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Reportqie

O no soy un musiclogo. No ha-

blar, por tanto, de la msica

desde su pu nto de vista externo.
Creo que es difcil que la presencia del
artista y del musiclogo puedan darse
en la misma persona. No digo que sea

imposible, solamente que es difcil.

Porque el hecho de conceder demasiada importancia a la forma terica,
probablemente cond icionada por estilos, pocas y modas, delimita e hipoteca demasiado el senti m iento espi ritual.
Ydebe sersta la nicafuente de inspiracin de la msica autntica y etera.
Siestablecemos un modelo demasia-

entorno inmediato la inercia nos impulsa a seguir adelante sin saber lo que
vamos a encontrarnos en los metros siguientes. Quizs con el tiempo algunos de estos discpulos sean capaces
de disipar la niebla con la luz de la creatividad y de la improvisacin, convirtindose en artistas. Los que fracasan
memorizarn toda su msica, siendo
hasta posible su conversin en seres

brillantes y admirados. Pero para

aquellas personas dotadas de sensibilidad y conocedoras de las posibilidades de la msica, siempre estarn faltos de la cualidad espiritual que transportay eleva a otros espacios de consclencra.

Yo nunca fui capaz de memorizar

ms de medra docena de composiciones, pero soy consciente cuando las
ejecuto de que estoy tocando otro tipo

de msica.

do riguroso estaremos reduciendo

considerablemente el espacio q ue debe.ocupar la inspiracin y la improvisa-

FUERZA Y PODER

cron.

La msica hind mantiene todava

una gran pureza original al haber estado muy identificada con el proceso religioso-espiritual. Se la sigue considerando viva despus detantos siglos de
existencia. lgual que ocurre con la filo-

sofade laque provieneyque la respalda, la msica nace de la introspeccin

interior, muy alelada de la imposicin
de modelos, creencias y dogmas externos. Esa es larazn que la mantiene
viva.

As lo entendyo desde el principio,

desde queempec atocar lasitar hace
ms de quince aos. Sin embargo, de
ellos permanec solamente siete en la

lndia con mi maestro, estancia que,

aunque parezcalarga, no es suficiente
para comprender a fondo el secreto de
esta msica.
Pronto me vi privado de la energa
que comunica el maestro, y ello me
obligatenerque desarrollar mi propra
msrca y la capacidad de improvisacin. Aunque algn musiclogo hind

pueda hacerme alguna recriminacin,

yo s que pertenezco a la msica de la
lndia y que amplo, aunque de otra ma-

nera, los fundamentos bsicos que

dieron existencia a este "arte" tan eminentemente espiritual. Porque quien
quiera ser exponente de su origen y finalidad ha detocarcon total libertad de
expresin; dejar

q ue

sea slo el espritu

quien hable, limitado nicamente por

las leyes que marca la armona.
La msica hind notiene notaciones
escritas o pentag rm icas. Se transm ite
de maestro a discpulo por imitacin;el
maestro toca y el discpulo intenta repetir. Poco a poco, ste empiezaadar
sus primeros pasos en el abismo de la

improvisacin, intento similar al que

realizamos cuando conducimos un
coche en medio de una profunda niebla;aunque slo podemos apreciar el
2B

No cabe duda de que el poder de la

msica depende enormemente del

grado de evolucin de quien toca y de
quien escucha. Existe una historia sobreTanzen, el gran msico y poetade
la corte del emperador mongolAkbar
el Grande, all por el siglo xvr en las
ciudades de Agra y Faterpursikri, en el
norte de la lndia. Un da, el emperador
le pregunt a Tanzen: "dime, ioh gran
msico!, quin fuetu maestro". El repli.
c: "majestad, mi maestro es un gran
msico;msqueeso,yo no puedo llamarle msico,tengo que llamarle msrca". El em perador c onlinu:
pod ra
"
ohle cantar?"; Tanzen replic : q u zs,
pero l nuncavendra aqu, atu cofte".
Akbar respondi: puedo ir donde l
est". "lncluso all, su orgullo se podra
rebelar pensando que toca para un
rey, 6e1"r1 Tanzen. Akbar pregunt
entonces: "puedo ir como tu siryienfe2" De ese modo viajaron hasta las altas montaas del Himalaya. Tanzen a
caballo, Akbar andando, como le corresponda como esclavo. El sabio les
vio llegaryacept cantar paraellos. Su
msica era maravillosa, como un fenmeno psrquico; pareca que todos los
rbolesyplantasvibraban; era la msica del Universo. Para Akbar la impresin fue ms fuerte de lo que poda soportar, entrando ambos en un estado
de trance. Cuando salieron de l y

abrieron los ojos, el maestro haca

tiempo que haba salido de la cueva.
Pero al volver a casa, el emperador le
pregunt aTanzen el nombrey elsenti-

L, ,tr,r, ,rd mantiene todava una gran

u

tradicin religiosa.

.'

cin de la sangre, el latido del corazny

la respiracin basndose en ciertos ritmos ytonos; porque en el hombre funciona perpetuamente el signo de la vida, la pulsacin del corazn, el ritmo de

:EB

la respiracin y nadie puede negar la

relacin entre stos y los diferentes es-

tados de nimo.
Los sufs tenan un sistema de desarrollo esprritual llamado Suma Escuchaban msica reunidos en crculos
de iniciados;trataban de situarse plenamente en el presente, en el momento;seentregaban a la msicacon elcorazn abierto, dejando los problemas
de maana para maana. As, ellos
mismos eran capaces de convertirse
en msica, en vibracin. Movidos por
la msica, alcanzaban diferentes estados de consciencia denominados Hal.
Al final se llegaba al xtasis (Wajad),
fluan lgrimas, signos externos y danzas. La gente, que no entenda sus bailes, les llamaba "derviches giratorios",
"derviches bailari nes".
Este sistema de evolucin espiritual
mediante la msica (Suma) era una de
las cosas ms sagradas para los sufs.
El gran poeta persa Rumi lo utilizaba

para med itary controlar la actividad del

l*:l"1*** de la sifad *uy*
ln,frsrv?si?{* observarn*s *rrlba, esld
e*ns*grrada a ia rneditaci*:'r ya l*s
dioses que la lnspir*n. s*rs *sf*s
/neas, los Himalaya, dand* han

vlvi#o algu*os legend*ri*s rnsefrs

miento de la raga que haba cantado

su maestro.Tanzen se lo dijoyadems
la interpret para 1, pero el

emperador

no estaba contento: ..s sta es /a mls-

ma msica, pero no el mismo sentic por qu?"f anzen respondi :

mentras yo canto parati, emperador
de este pas, mi maestro cantaba para
Dios; sa es la nica diferencia".
Soyconsciente de que hablo de una

m iento,

de concentracin se convierte en un
elemento perturbador. Sin embargo, la
msica atrae, eleva y transporta. Y no
slo por eso sino porque adems, si la
msica es adecuada, no cabe duda de
que va a incidiren todo nuestro sistema
orgnico mediante una r,eorganizacin detodo ese campo defuerzas que
es un ser humano, tanto de sus energras fsicas como emocionales y men-

tales. La msica conlleva un afinamiento de nuestra personatan sutilque

nos sincroniza y unifica con la sinfona
csmica interna, produciendo la diso-

lucion del ego y dejndonos campo

abierto para penetrar en ese maravilloso espacio de lo divino, o al menos de

lo transpersonal.

sica tremendamente minoritaria,

elitista, tanto respecto a intrpretes como a audiencias. Pero se era el mbi-

to en que naci y vivi esta msica, reducida a un crculo de iniciados. La comercializacin, las modas, las grandes
audiencias, han lacerado este tipo de

msica, consiguiendo que retroceda

en su nivel espiritual con cada genera-

cin. Sin embargo, hay quien opina

que este concepto de msica, autnticamente hind, ya tiene plantada su

semllla en el mundo occidental, pudiendo surgir con el tiempo msicos y

personas que lleguen a utilizarlacomo
medio encaminado a desarrollar estados superiores del alma.
No existe un soporte de meditacin
como la msica, como ciertas msicas. Si alguien trata de concentrarse
sobre cualquiertipo de objeto, imagen
o punto fisiolgico, el mismo esfuerzo

DESPERTAR ESTADOS DE
CONCIENC!A
En el pasado, los yoguis y los sufs
utilizaban la msica para afinarse a s
mismos en consonancia con las esferas del Cosmos que tanto soaban alcanzar. Haba yoguis que, por medio
de la msica, podan regular la circula-

cuerpo y el alma. A lo largo de la Historiade laespiritualidad hind han abundado los yoguis, profetas o santos, que
fueron a su vez grandes artistas de la
msica; como Nadara y Tumbara, el
primero de loscuales inspir aValmiki
para escribir los poemas del Mahabaratay Ramayana. Otrogran mstico hind de este sig lo, el suf lnayat Khan, f ue
un renombrado instrumentalista de la
vina (madre de la sitar actual). Todos
ellos consideraban la msica como el
camino ms seguro y directohacia la
espirituali9ad.

Todavla puedo recordar como si

acabara de ocurrir la conmocin interna y la cantidad de resonancias espirituales que despertaron en maquellas
palabras tan lejanas, pero tan cercanas
y difanas al mismo tiempo, que resonaron en mi mente. Viva entonces en
Benars; tocaba msica durante siete
u ocho horas al da. Ya habta acabado
la jornaday me encontraba meditando
sobre mi estera cuando de repente sonaron aquellas palabras desde lo ms
profundo del alma: "la msica es una
de las siete puertas del Cielo".
La msica es el mejor medio Para
despertar el alma, el camino ms directo hacia Dios; une al Hombre con El,

A, isuat que ocurre con la filosofa de la que

proviene y que la respalda, la msica de los
hindes nace de la introspeccin, muy alejada de
la imposicin de modelos, creencias o dogmas
externos.
29

y al Hombre con el propio Hombre; la

msica es el lenguaje delalma.

FUNDAMENTOS DE LA MUSICA
EN LA INDIA
La msica hind, desde sus comienzos, puede dividirse en cuatro
perodos:el perodo snscrito, que es
eminentemente mstico; el prakrit,
cuando ciertos sentim ientos y emociones empiezan a relacionarse con tonos y ritmos; el perodo mongol, cuan-

do la msica de la lndia, influida por

PersiayArabia, se hace ms sensual;y
la msica actual, marcada por el Perodo anterior, pero que incluye tambin a los otros. Es curioso que en un
pas eminentemente hind, donde los
musulmanes no representan ms de
un quince por ciento de la poblacin,
stos se encuentren representados en
gran nmero entre los msicos ms
importantes de este siglo. lncluso para
referirse a los grandes msicos de las
ltimas generaciones, se habla de los
grandes ustads, ttulo que llevan los
musulmanesde la lndiaen su nombre,
como nosotros seor, o los hindes
shree. Sin embargo, tambin representan stos la espiritualidad hind
con la misma transcendencia que los
propios msicos hindes. Por eso podemos decir que la msica une al
Hombre con el Hombre, permitiendo
un tipo de unin

ycomunicacin impo-

o
ts
2
U

sible a otros niveles.

Latrad icin

nd fu ndamenta la es-

tructura de la msica en tres pilares:

Matemticas, Astrologa y la facultad
psicolgica o ps,quica de la inspiracin e improvisacin.
En snscrito, la ciencia de la msica
se denomina PrestarA que significa
arreg I os matem ti cos d e ritm os y n olasr.
La Astrologa define todo el abanico
de emociones y senti mientos que puede manifestar un ser humano por medio de los planetas, energas casi puras
que se multiplican y deterioran al penetrar en el mundo de la substancia
ms densa del Zodaco y de las casas
astrolgicas. Tanto si consideramos
los planetas como hacedores macrocsmicos de lavoluntad de Dios, o de
la evolucin que surge pura desde el
Sol, como si los consideramos desde
otra dimensin, como los brazos kr-

La

msica

de un modo tan sutit que

llega a unificarnos con la sinfona csmica interna,
produciendo la disolucin del ego y abrindonos al
espacio de las experiencias transpersonales y de lo
nos afina

divino.
ceptual- (sugiere una disposicin psicolgica diferente si, por ejemplo, preguntamos a un msico qu sinfona va
a interpretar o qu sentimiento) se denominan ragas.
Hoy en da casi no quedan restos de
aquellas ragas que trataban conscientemente de despertar influencias planetarias transcendentes y arquetpicas. Esto nosignificaquecon la msica

hind actual no puedan despertarse

micos de Dios organizando nuestra

tales sentimientos sino que, en reali-

existencia individual y n uestrasfacu ltades, debemos aceptar que no existe

dad, a partir de cierto nivel de armonay

una fuente de inspiracin similar a la

Astrolg ica, ya que el despertar interno
de nuestros sentimientos arquetpicos
puros es paralelo al afinamiento que
puede producirse con la sinfona csmica.
En la msica de la lndia, las diferen-

tes sinfonas o sentimientos

-si se
quiere decir de una manera ms con30

profundidad en la ejecucin y en la audicin, desaparece todo concepto de

sentimiento particu lar, ya que ste, u na
vez utilizado como medio, es abandonado para poder penetrar en el ilimitado espacio csmico. Slo aquello que
no tiene forma ni definicin puede alcanzar y fundirse con lo "sin forma".
Las antiguas maneras de entender
la msica por pequeos grupos de ini-

ciados, que la consideraban como un

yoga para alcanzar los mayores xtasis, es algo que casi ha desaparecido

en la actualidad, aunque la msica

puedaser la misma. La msicaeseterna, siempre presente y fluyendo inaudible para los odos de la mayora. Y
aunque la msica que nosotros podamos interpretar slo sea una mnima
resonancia o eco de laarmonla csmica, no cabe duda de que si la realizamos con la devocin y entrega ms absoluta nos puede transportar a ese espacio supraconsciente donde pierde
su soporte fsico y se convierte en vibracin y xtasis.

LA MUSICA COMO DEVOCION

La devocin es la antecmara del
xtasis; la primera manifestacin de
ese amor aiquetprco situado en la c-

ie irq*rdA furnando Sez, utsr

de es{e a?hfr, l*ferpre{a un*
r&o,"*ry**, $ss{' *i:di co e$ye
forn'a de vlda se r*lgeror?a ein'rnd*
de js sfar.

,4

pula de la existencia, que slo puede

manifestarse en su dimensin real, en
el espacio csmico de la experiencia
mstica. La devocin representa la cohesin de la existencia en todos sus niveles, desde la unin qumica instintiva
de tomos y molculas, pasando por la
atraccln entre sexos, para acabar en
la union mstica de nuestra dualidad
originaria entre mente y energ'a, mar-

cada por la ascensin de Kundalini

desde el chakra muladara hasta el sahasrara
Para desarrollar esa devocin (manifestada tambin como humildad y
aceptacin), pu nto flaco.de la mayor'a
de los buscadores occidentales, es

probable que la msica, enfocada

desde la perspectiva hind en cuanto a

forma de aprendizaje y mbito donde
se desarrolla, sea uno de los mejores
sistemas detrabajo sobre uno mismo.
No quiere esto decir que todos aquellosque se dediquen aaprender msica hind tengan unas miras tan elevadas, pero sin duda esta msica es capazde suministrar el apoyo necesario.
El primer entrenamiento de la devocin para cualquier estudiante de este
tipo de msica se basa en tres conceptos: en primer lugar, la devocin a Sa-

te principio. En segundo lugar, aVishnu, principio sustentador y, como expresin femenina, su consorte Laxmi,

que representa la riqueza. Eltercer

concepto lo representa Shiva, seor
de los ascetas y principio de destruccin y regeneracin, acompaado por
su esposa Parvati, smbolo de la
energa. La primera devocin, como
decamos, hacia Saraswati, fuente de
inspiracin y Seora de las artes, es la
devocin hacia la msica; la segunda
es hacia el maestro, y latercera hacia el

instrumento. Si una persona cualquiera en la lndia saltase por encima

de un instrumento sitar, o simplemente

sentado en el suelo le mostrase las

plantas de los pies, esto significa una
nota bastante discordante, una clara
falta de respeto.

GURUS Y CHELAS
No es fcil encontrar en la lndia un
maestro de msica que realmente
quiera ensearte, aceptar'te como
discpulo o chela. Les ha costado tanto
aprender, pasaron tantas penal idades

en anteriores generaciones, que,no

estn dispuestos a comunicarte su conocimiento si antes no les demuestras

tu total devocin y entrega. En la inten-

sa relacin tradicional entre gur y

chela (maestroydiscpulo) no haba in-

tereses econmicos por medio; sin

a q ue servir a
su maestro en la manera que ste se lo

embargo, el discpulo ten

solicitase: siempre sometido, siempre

dispuesto y ansioso, esperando unas
migajas de su conocimiento.
Recuerdo que pasaba en casa de
mi maestro tres o cuatro horas todos
los das, y aunque en mi caso, Por ser
occidental, me evitara tareas serviles,
mi actitud era la misma. Todos los dilas
le llevaba el incienso y el famoso pan
hind (hoja vegetal que, envolviendo
varios tipos de especies, almendras y
tabaco, mastican la mayor'ade los hindes, aunque sean bramanes). Entrabaen la habitacin descalzo, letocaba
los pies (acto muy corriente en la lndia
hacia las personas de cierta jerarqua)
y me sentaba en el suelo junto a otros
lumnos o, sitena suerte, slo con 1.
Entonces comenzaba a tocar durante
horas si era afortunado, Pues Poda
ocurrir que te pasaras varios das sin
tocar tu sitar, mientras, tu moral se iba
debilitando;sabas que tanto tu actitud
como tu sentimiento eran correctos,
pero, sin embargo, pensabas que no
quera ensearte; te rebelabas Y te

Il-a tradicin hind fundamenta la estructura de la

msica en tres pilares: Matemticas, Astrologa y

raswati, consorte de Biama el creador, aspectofemenino portanto de esQ1

UI

Reportqie
sentas totalmente miserable. Cuando

el maestro captaba tu situacin te

deca las mgicas palabras: "bayata"
(toca) en hind, y tocaba contigo durante mucho tiempo. Aquel da volvas
a casa en xtasis, todo te pareca hermoso y posible y sent'as un profundo
amor por tu maestro. En los das siguientes volva a ocurrir lo mismo; a lo
mejor ni siq uiera te m raba; tocaba con
otros alumnos y t volvas a caer en la
desesperacin. Pero en aquellos das
en que te enseaba conscientemente
tenas tantas ansias de aprender, de
llenartu copa, quetodo lo asimilabas y
absorbas. Entonces no te era fcil entender este sistema de enseanza, pero con eltiempo acababas comprendiendo su bondad. Aprendas a seleccionar de manera natural aquello que
realmente queras aprender, porque
despus de haber esperado con tanta
ansiay anhelo, con tal concentracin y
i

dedicacin, terminabas adoptando

esa actitud de humildad y splica que
tanlo valor tiene en la vida espiritual.

LAS FAGAS Y SUS

POSIBILDADES
Las com posiciones m usicales clsicas hindes se denominan ragas, como ya hemos dicho. Su estructura fsica est basada en una cierta escala
musical seleccionadaentre laSiete notas principales y los crnco medios tonos;es decir, es msica dodecafnica.

Hay ragas de siete notas (incluso alg una de ms de siete), otras de seis y otras
de cinco. lncluso pueden tenerdiferen-

te nmero de notas, ya sean en orden

ascendente o descendente. Pero nunca poseen menos de cinco, pues omitir
u na o dos notas puede alterar su efecto
sobre la mente.
Las vibraciones y los ritmos de una
persona cambian de la maana a la
tarde o a la noche. No cabe duda de
que la actitud mental y fsica varia a lo
largo de las veinticuatro horas. Tambin es cierto que las vibraciones planetarias y su influencia en nosotros
cambian a lo largo del da. Por eso, no
es de extraar que los m sicos esotricos antiguos, que consagraban su vida a la msica y a la meditacin, fueran
capaces de identificar los ritmos y los
tonos ms adecuados para cada perodo del dia. As nacieron realmente
las ragas y, por eso, cada u na tiene f ijado un momento especialdelda para
ser interpretada. Cada hora tiene un
cierto sentimiento, tonos determina-

dos que facilitan la expresin de un

sentimiento en particular. lncluso hoy
en da, una persona normalque escuche una ragaluerade su hora va a experimentar un cierto sentim iento de exlraeza.Cada planeta se corresponde
con una nota, y cadaraga posee una
nota especial que condiciona el afina-

32

o
E
d

E
zE
6

miento de las cuerdas. Las raga tienen

tambin ciertas combinaciones de notas de las que suele abusar ms, al
igual que algunas que no pueden tocarse. Pues bien, todos estos cond icionantes hacen que cadaragatenga una
cierta personalidad, aunque el artista

conserve libertad total para moverse

en ellos. A pesar de que sus limitaciones parezcan unacontradiccin con el

desarrollo de una libertad de expresin, estos condicionantes, una vez

practicados y conocidos, crean un
cierto tipo de emocin, cuya calidad

n maestro no estar

dispuesf o a iniciar a nadie

sitar si antes el discpulo no le

en la msica de la
demuestra su desapego, su completa devocin y

La

msica de ta sitar no puede ser nunca escrita,

ya que debe estar dotada de la energa que
comunica la coordenada csmica del instante: de
la inspiracin y de la improvisacin.
cinco o seis notas ms agudas desde
cada trasle. Esto es lo que le confiere
ese sonido tan particular a la silar.
La primera parte de laraga es de impr'*n#lnii*r:f* y l* dev**idr. Arriba,
provisacin total, siendo la ms herVs*ni- pr*fscforde /a treaeldn.
mosa para migusto. Es la ms profunda y la real mente capaz de expresartodo el sentimiento que puede emanar
de una raga Comienza con el alap,
depende totalmente del espritu y de la
mxi ma expresin de la im provisacin
inspiracin del artista.
Unaraga se ejecuta en dos Partes. ,- ya que no tiene ni ritmo, y lo hace muY
lentamente, expresando toda la belleLa primera es un solo de vocalista o de
za de cada nota y sus combinaciones
instrumentalista. Dura la mitad, ms o
posibles. Le sigue el movimiento llamenos, algo as.como media hora,
mado yod, que es como el alap pero
aunque en ocasiones puede ser mucon ritmo, que se va incrementando
cho ms larga. En la segunda parte se
lentamente hasta acabar con el movincorpora la percusin, la famosa labla,
miento llamado yala,ejeculado en un
formada por dos tambores redondos.
tiempo rapidsimo. Cuando finaliza la
Uno de madera o barro, alto y estrecho,
primera parie,laragase detiene y eltaes la tabla propiamente dicha, mienque
cobre,
anblista afina su tabla con el instrumento
elotro, de bronce o
tras
o con los instrumentos, si es que son
cho y bajo, recibe el nombre de "vaya"
varios, que van a ejecutar. A veces,
(izquierda). El primero, la fabla, es masaunque no tanto como solos, Pueden
culino; el segundo, lavaya, femenino.
formarse dos de sitar y sarod, acomEs un instrumento mgico y sofisticapaados o bien con el violn, incorpodo. No existe un instrumento ms bello
que la sitar. Su caja de resonancia es
rado muy sensiblemente a la msica
india, o con una flauta o shanai, instruuna calabaza natural, recubierta en
gran parte de madera tallada, madera
mento parecido a un clarinete. En lasegunda parte de la raga se tocan comde teca. El cuello tambin est recuposiciones fijas (gafs) alternadas con
bierto de madera y mide un metro y
partes de improvisacin, aunque se
cuarto aproximadamente. Las sitares
encuentra mucho ms limitada. Hay
antiguas se decoraban con marfil, detres tipos de composiciones en virtud
corndose en la actualidad con otros
de la velocidad de ejecucin: compomateriales. El puente donde se fijan las
siciones lentas, rpidas y muy rpidas.
cuerdas es de cuerno de ciervo. Los
Mi maestro soladecirque la primera
trastes son curyos, caracterstica que
parte de la raga es como unaflor bellay
permite una posibilidad que no tiene
salvaje encontrada por sorpresa en el
ningn otro instrumento: tocar hasta
Ferlan dc I* eprendld de su tneesffls
a feraria slfaren la fndla, pasdond* rlvid dsx a*s pr*f*ndlramd* em el des-

campo, y la segunda, como una flor,

pero colocadaen un tiesto;puede que
stasea incluso ms bella, pero carece
de ese valor de la sorpresa, de la naturalidad y de la autenticidad. En cualquiercaso, a un msico hind se le hace d ifci I entender el concepto de msicaescrita, porque para 1, si no se quiere convertir la msica en un entretenimiento, sta tiene que ir dotada de la
energia que comunica la coordenada
csmicadel instante;esdecir,de la inspiracin y de la improvisacin. La msica entendida as convierte al artista
en traductor de vibraciones csmicas,
en un simple medio canalizador de
energ as transpersonales.
El artista no debe exPresar senti-

mientos personales nacidos de la experiencia de su ego, sino ser vehculo

de emociones y energas arq uetpicas.
Cuando un msico comienza atocar el
atap inicia lentamente el despertar de

ciertas vibraciones, que consiguen,

poco a poco, que elsentimiento de la
raga empiece atomarvida. A partir de
ah, el artista debe desaparecer. Cuan-

doyotoco mi sitaryalcanzo ese instante, que no ocurre siempre, pues dependedel momento,de la inspiracin y
de laaudiencia, cierro misojosy meolvido de todo; me olvido de mis manos,
que se mueven solas de arriba a abajo
de la sitar, y me entrego a ello, sin saber
qu va a pasar, con una confianza absoluta en que elflujo de las notas no se
va a detener. Al acabar siento haber estado en otro espacio, pues no existe
nada que pueda recordar.
*).)
^^

s frecu*nfe essifrrs {rdava

Los

arfisfas esotricos antiguos conocan el

poder de su msica; al mismo tiempo que elevaba
su alma y liberaba su espritu, tena un efecto
saludable para el cuerpo.
INFLUENCIA EN LA MENTE Y EN

EL CUERPC)
La influencia psrquica de la

msicay

su repercusin en elorganismo humano es algo que ha sido poco estudiado,

algo muy sutil de lo que se sabe poco.

Slo quienes lo han experimentado

pueden hablar de'ello, pero a pesar de
eso no es una experienciatransferible,
incluso es poco comunicable. Cuando
las palabras pertenecen a hechos referidos a otros espacios de consciencia,
stas pierden su significado dejando
de llevar informacin.
Los artistas antiguos conocan el poderde la msica, tanto de elevacin del
alma como de su posible efecto sanador, habiendo incluso sectas q ue la utilizaban en sus rituales de magia negra.
Estos artistas antiguos saban que la
enfermedad no es ms que un desequilibrio en la vibracin y el tono de las
energas de nuestro sistema, de nuestro campo de fuerzas. La salud perfecta
es el resultado de un estado de ar34

mona de nuestra vibracin interna.

Nuestro cuerpo es un puente entre
nuestra conciencia csmica, incluida
en ese todo sin fisuras que es la existencia, y el mundo externo o expresin
fsica de esa conciencia. Si nuestra vibracin, la de nuestro ego y sus posibilidades fsicas, emocionales y mentales, se afinan con las energilas que nos
llegan de nuestro espritu, de nuestro
m icrocosmos arq uetpico, nuestra
proyeccin en el mundo de la conducta humana ser la adecuada, y muy

ciertas las posibilidades de una vida

armoniosa y sana.
Cuando nuestra salud est daada,
nuestra msica interna, su vibracin y
tono, estn desafinados. Cuando un

mdico prescribe una medicina est

tratando de suministrar al cuerpo lo
que le falta o lo que no produce. Por

porlas *afles de Ja J:dra *er:

exfraos p*rsosaJ'ss *uy* ser
resuena arrnonlosamenle al
pasar. Arrba, ura escena en eJ
palacio de un maraj: e la

deeeia, grebado d*

{",

cscefa

con la sifi"

supiera cul es el ritmo que necesita

cada individuo, cul es eltono en particularque produce el desequilibrio, esa
persona, indudablemente, podra curarcon msica, con vibracin. En cual-

quiercasotenemos un gran campode

conocimiento por delante.
Todava existen en algunas aldeas
de lalndiacuranderosque utilizan ciertos instrumentos y ciertos ritmos para
curarenfermedades. Es cierto que muchas dolencias desaparecen con este

tipo de msica hind. El misticismo

puede aportar muchas cosas a la
Ciencia, porque lo que l entiende desde el principio, la Ciencia lo compren-

de alfinal. De algn modo, tambin lo

indic Jesucristo cuando deca:

re
"B usca el

in

o de los cielosy el resto te

serdado."

tanto, para devolver al cuerpo ese esta-

do de ritmo y armona perdido, es muy

lgico pensar que la msica adecuada
puede servir de gran ayuda para restaurar el eq uili brio, sobre todo si se trata

de disfunciones psrquicas. Si alguien

LA MUSICA COMO TERAPIA

Estos curanderos, como decamos,
despertaban los sentimientos espe-

En la tradicin hind, el primer arte

es la msica vocal; el segundo, la instrumental;y eltercero, la danza. Dicen
que la msica cantada (que es la misma que la instrumental ya que la garganta es utilizada como instrumento),
por su naturalidad y autenticidad es la

nica que puede expresar, o la que

mejor lo hace, esa nota o tono especial

arquetpico de cada persona, su vibracin ntimaen elconcierto del universo.

ENCUENTRO CON UN SANTO

Los vocalistas crean un magnetismo especial en su entorno. Yo recuerdo que en Benars haba un viejo santn,o baba, como se les llama comnmente, que se pasaba todo el da can-

tando, incluso cuando se desplazaba

de un lugar a otro, pudindosele escuchara cualquier hora del da o de la noche. Recuerdo que una de aquellas
noches, al volver tarde a mi casa, me
cruc con su extraa persona. En la lndia abundan todo tipo de ascetas y seres cu riosos, por lo q ue apenas le pres-

t atencin, considerndole como a

uno ms. Pero aquella noche, cuando
me cruc con 1, me sentde repente
penetrar en un tremendo campo de
fuerzas de alta calidad esptritual, en
una especie de chispa csmica. Le segua distancia para escucharle, sintiendo su armonra que lo invadatodo y
que se fusionaba con la enorme bellezadelaclida noche india, con los rboles majestuosos y el cielo estrellado.
lndudablemente, aquel hombre viva

en otro espacio, incomprensible para

la mayora; haba encontrado su puesto en la armona csmica.

Vivsiete aos en la lndia y, aunque
slo conozca una parte de su tradicin
ycultura,todo loque hevisto me ha he-

ciales que haban quedado bloqueados en elsubconsciente del paciente y

q ue pod an ser la causa de la enfermedad. La msica, en ellos, era un viejo
sistema de psicoanl isis. Sin em bargo,
curar con msica no es tan fcil, Se

cuenta que el Maraj de Baroda, que

haba odo hablar de esto, orden tocar
msicaen algunos hospitales. El resultado fue desastroso, los enfermos gritaban para que parara aquello. Probablemente, niera la msica ni las maneras adecuadas para tales fines.
Para que este sistema pueda f u ncionar se han de estudiar las necesidades, cul es Ia enfermedad, qu sim-

bolismo tiene y qu actitud mental la

acompaa. Despus de un estudio de
todo esto, y con la necesaria concentracin, puede que alguien sea capaz
de ejercer ese poder sanador a travs
de la msica. Muchas veces la enfermedad es el pensamiento de la enfermedad ms que ella misma. La msica
adecuada, levantando y dando vida al
alma del paciente, puede proporcio-

nar buenos resultados. l'ndudablemente, no puede tratarse de cualquier

tipo de msica, sino slo de aquella

cargada con la energa espiritual del
amor del artista, el ms grande poder
existente.

'uando nuestra salud esf daada y nuestro

tu enfermo, /as vibraciones fonos de nuestra
musica interna estarn desafinados.

cho amarla. A un occidental, con una

jerarqua de valores tan distinta a la de
Oriente, no le es fcil descubrir toda la
belleza y cultura que existe en aquel
pas, aunque para algunos slo evoque pobreza, y aunque a la "msica
clsica" hind muchas veces se la etiquete como msicafolklrica o tnica.
Es curioso tambin que, en un mundo tan necesitado de valores espirituales como el nuestro, casi nunca sea posible escuchar algo de su msica en
los medios de difusin; al igual que el
hecho de que nuestras universidades
en general, y en particular las del pensamiento, vivan ajenas a ese tesoro de
la cultura y del espritu humano que es
la filosofa hind. Por ello, no quisiera
acabar este artculo sin expresar, desde estas pginas y desde el corazn,
mi humilde y devoto agradecimiento a
ese mgico pas -lndia- que me ense el camino de la armona, de la paz
y del xtasis.
Fernando DlEZ

35

I-A MUERTE DEL

MENSAJERO
NAvez ms el equinoccio de Primavera enciende de luz nuestro planeta.
Una vez ms, la semilla crstica sembrada en las obscuras noches del
solsticioyquedurante una estacin germinen elseno profundode las
tinieblas, cubre con su abrazo e! oriente y el occidente, el norte y el sur.
1 Luz ha idoganandotiempo progresivamentea la nochesuperan'
do elequilibrio entre ambas que representa elequinoccio y haciendo
real lo que fuera una promesa en tiempo de Navidad: la Luz nacida en el
seno de la noche ms larga, anuncio de la espiritualidad naciente y re'
novada, acaba imponindose a las tinieblas. Y elespritu a la materia.
Y as como n aquel leiano solsticio nace Ia chispa de Luz +l Cristoque es su triunfo definitivo.
el
se
crucifica,
en equinoccio
Una vez ms el smbolo invade todos los espacios e impregna nuestras clulas. Y una vez
ms equivocamos el sentido llenando las horas con el recuerdo del dolory de la muerte de
quien mostrara elcaminoa losdems. Pero no lo hemosqueridoentendery,a aquelquetan
s-lofuesegua,le hemosconvertidotambin en caminantedenuestra propia condena. Seguimos sin asumir que el camino de la cruz es personal y que cada uno tiene el suyo, que as
ha sido y as ser por ms que insistamos en crucificar al gua en lugar de hacerlo nosotros
mismos.
Seguimos matando al mensaiero.

sfoff

Biblioteca M.A.O.

tUlis

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