIRECCIN DE INVENCIONES Y
NUEVAS TECNOLOGAS
INSTITUTO NACIONAL DE DEFENSA DE LA
COMPETENCIA Y DE LA PROTECCIN DE LA
PROPIEDAD INTELECTUAL
SOLICITANTE
REPRESENTANTE :
DOMICILIO
72
Expediente: N _____________/DIN
Modalidad: Conocimientos Colectivos
Lima, 22 de Setiembre de 2008
Visto en fecha el expediente se ha verificado que el solicitante ha presentado una descripcin
del conocimiento colectivo que no se considera clara y completa, requisito sealado
en el inciso (e) del artculo 20 de la Ley 27811, en tal sentido: Cumpla con presentar una
descripcin clara y completa del conocimiento colectivo objeto de registro en el plazo de
seis meses, contados desde la recepcin de la presente notificacin, bajo apercibimiento
de declarar la solicitud en ABANDONO de acuerdo a lo establecido en el artculo 21 de
la citada norma.
- En el caso de que no se haya identificado el nombre cientfico:
DIRECCIN DE INVENCIONES Y
NUEVAS TECNOLOGAS
INSTITUTO NACIONAL DE DEFENSA DE LA
COMPETENCIA Y DE LA PROTECCIN DE LA
PROPIEDAD INTELECTUAL
SOLICITANTE
REPRESENTANTE :
DOMICILIO
Expediente: N _____________/DIN
Modalidad: Conocimientos Colectivos
Lima, 22 de Setiembre de 2008
Visto en la fecha el expediente se ha verificado que el solicitante no ha presentado la muestra

del recurso biolgico sobre el que versa el conocimiento colectivo objeto de registro, siendo
este un requisito de acuerdo a lo sealado en el ltimo prrafo del artculo 20 de la Ley
27811, en tal sentido: Cumpla con presentar la muestra del recurso biolgico _______
en el plazo de seis meses, contados desde la recepcin de la presente notificacin, bajo
apercibimiento de declarar la solicitud en ABANDONO de acuerdo a lo establecido en el
artculo 21 de la citada norma.
73
A la misma daremos respuesta con una carta como la que sigue:
San Martn de Hercomarca, 25 de noviembre de 2008
Sr. Bruno Merchor Valderrama

Director de Invenciones y Nuevas Tecnologas
INDECOPI
Calle de la Prosa 138
SAN BORJA
Asunto: Solicitudes de Conocimientos Colectivos de la Comunidad

Campesina San Martn de Hercomarca.
Reciba los fraternales saludos de la Comunidad Campesina San Martn

de Hercomarca de la Provincia de Vilcashuamn, regin de Ayacucho.
En mi calidad de representante de la Comunidad en el trmite del registro

de los conocimientos colectivos de nuestra comunidad, presento los documentos que solucionan los requerimientos realizados por la Direccin
para el trmite correspondiente.
74
Asimismo solicitamos reemplazar la descripcin clara y completa de los

expedientes:
- 000_____-2008/DIN,
- 000_____-2008/DIN.
Estando a la espera de nuevas comunicaciones,
_______________________________
Mario Crisstomo Pomasoncco
DNI 20533622
Presidente de la Comunidad
Campesina San Martn de Hercomarca
Despus de aclarar los conocimientos y haber identificado el nombre cientfico de la planta, el INDECOPI resolver a qu Registro le corresponde el
conocimiento: al Registro Nacional o Registro Confidencial.
Finalmente, la comunidad recibir un certificado como el siguiente que
indica el registro y posesin que la comunidad tiene sobre el conocimiento
registrado.
TITULO N 0000
La Direccin de Invenciones y Nuevas Tecnologas del Indecopi certifica que por mandato de la Resolucin N ______ -2008/DIN-INDECOPI de fecha __ de _____ de _____, ha quedado inscrito en el Registro
Nacional Pblico y/o Registro Nacional Confidencial de Conocimientos Colectivos de los Pueblos
Indgenas, el siguiente conocimiento colectivo:
Vinculacin :
Nombre Cientfico
Solicitud :
Fecha de Presentacin
Comunidad :
Familia :
75
VII. Recomendaciones
Las siguientes son recomendaciones para los actores llamados a desarrollar
acciones concretas a fin de promover conocimientos tradicionales y proteccin
de la biodiversidad.
Para el Estado:
- La riqueza de la biodiversidad y conocimientos tradicionales alimentaran
perfectamente polticas de salud, agrarias, culturales, de alimentacin e
ingresos en las comunidades indgenas. Para ello, debemos garantizar que
los aportes de las comunidades sean evidenciados, se desarrollen dilogos
francos y abiertos entre organizaciones indgenas y las instituciones del
Estado.
- Conocimientos tradicionales y biodiversidad indgena abren nuevas

puertas para propuestas futuras. Bancos genticos estn en manos
de cientficos y la bioprospeccin en manos de empresarios. Estas
posibilidades de desarrollo son lejanas y ajenas a las comunidades y los/
as mayores andinos y amaznicos. Las alianzas con plena participacin
indgena seran una va por dnde tenemos que avanzar.
76
- Conservar biodiversidad in situ implica comprender las interdependencias,

fluidez y retroalimentaciones entre lo vivo y cercano con lo aparentemente
quieto y lejano. Ros, plantas, rboles, pastos, animales, insectos entre
montaas verdosas, amarillentas o marrones todos son parte de la unidad
y de la interdependencia. En ese sentido se hace imperante la proteccin
y manejo adecuado de territorios indgenas.
- Registrar conocimientos tradicionales implica la escritura de los mismos.
Sin embargo, los pueblos indgenas son bsicamente orales. La memoria
amplia, detallada y activa se convierte en una fortaleza de los mayores
que bien puede ser complementada con el dominio de los jvenes de la
escritura.
Es necesario revisar los formatos para registrar conocimientos a fin de que
sea ms gil, se complementen y evitar duplicidades en la escritura de la informacin.
Para las organizaciones y comunidades indgenas:

- Instar al Estado en la construccin de mecanismos ms eficaces para la
proteccin de los derechos a la propiedad intelectual y cultural de los
pueblos indgenas. Se recomienda que sean las propias organizaciones
indgenas quienes implementen y manejen a nivel local y regional
programas para recoger, preservar y diseminar estos conocimientos y
recursos, as como los productos derivados de ellos.
- Trabajar estrategias de sensibilizacin para eliminar el prejuicio que existe
sobre la medicina tradicional, muchas veces calificada como prctica
ritual sin fundamento cientfico. Las organizaciones indgenas tienen la
responsabilidad de incidir ante el Estado y los organismos de salud para
que su saber sea incorporando a la medicina convencional en una unin
intercultural.
- Conocer a profundidad las caractersticas, clasificacin, sistemas e
interdependencias de la flora en territorios andinos y amaznicos involucra
la participacin de los depositarios de saber. Principalmente por el
idioma y por la comprensin detallada que otorga el vivir en comunidad
generaciones por generaciones.
Finalmente, recuperar conocimientos no sera una tarea tan urgente si la

sociedad local y mundial se abriera a una perspectiva intercultural, promoviendo y reconociendo lo valioso, hermoso, en ltima instancia lo til de cada
cultura. No sera tan crtico cuando en las comunidades los/s mayores sabios/
as no superan la decena. Es cierto que mujeres y hombres de las comunidades
poseen conocimientos, los ms generales y de uso cotidiano, pero los mayores
y profundos estn en las mentes de los abuelos/as. En ese sentido, es pertinente
plantear la necesidad de promover prcticas desde las instituciones y organizaciones locales que revaloren el patrimonio cultural material e inmaterial, por
derecho y por bienestar.
- Las ltimas modificaciones en las Leyes sobre la propiedad intelectual

indgena obligan a desarrollar iniciativas legales que devuelvan y
refuercen la capacidad y rol de negociacin de las comunidades y
organizaciones indgenas sobre sus conocimientos tradicionales. Este
punto es urgentemente necesario ya que se trata de un proceso de ejercicio
de derechos y de ciudadana que evidencia a los pueblos y comunidades
como dueos de ese patrimonio cultural inmaterial y que por ello deben
saberlos recuperar, promover y negociar.
77
VIII. Anexos
1. Acta de la Comunidad nativa Bajo Aldea (Peren, Chanchamayo) aprobando

el registro de conocimientos tradicionales y designando al responsable de la
funcin.
78
2. Recomendaciones Generales del Primer Foro Internacional de Mujeres Indgenas, abril 2008.
FORO INTERNACIONAL DE MUJERES INDIGENAS

COMPARTIENDO AVANCES PARA NUEVOS RETOS
LIMA, 14-16 Abril
RECOMENDACIONES GENERALES
1. Reconocer que la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas
adoptada por la Asamblea General en septiembre del 2007 establece un marco
para continuar la lucha de las mujeres indgenas por el ejercicio pleno de los
derechos de nuestros pueblos.
3. Invitar a toda la comunidad internacional, movimientos sociales, organizaciones de mujeres, agencias de las Naciones Unidas, cooperacin internacional,
acadmicos, medios de comunicacin y otras entidades a utilizar el marco
establecido por la Declaracin en sus polticas, programas y proyectos y su
relacionamiento con pueblos y mujeres indgenas.
4. Publicitar y difundir convenios, instrumentos y tratados internacionales relevantes para los pueblos indgenas y afrodescendientes as como los informes
elaborados por los pases y las recomendaciones realizadas por los comits
incluyendo el convenio 169 de la OIT, el CERD, la CEDAW, la Plataforma de
Accin de Beijing, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Plan de Accin
para el Segundo Decenio de los Pueblos Indgenas, las recomendaciones del
Relator Especial y la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
5. Elaborar estrategias de comunicacin para llegar a las instituciones gubernamentales, funcionarios y funcionarias pblicos en especial jueces y proveedores
2. Comprometernos en forma activa a trabajar en distintos niveles internacionales, nacionales y locales para la implementacin de los derechos reconocidos
en la Declaracin y otros instrumentos.
79
de servicios, la sociedad civil y los pueblos indgenas y afrodescendientes, y

considerando la produccin de versiones populares, en los diversos idiomas
indgenas y la difusin a travs de programas locales de radio y otros medios
RECOMENDACIONES TEMTICAS
TEMA 2: Territorio, medio ambiente, recursos naturales
a. Promulgar e implementar polticas pblicas formuladas en el marco de
los convenios y tratados internacionales relacionados con los pueblos
indgenas para hacer frente a: la alteracin de la biodiversidad por la
expansin del monocultivo, expansin forestal, cambio climtico y
migracin a las ciudades por degradacin ambiental.
b. Resguardar nuestro territorio con la prctica del derecho indgena.
c. Establecer mecanismos de vigilancia sobre mega proyectos en los territorios
indgenas.
d. Crear estrategias para enfrentar las actividades extractivas en las tierras
y territorios indgenas, las prcticas mineras y la extraccin del petrleo.
TEMA 3: Cambio climtico y su implicancia para pueblos indgenas
80
a. Tomando en cuenta que las medidas de mitigacin ante los efectos

del cambio climtico afectan de forma negativa la vida de los pueblos
indgenas, las mujeres indgenas nos comprometemos para garantizar la
continuidad de nuestras culturas y formas de vida incluyendo prcticas
productivas tradicionales.
b. Estados y agencias apoyen los proyectos de Pueblos Indgenas para
implementar medidas de mitigacin.
c. Desarrollar capacidades tcnicas y de negociacin entre los pueblos
indgenas y en particular entre las mujeres para participar en igualdad
de condiciones en los procesos de anlisis y definicin de medidas de
mitigacin.
d. Recomendar al Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indgenas
que elabore un informe sobre el impacto del cambio climtico en los
pueblos indgenas.
TEMA 4: Propiedad intelectual, conocimiento tradicional y biodiversidad
a. Reconocer y respetar la propiedad intelectual colectiva y transgeneracional
de los pueblos indgenas sobre sus saberes, innovaciones y prcticas, segn
sus costumbres.
b. Definir criterios de proteccin de conocimientos tradicionales y propiedad
intelectual de pueblos indgenas divididos por fronteras estatales.
c. Implementar estrategias para afianzar el dilogo y respeto intergeneracional
entre mujeres, abuelas, hombres y nios, reconociendo la importancia del
trabajo en la familia y comunidad para mantener la propiedad intelectual

y los conocimientos.
d. Respetar y aplicar los sistemas jurdicos nacionales y la normativa
internacional en materia de biodiversidad (tierra, territorios, aguas,
culturas, cementerios y espiritualidad) incluyendo la implementacin de
medidas para eliminar las inconsistencias y contradicciones jurdicas en
los niveles locales, regionales e internacionales.
e. Fomentar nuestra soberana alimentaria fomentando la produccin para
garantizar el derecho a la alimentacin de nuestros pueblos incluyendo
el cultivo y preservacin de nuestras semillas y plantas alimenticias
originarias.
f. Trabajar para el reconocimiento de los lugares sagrados como parte
inherente de los territorios de uso tradicional de los Pueblos Indgenas.
g. Crear capacidad y fortalecer a las organizaciones indgenas para poder
ejercer la administracin y el control de los registros de conocimiento.
h. Debatir las implicancias de las declaraciones del patrimonio de la
humanidad por parte de la UNESCO sin el consentimiento indgena.
TEMA 8: Salud Sexual reproductiva prevencin VIH/SIDA.
TEMA 14: Salud Espiritual de las Mujeres Indgenas.

a. Resguardar nuestros patrimonios, fortalecer la espiritualidad frente a las
amenazas del sistema globalizado que la amenaza.
a. Mejorar las oportunidades de vida de las nias, adolescentes y mujeres

indgenas y disminuir la vulnerabilidad a la morbi-mortalidad materna
a travs de la postergacin de la edad del matrimonio, reduccin del
embarazo de nias y aumento del nivel educativo.
b. Trabajar por lograr la reduccin y acabar con la violencia contra las
mujeres en todos los niveles y formas incluyendo los mbitos domsticos
y comunales. Estudiar su vinculacin con el consumo de alcohol y otros
procesos de descomposicin social como la migracin.
c. Trabajar con mucha urgencia en prevencin del VIH, implementar servicios
de deteccin rpida en las zonas rurales e investigar sobre la situacin del
VIH en las comunidades indgenas.
d. V incular la medicina tradicional con la medicina occidental en
establecimientos y servicios de salud, contar con personal indgena y
bilinge en los servicios de salud y reconocer el valor de las parteras en
el acompaamiento del proceso reproductivo controles prenatales, parto,
y puerperio.
e. Promover que las organizaciones indgenas en particular de mujeres
indgenas participen en la vigilancia comunitaria, regional y nacional de
la calidad de los servicios de salud.
81
b. Considerar la salud como un derecho de los pueblos indgenas y

afrodescendientes como un derecho obligatorio que debe garantizar el
Estado.
c. Fortalecer el mecanismo de informacin y participacin de las mujeres
indgenas que permitan generar propuestas para proteger los conocimientos
tradicionales de los pueblos indgenas.
d. Garantizar la participacin de los guas espirituales en los eventos de
mujeres indgenas en todos sus niveles, y buscar lugares adecuados para
la realizacin de las ceremonias espirituales.
e. Luchar por la preservacin de las plantas sagradas, en especial la hoja de
coca.
f. Garantizar el consentimiento libre, previo e informado frente a cualquier
proyecto de salud y/o de empresas farmacuticas que afecten directa o
indirectamente a los pueblos y mujeres indgenas, incluyendo medidas de
sanciones para las corporaciones y movimientos religiosos que se apropian
de los conocimientos indgenas.
82
BIBLIOGRAFA
Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y Propiedad Intelectual
2002
Ley 27811, Rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de
los pueblos indgenas vinculados a los recursos biolgicos. Lima.
Convenio sobre Diversidad Biolgica
1993
Convenio sobre la Diversidad Biolgica.
Comunidad Andina de Naciones
2000
Decisin 486. Lima.
Chirapaq
2007
Documento de proyecto Recuperacin del conocimiento tradicional sobre biodiversidad alimentaria y medicinal en comunidades
quechuas y ashninkas del Per. Lima.
Grupo de Trabajo de Expertos Indgenas sobre Conocimientos Tradicionales
de la Comunidad Andina de Naciones.
2004
Elementos para la proteccin sui generis de los conocimientos tradicionales colectivos e integrales desde la perspectiva indgena.
Lima.
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura

2006
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural e Inmaterial.
Foro Internacional de Mujeres Indgenas
2008
Recomendaciones generales y especficas. Foro Internacional de Mujeres Indgenas Compartiendo avances para nuevos retos. Lima.
Red de Accin en Agricultura Alternativa
2009
Ultimas Modificaciones de normas para la implementacin del TLC
sobre patentes atentan contra los recursos genticos y los derechos de
los conocimientos colectivos de las Comunidades. Nota de Prensa.
Lima.
Rmrrill R.
2009
Con el TLC la biopiratera amenaza la Amazona. Diario La Primera. Lima.
Organizacin Internacional del Trabajo

1992
Convenio 169 de la OIT. Ginebra.
83
Sociedad Peruana de Derecho Ambiental

2009
Comentarios a la Ley N 29316 en materia de propiedad intelectual.
Lima.
Simpson, T.
1997
Patrimonio Indgena y Autodeterminacin. Programa de los Pueblos de los Bosques y Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos
Indgenas. Documento IWGIA N 22. Copenhague, Holanda.
Ten, F. y Laird, S.
1999
The Commercial Use of Biodiversity. Access to Genetic Resources
and Benefit Sharing. London.
84

Los Conocimientos Indígenas y Su Protección Legal en El Perú

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Los Conocimientos Indígenas y Su Protección Legal en El Perú

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS

Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Serie: Indgenas en accin / 7

Los conocimientos indgenas y su proteccin legal en el Per. Experiencias quechua y ashninka

Elaboracin: Nadesca Pachao, Programa Soberana y Seguridad Alimentaria

Datos bsicos de la experiencia

II. Sueos y aspiraciones quechuas y ashninkas

III. La experiencia sistematizada

3.1 El contexto de la experiencia

3.2 La propuesta y su implentacin

IV. Etapas de la experiencia

Conociendo nuestros derechos de propiedad intelectual

Socializando la Ley 27811

Organizndonos para implementar la Ley 27811

Registro de conocimientos sobre biodiversidad

Cierre del proceso - encuentro de sabios y sabias

VI. Gua para proteger conocimientos indgenas 61

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Experiencias quechua y ashninka

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

En el marco de estas inquietudes y preocupaciones la vigencia de la Ley 27811 que

Experiencias quechua y ashninka

I. Datos bsicos de la experiencia

Federacin de Club de Madres de Vilcashuamn.

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

La experiencia fue concebida desde un enfoque de derechos, intergeneracional, de gnero e intercultural.

Experiencias quechua y ashninka

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Mapa 1. Provincia Vilcashuamn, Ayacucho

Experiencias quechua y ashninka

Mapa 2. Provincia Peren, Junn

II. Sueos y aspiraciones

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Cleofs Rojas, quechua, comunidad de Vischongo

Experiencias quechua y ashninka

jer lder. Las capacitaciones me interesan, me ayudan porque vamos abriendo

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Me siento agradecido, alegre y

Bilda Tovar, ashninka, comunidad nativa Kivinaki,

Experiencias quechua y ashninka

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Eduardo Zevallos, ashninka, comunidad Bajo Aldea

Experiencias quechua y ashninka

Rosa Villegas, ashninka, comunidad Bajo Aldea

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Felicia Castillo, ashninka, comunidad Bajo Aldea

Cesar Quinchori, ashninka, comunidad

Experiencias quechua y ashninka

Amalia Pascual, ashninka, comunidad

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Experiencias quechua y ashninka

III. La experiencia sistematizada

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Nuestro inters por llevar adelante esta experiencia no se entendera sin

Avances y retrocesos en la legislacin internacional y nacional

Experiencias quechua y ashninka

Es particularmente importante el artculo 8j del CDB:

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Experiencias quechua y ashninka

LOS CONOCIMIENTOS INDGENAS Y SU PROTECCIN LEGAL EN EL PER

Ley 27811, Rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de los pueblos

Artculo 5. Objetivos del rgimen

Red de Accin en Agricultura Alternativa.