Trabajo acadmico

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE
SALAMANCA

Licenciatura en Estudios
Eclesisticos
Seminario: Autores y corrientes de
renovacin teolgica 1900-1950
Profesor: Dr. Gonzalo Tejerina
Arias
Alumno: Damiano Tonegutti
1

Curso 2009-2010
Trabajo sobre la obra de Romano Guardini:
La realidad humana del Seor. Aportacin a una
psicologa de Jess

Datos biogrficos de Romano Guardini1

Naci en Verona el 17 febrero de 1885, hijo de un diplomtico. Fue
ordenado sacerdote en Maguncia en 1910 y en la posguerra de 1918 se
incorpor a las tareas del Movimiento de juventud y del Movimiento litrgico
que inspiraran sus mejores obras, nacidas en un clima de inquietud y
desconcierto espiritual. Inici su labor universitaria en Bonn, hacia 1922, como
profesor de Dogmtica, y un ao ms tarde pas a la Universidad de Berln a
regentar la recin fundada ctedra de Filosofa de la religin y concepcin
catlica del mundo. Posea un estilo muy personal que lo distingua tanto del
fro academicismo alemn de la poca, como de la exaltacin romntica que
predicaba una vuelta a la naturaleza. Sus clases consistan en una clida
invitacin a la autenticidad del pensamiento integral, de la vida intelectual
comprometida y abierta a la hondura del misterio.
Alejado de su ctedra y confiscado el castillo de Rothenfels -centro del
Movimiento litrgico- por el Gobierno nacionalsocialista en 1939, Guardini se
retir a la soledad de una aldea bvara. En 1945 le llamaron a ocupar una
ctedra en la Universidad de Tubinga y , cuatro aos ms tarde, en la
Universidad de Munich, en donde cosech una grande popularidad entre el
estudiantado hasta 1963, en que se vio obligado, por razones de edad y de
enfermedad a aceptar su bien merecido retiro. Muri en Munich el 2 oct. 1968.

Obras y pensamiento2

LPEZ QUINTS, A., Romano Guardini, en: Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp, 1991

VILANOVA, E., Historia de la teologa cristiana, Tomo 3, Herder, Barcelona, 1992, p. 870-871;
LPEZ QUINTS, A., Romano Guardini, maestro de vida, Ediciones Palabra, Madrid, 1998, p.
393-408

Romano Guardini, con sus publicaciones, penetr como pocos hicieron en

el mbito general de la cultura desde un punto de vista teolgico, con una
perspectiva existencial y a veces dramtica. Fue un pensador intuitivo, ms
que telogo o liturgista y su labor intelectual respondi a las instancias morales
y espirituales del momento. Con su visin comprehensiva y holista del mundo
Guardini confiri al cristianismo todo su poder de sugestin sobre el hombre
desamparado del posguerra. Ello explica que desde muy joven se haya
convertido en un maestro, polarizando en su torno una juventud slo dispuesta
a plegarse al poder de un espritu potente3.
Su obra es muy extensa y abarca temas muy variados. Entre las obras de
tema religioso podemos destacar, en primer lugar, a las que versan sobre el
tema de la liturgia y vida espiritual. Entre ellas recordamos slo El Espritu de
la Liturgia (1918), El Seor (1937), La Madre del Seor (1955) y el libro del que
se hace el resumen en estas pginas La realidad humana del Seor (1958). En
segundo lugar, entre las obras de teologa y Biblia, recordamos a La imagen de
Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento (1936) y La esencia del Cristianismo
(1938). En tercer lugar, escribi obras de pedagoga religiosa como Cartas del
lago de Como (1927) que tienen como subttulo en alemn La tcnica y el
hombre, Las etapas de la vida (1953) y La aceptacin de s mismo (1953). Otro
gran sector de su obra consiste en las obras de temas filosficos: entre ellas
destacan El contraste. Ensayo de una filosofa de lo viviente concreto (1925),
Mundo y persona. Ensayos para una teora cristiana del hombre (1939), El fin
de la modernidad (1950). Un tercer sector de su produccin consiste en las
interpretaciones, que son fruto su lectura de algunos clsicos de la literatura
de los cuales saca las ideas fundamentales que les subyacen. Recordamos a El
universo religioso de Dostoevski (1932), Pascal y el drama de la conciencia
cristiana (1935) y Principio. Una interpretacin de San Agustn (1944). Otros
trabajos tratan de R.M. Rilke, Dante, Hlderlin y Scrates. En cuarto lugar y
ltimo lugar, se encuentran en Guardini algunas traducciones recordamos las
del Cantoral alemn, del Salterio alemn y de algunos textos litrgicos y
algunos escritos autobiogrficos.

Resumen de la obra de R. Guardini: La realidad

humana del Seor. Aportacin a una psicologa de
Jess.
Edicin original: Die menschliche Wirklichkeit des Herrn. Beitrge zu einer
Psychologie Jesu, Werkbund, Wrzburg, 11958. Traduccin al castellano: La

LPEZ QUINTS, A., Romano Guardini, en: Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp, 1991

realidad humana del Seor. Aportacin a una psicologa de Jess, Cristiandad,

Madrid, 1966

A. Introduccin

En la parte introductoria del prlogo Guardini informa, en primer lugar,

que el libro en su forma definitiva es el resultado de unos trabajos realizados a
lo largo de diez aos y anteriormente expuestos en una serie de conferencias.
Seguidamente pasa justificar la idea bsica de su texto y a presentar las
caractersticas de la metodologa de su trabajo (p. 15-33).
En primer lugar expone las razones por las que considera que la
psicologa de Jess resulta ser una de las tareas ms apremiantes que tiene
que plantear la teologa (p. 17). Esta ciencia posibilita analizar la estructura
de la personalidad de los hombres, especialmente de las grandes
personalidades, permitiendo obtener resultados importantes para la
inspiracin y la educacin de la sociedad. Sin embargo esta misma ciencia est
condicionada profundamente por los motivos que orientan su investigacin. A
razn de esto la misma ciencia puede convertirse en un arma de doble filo con
la cual, en vez de poner de manifiesto los elementos que hacen de una
persona una grande personalidad, se busca reducir la persona a un conjunto
de caractersticas infrahumanas. Segn los motivos que subyacen a la
investigacin psicolgica se puede ensalzar la persona o disoverla. Ejemplos
contemporneos de estas intenciones subyacentes son el democratismo
radical, el positivismo-materialismo y el totalitarismo que, cada uno a su
manera, tiene inters a manipular el hombre reduciendo su dignidad para
perseguir sus fines de poder. De esta manera es comprensible la generalizada
desconfianza en la aplicacin de la ciencia psicolgica a una personalidad
como la de Jess. El principio que debe regir a la investigacin es que slo se
puede conocer al hombre a partir de algo que est sobre l, no a partir de
algo que est debajo de l.
Despus de un breve recorrido histrico de las primeras afirmaciones
cristolgicas de los dogmas, Guardini reconoce que en la ltima etapa del
pensamiento se haba llegado a preguntarse cmo estaba en la Historia el Hijo
de Dios hecho hombre (p.20). Ya se haban disipado las dudas sobre la doble
naturaleza del Verbo encarnado pero quedaba el interrogante sobre la singular
historicidad de Jess. A las primeras respuestas insuficientes que se dieron a la
cuestin la Iglesia respondi con seguridad rechazando estos intentos. El
carcter de la respuesta era, sin embargo, meramente negativo, y para
Guardini esto no era suficiente. Haba llegado el momento de emprender la
4

labor positiva de buscar comprender el ser hombre de Jess: la existencia

de Jess fue un existir realmente terrenal, fue historia cumplindose en su
integridad: la experiencia interior y exterior, el encuentro con hombres y cosas,
la decisin y actuacin en cada momento, y as sucesivamente. Todo ello se
cumple en estructuras de ser y de acontecer, pero eso quiere decir que puede
entenderse (p.20). Al investigar la estructuras humanas del obrar, sentir y
pensar de Jess, la psicologa se convierte en el mtodo ms adecuado para
realizarlo. Sin embargo, a causa de la unicidad del objeto estudiado, de su ser
superior irreducible a otros fenmenos parecidos, el resultado del anlisis est
destinado a desembocar infaliblemente en la incomprensibilidad del ser
humano de Dios.
La tarea de esta psicologa teolgica se hace necesaria no slo para la
psicologa sino tambin por la misma vida cristiana. La persona y la vida de
Jess son normativas para el cristiano: si la accin y pasin de Cristo, su
actitud y sentimientos, han de aclarar y orientar nuestra existencia humana, si
la idea del hombre nuevo que est transformando en la imagen [del
esplendor del Seor] ha de alcanzar un contenido evidente e inspirador,
entonces es preciso que esta imagen se haga ms concreta de lo que suele
ser casi siempre (p.23). En este sentido sera interesante ir a descubrir las
homilas de los Padres, los escritos de orientacin pastoral y las obras de los
msticos, que, antes de la literatura cientfica, han buscado llegar a concretar
ms los rasgos humanos de Jess para que pudieran ser verdaderamente
inspiradores. El mismo Guardini reconoce haber realizado esta operacin, que
l llama psicologa teolgica, en sus libros La Madre del Seor (1935) y El
Seor (1937).
En la ltima parte del Prlogo Guardini explica su mtodo que consiste en
utilizar todo el Nuevo Testamento como fuente. En contraposicin a la
tendencia que quiere distinguir el Jess histrico del Cristo de la fe, en vista de
lo cual busca un estrado ms genuino debajo de los textos, Guardini defiende
que la imagen real de Cristo es la que ofrece el conjunto del Nuevo Testamento.
Los escritos ms tardos representan nuevas perspectivas de Cristo porque son
fruto de manifestaciones posteriores de la realidad de Cristo por obra del
Espritu y de la diversidad de circunstancias en las que vivieron los apstoles.
No hay una representacin ms originaria y por tanto ms fiel al Jess
histrico entre los autores del NT, sino una serie de representaciones todas
igualmente vlidas. Las representaciones de San Juan y de San Pablo son
igualmente vlidas a las de San Marcos y
de San Mateo. Estas
representaciones en su totalidad constituyen el objeto vlido de la teologa la
Revelacin - que debe ser estudiada de manera cientfica. Esto significa que
deben ser estudiadas mediante un mtodo adecuado, que en este caso implica
considerar la memoria de todos los Apstoles y a travs de todo el tiempo de
5

sus manifestaciones, hasta su muerte. Si se prescindiera de este mtodo se

destruira el objeto que se quiere estudiar.

B. Lo histrico-biogrfico

1. Forma de vida
En cuanto a los datos histricos biogrficos es de subrayar el anlisis que
hace Guardini de la forma de vida de Jess. Analiza primeramente las
relaciones de Jess con los dems: los Doce, los discpulos, los amigos, los
publicanos y pecadores y, ms en general, las diversas clases y grupos del pas
(fariseos, saduceos, doctores, pobres, paganos, etc.). Luego analiza sus
costumbres de vida: los lugares donde ensea, su manera de orar, su relacin
con el culto, la dinmica que le lleva de estar rodeado de una multitud al
buscar una soledad de oracin. Todo estos elementos llevan a Guardini a
concluir que Jess acta como un maestro religioso vagabundo, pero cuyo
vagabundeo no es expresin de afn errabundo natural (p. 50) sino que es
dictado por una necesidad interior, lo que S. Juan llama la Hora.
Guardini por ltimo se pregunta: Qu impresin produce, en conjunto, la
presencia de Jess? Frecuentemente ha sido retratado como el compasivo o
el bondadoso, o tambin como hombre frgil en contraposicin con las
figuras poderosas del Antiguo Testamento como Moiss y Elas. Pero estas
descripciones significaran quedarse con una imagen de Jess gravemente
reductiva. Lo que se puede extraer de una lectura objetiva de las fuentes es
que la impresin que Jess hizo sobre sus coetneos fue patentemente la de
una fuerza misteriosa (p. 53). Est lleno de un poder que sera capaz de toda
irrupcin y toda la violencia (p.54), pero que aparece dominado y controlado
(cf. Mt 16,14; Lc 7,16; Lc 5,8) y transformado por una profunda bondad y
suavidad (p.54). En sntesis se pueden expresar todas estas caractersticas
diciendo que en Jess hay una humanidad milagrosamente pura (p. 54).
Esto acontece no a pesar del poder enorme del Espritu, sino gracias a este
mismo Espritu. La unidad de poder y humanidad es por tanto el rasgo ms
esencial de la figura de Jess. Expresado en otras palabras, caracterstica
esencial de Jess es el no ser chocante (p.54). Faltan en l las actitudes
violentas, las acciones trastornadoras y las palabras gigantescas (p.55).
Los milagros que realiza - las resurrecciones de los muertos, dar de comer a
millares, caminar sobre el mar - permanecen hechos extraordinarios, pero al
mismo tiempo tienen algo que se podra decir natural. El comportamiento de
Jess debe de haber sido muy sencillo y su porte no tena que saltar
particularmente a la vista. Sus palabras, considerndolas desde el punto de
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vista de filosfico o esttico, no eran palabras inslitas sino cotidianas. Pero si

se las considera en referencia a la existencia manifiestan una fuerza y una
sabidura completamente fuera de lo comn porque ponen en movimiento la
existencia misma (p.55)

2. Estructura de fondo
Guardini procede a un anlisis de lo que es la forma de existencia o
estructura de fondo de Cristo - expresiones que traducen la palabra
alemana Grundgestalt. Como punto de partida Guardini recuerda la operacin
de Nietzsche que haba propuesto
una forma de existencia humana
indipendiente y contrapuesta a la de Cristo. El mismo Zarathustra aparece
como un Anti-Evangelio y anuncia la lucha contra lo cristiano de la cultura
europea. La cuestin de definir la estructura de fondo de Cristo reviste por
tanto una primaria importancia de cara al porvenir del cristianismo. Para ello,
en primer lugar, Guardini pasa en revista unas formas de existencia modlicas
que han influido potentemente en la cultura tanto occidental como oriental,
pero que se quedan insuficientes para definir la forma de existencia de Cristo.
Estas formas est representadas por Scrates, Aquiles, el filsofo estoico
encarnado por Epcteto, Eneas y Buda. Los perfiles de cada uno de ellos no son
adecuados para definir a la forma de existencia de Cristo ya que no se puede
hablar de l como una figura.
Su vida no es la realizacin de un
perfeccionamiento, como es el caso de Scrates. Tampoco es una vida de
hechos heroicos, como es el caso de Aquiles. Tampoco su actitud es la de un
estoico que se separa de un mundo enemigo retrayndose en s mismo, como
es caso de Epcteto. Y tampoco vive Jess segn un plano de orientacin divina
extendido ante su mirada, como es el caso de Eneas.
En segundo y ltimo lugar se busca definir la forma de existencia de
Cristo. Su actitud aparece en la historia del hombre por primera vez: l acepta
lo que le acontece, con la conciencia de estar enviado por el Padre y de querer
cumplir su mandato. Se muestra su acuerdo con la voluntad de Dios, que
empuja todo lo que acontece a la ntima familiaridad del amor de Dios. Pero
por el hecho de que todo lo que acontece se convierte en expresin o medio de
ese amor, todo lo terrenal recibe una importancia para Dios, de la que no tuvo
idea previa hasta entonces ningn mito (p.69). An as emerge la sospecha de
que la vida de Jess podra parecerse de alguna manera a la de Eneas, que
cumpli con paciencia y lucha la misin divina a l confiada. Sin embargo,
para Jess el escndalo es la situacin en que ha de cumplir la voluntad del
Padre. Esta conciencia la expresa mediante el concepto de hora. Jess no
vive segn una forma, ni tampoco segn un plano de orientacin divina
extendido ante su mirada, sino por voluntad del Padre, tal como de ocasin en
7

ocasin se le va presentando en acontecer en su hora (p.70). La conclusin

es que Jess no posee una personalidad que se pueda definir con conceptos
existentes o una forma de existencia en que se pueda indicar terrenalmente.
Su constante es trastornar todas las medidas de adecuacin conocidas (p.
72). Los que se puede decir es que la vida de Jess es verdad; pura vida sin
reserva ni velamiento; puro acorde con la realidad viviente de Dios (p. 72).

C. Actos, propiedades, actitudes

1. El pensamiento de Jess
El anlisis del pensamiento de Jess consiste en el primer paso de una
serie que va a investigar los actos, las propiedades y las actitudes de Jess.
Antes de empezar, Guardini ofrece una observacin previa en la que recuerda
que su investigacin psicolgica, lejos de querer hacer una reduccin del
objeto de su investigacin, est orientada a encontrar lo que es mayor que
nosotros (p.78). Por tanto el resultado de este primer anlisis es que el
pensamiento de Jess es sencillo, totalmente concreto, prctico y pre-terico
(cf. Mt 6, 26.28). Es pre-terico porque funda una existencia nueva, un modo
de ver nuevo, a partir del cual se puede luego reflexionar y construir la teora.
En este caso, como tambin en los siguientes, no se puede poner el
pensamiento de Jess bajo el prisma de la explicacin psicolgica: excede sus
lmites porque el objeto al que se dirige no puede ser comparado con ningn
otro. l inicia la Revelacin, la da: sta no puede ser objeto de anlisis. Slo
depus de la Revelacin se puede acudir a la psicologa para poder entender
como se percibe y se cumple la misma Revelacin.

2. Voluntad y accion de Jess

En primer lugar, a Jess le importa una sola realidad: el proyecto salvfico
de Dios sobre el hombre. En segundo lugar, es necesario saber el cmo:
Cmo quiere y como acta Jess? - se pregunta Guardini. Jess no es
impetuoso, no acta como un organizador, no acta como un reformador, o
como un trabajador. No usa violencia, ni ejerce sugestin, ni trabaja con
promesas fciles, no amenaza y no asusta. Su voluntad es enrgica porque
est convencido de que su misin es la cosa ms importante de todo (cf. Jn 4,
34).
Su voluntad excluye todo
miedo y est dispuesta a todas las
consecuencias. Sin embargo, es completamente tranquila y no tiene ni prisa ni
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apremio. Est totalmente de acuerdo con la voluntad del Padre que quiere la
venida del Reino. Pero su voluntad, que lo puede todo, se refiere al mismo
tiempo a la libertad del hombre, que puede elegir rechazarla.
Jess est lleno de una voluntad poderosa, infalible e infrangible que no
arranca de s mismo o de un impulso creador personal, sino de un
acontecimiento venido de Dios: el Reino de Dios ha llegado. Lo nico que
quiere Jess es abrir el camino a esta realidad a partir de la verdad de Dios y a
partir de la libertad humana (cf. Mc 1, 15).
Su accin est completamente libre del miedo no porque su
temperamento sea fro, o porque tenga una personalidad emprendedora, llena
de iniciativa, o porque perciba el peligro como estmulo. Es porque l est de
acuerdo con lo ms profundo de su ser. l busca que aparezca la realidad de
Dios, el Reino, de momento a momento, sin miedo. Slo esto le interesa y para
ello est dispuesto a todo sacrificio. En esta realidad reside su mismo ser, por
lo cual su voluntad no puede separarse nunca de la verdad, que es el Reino de
Dios.

3. Jess y las cosas

Jess ve las cosas como objeto e instrumento de la Providencia del
Padre, no como cosas neutras. Jess se siente como en casa entre las cosas y
siente simpata por ellas. De hecho le recordamos cuando evoca los pjaros, la
hierba, las flores, la tierra, los pastores, los rebaos, y otras realidades
cotidianas. Sin embargo, en relacin a las cosas, se coloca como el Seor de
ellas (cf. Mt 17, 21). La autoridad que posee le viene de Dios ya que l es el
enviado que obedece enteramente a la voluntad del Padre que es verdad. Su
poder por tanto no le viene por una especial combinacin de dotes humanas
sino por la relacin ntima con el Padre, que l conoce en su verdad. De este
poder deriva la fuerza que tiene para hacer los milagros, que hay que leer
como expresin de la obediencia a Dios.
Por una parte se muestra sensible al valor de las cosas: podemos
recordarlo en el episodio de las tentaciones (Mt 4, 1s.) y de la uncin con el
perfume de Nardo (Jn 12, 1s.) y, en general, en su vida no asctica y mundana
(Mt 11, 18s.). Pero, por otra parte, carece de propiedades y de hogar con lo
cual se muestra tambin como alguien que no dedica atencin especial al
valor de las cosas. De estos datos Guardini concluye que Jess es
completamente libre ante las cosas: no representan para l ningn peligro. Sin
embargo, Jess advierte con fuerza que las cosas representan un peligro para
los hombres. En su enseanza no pide que se renuncie a ellas, en plan
asctico, sino que se usen justamente en obediencia a la voluntad de Dios.
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Pero tambin aade que existen algunos hombres y mujeres que estn
llamados a librarse de todo, como es el caso del joven rico (Mt 19, 16s.).
4. Jess y los hombres
Los evangelios muestran a Jess comprometido en mltiples relaciones:
de nio con sus padres, de mayor con su Madre, como pariente respecto a sus
parientes. Tuvo un crculo de discpulos, entre los cuales se relacion con
especial confianza con los Doce. Entre stos, a tres - Pedro, Santiago y Juan
les hizo partcipes de momentos de especial importancia. Tuvo tambin una
relacin de amistad especial con los hermanos de Betania (Lc 10, 38s.) Lzaro, Mara y Marta y con Mara de Magdala (Jn 20, 11s.). Tuvo relacin con
la muchedumbre que iba a l con sus ansias de salvacin y su nimo vacilante.
Entre el ellos destacan algunos individuos a los que socorre: el tullido, el ciego,
el leproso, el centurin, la mujer con el flujo de sangre, etc. Por ltimo tuvo
adversarios en abundancia, entre los cuales podemos recordar algunos
personajes concretos: el fariseo poco hospitalario, los fariseos que le queran
meter en apuros, el discpulo que le traicion, etc...
En cuanto a la manera de relacionarse, Jess se presenta como un
hombre de corazn abierto. Casi siempre est con las personas, no tiene casa
propia, de manera que no puede vivir por s solo y est siempre invitado,
prcticamente no lleva vida privada. Tiene una capacidad inagotable de auxilio
de las personas necesitadas: ve las necesidades de las personas y sabe
ayudarlas (Mt 11, 28; 9, 36).
An as no se deja influenciar por otros: no tiene con los hombres una
relacin paritaria de dar y tomar y tampoco se rige por la regla del trabajo
en comn. Nunca busca claridad en una situacin consultando a los suyos y
nunca se ve emprendiendo con ellos un trabajo. Prescindiendo de las ocasiones
de actos de culto en comn, no reza nunca con sus discpulos. Por eso hay una
soledad ltima en Jess que nadie rompe. En primer lugar nadie le entiende: ni
los adversarios, ni la muchedumbre, ni sus discpulos. Se puede recordar el
pasaje de Mc 8,14 en que les dice en la barca Todava no entendis ni
comprendis? Tenis cerrado vuestro corazn?. En segundo lugar, hace parte
del destino de Jess el no ser comprendido. Parece que se queda en un duro
encerramiento: l habla pero es recibido por una sordera tan grave que su
misin parece destinada a la inutilidad (Jn 1, 5.11). A diferencia de otras
personalidades religiosas de la historia que traen lo nuevo ya en su vida, Jess
debe echarlo todo en silencio, segn la imagen del grano de trigo que debe
morir antes de dar fruto. Su mensaje permanece incomprendido porque su
mensaje es su misma existencia. Ya que sta tiene su raz en el Misterio y
queda a una profundidad inalcanzable no puede ser comprendida sino por don
divino.
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5. El mundo de los sentimientos de Jess

Jess manifiesta una rica gama de sentimientos: se compadece (Mt 9,
36), se enfada (Mc 8, 17), se alegra (Lc 10, 21), se entristece (Mc 3, 5), etc. Los
enfermos y los nios seguramente se acercan a l porque notan en l una
clida simpata. An as existe en Jess una calma y tranquilidad que
trasciende toda experiencia y que resulta en una total ausencia de miedo de la
que se hablaba antes (Jn 14, 27). Su voluntad coincide de tal modo con la
voluntad del Padre, que nada ni nadie le puede desviar de su misin. Coexisten
en l la simpata clida y la calma profunda, que no tiene nada que ver con la
ataraxia del estoico o con el rechazo del mundo de un Buda.

6. Posicin de Jess respecto a la vida y la muerte

En su relacin con la vida, Jess se distingue de aquellas figuras
religiosas cuyo genio y personalidad les llevan al lmite de sus posibilidades
vitales y, a veces, al borde de lo patolgico: estamos hablando del visionario
con salud muy quebrantada, del mstico en relacin arriesgada con el dolor, del
acosado por los demonios, etc Jess da la impresin de absoluta salud. No se
encuentran en l los rasgos del visionario ni nada de melancola. No se
desgasta por un espritu que le desborda y que le quiebra el cuerpo, sino que
es destruido por la violencia desde fuera. Da la impresin que tiene reservas
inestimables de fuerza y vida y que puede hacer mucho ms de lo que hace.
En cuanto a su relacin con la muerte Jess da la impresin de que tiene
un sentido absolutamente singular de ella. Cuando l habla de su muerte
(cinco veces) lo hace en relacin con su resurreccin. La considera como
trnsito hacia una existencia que abarcar no slo el alma, sino tambin el
cuerpo (Mt 16, 21). No es una consideracin puntual sino que es consecuencia
de una visin de conjunto de la realidad y de una manera absolutamente
original de estar vivo. Su manera de considerar la muerte es totalmente
distinta de la nuestra, que la miramos con cierta inseguridad. Su visin de la
muerte est determinada por la esperanza de una eterna existencia humana
en Dios.
Como conclusin de este anlisis de su personalidad queda el hecho de
que la psicologa no hace ms que sealar que all hay algo especial. No hay
ningn hombre con el cual se puede comparar la experiencia y la vida de
Jess. Los conceptos por tanto se quedan limitados. La psicologa puede indicar
solamente que esta realidad humana y sobrehumana posibilita una posicin
11

de existencia que el hombre puede acoger y realizar pero que no est en

condiciones de llegar a ella desde s mismo. La personalidad de Cristo por tanto
no puede ser deducida de una psicologa del hombre religioso. El cristiano se
comprende desde l, y Cristo se escapa de este anlisis. Si se opera la
reduccin, como suele de hecho ocurrir, la psicologa sirve slo para demostrar
que no existe ningn Dios-hombre, dejando al hombre como solo seor de si
mismo.

D.El problema de la estructura

1. Generalidades
Guardini pasa a analizar la persona de Jess a travs de la categora de
estructura. Por estructura entiende l una forma de lo humano, ms universal
que el ser individual pero ms limitada que el concepto general de especie
humana. Hoy diramos la tipologa de la personalidad, el gnero, la
nacionalidad, el tipo de carcter, etc.

2. Estructuras del devenir

En primer lugar se pregunta Guardini si se puede encontrar una
estructura tpica de la evolucin psicolgica para Jess, incluso si hay en l
algn tipo de evolucin. Para eso procede a investigar los pocos datos bblicos
sobre la infancia de Jess y llega a conclusiones sorprendentes. Lo que se
encuentra en el Nuevo Testamento es que Jess de nio ya tena la conciencia
de pertenecer inmediatamente a Dios (Lc 1-2). Vivi como cualquier otro nio,
porque se someti a la autoridad paterna, pero en l resplandeca una
profundidad que elevaba todo lo normal a una nueva relacin de conjunto. Su
hogar autntico no era Nazaret sino la casa de su Padre en el Cielo. As que
nos encontramos que la referencia al Padre, inmediata, singularsima, se
cumpli en la psicologa del muchacho. Jess de nio ya tena una conciencia
de pertenecer al Padre celestial y de ser llevado por l, pero esta conciencia
estaba encauzada entera dentro del modo de experiencia propio de la edad en
cuestin.
En cuanto a las crisis vitales, sencillamente no las tuvo. No tuvo algo
como una experiencia de conversin y el bautismo no puede considerarse
como una de esas experiencias. El bautismo
representa el ltimo
acontecimiento de lo antiguo que da paso a lo definitivamente nuevo, y en l el
Espritu Santo llena el que es Mesas por naturaleza (Mt 3, 13s.; Mc 1, 9s.; Lc 3,
12

21s.). Se puede ver en Jess una evolucin, un crecimiento, pero dentro de una
forma que desde el principio ya est llena de sentido porque su relacin con el
Padre exista desde el principio.
En cuanto a su misin vemos en primer lugar que es distinta a la de un
profeta del Antiguo Testamento. Tomando como ejemplo al profeta Elas, se
comprueba que existe una incongruencia entre su misin y su ser, el servicio y
la energa propia. Al profeta la misin le es impuesta, y para que la cumpla
Dios le da la fuerza necesaria. Sin embargo, una vez que la misin ha sido
cumplida la fuerza deja al profeta y, al retirarse, le deja impotente (1Re 18-19).
En Jess ocurre de otra manera: l est absolutamente unido y de acuerdo
consigo mismo en su accin y su experiencia. En l misin y ser, tarea y
voluntad, servicio y fuerza son una sola cosa. Siempre se tiene la impresin de
que tiene reservas enteras sin utilizar, de que es ms de lo que parece y de
que puede ms de lo que hace.
3. La unicidad de la figura de Jess
En cuanto a la estructura de la vida espiritual, segn Guardini el hombre
puede ser teortico, prctico-utilitarista, artstico-creativo o activo. Jess no
pertenece a ninguno de estos tipos: no los contradice pero se quedan
absolutamente cortos para comprender su persona. Tambin en cuanto a su
accin sobre las cosas toda tipologa humana se queda corta: no es un
reformador, ni un auxiliador, ni un educador porque su exigencia es la de
manifestar la soberana de Dios sobre el mundo. Tampoco se puede considerar
a Jess un genio religioso, cuestin por lo visto muy debatida en la poca en
que se escribe el libro. No hay lo que se dice creatividad en l, que se
manifiesta muchas veces tambin en desequilibrios de la personalidad, como si
el genio absorbiera algunas facetas de la personalidad hacindolas
defectuosas. En Jess no hay nada de eso, ni las seales de peligro que
muestra el genio religioso. Por ltimo, Jess propiamente no tiene fe, sino que
hace posible la fe y no es piadoso, sino que hace posible la piedad. Como se
deca antes, l no se puede incluir en el nosotros cuando ensea a los
discpulos a rezar, pero hace posible que nos aparezca el rostro del Padre en
virtud de su especialsima relacin con l.

E. El modo de existencia de Jess

1. Persona y existencia de Jess

su

En esta parte del libro Guardini se pregunta sobre el yo de Jess, sobre

persona. Pero, qu es la persona, en primer lugar? El significado de
13

persona es algo evidente pero no es aprehensible lgicamente. La persona no

tiene un contenido especfico, como las dotes, la energa anmica, la cultura
adquirida, el temperamento, etc. Es ms bien el modo en que todos estos
contenidos estn en un individuo. Adems la persona hace evidente a quin
hay que atribuir todos estos contenidos. Estas cualidades y propiedades del
hombre pertenecen a un yo que es dueo de todas ellas y que por tanto
puede responder de ellas.
Que Jess sea absolutamente dueo de s, es decir, completamente libre,
traspare de ciertos actos concretos suyos: cuando obedece al Padre, cuando da
mandatos a los hombres, cuando se entrega a los que creen en l y cuando
recibe la entrega por parte de ellos. Estos actos no dependen tanto de la
cuantidad de generosidad invertida en ellos, o por el altsimo valor tico que
suponen, sino que su valor depende de la manera de pertenecer a quin los
realiza. De hecho una persona puede entregarse en la medida en que se posee
a s misma y tambin puede recibir a otros en la medida en que est en s
misma. Puede mandar en cuanto el mandato est completamente de acuerdo
con su voluntad y puede obedecer en cuanto sea capaz de responder de s. En
los hombres esta libertad se realiza slo parcialmente porque los hombres se
van haciendo libres, no lo son nunca de manera absoluta. El hombre normal no
se posee de modo propio y definitivo, sino que busca y lucha por s. No est en
s mismo, sino de camino hacia s mismo. Tampoco puede entregarse
totalmente y tampoco es capaz de recibir a otro realmente e integralmente.
En Jess es totalmente distinto. Todos los actos de los que hemos hablado
manifiestan que su realizacin es fruto de una libertad de carcter nico. La
obediencia de Jess respecto a la voluntad del Padre es tan fuerte y vlida
como el mandato (Jn 6, 37). Su entrega, como se manifiesta en la ltima Cena,
es integral y absoluta porque est libre de todo lo malo, de todo lo endurecido,
lo innatural y lo vanidoso (cf. Lc 22, 17-19). Jess no estaba en camino hacia s
mismo sino que estaba ya en s. Se posea de modo definitivo. Por eso poda
darse: en sacrificio de la Redencin y para alimento de la nueva vida. Sin esa
libertad sera insoportable toda palabra y toda actitud (p. 161).

F. La absoluta diversidad de Jess.

1. Expresiones de absoluto
En la poca de Guardini era muy difundida la idea l habla que casi se
haba vuelto dogmtica de que el Jess histrico estaba muy lejos de
pretender de ser ms que un hombre. Segn esta idea, nacida en la teologa
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liberal protestante, la pretensin de la filiacin divina de Jess habra surgido

en el seno de la comunidad primitiva, que necesitaba una figura para el culto.
sta habra divinizado el sencillo Jess de la Historia, y de l habra hecho el
Cristo de la fe (p.169). La intencin oculta en esta operacin habra sido la de
rebajar las exigencias para los seguidores de Jess. Al hacerle Dios, la
comunidad le habra pedido que la redimiera porque ella era incapaz de
seguirle y de obedecer al mandato originario de hacer lo mismo que l haca.
Sin embargo, esta idea sencillamente no encaja con la imagen que nos ofrecen
los escritores neo testamentarios.
Ya hemos visto como la figura de Jess, aparentemente sencilla en lo
humano, si se describe con la psicologa, siempre llega a romper los esquemas
de esta ciencia. Y, al mismo tiempo, esta figura manifiesta la existencia de un
centro misterioso que escapa a toda captacin. Un texto que describe esta
realidad es la de la introduccin a 1 Jn: Lo que era desde el principio, lo que
hemos visto y odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, lo que nuestras manos han tocado de la Palabra de vida pues
la vida se ha manifestado; la hemos visto, damos testimonio de ello y os
anunciamos esta Vida eterna que estaba en el Padre y nos ha aparecido - , lo
que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que estis en comunidad con
nosotros. Y nuestra comunidad es con el Padre y con el Hijo Jesucristo (1 Jn
1,1-3).
En los Evangelios hay un cierto nmero de frmulas semejantes que
parecen que quieran elevar al Jess humano al Cristo de la supuesta
metafsica del culto. Entre esos, Guardini analiza especialmente tres: el grito de
jbilo y salvacin de Jess en Mt 11, el sermn sobre el juicio final en Mt 25 y
las palabras de la institucin de la Eucarista. En la primera frmula se revela
especialmente el conocimiento de Jess del Padre, un acuerdo ntimo de la
voluntad, una relacin filial entre los dos, y finalmente una invitacin tremenda
destinada a todos los hombres: venid a m! (Mt 11,25). Aqu Jess se pone a
la altura del ansia del hombre y le trae calma. Tambin habla de mi yugo (Mt
11,25), en vez que del yugo de Dios: eso porque se pone sencillamente junto al
Padre delante de todos los hombres. En Mt 25 se presenta como juez. All su
persona se hace el criterio de lo que es bueno o malo. Finalmente, en la ltima
Cena Jess declara inequvocamente que la nueva existencia por l anunciada
y posibilitada, debe ser nutrida por su vida concreta (p. 179). Su vida no tiene
nada de destructivo o de perjudicial y es ms bien la fuente de la vida de todos
los redimidos. Nadie habl nunca as. Ningn hombre del Antiguo Testamento,
ningn Profeta hubiera podido hablar de esta manera.
Los tres textos analizados expresan claramente la autoconciencia de
Jess que est por encima de lo humano (p.179), pero no son los nicos en el
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Nuevo Testamento. Sin embargo en ellos aparece con toda la claridad lo que
transmite la totalidad del corpus de la Revelacin cristiana.

2. La principialidad
Por el hecho de que la personalidad de Jess no se puede deducir ni de
los tipos psicolgicos, ni de la historia de su tiempo, ni de la sociedad en que
viva, se manifiesta lo que Guardini llama su principialidad. En primer lugar,
no hay una idea de Cristo. Por ejemplo, no sera adecuado traducir Cristo con la
idea de perfecta bondad, o pura unin con Dios, o pura humanidad, etc.
porque estas descripciones no alcanzan la esencia de lo que es Cristo. Cuando
le definimos Hombre-Dios tampoco entendemos bien lo que significa porque
partimos de ideas preconcebidas de lo que es Dios y de lo que es el hombre. En
realidad, con esta expresin podemos indicar la novedad absoluta de una
realidad que no es comprensible a travs de los conceptos que nos ofrece el
mundo. Indica una novedad que viene slo del interior de Dios y de lo que l
propone a los hombres. Tampoco hay un mito de Cristo, porque l es historia,
mientras el mito es algo que se aleja continuamente de la historia, de una
realizacin concreta. Cristo es totalmente real, es una persona que se dirige a
personas y las pone en movimiento. Por su realidad se ha hecho enemigo de
los mticos que no podan soportar su realidad hasta sus niveles ms banales y
cotidianos. Todo eso lo resumimos en la frase: de Jess no hay concepto (p.
191). Siempre es la misma dinmica: no hay la experiencia de algo mundano
desde el cual sacar una idea para comprenderle. l es irrepetible: la palabra
Jesucristo no expresa ninguna imagen de concepto universal, sino su
unicidad: le expresa a l, que anduvo antao entre nosotros y al que le
aconteci ese destino que nos redimi. Lo que l es, lo revela slo l mismo
(p.191).

3. El haber venido
Cmo se manifiesta en la conciencia de Cristo esta principialidad, esta
manera de ser tan distinta de la nuestra? Las plantas que brotan de la
naturaleza, crecen, mueren y luego se disuelven en la naturaleza otra vez. El
hombre tambin brota de alguna manera de la naturaleza: nace de sus padres
y est determinado por las condiciones sociales e histricas de su mundo. Pero
hay en l un alma espiritual que todas las religiones del mundo han advertido
que viene de ms all de la naturaleza y est en tensin con ella. Est referido
a Dios porque su alma procede de Su voluntad creativa. Con cada hombre hay
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una existencia nueva que se abre frente a todas posibilidades, positivas o

negativas. De alguna manera el hombre est como implantado en el mundo al
ser creado. Pero Cristo tiene un destino distinto. l tambien tiene algo que
brota del mundo: su cuerpo, su alma, su condicin social... pero lo que ms le
determina es que l es el Hijo de Dios que ha venido al mundo (Mc 2,17; Jn
18,37; 16,28; 1,11). Jess mismo dice y la palabra expresa a su vez la ms
honda conciencia de su ser que ha sido enviado (p.201). Detrs de su
venida hay la resolucin del Padre: Pues Dios se ha complacido en hacer
habitar en l toda la Plenitud, y por l, en reconciliar a todos los seres para l
(Col 1, 19-20). Esta resolucin se hace presente en toda la vida de Jess.
Cristo viene al mundo. Este hecho determina toda su esencia. En l vive la
conciencia de ello. Por ello l es el misterio que es. Est ah realmente pero con
la infinitud del camino tras de l. Efectivamente en el mundo, pero de tal modo
que nadie le puede absorber nunca (p.203). Por esto tambin es el conocido y
desconocido a la vez. Su existencia es distinta de la nuestra y consiste en una
venida y marcharse de nuevo, como un trnsito: Sal del Padre y vine al
mundo: otra vez dejo el mundo y voy al Padre (Jn 16,28).

4. El Maestro, el Poderoso, el Existente.

En el Nuevo Testamento se usan tres imgenes conceptuales para captar
su persona: Maestro, Poderoso y Existente. En primer lugar, Jess es Maestro
en cuanto tiene plenitud del conocimiento de Dios: l sabe de Dios de manera
diferente de cualquier otro porque le conoce por visin viva y por esencia
(p.209). Sabe de los hombres y del mundo, reconoce la realidad y la apariencia,
la verdad y el engao, lo bueno y lo malo. Adems Jess es consecuente con su
enseanza: lo que ensea, lo hace l tambin (p.209).
Sin embargo lo que caracteriza esencialmente Jess como Maestro es su
relacin con la verdad. Tres frases jonicas ayudan a entender esta relacin:
Yo nac y vine al mundo para esto, para atestiguar sobre la verdad. Todo el
que es de la verdad escucha mi voz (Jn 18,37); Yo soy el camino, la verdad y
la vida (14,6); En el principio exista la Palabra, y la Palabra exista en Dios, y
la Palabra era Dios. Ella estaba en Dios en el principio. Todo se hizo por ella, y
sin ella no se ha hecho nada en lo creado (Jn 1,1-3). Para Guardini Jess
cuando ensea, no dice algo que estuviera ya dispuesto pero quiz escondido,
sino que dice la verdad que l es, y fundamenta toda la restante verdad. Es la
idea por la que todas las cosas son verdaderas. En el mbito y en la luz de sus
palabras, son verdaderas todas las afirmaciones verdaderas (p. 212).
Jess es, en segundo lugar, el Poderoso. Su poder no es temporal
poltico, econmico, social sino de otra ndole: esta diferencia aparece clara
en tres pasajes evanglicos: Jn 6,15; 18,36 y Mt 26,53. Una primera manera de
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ejercer su poder Jess nos la ofrecen los milagros, entendidos como poder
sobre la realidad de las cosas; como capacidad de tomarlas y ponerlas al
servicio inmediato del Reino de Dios (p. 213). Una segunda modalidad de
poder es el poder creativo del que habla se habla en Jn 1,1.3.10 y Col 1,16s.
Una tercera modalidad es el poder presente en sus palabras: sus palabras nos
slo son significados, sino fuerzas; fuerzas procedentes de Dios, fuerzas del
Espritu Santo (p. 214) que provocan la admiracin de la gente (Mt 7,28). Por
ltimo el poder se manifiesta en sus actitudes: cuando en la Pascua ech del
Templo a compradores y vendedores (cf. Mt 21,12): Qu resplandor debi
surgir de l! El viejo terror a Dios debi precipitarse sobre los hombres,
saliendo de l (p. 215). Tambin cuando logr hacerse paso en medio de la
furia de sus conciudadanos de Nazaret, determinados a despearlo a causa de
sus reproches contra ellos (cf. Lc 4,30): esta irradiacin de un poder
silencioso, divinamente tranquilo, ante el cual los hombres se separan
simplemente y le dejan libre el camino (p. 215). Y por ltimo en las palabras
que causan la cada de la tropa armada que fue a buscarle en el huerto de
Getseman (cf. Jn 18,5-7): un golpe ms estremecedor por entregarse luego en
sus manos, dejndose atar (p. 215). Este poder, por las reacciones que
provoca, hace recordar con fuerza el espanto por el poder divino que Israel
experimentaba cuando apareca Iahv.
En tercer y ltimo lugar Jess es el Existente. Como consideracin
preliminar Guardini muestra como el hombre cuando dice yo soy indica la
accin ms ntima para l, es decir el esfuerzo prstino por el cual me saco de
la nada, sostenindome en la realidad, apartando de m la realidad. Un
esfuerzo que se realiza en la ms ntima raz; y cuyo ltimo riesgo y
menesterosidad se experimenta en la sensacin hoy tan enrgicamente
presente en la conciencia de limitacin, de soledad, de amenaza de peligro
para la salvacin (p. 216-217). En Jess ese yo soy es, una vez ms,
completamente distinto. En Jess ha entrado en el mundo el Hijo de Dios,
penetrando un ser humano, no para darle gracia o para habitar en l, sino para
serlo (p. 217). As qu significa cuando Jess dice Cuando elevis al Hijo
del Hombre, entonces sabris que Yo Soy (Jn 8,28)? Estas palabras son las
mismas de la revelacin del nombre de Dios a Moiss en el monte Horeb (Ex
3,14). Entonces Qu acto ese Yo soy; ese estar-ah, ese quedarse-ah, ese
sustanciarse, saberse hasta el fondo y hacerse! Pero no en lucha contra la
nada, no con el esfuerzo y riesgo de nuestra problematicidad, sino intangible,
Seor en el ser (p. 217). Todo lo conocemos de la vida de Jess su poder, su
palabra, su sabidura, su amor, etc. - procede de esta realidad ntima:
presentimos la inaudita corriente estremecedora que marcha bajo todo lo que
nos es visible y comprensible; la corriente de este cumplimiento de S mismo
(p. 217). Lo podemos vislumbrar en algunos pasajes de los Evangelios: cuando
se libra del Tentador (Mt 4,11), cuando llama dichosos a los discpulos porque le
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pueden ver (Lc 10, 21s.), en los grandes discursos jonicos, especialmente
cuando dice De veras, de veras os digo, que yo existo antes de que naciera
Abraham (Jn 8,58) y en la ltima oracin despus de la Cena (Jn 14,17).

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Bibliografa
GUARDINI, R., La realidad humana del Seor. Aportacin a una psicologa de
Jess, Cristiandad, Madrid, 1966
LPEZ QUINTS, A., Romano Guardini, en: Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones
Rialp, 1991
LPEZ QUINTS, A., Romano Guardini, maestro de vida, Ediciones Palabra,
Madrid, 1998
VILANOVA, E., Historia de la teologa cristiana, Tomo 3, Herder, Barcelona, 1992

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