Documento Completo de Textos Producidos a lo Largo de las Maestras

Contents
Anlisis del texto SUBALTERNIDAD/MODERNIDAD/MULTICULTURALISMO de John
Beverley...................................................................................................................... 2
Anlisis del Videojuego Kokori a partir de referencias a Bajtn, Bourdieu, Gramsci y
Jameson...................................................................................................................... 6
Bibliografa............................................................................................................... 16
Sobre la validez del pensamiento latinoamericano..................................................17
1. Roig y el latinoamericanismo concreto..............................................................18
2. Cerutti y la hiperracionalidad diferenciadora....................................................20
3. Dussel y la nocin del otro................................................................................21
4. De Sousa Santos y la sociologa de las ausencias.............................................26
5. Silvia Rivera, sociologa de la imagen y crtica del pensamiento latinoamericano
.............................................................................................................................. 29
Bibliografa............................................................................................................... 32
Teora de la dependencia y sus aplicaciones hoy en da...........................................32
1. Marco de la Teora de la Dependencia: Marini, Stavenhagen............................34
Parte 2: Crisis del Desarrollo y Teora del Dependencia.........................................38
Parte 3: La teora de la dependencia en la actualidad...........................................41
Bibliografa............................................................................................................... 45
Conjunto de Trabajos................................................................................................ 45
1. MODO DE PRODUCCION INFORMACIONAL........................................................45
Castells y su crtica............................................................................................ 47
2. ECONOMIA POLITICA DE LAS NTICs EN AMERICA LATINA.................................49
3. MEDIOS DE COMUNICACION Y TEORIAS DE LA MEDIACION TECNOLOGICA.......55
3.1. El concepto de mediatizacin en Hjarvard.....................................................57
3.2. Aplicacin a la educacin virtual o la educacin virtual mediatizada.............59
4. SOCIEDAD DE CONTROL INFORMATIZADA, INCLUSIN DIGITAL Y UN NUEVO
PARADIGMA COMUNICACIONAL................................................................................62
Sociedad de Control (Deleuze).............................................................................. 62
El camino a tomar: inclusin digital.......................................................................64
UN NUEVO PARADIGMA COMUNICACIONAL (Van Cuilenburg y McQuail)................66
Bibliografa............................................................................................................... 68

Anlisis del texto

SUBALTERNIDAD/MODERNIDAD/MULTICULTURALISMO de
John Beverley.
Introduccin
El texto que analizaremos a continuacin es de John Beverley de la Universidad de
Pitsburg, llamado SUBALTERNIDAD/MODERNIDAD/MULTICULTURALISMO.
El concepto de subalternidad que Beverley usa en el texto es un trmino acuado
primero por Gramsci, que luego fue reelaborado por una corriente de estudios de la
India, la cual lo introdujo en la academia norteamericana a travs de varios autores
entre ellos Guha, Chakrabarty, Spivak y otros.

Sobre el Texto de Beverley

El texto comienza hablando de los objetivos de la modernidad, y parte hacia la
concepcin de que, tanto en el sistema socialista, como en el capitalista, el
concepto de modernidad estaba presente y la diferencia estaba en cmo estos dos
sistemas pretendan implementar tal programa. Al final sabemos que el capital
triunf en esta lucha y fue capaz de imponerse a escala mundial luego del colapso
del comunismo.
Si el sistema poltico de ambos llevaba un programa de modernidad entonces cul
es el problema del triunfo de uno u otro?, pues en este caso la modernidad
capitalista es capaz de implementar un desarrollo que alberga una inherente
desigualdad entre los pases, los cuales posteriormente pasaran a ser evaluados por
esa misma desigualdad, es decir por su "ndice de desarrollo" (pases del primer
mundo, pases del tercer mundo).
La pregunta clave que se hace ahora es, "puede existir una idea del socialismo o
del comunismo que no est conectada con la idea de la modernidad como telos o
meta trascendental?"(pag 2). El primer problema que encuentra es que
"La modernidad involucra el ideal y, a la vez, la posibilidad material de una
sociedad transparente a s misma -la generalizacin del principio de la "razn
comunicativa", para recordar el concepto de Habermas. Por lo tanto, la lgica
de la modernizacin es aculturadora o transculturadora; pero lo que
opone la posibilidad de una sociedad transparente a s misma, no es
solamente el conflicto modernidad/tradicin, sino la proliferacin de
diferencias
y
heterogeneidades producidas
precisamente
por
el
desarrollo combinado y desigual de la modernidad capitalista. (pag 3)
3

Como mencionbamos anteriormente, el problema que surge de la modernidad

capitalista es que, dentro de lo que denomina desarrollo, existe una imposibilidad
insuperable de que ese desarrollo se d equitativamente en todos los lugares, por lo
tanto siempre existirn pases o mejor dicho lugares subdesarrollados dentro de
esta lgica.
Para Beverley es aqu donde es posible utilizar el concepto de subalterno porque
este "no designa una identidad pre- o para-capitalista, sino precisamente una
relacin
de integracin diferencial y subordinada dentro del tiempo del
capital."(pag 3). El momento de revocar la necesidad de utilizar una identidad pre- o
para- capitalista rompe de alguna manera con los trminos que se usan en los
estudios culturales como poscolonial, neocolonial, orientalizacin, etc. Tal como
menciona Chakrabarty citado por Beverley
"Las historias de lo subalterno escritas con atencin a la diferencia no
pueden constituir otra variante, en la larga y universalizadora tradicin
de las historias socialistas [...] El "afuera" [de lo subalterno]es distinto de lo
que se imagina simplemente como "antes y despus del capital" en la prosa
historicista. Pienso a este "afuera", de acuerdo con Derrida, como algo
conectado con la misma categora del capital, algo que se conforma al cdigo
temporal dentro del cual aparece el capital, a la vez violando ese cdigo,
algo que es posible ver solamente porque podemos pensar/teorizar el capital,
pero algo que nos recuerda tambin otras temporalidades, otras formas de
hacer mundo [worlding], coexisten y son posibles [....] Estudios
subalternos, pienso, slo puede situarse tericamente en la coyuntura
en que no abandonemos ni a Marx ni a la " diferencia", porque, como he
dicho, la resistencia a la cual hacen referencia puede ocurrir solamente
dentro de el horizonte temporal del capital y sin embargo tiene que ser
pensado como algo que interrumpe la unidad de este tiempo.
(Chakrabarty, 2000, p. 95)"(pag3)
Entonces el concepto de subalterno esta ntimamente ligado con el tiempo del
capital, en donde el afuera no es un tiempo pre- o para- capitalista sino es un afuera
dentro del mismo tiempo del capital, una resistencia que solo se puede dar dentro
de ese tiempo, que desestabiliza el sistema donde es posible su conceptualizacin.
Por lo tanto, esto permite pensar en otros mundos dentro de ese tiempo [del
capital] y su maquinaria homogeneizante, no tanto en igualdad cultural ni de vida,
sino en su capacidad de establecer una idea hegemnica de cultura.
La capacidad de pensar vas y mundos alternativos dentro del tiempo del capital es
la idea desestabilizante que permite romper con las formas actuales del Estado
moderno, esto es lo que determina el concepto de ingobernabilidad como "el
espacio de desobediencia, resentimiento, trasgresin, o insurgencia dentro de la
globalizacin. Pero la ingobernabilidad marca el fracaso de la poltica como tal (es
decir, en el sentido de partidos polticos, democracia formal, etctera).
La diferencia que marca el concepto de subalterno es que no tiene como objetivo
asumir el poder o la hegemona dentro de del marco del Estado moderno, en todo
4

caso si se diera esta posibilidad sera una nueva ganancia para el actual sistema
porque se sigue jugando dentro de sus reglas. As como lo subalterno rompe con el
Estado, tambin lo hace con lo que se denomina sociedad civil, esto porque ambos
reproducen ciertos niveles de exclusin y opresin; e igualmente ambos estn
ligados al modelo de desarrollo de la modernidad. Entonces,
lo subalterno es precisamente lo que interrumpe o desorganiza la narrativa
paradigmticamente moderna de la transicin del feudalismo al capitalismo,
y de las etapas sucesivas del capitalismo (mercantil, competitivo,
imperialista, global), vistas como las condiciones materiales para la aparicin
y maduracin tanto del Estado-nacin, como de la sociedad civil.
En este punto ingresamos tambin en el problema de la identidad dentro del
Estado-nacin y de la sociedad civil, que surge desde la concepcin
homogeneizante que los mismos tiene de identidad; esto porque en ambas se
busca una identidad comn, esto es "la apelacin a una identidad ('nacional' en el
caso del discurso del estado, 'cvica' en el caso del discurso de la sociedad civil)
compartida o heursticamente compartida estabiliza la identidad del 'pueblo'
alrededor de una visin de valores, intereses, tareas, sacrificios, destinos
comunes". Esto lleva a desaparecer las diferencias entre los sujetos, los engulle en
una masa que pretende ser homognea, idntica una de otra, pero en realidad esta
despojando a los sujetos de su capacidad de constituirse en base a diferencias que
no deben ser unificadas. "Practica una especie de privacin o negacin de la
identidad (Verwerfung-Verneinung en Freud) -una falta de simbolizar lo que deba
ser simbolizado, que es constitutivo de lo subalterno- como una identidad
abyecta, carente en primer lugar". Crear una identidad dentro de estos marcos es
imposible desde el mismo momento de su concepcin, esto es lo que define al
sujeto subalterno "que siempre est incompletamente representado (en el doble
sentido de hablar de y hablar por) por la poltica".
Aqu existe nuevamente una ruptura con los estudios culturales debido a que ellos
no intentan imponer una nueva lgica a la modernidad sino pretenden volver otros
valores hegemnicos pero dentro de las mismas reglas del estado nacin, este
problem, el proceso de desterritorializacin e hibridacin cultural que celebra,
reproduce -pero ya entre las culturas populares o de masa, y en un registro
post- o paranacional- la teleologa moderna expresada anteriormente en la
idea de desfamiliarizacin (ostranenieen el formalismo ruso) y transculturacin.
El siguiente paso que da Beverly en el desarrollo del texto es bastante arriesgado,
al considerar la "hetereogeneidad radical" de Chakrabarty como multiculturalismo,
sobre todo si consideramos la polisemia de este concepto, y la cantidad de debates
que se han dado entorno al l; incluso el mismo Beverly discute los problemas que
el trmino acarrea.
"el multiculturalismo se conforma, en principio, con la utopa neoliberal de
una interaccin de sujetos autnomos plurales gobernados en ltima
instancia slo por las reglas del juego democrtico y del mercado. Es
5

ms: las demandas multiculturales expresan el deseo y la posibilidad de la

integracin de sectores de grupos anteriormente subalternos al Estado y al
mercado capitalista. En ese sentido, como opina Slavoj Zizek, el
multiculturalismo podra ser visto como la "forma ideal" del capitalismo
globalizado."
En este sentido el multiculturalismo sera contrario a una "heterogeneidad radical",
pero Beverly argumenta que si las condiciones del multiculturalismo fuesen no solo
de igualdad formal sino "para una igualdad cultural, econmica, cvica, y
epistemolgica concreta" entonces sera posible sobrepasar el sentido del
multiculturalismo como utopa del capitalismo globalizado.
Para poder asumir este multiculturalismo y una identidad dentro del mismo es
necesario apegarnos a la subalternidad, que es el medio a travs del cual nos
podemos constituir por medio de las diferencias basndonos en experiencias de
desigualdad y opresin dentro del sistema moderno en este tiempo del capital
globalizado. Lo importante aqu es la experiencia compartida de desigualdad "ms
que el esencialismo de una identidad tal o cual", ms all de los sucesos locales,
por esto el concepto de subalterno se puede tomar para un contexto
latinoamericano.
Beverley resalta que su idea es "derivar la posicin de sujeto colectivo
necesaria para la articulacin de una nueva forma de hegemona popular desde el
principio del multiculturalismo". Esto es difcil de concebir debido a primero las
connotaciones del trmino multicultural y tambin a como pretende lograr que las
"varias formaciones socio-culturales y polticas de identidad" lleguen "al extremo de
sus demandas; es decir, a un extremo en que estas demandas (por reconocimiento,
derechos, igualdad formal, autonoma territorial, bio multilingismo, etc.) ya no
pueden ser contenidas dentro de las formas legales y los aparatos ideolgicos
del Estado y de la sociedad civil actual", parece ser que pierde el punto de como
poder dar representatividad a los irrepresentables para poder llegar que sus
demandas se puedan escuchar, en todo caso este problema es un general de las
ciencias sociales que no tiene una respuesta para la crisis actual del capitalismo.
Para superar este impasse Beverley redefine la nocin de pueblo "como un sujeto
internamente fisurado y heterogneo. En otras palabras, la unidad de los
elementos
del
"pueblo"
depende
de
un reconocimiento de la
inconmensurabilidad de esos elementos -es decir, de la proliferacin de
"contradicciones en el seno del pueblo", entendidas como valores positivos en vez
de problemas (de desarrollo, de falta de educacin, de "cultura de la
pobreza", etc.). Un nuevo proyecto radical para "cambiar la vida" sera la
expresin poltica de este reconocimiento de la
heterogeneidad
e
inconmensurabilidad de lo social, sin sentir la necesidad de resolver las
diferencias en una lgica unitaria o transculturadora".
Finalmente Beverly se pregunta sobre la territorialidad de ese espacio heterogneo.
La primera observacin que hace es que tanto la globalizacin como los estudios
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subalternos presentan la caracterstica de superar el estado nacin, el cual ya no es

suficiente para contener a ninguno de los dos. Y dice que "Parece haber, en este
sentido, una especie de convergencia objetiva entre la globalizacin y el
supuesto radicalismo terico de los estudios subalternos o postcoloniales", pero
esto no es necesariamente cierto, la superacin en cada uno de los casos se da por
objetivos distintos y en construcciones que no sirven a los mismo propsitos. En
todo caso la globalizacin intenta sobrepasar los estados nacin que le permita
homogeneizar de manera ms directa a la cultura, as como someter todo a la
lgica del mercado; pero es posible pensar una va superadora del Estado nacin
que tenga otros objetivos como el reconocimiento de las diferencias en distintos
lugares del globo y la unin de distintos sujetos a travs, no de la superacin de sus
diferencias sino, por medio de las experiencias de opresin y desigualdad.
En el Post Scriptum del 2010 se debate lo que se denomina la Marea Rosada en
Amrica Latina, aqu se pregunta qu sucede cuando los movimientos de izquierda
populares devienen estado, y si es que es posible la construccin de un estado
superador del estado mismo. La respuesta de Beverley es que s es posible y
propone un regreso hacia el Estado-nacin pero como "un Estado diferente, un
Estado que expresara el carcter igualitario, democrtico, multitnico,
multicultural del 'pueblo': es decir, un Estado-pueblo, o, en una frase ya conocida de
lvaro Garca Linera, el vicepresidente del gobierno del MAS en Bolivia, 'un Estado
que deja de ser un Estado' (Garca Linera 2005). Es decir, se trata de la
posibilidad de elaborar, desde
la experiencia vivencial de lo subalternopopular, una nueva forma de hegemona en el sentido gramsciano del liderazgo
intelectual y moral de la nacin". El problema que enfrentamos es el mismo que se
discuta anteriormente en donde se decia que si se ingresaba en la misma lgica de
la modernidad y del Estado-nacin, tanto la hegemona como la opresin se iban a
mantener y es justamente lo que ha sucedido con estos gobiernos, esto se observa
en todos los pases que destacados por Beverley -Ecuador, Bolivia, Venezuela-.

Anlisis del Videojuego Kokori a partir de referencias a

Bajtn, Bourdieu, Gramsci y Jameson
Introduccin
El anlisis del videojuego Kokori responde a una necesidad de hacer una crtica sobre los nuevos
proyectos de educacin que se desarrollan desde los aspectos virtuales, crtica por lo tanto a la
educacin virtual como al uso de estos espacios y dems software en el aula, principalmente por
la falta de reflexin necesaria y suficiente en este campo.
Tenemos el impacto de un videojuego que se instala en ms de 3 millones de ordenadores
orientados a la educacin, por lo tanto nos parece justo incentivar la debida crtica de este nuevo
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tipo de produccin culturales que, como las dems, no escapan a los posicionamientos polticos,
ideolgicos, sociales y culturales.
En un primer momento se introducirn las caractersticas generales del proyecto Kokori, desde el
estilo de videojuego, la historia, los contenidos, luego se realizar un anlisis de la debilidades
que propone un modelo de juego como este utilizando diversos autores como referencia entre
ellos Bajtn, Bourdieu, Gramsci, Jameson.
1. Caractersticas del Videojuego Kokori
Kokori es un videojuego de origen chileno que est diseado para ensear acerca de la
composicin y los procesos internos de una clula animal. (Kokori, 2013)
Tipo de videojuego
El juego est diseado como un RTS (Real Time Strategy) o juego de estrategia en tiempo real
(Colaboradores de Wikipedia, 2013), esto significa que los jugadores al igual que sus oponentes
actan al mismo tiempo y no en base a turnos. Existen ciertos elementos que caracterizan a los
RTS en cuanto a cmo deben actuar los jugadores, es decir, desde el momento en que se escogi
el formato de videojuego se situaron ciertas condiciones que determinan el tipo de respuesta que
se espera; entre las caractersticas que mencionamos encontramos: la capacidad de tomar
decisiones rpidas (en muchos juegos 1 segundo de retardo puede cambiar el rumbo de la
partida), anlisis en base a los cambios constantes tanto del jugador como del oponente,
capacidad de planificacin, capacidad de multitarea, etc.
Historia
La historia se centra en el descubrimiento de un fragmento de meteorito en la isla de Pascua que
permite en un plazo de 15 aos desarrollar nueva nanotecnologa, los nanobots, por medio de los
cuales se acta directamente sobre las clulas, permitiendo repararlas, eliminar toxinas, virus y
bacterias, etc. Uno de los problemas que surge es la falta de gente capaz de manejar estas
nanomquinas, pero gracias a que uno de los chicos de una escuela que visitaba el laboratorio se
escabulle en la mquina para pilotar, los cientficos logran descubrir ciertos alumnos capaces de

lograr este cometido; por lo cual inician un proceso de seleccin en el cual encuentran a dos
chicos y una chica con aptitudes.
Objetivos
A partir de la historia entonces el estudiante asume el papel de uno de los chicos que pilota las
nanomquinas para resolver distintos problemas en las clulas y a su vez aprender su
funcionamiento.
A travs de siete misiones distintas y de manera progresiva se introduce al estudiante en el
manejo del juego y tambin en la composicin y funcionamiento de la clula y agentes
patgenos que pretender daarla. A medida que se avanza de nivel la dificultad aumenta y se
ponen en juego elementos ya denominados en la caracterizacin de los RTS.
Siempre se recomienda la participacin de un docente que ayude a alcanzar los objetivos de
aprendizaje e invite a la reflexin sobre los elementos que componen cada misin.
Contenidos
Se podra denominar al proyecto Kokori como transmedial porque se ha ampliado ms all del
videojuego, ahora cuenta adems con un cmic y una serie animada. Cada uno de estos
elementos se organiza alrededor de la historia central que mencionamos. El videojuego cuenta
tambin con material de soporte, esto es una gua para los docentes, una gua de estudiantes y un
manual del videojuego.
Alcance
Tal como menciona en su web el alcance de Kokori ha sido vasto, luego de ganar el premio de
"Conectar Igualdad" en Argentina a travs del cual se inclua el juego en las porttiles de dicho
programa, esto en nmeros se traduce a 3 millones, y en Chile gan el concurso "Yo elijo mi PC"
que agreg 60 mil instalaciones ms a la cuenta, adems de las descargas directas de la pgina
que suman alrededor de 24 mil.
Capturas de Pantalla
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Inicio de una misin

Personajes principales

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Visin 3D de la clula

2. Anlisis del videojuego Kokori

Teniendo en cuenta las caractersticas del primer momento se har un anlisis utilizando distintas
categoras para dar cuenta de los problemas que surgen en iniciativas que se podran considerar
latinoamericanas pero a final de cuentas terminan respondiendo a la misma lgica capitalista.
HEGEMONA.
La dominacin del capitalismo a nivel global est presente en diversos sectores, no solo de
manera coercitiva, sino tambin en la constante lucha por la hegemona. Esta lucha en los

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ltimos aos ha tenido un enorme impacto en el mundo virtual 1; antes este no representaba ms
que el sueo de algunos cuantos ingenieros y otros estudiosos, mientras que ahora se ha
incorporado de manera vital a la vida cotidiana. (Gramsci, 1986, pg. 15 y ss.)
La disputa por la hegemona en el mundo virtual se observa en distintos altercados de los cuales
mencionaremos los ms relevantes, por ejemplo la lucha entre los derechos de propiedad
intelectual (del software o hardware) y las posiciones ms afines al creative commons y al
software libre; los atentados a la privacidad que surgen debido a distintos factores, desde la
vigilancia de la NSA Estadounidense, el MI5 y el MI6 Ingleses hasta la publicacin
indiscriminada de datos por parte de los propios usuarios que no saben valorar su informacin
personal; los movimientos alternativos que se han inspirado en la lgica y tica hacker para hacer
frente a la ideologa capitalista como los partidos piratas, siendo el Alemn y el Sueco los ms
fuertes hoy en da; y la lista contina.
De tal modo que la insistencia en la hegemona y en lo hegemnico ha terminado por
incluir tanto los factores polticos y econmicos como los culturales (Williams, 2000,
pg. 160)
La industria de los videojuegos tambin ha entrado en este debate debido a su enorme
crecimiento en los ltimos aos, ha sido tan grande que ha sobrepasado a la industria
cinematogrfica.
En el caso particular que analizamos, el proyecto Kokori, an se encuentra sumergido en la
ideologa hegemnica, porque no debate ninguno de los supuestos educativos, sociales,
econmicos o polticos; es finalmente una herramienta que pretende dar la imagen de una
revolucin educativa pero en realidad es incapaz de superar las limitaciones de la educacin
clsica. Utilizando diversas categoras de anlisis se penetrar en este videojuego para demostrar
como sigue respondiendo a los supuestos antes mencionados.
CAMPO.
1 Con mundo virtual me refiero a la creacin de todo tipo de espacios virtuales,
desde las redes sociales, pasando por blogs, chats, videojuegos online, cursos, etc.
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El mundo virtual, en consideracin de la teora de campos de Bordieu, se puede considerar como

un campo, en este caso hablaramos entonces del campo de lo virtual, el cual se ha conformado
en los ltimos aos, y dentro de l se define un subcampo, el de los videojuegos, que es el que
nos interesa.

"Cules deban ser, desde el punto de vista del habitus socialmente constituido, las
diversas categoras de artistas y escritores en una poca dada y en una sociedad dada,
para poder ocupar las posiciones predispuestas para ellos por un estado del campo
intelectual, y para poder adoptar, en consecuencia, las tomas de posicin estticas o
ideolgicas ligadas objetivamente a las posiciones ocupadas?" (Bourdieu, 1983, pg.
127 y ss.)

Este subcampo de los videojuegos define igualmente sus reglas con los debidos agentes e
instituciones que luchan por un "capital de juego" (Walsh & Apperley, 2009); y a su vez define
un habitus, por ejemplo son inmersivos, competitivos, fantsticos, ocupan parte de nuestro
tiempo, promueven nuevos tipos de socializacin, etc. Esta lista no es exhaustiva debido a la
variedad de videojuegos que existen, cada tipo o gnero premia ciertos comportamientos ms
que otros.
En este punto si nos enfocamos en el proyecto Kokori encontramos ciertos aspectos que fallan de
manera abismal al definirlo como un videojuego, entre ellos tenemos; la falta de una comunidad
de juego, en otras palabras, la falta de jugadores que conformen ese "capital de juego" tanto
dentro como fuera del juego, sin el cual el juego pierde todo sentido si no est condicionado por
un mbito educativo lo que limita sus posibilidades; a pesar de que su nombre significa "juego
grupal" el Kokori es un modelo tpico de "single player game" que no incita a la colaboracin
entre los jugadores; ciertos aspectos, como el puntaje, son completamente irrelevantes en el
desarrollo del juego, esto ms bien perjudica en vez de motivar a jugarlo.

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Pensndolo de esta manera Kokori, a pesar de cumplir los requisitos de software, en realidad no
cumple los requisitos sociales de un videojuego que son mucho ms que el desarrollo de un
algoritmo y su implementacin con ayuda de modelos 3D; la narratividad, la capacidad de
repeticin, de inmersin, de competencia, de colectividad, son bases fundamentales para pensar
en un videojuego; ms an si este tiene pretensin de presentarse en la educacin como
revolucionario.
NARRATIVIDAD.

Como se mencion, uno de los aspectos principales en la definicin de un videojuego es la

narratividad, tomando en cuenta que un conjunto de enunciados que contienen una estructura
definida forman un gnero discursivo:

Cada enunciado, por separado es, por supuesto, individual, pero cada esfera del uso de
la lengua elabora sus tipos relativamente estables de enunciados, a los que
denominamos gneros discursivos. (Bajtn, 1989, pg. 243)

Los videojuegos han conseguido desarrollar diversos tipos de trayectorias que rompen con los
recorridos clsicos; por ejemplo en juegos como Vampiro: La Mascarada, donde las decisiones
de los jugadores afectan directamente el desarrollo de la historia del juego, que cuenta con varios
finales, y adems la construccin del personaje depende enteramente de cmo el jugador decida
enfrentarse a ese mundo; u otro tipo como World of Warcraft en el cual el mundo crece
constantemente, existen cambios en el ambiente, la trama principal evoluciona a ms de existir
sinnmero de tramas secundarias o terciarias, y donde el crecimiento del personaje est muy
ligado al aspecto cooperativo y la capacidad organizativa, y a medida que un que sobrepasa los
lmites del mundo virtual.

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Si analizamos Kokori encontramos una narrativa que sigue patrones clsicos encubierta por una
interfaz 3D, en donde se reproducen las secuencias de los textos de educacin primaria, es decir
a pesar de tener la intencin de cambiar esa narrativa se vuelve imposible porque se liga
directamente con materiales que estn preparados para ambientes no virtuales y que se han
repetido a lo largo de los aos en la educacin.
Observemos varios puntos fundamentales; el juego es extremadamente corto y no ofrece
incentivos a la repeticin, es decir una vez que concluiste el juego difcilmente lo vuelvas a abrir;
no existe espacio para la creatividad, hay ciertas misiones que cumplir y estas se llevan a cabo de
una sola manera; la historia es completamente lineal con una base positivista y sesgada a hacia
un "conocimiento cientfico".
REPRODUCIBILIDAD DIGITAL.
Siguiendo a Benjamin, diremos que Kokori se encuentra an en la era de la reproducibilidad
tcnica y no alcanz la reproducibilidad digital, aunque es verdad que es un software sigue
representando las narrativas clsicas educativa, esto debe cambiar porque lo que nos interesa es
la capacidad de integrar las nuevas caractersticas (como narracin, inmersividad, etc.)
correspondientes a los juegos en un mundo virtual. (Benjamin, 2003, pgs. 39-40 )
En el anlisis previo de las debilidades que presenta el juego Kokori tenemos una primera
aproximacin a los cambios que deben proponerse, ahora es necesario hacer un recuento de tales
cambios sealando como podran ser las incorporaciones de esas caractersticas fundamentales
de un videojuego.
Inmersin: la inmersin en un videojuego es lo que lo hace atrapante, lo que permite que los
jugadores puedan pasar horas de horas sin levantarse de un asiento por voluntad propia; Kokori
no cuenta con un elemento inmersivo por estar ligado directamente a la estructura del sistema
educativo, y se toma como elemento principal la capacidad de impartir el conocimiento de la
materia de biologa ms que el elemento ldico, por lo tanto es necesario enfocarse en los

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elementos que permitan hacer al juego divertido antes que pensar los elementos de enseanza de
una materia.
Historia: la historia tanto en el videojuego, como en el cmic y la serie animada, presenta varios
defectos, que tendrn que ser sometidos a crtica para transformarlos a que representen una
realidad latinoamericana; no podemos seguir teniendo los doctores de bata blanca, altos y rubios
como los regentes del conocimiento, en un juego como este jams se vera a un indgena como
poseedor de conocimiento y sabidura.
Otro punto importante aqu es el uso de los distintos medios, estos deberan complementarse en
vez de repetirse, es decir observamos que la historia del videojuego, se repite en el cmic, y
vuelve a repetirse en la serie animada.
Comunidad: la creacin de una comunidad de juego es lo que dara valor real a los logros que se
puedan conseguir dentro de l, si la nica manera de comunicarse con otros en el juego es
compartir el puntaje usando tu pgina de Facebook tenemos un grave problema. Se debera crear
una comunidad en un blog o un foro abiertos en donde se puedan compartir distintos desarrollos
sobre el juego, sobre su uso, sobre los cambios en los jugadores y como esto ha aportado esto
para la parte docente; y por otro lado una creacin de comunidades de los jugadores, aunque
lastimosamente la falta de motivacin para la repeticin del juego hara imposible mantener una
comunidad estable.
IDEOLOGA.
Voy a utilizar como referencia el concepto de ideologa propuesto por Eagleton:
"Concebir la ideologa como una suerte de autoexpresin simblica colectiva no es an
considerarla en trminos relacionales o conflictivos; as, parece que exista la necesidad
de una tercera definicin del trmino, que atienda a la promocin y legitimacin de los
intereses de grupos sociales con intereses opuestos." (Eagleton, 1997, pg. 53)

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Hoy en da la mayora de los videojuegos populares est basado en tcticas de guerra, en

enfrentamientos, en violencia indiscriminada; el proyecto Kokori al desarrollarse en un ambiente
educativo tiene presente que en su juego no puede presentarse en un ambiente violento, los
nicas luchas que se dan dentro del mismo son contra las bacterias y virus haciendo analoga de
como en realidad funciona el sistema inmunolgico.
Aunque no presente estas caractersticas de violencia ya se ha mencionado que sigue
reproduciendo la hegemona del sistema, desde aqu se observa la posicin ideolgica de los
desarrolladores del proyecto, as como de las personas que otorgaron los premios para que el
juego se instale en gran cantidad de ordenadores.
Vistos as los videojuegos parecen ser indeseables pero hay que aproximarse a ellos pensando en
su ambigedad; as como se los utiliza para reforzar convicciones dominantes es posible
utilizarlos para ensear posiciones crticas sobre la visin del mundo que tendrn un impacto
distinto debido a sus caractersticas como nuevo medio. Para citar algunos ejemplos de este tipo
de usos encontramos juegos como Mainichi que es sobre la vida de un transexual y las
discriminaciones que sufre, la utilizacin de juegos populares como Bastion que ha utilizado para
dar ensear sobre discriminacin racial y de gnero, o El Seor de los Anillos Online usado para
ensear acerca de literatura y narracin.
Podemos concluir sealando que si bien la construccin del Kokori es un intento de utilizar los
videojuegos en el proceso educativo, sigue en muchos aspectos prisionero de la lgica cultural
del capitalismo tardo, especialmente porque reproduce aspectos de su matriz cultural, tal como
hemos sealado antes.
Desde luego, a partir de este tipo de experiencias se debera avanzar hacia otro tipo de
videojuegos aplicados a la educacin que permita resaltar aquellos aspectos que privilegian los
aspectos culturales sobre la barbarie. (Jameson, 1989, pg. 90 y ss.)

Bibliografa
Bajtn, M. (1989). Teora y esttica de la novela. Madrid: Taurus.
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Benjamin, W. (2003). La obra de arte en la era de la reproducibilidad tcnica , .

Mxico : Editorial Itaca.
Bourdieu, P. (1983). Campo del poder y campo intelectual. Buenos Aires: Folios
Ediciones.
Colaboradores de Wikipedia. (15 de 11 de 2013). Obtenido de Wikipedia: La
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El Seor de los Anillos Online, Desarrollador: Turbine, Inc., Publicador: Turbine, Inc. y
Midway Games, Plataforma: PC
Vampiro: La Mascarada, Desarrollador: Troika Games, Publicador: Activision,
Plataforma: PC
World of Warcraft, Desarrollador: Blizzard Entertainment, Publicador: Blizzard
Entertainment, Plataforma: PC

Sobre la validez del pensamiento latinoamericano

Introduccin

18

Este trabajo comienza con los debates introducidos por Roig acerca del a priori antropolgico
que desemboca en el reconocimiento de lo latinoamericano como fenmeno concreto, que se
aleja de reflexiones abstractas acerca de lo que sera el ser latinoamericano.
Con estos presupuestos, Cerutti avanza hacia lo que l denomina una hiperracionalidad
diferenciadora, que tiene como objetivo reconocer y desarrollar una racionalidad alternativa, al
mismo tiempo que permitir que se expresen las diferencias al interior de lo latinoamericano, para
no caer en ningn tipo de esencialismo.
A su vez Dussel coloca el nfasis en que este ser latinoamericano y este diferencialismo
constitutivo, tiene que ser visto como la conformacin ontolgica de la otredad, que redefine la
geopoltica e introduce la variable prctica de la emancipacin y la liberacin.
Por su parte, De Sousa Santos propone tres pasos para escapar de la lgica hegemnica, estos son
la sociologa de las ausencias, que permite develar lo que el colonialismo ha ocultado con su
prctica; la teora de la traduccin, que comunica las distintas formas de lucha y las prcticas del
Manifiesto que se encargar de conducir estas luchas a travs de su organizacin en programas.
Finalmente Silvia Rivera Cusincangui enfrenta el debate contra el multiculturalismo
latinoamericano, que se apropia del discurso descolonizador, pero que le quita lo que ha sido su
carcter ms importante: sus consecuencias prcticas, polticas, liberadoras y que convierte a
estos discursos en miradas exticas sobre nuestra realidad.
Veamos, ahora, este serie de planteamientos con cierto detalle que nos permitir sacar a relucir la
manera especfica cmo la filosofa y el pensamiento latinoamericano, de tendencias crtica y
emancipadora, se ha ido constituyendo.

Sobre la validez del pensamiento latinoamericano

19

1. Roig y el latinoamericanismo concreto.

El planteamiento de la filosofa latinoamericana tiene como base fundamental, la
contextualizacin, la ampliacin a expresarse ms que como filosofa en el sentido clsico como
pensamiento y su capacidad de ser prctica.
Roig partiendo desde los pensamientos de Hegel establece que, el primer paso para un filosofa
est en la idea de ponernos a nosotros mismos como valiosos y, consecuentemente, considerar
nuestra produccin tambin como valiosa, esto dentro de un marco histrico; es decir,
contextualizar al sujeto que filosofa, siendo este siempre plural, es decir un nosotros, y no una
mera subjetividad. (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, 2009, pgs. 11-12)
Para Roig existe un a priori antropolgico que:
"se muestra en su plenitud si pensamos que el filosofar es una funcin de la vida y que
la vida humana no es algo dado, sino algo por hacerse, por parte de quien la va
viviendo, y que implica formas de deber ser en relacin con la naturaleza eminentemente
teleolgica de la misma. Este tipo de a priori no supone un sujeto puro de conocimiento,
sino que parte de otra comprensin de la subjetividad". (Roig, Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano, 2009, pg. 13)
Este a priori antropolgico es el que soporta la idea de ponernos como valiosos a nosotros
mismos, a travs de l se observa que depende de la circunstancias (sociales, histricas,
econmicas, polticas, etc.) y de la construccin de la subjetividad en el vivir diario, que en
realidad definen las formas de filosofa.
Una vez establecido que somos valiosos por nosotros mismos es necesario preguntarse a qu
nosotros se hace referencia; pero aqu la respuesta no es "nosotros los latinoamericanos" sino el
latinoamericano concreto que habla en nombre de nosotros (Roig, Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano, 2009, pg. 21), porque existen multiplicidad de voces en Amrica
Latina, siempre desde una mirada recortada de la realidad.
20

"En la ventana desde la cual nos abrimos para mirar el mundo, no estamos solos.
No es un yo el que mira, sino un nosotros, y no es un todos los hombres los que
miran con nosotros, sino algunos, los de nuestra diversidad y parcialidad. La
cerrazn de la monada no es ontolgica, sino ideolgica, y su apertura consiste en la
toma de conciencia, por obra de nuestra insercin en el proceso social e histrico, de la
parcialidad de todo mirar." (Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano,
2009, pg. 23)
Al ampliar el discurso filosfico clsico se incluye otro tipo de pensamientos, ya sean indgenas,
amaznicos, etc. Nos encontramos con que esta mirada parcial es definitiva al momento de
consolidar un pensamiento latinoamericano, debido a la diversidad que supone nuestra regin.
As, la aproximacin desde la filosofa latinoamericana es una lucha para reconocernos y ser
reconocidos, cuestin que se encuentra en pleno auge en el momento y que a pesar de los
avances que se han logrado, aun existe una enorme influencia y presin del proceso de
globalizacin hegemnica que continua remitiendo a lgicas de dominacin. Esto continua
relegando a Latinoamrica a una posicin de mero proveedor de materia prima y mano de obra
barata, es decir una situacin de colonialismo que se desarrolla en varios niveles.
Estos distintos niveles de colonialismo se desarrollan desde las potencias hegemnicas del norte,
pasando por los grandes pases que se pueden imponer sobre una regin como es el caso de
Brasil y se dan tambin dentro de las propias naciones a travs de un colonialismo interno.

2. Cerutti y la hiperracionalidad diferenciadora.

Horacio Cerutti se interroga sobre si realmente existe una filosofa o un pensamiento
latinoamericano, "como es una cuestin en discusin, abierta, la indicar por medio de
interrogantes. Se realiza una adopcin de conceptos extrados de otras tradiciones? Se
adaptan los conceptos a nuestros contextos? Presupone o exige esta labor una redefinicin de
lo que cabe entender por racionalidad? Cabe hablar de otra lgica? Es dable afirmar la
21

existencia de una filosofa latinoamericana otra que la europea o norteamericana?" (Cerutti

1986, 150-151), como se haba planteado anteriormente el problema surga por una racionalidad
hegemnica que eclipsaba cualquier otro intento de observar el mundo.
Es necesario desprenderse de la idea de totalidad que impone Occidente basada en una razn
hegemnica que no acepta otras; porque a pesar de las influencias externas existe una produccin
propia de Latinoamrica que hay que reconocer. Las distintas luchas que se han dado en
Latinoamrica -revoluciones, luchas de clase, de gnero, de otras cosmovisiones- abrieron las
posibilidades para retomar ideas propias que haban desaparecido y empezar a pensar en caminos
diferentes.
Una tarea fundamental para los pensamientos latinoamericanos es la relacin con la historia de
las ideas; esta a diferencia de la historia de la filosofa, permite abarcar distintos tipos de
pensamiento y no solo los que se consideraban en la filosofa clsica; adems es posible con ello
re-contextualizar los conceptos, que se han tomado tal y como procedan de fuera, y redefinirlos
en base a nuestras necesidades y maneras de ver el mundo. Tal como lo enuncia Cerutti, "todas
estas consideraciones tienen relacin con las ciencias sociales, porque trabajan sobre el
reconocimiento de la historicidad de los conceptos en el contexto de su ubicacin espaciotemporal. Historicidad que debe ser reconstruida en relacin con la funcin social y cognitiva
cumplida por esos conceptos" (Cerutti 1986, 151-152).
En consecuencia Cerutti plantea que lo necesario es la "elaboracin de una hiperracionalidad"
(Cerutti 1986, 152) que permita construir una nueva racionalidad, una que incluya todos los
aspectos de un territorio tan complejo como es Latinoamrica.

3. Dussel y la nocin del otro

Para Dussel, Latinoamrica es el "no-ser" ontolgico, esta ha sido relegada a una posicin
perifrica que no le permite Ser, forzada a adoptar una manera de pensar desde las posiciones
dominantes del norte, "la ontologa poltica europea moderna es imperial, dominadora." (Dussel
1975, 78), sin embargo, a pesar de esta dominacin, tenemos una manera de pensar propia, que
se hace desde una "poltica de la periferia, de las naciones oprimidas, del 'pueblo', de las clases
22

trabajadoras, es una poltica de la liberacin, poltica que parte del mbito metafsico, real, de
la Alteridad antropolgica en el nivel social" (Dussel 1975, 78), entonces lo que plantea es una
recuperacin de poltica y filosofa de la emancipacin.
Para el mundo hegemnico Amrica Latina "no-es", es un no-lugar, una periferia que no alcanza
a los estndares del mundo desarrollado, que se expresan en diferentes formas de exterioridad:
"hay (...) una exterioridad internacional (la periferia no-es), pero hay igualmente una
exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son), y an una
exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones latinoamericanas sufren la
opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales, superpobladas)." (Dussel 1975,
79).
Teniendo en cuenta estas lgicas de la dominacin es posible comprender de mejor manera la
propuesta de Dussel, tal como el esquema de fronteras geopolticas que se presenta a
continuacin:

23

"I. Estados Unidos; II. Europa; III. Japn; IV. Rusia; A. rea Caribe (incluye ColombiaVenezuela). B. Amrica de los Andes, Amazonas y el Plata. 1. rea mexicanacaribecentroamrica; 2. Brasil; 3. rea Orinoco-Andes-El Plata (cono sur); 4. China; 5. India; 6.
Sudeste asitico 7. Frontera geopoltica activo-dominadora; 8. Mundo rabe 9. frica negra."
(Dussel 1975, 83)
En este esquema se observa como las potencias del norte son las activo-dominadoras, EEUU,
Europa, Japn y Rusia. EEUU con una influencia directa sobre todo lo que est al sur desde
Mxico, pasando por el Caribe, hasta los pases del sur desde Colombia y Ecuador hasta
Argentina y Chile.
Un problema persistente, a pesar de las luchas y las revoluciones llevadas a cabo localmente, es
que aun seguimos siendo representados como esa otredad -la ignorancia, el subdesarrollo, la
pobreza-. Hay distintos niveles de jerarqua dentro de la propia Amrica Latina; apreciamos a
Brasil como una potencia hegemnica regional, que de una u otra manera ejerce dominio sobre el
resto del cono sur, gracias a su superioridad territorial, poblacional y econmica.
De la misma manera dentro de los propios estados hay una escisin entre los que son y los que
no-son, los que no cumplen con los requisitos establecidos por el capital: "En este caso, la
Totalidad de la Nacin, como Estado dependiente, se escinde y excluye del ser al pobre, a los
que no poseen las posibilidades para cumplir el proyecto vigente del Estado nacional. Claro es
que la dependencia imperial viene a estructurar la dependencia social interna, pero se trata de
niveles de exterioridad poltica diversos" (Dussel 1975, 86-87)
De la misma manera existen otras naciones que estn aisladas por los otros centros de poder,
consideradas como islas en este juego de poder como dice Dussel, entre ellas estn 4. China; 5.
India; 6. Sudeste asitico; 8. Mundo rabe 9. frica negra. Cada una de ellas con sus luchas y
particularidades que no necesariamente obedecen al orden imperante. "Lo ms importante para
nosotros, en vista de una filosofa poltica latinoamericana, es que en los Estados neocoloniales

24

surge una clase oprimida externa o perifrico-mundial, marginales del sistema internacional y
de los conglomerados internacionales". (Dussel 1975, 91)
Lo interesante es que de esta periferia surge la conciencia de lo propio, y con ello, la posibilidad
de una revolucin a gran escala. "Son los pobres del mundo, la extrema miseria del sistema,
que con su infratrabajo y sufrimiento sin lmite genera una conciencia revolucionaria sin
precedente en la historia mundial. Ellos son los que levantan como su rostro a los Vargas,
Gaitn, Pern o Castro, los que producen los bogotazos (1948) o los cordobazos (1969).
Es el reto de la marginalidad, son los condenados de la tierra que claman: Vox populi vox
Dei! No debe olvidarse que ms del 50% de la poblacin de Amrica Latina es marginal".
(Dussel 1975, 91)
Ahora, para entender mejor como funciona esta jerarqua de dominio, Dussel presenta un
segundo esquema:

25

Segn este esquema Dussel se centra en "la nocin de pueblo, sea como nacin perifrica,
sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados neo-coloniales"
(Dussel 1975, 92).
As explica el esquema 2 de la siguiente forma: "A) La totalidad poltica o el sistema se
escinde en a) Dominador, y b) Oprimido como oprimido en el sistema. B) La Alteridad
poltica queda expresada en c) Oprimido como exterioridad, el no-ser del sistema, el orden
vigente (lo metafsico, el otro)" (Dussel 1975, 92).
Este segundo esquema es ms interesante, porque posibilita su aplicacin a distintos niveles
dentro de la jerarqua de poder, por ejemplo se puede aplicar a EEUU como a), los pueblos
oprimidos dentro del sistema como los de Amrica Latina en b), tanto que B) ser la exterioridad
de esa parte dominadora y c) el propio pensamiento de Latinoamrica que no encaja dentro del
sistema propuesto por EEUU, el otro.2
En todo caso lo que es necesario tener en cuenta es que "el Otro tiene su propia positividad
metafsica, transontolgica; tiene su cultura, su vida social, su lengua, su religiosidad, sus
opciones polticas, su memoria histrica, su realidad ms all del horizonte del orden, de su
pro-yecto y leyes, de sus instituciones y Estado. El otro es el momento analctico (ms all
del lgos) y que se avanza como provocacin, rebelin." (Dussel 1975, 92). En todos los nolugares, las periferias, existe una realidad propia aunque no sea la del dominador, y es esto lo que
es necesario sacar a flote para dar cabida a unas racionalidades distintas, tal como se planteaba
en el principio de este trabajo, un acuerdo de las miradas desde distintas perspectivas que
mencionamos en el anlisis de Roig.
2 Otros ejemplos propuestos por Dussel: "Si A es la Totalidad poltica internacional y (a) es el
poder del Estado Imperial del centro, (b) es el Estado neocolonial o la nacin
dependiente como integrada al mercado mundial, pero (c) es la exterioridad nacional. El
pueblo en este caso es la totalidad de la Nacin; su revolucin es antiimperial y la liberacin
es de unin nacional y popular. Si A es la Totalidad del Estado neocolonial y (a) es el poder y
dominacin de las oligarquas nacionales dependientes, (b) son las clases subalternas y
dominadas, marginales, en cuanto integradas y oprimidas por el sistema nacional, pero (c)
es la exterioridad de la realidad de las clases trabajadoras, campesinas y marginales. El
pueblo en este caso son ciertas clases; su revolucin es anti-oligrquica y la liberacin es
social y popular. El opresor en el primer caso est fuera de la Patria; en el segundo est
dentro y es la Anti-patria." (Dussel 1975, 93)

26

Otro punto interesante de este esquema es que tanto el pueblo oprimido dentro del sistema b),
como el pueblo en su exterioridad de ese sistema c) no pueden escapar el uno del otro, esto
quiere decir que "la nocin de pueblo incluye ambos aspectos, es decir, lo que el sistema le ha
introyectado al oprimido y la positividad del oprimido como distinto que el sistema. El proceso
de liberacin poltica, niega al oprimido como diferencia en la Totalidad poltica, como
oprimido (niega la negacin) y permite crecer al oprimido como distinto, como Otro." (Dussel
1975, 93).
Esta negacin de la negacin es la que nos abre puertas para repensarnos, una vez que la
globalizacin hegemnica nos ha impuesto sus maneras de reflexionar y con esto nos ha
desterrado a una sumisin y an peor a aceptar que su cultura, su ideologa, su filosofa son
iguales que las nuestras. Frente a esto, es necesario dar un giro ms radical y negar esta negacin
que nos permite abrir posibilidades, la de los marginados, de los olvidados, de los pobres.
En el recorrido presentado se aprecia el trabajo de redefinicin conceptual que abre el espacio
para un pensamiento latinoamericano, en donde a partir de las categoras occidentales se
reinventan otras, que dan cuenta de nuestra realidad oprimida y nos permite expresar las
estrategias liberadoras de nuestros pueblos.
De este modo aparecen la no-ontologa, lo transontolgico, la analctica, la sociologa de las
ausencias, la hiperracionalidad, la razn metonmica, que se desplazan de los saberes
tradicionales y abren el campo a nuevos mundos epistmicos y epistemolgicos.

4. De Sousa Santos y la sociologa de las ausencias.

Existen varias lgicas que llevaron a esta invisibilizacin y desacreditacin, tal como plantea De
Sousa Santos, haciendo nfasis en las propuestas de la sociologa de la ausencia; aqu propone
una revisin de los aspectos en los que la lgica hegemnica se ha desarrollado:

27

Tanto la primera como la segunda lgica nos permiten entender desde dnde se produce el
desconocimiento de un pensamiento Latinoamericano, un sistema occidental que denigra lo
producido en otros lugares que no sean los centros de poder y los califica como subdesarrollados
o tercer mundo.
"La primera lgica deriva de la monocultura del saber y del rigor del saber. Todo lo que el
canon no legitima o reconoce es declarado inexistente. La no existencia asume aqu la forma de
ignorancia (...). La segunda lgica se basa en la monocultura del tiempo lineal, la idea segn la
cual la historia tiene sentido y direccin nicos y conocidos (...). (De Sousa Santos, 2006)
La cuarta lgica muestra de qu manera la razn occidental excluye lo que no cabe en su esfera,
transformando todos los otros saberes en marginales, a tal extremo que pueden ser dejados de
lado:
La cuarta lgica de la produccin de inexistencia es la lgica de la escala dominante. En los
trminos de esta lgica, la escala adoptada como primordial determina la irrelevancia de todas
las otras escalas posibles (...). (De Sousa Santos, 2006)
Desembocamos en una razn metonmica, que se desplaza para negar todo lo que no est en su
centro y considerarlo como inferior, secundario, derivado:
Estamos, as, ante las cinco formas sociales principales de la no existencia producidas o
legitimadas por la razn metonmica: lo ignorante, o residual, lo inferior, lo local y lo
improductivo" (De Sousa Santos, 2006)
Lejos de quedarnos en un plano puramente cognoscitivo, esta nueva filosofa poltica enunciada
por Dussel y De Sousa Santos, con los lineamientos metodolgicos que propone Cerutti, tienen
implicaciones prcticas y polticas. Se tiende a superar la dualidad entre teora y prctica.
Veamos, entonces, cmo estos discursos pueden ser entendidos como un manifiesto.

28

Siguiendo la ontologa negativa y la de redefinicin de conceptos se puede plantear

epistemolgicamente el problema desde la propuesta de De Sousa Santos, que se centra en la
imprescindible tarea de detener la tendencia hacia un fascismo social. Tal como dice De Sousa
Santos:
"En los tiempos de Benjamin el peligro consisti en el ascenso del fascismo como rgimen
poltico. En nuestro tiempo, el peligro reside en el ascenso del fascismo como rgimen social. A
diferencia del fascismo poltico, el fascismo social es pluralista, coexiste fcilmente con los
regmenes democrticos y sus coordenadas espacio-temporales preferidas, en lugar de ser
nacionales, se expanden local y globalmente". (De Sousa Santos 2003, 82)
Este fascismo social se define como un "conjunto de procesos sociales por los cuales masas
extensas de poblacin son marginadas o expulsadas de cualquier tipo de contrato social. Dichas
masas son rechazadas, excluidas y arrojadas hacia una suerte de estado de naturaleza
hobbesiano, (...) porque han sido excluidas o desechadas de cualquiera de los contratos sociales
de los que haban formado parte con anterioridad me refiero a las clases bajas
poscontractuales, los millones de trabajadores del posfordismo as como los campesinos
despus del colapso de los proyectos de reforma agraria o de otro tipo de proyectos de
desarrollo." (De Sousa Santos 2003, 83).
Latinoamrica, y el Sur en general, siempre ha sido un lugar discriminado, marginado,
desplazado de los centros de poder, invadido por maneras de pensar extranjeras que invalidaban
el conocimiento de nuestra tierra. Lo que se conoce con el nombre de globalizacin hegemnica,
que es "el proceso mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio de
influencia a lo largo del globo y, al desplegar esta accin, desarrolla la capacidad de designar
como local a la instancia o condicin social con la cual compite." (De Sousa Santos 2003, 86).
De esta manera la ideologa de los centros de poder se logra instanciar como local en los pases
de la periferia.
Frente a esta enorme fuerza que nos presiona constantemente a adoptar el modelo "estndar" de
los pases hegemnicos del Norte, es necesario sentar nuestra propia manera de pensar, en un
29

acto contrahegemnico que nos permita recuperar nuestra filosofa, cosmovisin, intereses
polticos, luchas, etc. De Sousa Santos propone tres procedimientos necesarios para lograr esto:
"la sociologa de las ausencias, la teora de la traduccin y las prcticas del Manifiesto." (De
Sousa Santos 2003, 89)
La sociologa de las ausencias "es el procedimiento mediante el cual lo que no existe, o aquello
cuya existencia es socialmente inaprensible o inexpresable, se concibe como el resultado
contundente de un proceso social dado" (De Sousa Santos 2003, 89), entonces a travs de este
procedimiento se puede volver visible lo no existente, oculto o inexpresable como resultado de la
globalizacin hegemnica, lo que permitira pensar en las injusticias que se estn cometiendo y
rescatar las luchas contrahegemnicas.
En un segundo momento est la teora de la traduccin que permitir la conversacin entre las
distintas luchas locales, que a medida que se integren se internacionalicen; por ltimo est la
creacin de nuevos Manifiestos, y sern muchos justamente porque la lucha no es una sola sino
un conjunto de luchas que convergen en ciertos puntos claves, esto permitir mantener un futuro
abierto y una discusin constante que impida recaer en sistemas hegemnicos.
A partir de estos elementos se torna visible las caractersticas del manifiesto contenido en estas
propuestas: una reflexin sobre la no-ontologa que nos lleva a la necesidad de un pensamiento y
accin contrahegemnicos, que abra el espacio tanto para aquello que ha sido convertido en
subalterno como para un pensamiento propio, desde la perspectiva de las masas, de los
oprimidos, de los excluidos.

5. Silvia Rivera, sociologa de la imagen y crtica del pensamiento

latinoamericano
En esta diversidad de planteamientos, que rechazan cualquier homogeneizacin del pensamiento
latinoamericano, tenemos las reflexiones de Silvia Rivera Cusicangui, que presenta una
aproximacin distinta sobre prcticas y discusos decolonizadores, y utiliza lo que ella denomina

30

Sociologa de la Imagen, en donde sostiene que "las imagenes tienen la fuerza de construir
una narrativa crtica, capaz de desenmascarar las distintas formas del colonialismo
contemporneo" (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 5) esto debido a que las palabras cumplen la
funcin de encubridores dentro de la maquinaria colonial.
Para ella los problemas dentro de los textos y discursos colonialistas no es lo que dicen si no lo
que encubren, por lo tanto el proceso que utiliza para revelar lo que ocultan estas prcticas se
encuentra en la imagen. Esta sociologa es un arma que tiene una doble fuerza, porque "nos
habla de una historia viva, que pugna constantemente por irrumpir, sometida a un juego
de fuerzas que la actualiza y, adems, nos conecta con las culturas visuales como potencias
de interpretacin, desmitificacin y contrapunto de las culturas letradas. (Rivera Cusicangui,
2010, pg. 6), con esto surge una forma de reivindicacin del pensamiento de las innumerables
culturas visuales que existen Amrica Latina. As la sociologa de la imagen recupera, la forma
como las culturas visuales, en tanto pueden aportar a la comprensin de lo social, se
han desarrollado con una trayectoria propia, que a la vez revela y reactualiza muchos
aspectos no conscientes del mundo social." (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 19)
Dentro de esta propuesta tambin se integran los aspectos terico y prctico, porque para Rivera
Cusicangui no es posible tener un discurso y teoria descolonizadora sin que estas vayan
acompaadas de una prctica que las respalde. A travs de esto realiza un crtica sagaz hacia los
discursos de varias corrientes del pensamiento postcolonial en la cual crtica la separacin entre
prctica y discurso; y tambin la capacidad de apropiacin de discursos para que una vez
estilirizados en el norte de todo potencial crtico regresen a ocultar lo que precisamente deberian
develar.
Las prcticas colonizadoras se dan en distintos niveles, incluido este caso el acadmico, tal como
menciona Rivera Cusicangui:
"Los Mignolo y compaa han construido un pequeo imperio dentro del imperio,
recuperando estratgicamente los aportes de la escuela de los estudios de la
subalternidad de la India y de mltiples vertientes latinoamericanas de reflexin
31

crtica sobre la colonizacin y la descolonizacin. En el frente interno, las elites

bolivianas han adoptado un multiculturalismo oficial, plagado de citas de Kymlicka,
y anclado en la nocin de los indgenas como minoras" (Rivera Cusicangui, 2010,
pg. 58)
Esto genera la capacidad en las lites hegemonicas de ocultar los procesos de colonizacin a
travs de una banalizacin de la reflexin crtica sobre los procesos de colonizacin y
descolonizacin. Por lo que las propuestas empiezan a surgir a montones pero carentes de
contenido y criticidad, lo que conduce a su vez a una visin aun ms debilitada de prcticas
descolonizadoras.
Prcticas como el "multiculturalismo ornamental y simblico, con formulas como el 'etnoturismo' y el 'eco-turismo' ", que se supone son favorables pero en realidad disfrazan prcticas
que siguen en la misma lgica del capital, de la colonizacin y de la globalizacin hegemnica;
poniendo en " juego la teatralizacin de la condicin 'originaria', anclada en el pasado e
incapaz de conducir su propio destino. (...) y adoptan un discurso retorico y esencialista,
centrado en la nocin de 'pueblos originarios' " . (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 58)
Es por esto que este mecanismo encubridor se vuelve tan temible, porque permite crear nociones
que parecen ser anti hegemnicas pero en realidad solo refuerzan esa condicin y "se reproduce
as una "inclusin condicionada , una ciudadana recortada y de segunda clase, que moldea
imaginarios e identidades subalternizadas al papel de ornamentos o masas annimas que
teatralizan su propia identidad". (Rivera Cusicangui, 2010, pg. 60)
Esta preocupacin envuelve a todas estas prcticas y es un peligro del que se debe estar siempre
antento para no ser seducido por ellas, por lo cual hay que mantener siempre una postura crtica.

32

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Teora de la dependencia y sus aplicaciones hoy en da

Introduccin
Este trabajo pretende hacer un recorrido sinttico de la teora de la dependencia desde
su nacimiento a partir de la crisis de las teoras del desarrollo luego de una poca de
abundancia en la dcada del 50, una vez establecido el trasfondo sobre el cual se
configura la categora de desarrollo y dependencia es necesario, como plantea Beigel
33

"si la categora de dependencia puede renovarse como herramienta de

anlisis, a partir de una revisin de las relaciones de los pases latinoamericanos
entre s y con el mundo. O si, por el contrario, la llamada globalizacin ha
evaporado los pilares sociales y econmicos que le dieron origen, y esta
disolucin del referente real nos obligara a sellar definitivamente, el acta de
defuncin de la problemtica " (Beigel, 2006, pg. 289)
as pretende revisar si estas son aplicables hoy en da, y, si lo son, como se configuran
y en base a qu tipo de relaciones se establecen.
Hay que tener en cuenta que, como reiteradamente remarcan Marini, Dos Santos y
Beigel, que no existe una solo teora del desarrollo, es decir no hay solo una corriente
nica, dogmtica, que prevalezca en todos los espacios; existen mltiples versiones
dependiendo del autor que las trate y de las caractersticas propias del lugar desde
dnde se teoriza.
En el primer momento se parte de un enfoque histrico: cmo desde la colonia Amrica
Latina estaba sometida a una situacin de dependencia de la cual nunca pudo salir,
adems con el tiempo la brecha que exista entre el desarrollo de los pases
hegemnicos se ampli. Esto lo explica claramente Marini en su texto "Dialctica de la
Dependencia", en donde se hace un largo recorrido sobre el por qu de la dependencia
y lo que se denomin luego "subdesarrollo", desde la colonia, la acumulacin originaria,
la industrializacin del siglo XIX, el problema de la industrializacin de los pases del
Amrica Latina, etc.
Marini insiste en que no existe un paso hacia el desarrollo por parte de cada estadonacin, porque el "desarrollo" no se puede dar por separado de las relaciones con el
resto, ms bien lo que se logr es la sobrexplotacin de los trabajadores en estos
pases para poder proveer de los bienes primarios a las potencias que se encontraban
en su etapa de fuerte industrializacin, estos bienes adems tiene un valor menor que
los bienes manufacturados que producirn los pases hegemnicos, por la presin que
estos ejercen en el mercado internacional para mantener los precios de la materia
prima lo ms bajos posible.

34

Podemos observar que las teoras del desarrollo que plantean como objetivo final las
sociedades del "primer mundo", sealan un falso recorrido al intentar establecer la idea
de que siguiendo un mismo recorrido histrico se pasar del subdesarrollo al desarrollo,
tal como se muestra en el grfico a continuacin:

A partir de aqu, autores como Dos Santos y Stavenhagen, parten de la crisis que
sufren las teoras del desarrollo, como inicio de la teorizacin desde el sur, lo que se
convierte en las primeras teoras de la dependencia y cmo a partir de all se desarrolla
una respuesta frente a la hegemona de las corrientes econmicas de la poca, aunque
como sealamos previamente no existe solo una teora de la dependencia, todas ellas
compartan algunas matrices comunes.
Finalmente, en la actualidad se considera que la teora de la dependencia ya no es
vlida, pero tal vez esto se daba ms a sus detractores que a la verdadera invalidez de
la teora, entonces es necesario repensar si la categora de "dependencia" es aplicable
en la actualidad y, teniendo en cuenta que el mundo ha cambiado mucho desde hace
20 o 30 aos aproximadamente, qu revisiones sera necesario hacer a esta teora y
que posibilidades nos aportara.

1. Marco de la Teora de la Dependencia: Marini, Stavenhagen

En el marco de la teora de la dependencia es necesario hablar sobre las condiciones
que permitieron mantenerla, empezando por entender cmo se mantuvo la brecha
entre desarrollo y subdesarrollo, especialmente por la enorme acumulacin de capital
por parte de los pases desarrollados a expensas de los subdesarrollados, en aquello
que se llamaba el desarrollo desigual.
35

Comencemos por la afirmacin que en Amrica Latina nunca existi un feudalismo

como en Europa y por lo tanto no es posible analizarlo como tal, as lo plantea
Stavenhagen:
"el feudalismo en las zonas indgenas de Amrica no era caracterstico de
una economa cerrada de autosubsistencia (como en el clsico feudalismo
europeo), sino responda tambin, a su vez, a las necesidades, en primer lugar,
de la minera exportadora, y en segundo, de la agricultura que abasteca
a los centros mineros o a los mercados europeos. As pues, durante toda la
poca colonial, el motor de la economa

americana

era

el

sistema

mercantilista-capitalista en expansin." (Stavenhagen, 1965, pg. 2)

Desde un principio la economa Latinoamericana estuvo sujeta a las demandas y
necesidades de los pases hegemnicos, en un principio Europa, pero luego este
dominio pasara tambin a otras potencias como E.E.U.U.
Cuando los procesos de independencia se dieron en Amrica, la burguesa criolla que
quedo en el poder no pretenda realmente cambiar los procesos de acumulacin, sino
pasar a ser ellos los propietarios de los procesos de produccin, lo cual sucedi, pero
an estos estaban ahora sometidos a la demanda del mercado internacional.
La exportacin de los bienes alimenticios fue la base para que se desarrollen los pases
Europeos y Norteamrica, esto porque les era posible comprar alimentos de los pases
latinoamericanos a precios bajos para la base de trabajadores, el gran proletariado, que
estaba creciendo debido a la fuerte industrializacin del siglo XIX. Esta divisin
internacional del trabajo es la que pudo sustentar desde el principio el desarrollo de los
pases actuales del primer mundo:
"La creacin de la gran industria moderna se habra visto fuertemente
obstaculizada si no hubiera contado con los pases dependientes, y debido
realizarse sobre una base estrictamente nacional. En efecto, el desarrollo
industrial supone una gran disponibilidad de bienes agrcolas, que permita la
especializacin de parte de la sociedad en la actividad especficamente
industrial. En el caso de la industrializacin europea, el recurso a la simple
36

produccin agrcola interna hubiera frenado la extremada especializacin

productiva que la gran industria haca posible. (Marini, 1991)
Adems se debe tener en cuenta que una de las claves para tener ganancias
extraordinarias en los procesos de acumulacin y reproduccin del capital est en
mantener los salarios bajos de los obreros y esto exiga que los bienes de consumo
agropecuario vinieran del tercer mundo a precios mnimos:
El fuerte incremento de la clase obrera industrial y, en general, de la poblacin
urbana ocupada en la industria y en los servicios, que se verifica en los pases
industriales en el siglo pasado, no hubiera podido tener lugar si stos no
hubieran contado con los medios de subsistencia de origen agropecuario,
proporcionados en forma considerable por los pases latinoamericanos. Esto fue
lo que permiti profundizar la divisin del trabajo y especializar a los pases
industriales como productores mundiales de manufacturas." (Marini, 1991)
Esta divisin del trabajo ayudo a aumentar las ganancias de los capitalistas de los
pases en industrializacin debido a que les era posible importar los bienes necesarios
para la supervivencia de su mano obrera a un costo menor de lo que hubiese
significado generar estos bienes en territorio propio en donde los costos de produccin
eran mayores.
Debido a la manipulacin que tenan del mercado era igualmente posible abaratar ms
y ms los bienes alimenticios, y tener siempre los bienes manufacturados a un precio
mayor, pero a como es necesaria para la acumulacin una expansin del mercado y
para esto hay que bajar los precios de bienes que antes eran solo alcanzables para
una esfera alta de la poblacin, se utilizaba la introduccin de tecnologa en el proceso
industrial para incrementar la produccin.
"[...] la participacin de Amrica Latina en el mercado mundial contribuir a que
el eje de la acumulacin en la economa industrial se desplace de la produccin
de plusvala absoluta a la de plusvala relativa, es decir, que la acumulacin
pase a depender ms del aumento de la capacidad productiva del trabajo que
simplemente de la explotacin del trabajador. Sin embargo, el desarrollo de la
37

produccin latinoamericana, que permite a la regin coadyuvar a este cambio

cualitativo en los pases centrales, se dar fundamentalmente con base en una
mayor explotacin del trabajador." (Marini, 1991)
Esto quiere decir que a medida que la productividad y el mercado aumenta en los
pases centrales, los capitalistas en nuestra regin el problema para recuperar la
prdida que sufren debido a las relaciones de mercado aumentan la explotacin de los
trabajadores con la introduccin de tecnologas que permiten una mayor generacin de
plusvala relativa, sin abandonar los mayores tiempos de trabajo y mayor intensidad en
las jornadas.
Esta situacin continu incluso en la industrializacin de Amrica Latina, esta se da
bajo las mismas condiciones que cuando se exportaba solo alimentos, es decir solo se
crea para abastecer el mercado extranjero y
"slo se ensanchaba cuando factores externos (como las crisis comerciales,
coyunturalmente, y la limitacin de los excedentes de la balanza comercial, por
las razones ya sealadas) cerraban parcialmente el acceso de la esfera alta de
consumo al comercio de importacin. Es la mayor incidencia de esos factores,
como vimos, lo que acelera el crecimiento industrial, a partir de cierto momento,
y provoca el cambio cualitativo del capitalismo dependiente. La industrializacin
latinoamericana no crea, por tanto, como en las economas clsicas, su propia
demanda, sino que nace para atender a una demanda pre-existente, y se
estructurar en funcin de los requerimientos de mercado procedentes de los
pases avanzados." (Marini, 1991)
Por eso, uno de los ejes de la teora de la dependencia insista en la necesidad de
crear un mercado interno, generando unos sectores medios con mayor capacidad de
acceso al consumo.
De esta forma la industria latinoamericana es tambin una industria dependiente del
mercado extranjero, que no crece en relacin a sus propias demandas internas, y
adems, a medida que aumenta el progreso tecnolgico, se empieza a relegar trabajos
38

a las industrias latinoamericanas que ya no corresponde con el desarrollo de las

potencias: "obsrvese que la siderurgia, que corresponda a un signo distintivo de la
economa industrial clsica, se ha generalizado al punto de que pases como Brasil ya
exportan acero". (Marini, 1991)
Con esto concluimos la primera parte que establece un marco en el que podemos
observar que el "progreso" que se ha dado en Amrica Latina es en realidad un
proceso continuo de dependencia y de requerimientos del mercado internacional
dominado por los pases del primer mundo.

Parte 2: Crisis del Desarrollo y Teora del Dependencia

Las teoras del desarrollo sostenan que a travs de seguir un mismo proceso histrico
se poda avanzar desde sociedades tradicionales, o subdesarrolladas como se las
conocer despus, hacia la modernidad, y sus tesis principales consistan en "el
anlisis de los obstculos impuestos por las estructuras arcaicas al desarrollo por una
parte, y el anlisis de los medios de realizar las metas del desarrollo por otra".
(Theotonio, 1969, pg. 151)
Estas teoras del desarrollo pretendan que el avance de las sociedades fuese lineal, se
parta de sociedades "salvajes" o "primitivas" y se transitaba por pasos comunes desde
ese momento para avanzar hacia el desarrollo. Esta visin obtusa de las sociedades se
presentaba como ahistrica y entr en crisis desde la dcada del 60 por
"una crisis econmica
sucesivos

golpes

profunda,

de Estado

[...] crisis
crisis

poltica marcada

institucionales

adems

por los
de

los

movimientos populares de creciente radicalidad; crisis social caracterizada

por la profunda conciencia de la necesidad de reformas estructurales;
crisis ideolgica caracterizada por el choque de las posiciones divergentes
al

lado

de

una perplejidad

evidente

en

vastos

sectores

sociales".

(Theotonio, 1969, pg. 149)

39

Estas profundas crisis en Amrica Latina permiten comenzar a dudar de la realidad de

las teoras del desarrollo y si en verdad era posible avanzar como se pretenda en
estas.
Como vimos en el marco de referencia desarrollado en el primer punto, el "progreso" de
Amrica Latina siempre fue dependiente de las necesidades de un mercado extranjero
y por lo tanto no se puede considerar que haya un avance como se pretenda en las
teoras del desarrollo.
Hay que comprender entonces que
Enfocar la dependencia como una condicin que configura cierto tipo de
estructuras internas significa tomar el desarrollo como fenmeno histrico
mundial, como resultado de la formacin, expansin y consolidacin

del

sistema capitalista. Tal perspectiva implica la necesidad de integrar en una

sola historia la perspectiva de la expansin capitalista en los pases hoy
desarrollados y sus resultados en los pases hoy afectados. Pero no se trata de
tomar estos resultados como simples "efectos del desarrollo capitalista, sino
como su parte integrante y determinante. (Theotonio, 1969, pg. 175)
Es decir los problemas de Amrica Latina son inherentes al desarrollo del mercado
global del capital desde un principio, nunca hubo una estrategia real para avanzar hacia
un mundo igualitario, las concepciones de progreso siempre estuvieron atadas a una
estructura que internamente concibe al mundo como desigual y para que ciertas
regiones puedan avanzar otras deben ser su soporte. Entonces "el subdesarrollo no es
un estado atrasado y anterior al capitalismo sino una consecuencia de l y una forma
particular de su desarrollo: El capitalismo dependiente". (Theotonio, 1969, pg. 180)
El problema no es solo desde el exterior, en el interior de los pases de Latinoamrica
tambin se gesta una intencin de desigualdad, las burguesas dominantes propias del
lugar implementan estrategias que permiten las relaciones de hegemona, como
sucedi por ejemplo en las dictaduras desde la poca del 70 y su implantacin de
polticas neoliberales.

40

De aqu parte la teorizacin sobre la dependencia que en el texto de Dos Santos se

define como
una situacin en que un cierto grupo de pases tienen su economa
condicionada por el desarrollo y la expansin de otra economa. La relacin de
interdependencia entre dos o ms economas, y entre estas y el comercio
mundial, asume la forma de dependencia cuando algunos pases (los
dominantes) pueden expandirse y autoimpulsarse, en tanto que otros (los
dependientes) solo lo pueden hacer como reflejo de esa expansin, que puede
actuar positiva o negativamente sobre su desarrollo inmediato. De cualquier
forma, la situacin bsica de dependencia conduce a una situacin global de
los pases dependientes que los sita en retraso y bajo la explotacin de los
pases dominantes. (Theotonio, 1969, pg. 180)
Por lo tanto los pases dominantes a pesar de las supuestas ayudas que pueden
prestar para el "desarrollo" nunca pretenden lograr una igualdad mundial, porque su
sistema se sustenta en una desigualdad que les permite continuar aumentando la
acumulacin de capital mientras que los pases de la periferia continan basndose en
economas extractivistas o de exportacin de bienes en base a las necesidades del
mercado.
Esto quiere decir que la industria Latinoamericana es una industria dbil la cual no
produce tecnologa de punta, estos avances estn en poder las potencias hegemnicas
que se reservan el derecho ms aun con las actual tendencia desenfrenada a la
concesin de patentes y en las ltimas dos dcadas al creciente modelo de propiedad
intelectual y derechos de autor.
Lo que pretende estudiar la teora de la dependencia como puntos centrales es
entonces: el anlisis de la dinmica del sistema capitalista partido en centro y periferie;
y luego el modo especfico cmo cada regin o nacin entran en esa divisin del
trabajo.
Primero el enfoque histrico del capitalismo:

41

"a) En un primer momento tratase de determinar las formas bsicas de

dependencia segn el desarrollo histrico del sistema capitalista en el
centro hegemnico y en sus relaciones con el sistema mundial; en este
sentido, la historia de la dependencia y su definicin como sistema se
confunde con la historia del sistema capitalista mundial y sus distintas
configuraciones histricas y con el anlisis de este sistema en tanto
condicionante de una determinada situacin internacional para los pases
dependientes;
Y luego el modo de insercin de las economas subdesarrolladas:
b) en un segundo momento debemos estudiar cmo se estructuran estas
economas nacionales dependientes dentro y en funcin de este sistema
mundial y el papel que desempean en su desarrollo" (Theotonio, 1969,
pg. 184)
La metodologa es entonces sentar las bases para un anlisis histrico de los procesos
de desarrollo del capital en lugar de considerarlo atemporal y adems las formas de
dependencia que este crea, para luego estudiar internamente las naciones sometidas a
este sistema.
Para finalizar esta seccin podemos observar que frente a esta situacin real de
dominacin la teora de la dependencia propone que
"no es posible romperla aislando al pas de las influencias exteriores, pues
esto simplemente provocara el caos de una estructura interna que es
dependiente por esencia. La nica solucin para romperla seria, pues, cambiar
estas estructuras internas, lo que conduce necesariamente, al mismo tiempo, al
enfrentamiento con esta estructura internacional." (Theotonio, 1969, pgs. 180181)
Aunque como sabemos el problema es que no existen propuestas que sean bases para
cambiar la estructura internacional del capital, y que en los aos 70 aun haba
esperanzas en otras formas como fuente de cambio internacional hacia nuevas
propuestas mundiales.
42

Parte 3: La teora de la dependencia en la actualidad

Llegados a este punto hemos de considerar si la teora de la dependencia es an
viable, debido a que en los aos 90 se la descarto prcticamente del todo por
considerar que era simplista como modelo terico y no abarcaba las especificidades y
complejidades del mundo actual.
Beigel habla de la posibilidad de recuperar la categora de "dependencia", los factores
que definen una categora dependen de su marco histrico social y establecen su
"espacio de posibilidad", por lo tano hay que analizar el tipo de relaciones que
sostenan la categora de "dependencia" y si es posible que esas relaciones,
modificadas hoy en da, den espacio para el replanteamiento de esta.
Anteriormente hemos pasado revista al marco de referencia en el que se pensaba en
una teora de la dependencia y lo que esta propona tal como se resume en el siguiente
prrafo de Beigel:
La categora de dependencia se presentaba, antes que como una teora,
como un problema terico. La crtica del economicismo, que ellos mismos
venan formulando, les recordaba que no deban situar esta forma de
dominacin exclusivamente en el plano productivo. Razn por la cual fue
planteada como una situacin que ocurra en determinadas condiciones
estructurales

nacionales

internacionales, aludiendo directamente a las

vinculaciones entre el sistema poltico y el sistema econmico. Analizadas las

investigaciones como conjunto, e incorporadas las polmicas, crticas y
anticrticas que se desplegaron entre 1967 y 1979, puede decirse que el
problema de la dependencia no deseaba verse como un fenmeno que se
impona a nuestros pases de afuera hacia adentro, sino como una relacin, en
tanto sus condiciones se posibilitaban bajo diferentes formas en la estructura
social interna. (Beigel, 2006, pg. 297)
Si asumimos que la teora de la dependencia abarcaba ms que un plano econmico y
planteaba las relaciones que se creaban con las potencias hegemnicas y tambin
cmo esas relaciones se daban dentro del los propios territorios de las naciones-estado
43

sometidas a las desigualdades del capitalismo mundial, sera posible retomar o al

menos redefinir ciertas partes de esta.
En el punto actual estamos frente a una de las situaciones de mayor desigualdad en el
planeta, es decir que ninguna de las teoras del desarrollo, las consiguientes teoras de
la globalizacin y de las promesas del capital se cumplieron en la mnima medida.
La investigacin coordinada por Saxe-Fernndez muestra que, aun cuando los
intercambios comerciales con Estados Unidos sean en la actualidad
decrecientes, la existencia de mltiples mecanismos coercitivos y expoliatorios,
como son las deudas contradas con el FMI, el BM y la banca privada
internacional, los favorables estatutos de inversin para la IED y el capital
financiero, y la presencia an dominante del capital estadounidense en reas
estratgicas, como agroindustrias, energticos y minera en la mayora de los
pases, demuestran que el continente se ve sometido a una masiva salida de
excedentes y recursos que alcanza una magnitud que empequeece lo
realizado en la poca en que predominaban los principios mercantilistas. (Beigel,
2006, pg. 308)
Habra que determinar cmo estas nuevas formas de sometimiento determinan la
categora de dependencia, y que tipo de relaciones se dan ahora, con la llegada de los
capitales financieros, el poder de las grandes corporaciones y multinacionales, y la
expansin de nuevos tipos de bienes como el software.
De lo que si estamos seguros es que la injusticia del mundo al momento de la
distribucin de los bienes es ms palpable ahora que nunca, y que el desarrollo es solo
una promesa vacua,
Toda la imaginera de un desarrollo, de germen a maduracin, si se cree, slo
tiene sentido si se aplica a la singular economa-mundo capitalista como sistema
histrico. Junto con el concepto de desarrollo, Wallerstein propone revisar el
concepto de industrializacin, que tan caro ha sido a las expectativas de los
latinoamericanos hacia mediados del

siglo

XX.

Se

supona

que

el

desarrollo consista en una suerte de avance en una carrera industrialista

44

que emparejara a los pases, mientras que el desarrollo dependiente no ha

hecho otra cosa que hacer cada vez ms grande la brecha que separa al
centro y la periferia en la economa-mundo capitalista, y la polarizacin de
clases a nivel mundial (Wallerstein, 2003: 82). (Beigel, 2006, pg. 313)
Esto se da, como habamos mencionado en el primer punto, porque la industrializacin
de Latinoamrica no fue nunca en pos del "progreso" al menos no del progreso de las
naciones del sur de Amrica sino de las naciones importadoras de esos bienes. Pero
ahora hay que tener en cuenta que
Ya no puede identificarse la oposicin centro-periferia con la dicotoma pases
industrializados-pases no industrializados: segn Amin, la trada dominante del
capitalismo ha producido nuevas formas de subalternizacin de las periferias
activas del sistema" Amin citado por Beigel en (Beigel, 2006, pg. 314)
Estas nuevas formas de subalternizacin ya no se apegan al desarrollo industrial pero
si observamos quienes son los dueos de, por ejemplo, las patentes, la propiedad
intelectual, los derechos de autor, la produccin de bienes de ltima tecnologa; es
claro que los nuevos tipos de negocios han trasladado una parte importante del poder
de las industria, pero que sigue estando en posesin de las mismas personas que
ahora no solo controlan los medios de produccin sino tambin la forma en la que estos
son concebidos.
En las tesis del sistema mundo de Wallerstein se plantea que "es absolutamente
imposible que Amrica Latina se desarrolle, porque lo que se 'desarrolla' no son los
pases, sino nicamente la economa-mundo capitalista"; nos referimos a esta porque
"su conclusin no es que los movimientos no deberan tomar nunca el poder estatal, ni
que carezca de utilidad que lo hagan. Lo que sugiere es que, a menos que surja una
estrategia de lucha ms amplia y compleja, no podremos alcanzar un orden mundial
equitativo" Wallerstein citado por Beigel en (Beigel, 2006, pg. 314)
Y el problema en las teoras de la dependencia es que an se repliegan a una
construccin interna de las naciones-estado, que en la actualidad est profundamente

45

en duda, debido a las relaciones que se han generado en el mundo tanto por los
avances tecnolgicos como por las nuevas teoras planteadas.
aunque existen posibilidades de articular las teoras latinoamericanas de la
dependencia con las corrientes afines a las teoras del sistema-mundo, una de
las cuestiones centrales que distancia al planteamiento de Wallerstein de la
mayora de los dependentistas es el papel de los estados nacionales en las
transformaciones del sistema. El anlisis de la economa-mundo niega que la
nacin-estado represente de alguna forma a una sociedad relativamente
autnoma que pueda desarrollarse con el tiempo. En este sentido, tanto las
teoras de la dependencia, como la propuesta de desconexin de Samir Amin,
se ubican en un sendero diferente. Para el intelectual egipcio, el objetivo de una
construccin nacional autocentrada es insoslayable, y el despliegue de
estrategias destinadas a tal fin exige abandonar el ajuste unilateral a las
tendencias que operan a escala mundial y optar por la sumisin de las
relaciones con el exterior a las exigencias de la construccin interna Amin
citado por Beigel en (Beigel, 2006, pg. 315)

Bibliografa
Beigel, F. (2006). Vida,muerte y resurreccin de las teoras de la dependencia.
AAVV, Crtica y teora en el pensamiento social latinoamericano.
Marini, R. M. (1991). Ruy Mauro Marini Escritos. Recuperado el 30 de Mayo de 2013,
de http://www.marini-escritos.unam.mx/004_dialectica_es.htm
Stavenhagen, R. (1965). Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina. Poltica
Externa Independiente (1).
Theotonio, D. S. (1969). La crisis de la teora del desarrollo y las relaciones de
dependencia en Amrica Latina. En A. Ferrer, H. Jaguaribe, M. Wionczek, & T. Dos
Santos, LA DEPENDENCIA POLITICO-ECONOMICA DE AMRICA LATINA (pgs. 149187). Mxico D.F.: Siglo XXI Editores, S. A.

46

Conjunto de Trabajos
1. MODO DE PRODUCCION INFORMACIONAL.
Globalizacin como proceso de larga duracin
El concepto de globalizacin se ha tornado un punto crucial en las discusiones tericas sobre los
nuevos medios, esto se debe a que en un principio, tal como su nombre lo indica, se identificaba
con un proceso que se llevaba de manera homognea a escala mundial y que era imposible de
frenar.
Esto situaba a la globalizacin como un proceso meta-histrico que se superpona a las barreras
contextuales y las situaciones locales para dar paso a un cambio global. A medida que la novedad
de la globalizacin decaa, tanto prctica como conceptualmente, se comenz a trabajar sobre
como en realidad se desarrollaba este proceso.
"la globalizacin es un fenmeno global que afecta en distintos grados a la totalidad de
individuos, sociedades y Estados del planeta, no reviste el mismo significado para las
naciones desarrolladas, los pases en transicin o las naciones perifricas.
Generalizando, puede decirse que no obstante su existencia global, la globalizacin
vara en la manera como se expresa en las diferentes regiones y pases." (Fazio Vengoa
4)
Si lo pusisemos en trminos de Fazio Vengoa, diramos que en un principio se trataba a la
globalizacin como un sistema, es decir como un conjunto de elementos que funcionaban en
sintona unos con otros y abarcan una totalidad, en este caso representaba al mundo entero. A
medida que el sueo de la globalizacin desapareci se observo que sus bondades no eran como
se esperaba.
"La globalizacin econmica en ningn caso ha sido el producto de un proceso
coherente con el patrn socio-tcnico, la organizacin econmica y la visin
epistemolgica en las sociedades de hoy sino que es un fenmeno nacido y consolidado
entre las naciones capitalistas desarrolladas para hacer frente al agotamiento de
anteriores esquemas de acumulacin y desarrollo." (Fazio Vengoa 11)

47

Por lo tanto en muchos de los espacios de la periferia no existi ningn avance sino un nuevo
tipo de sometimiento para cumplir las nuevas demandas de un mundo interconectado pero con
base en un capitalismo salvaje.
Esto llevo a que, ms que un anlisis sistmico, sea necesario un anlisis local de las
consecuencias de la globalizacin teniendo en consideracin los contextos histricos- sociales.
"La globalizacin (...) redimensiona el problema de las diferencias y nos remite a contextos
histricos especficos, es decir, viene marcada por un diferencial histrico." (Fazio Vengoa 5)
A pesar de que las influencias de la globalizacin se tengan que estudiar dentro de un contexto
histrico, social y geogrfico concreto, es imposible negar el impacto de las relaciones que ha
generado a nivel mundial
"con base en estas interrelaciones no slo se estimula el surgimiento de grandes
sistemas (...) sino que se transforman igualmente los contextos locales y
(cotidianos) de experiencia social. Es precisamente esta espacialidad
que sugiere el carcter transformador de este proceso."

personales

de la globalizacin lo

(Fazio Vengoa 14)

Castells y su crtica.
Castells propone el informacionalismo; y lo considera como un nuevo "modelo de desarrollo", en
el cual la produccin de bienes como principal fuente de sustento dentro de la economa
capitalista es desplazado por la produccin y apropiacin de informacin y conocimiento.
En este nuevo marco de desarrollo "el conocimiento moviliza la generacin de nuevo
conocimiento como fuente clave de la productividad a travs de su impacto sobre los otros
elementos del proceso de produccin as como sobre sus relaciones" (Castells, 1995, pg. 34) y
por lo tanto los procesos de produccin de bienes, sin dejar de ser importantes, se ven relegados
a una segunda posicin.
Este cambio en la matriz del desarrollo afecta profundamente los procesos en los que se
desenvuelven el resto de actividades humanas, "la preponderancia estructural de las relaciones
sociales capitalistas en la estructura de clases y la influencia que ejercen sobre la cultura y la
poltica" (Castells, 1995, pg. 35) condiciona a que "cualquier transformacin fundamental en

48

los procesos mediante los cuales el capital se reproduce y expande sus intereses afecta a la
organizacin social en su totalidad" (Castells, 1995, pg. 35)
Castells plantea que el punto fuerte en el desarrollo de este nuevo tipo de productividad se centra
en que:
"el factor clave de este proceso sinergtico se refiere a la naturaleza especfica de este
proceso de innovacin: por estar basado en la capacidad aumentada para almacenar,
extraer y analizar la informacin, cada descubrimiento y cada aplicacin se puede
relacionar con los avances en otros campos y aplicaciones por medio de continuas
interacciones a travs del medio comn de los sistemas de informacin y comunicndose
por medio del lenguaje comn de la ciencia, a pesar de la persistencia de la
especializacin en los diversos campos de la ciencia." (Castells, 1995, pg. 37)
Esto quiere decir que a medida que lo procesos de innovacin se dan en un lugar del mundo es
posible utilizarlos de manera inmediata en otro lugar debido a los medios que han permitido
interconectar una gran parte del mundo. Aunque en este punto Castells parece olvidar que los
procesos de acumulacin de informacin son pertenecientes a conglomerados de capitales, como
las multinacionales o las farmacuticas que no estn dispuestos a compartir los avances
tecnolgicos si es que ello no representa alguna forma de ganancia.

Tal como analiza en su propio artculo en conjunto con Arsenault sobre las grandes
transnacionales de la comunicacin, existen enormes oligopolios no solo en los medio de
comunicacin y la industria cultural, sino tambin en tantas otras industrias, incluyendo las
nuevas que se basan puramente en nuevas tecnologas, solo por ejemplificar, en el dominio de los
computadores el 95% de los sistemas operativos usados en el mundo en computadores de
escritorio pertenecen a Apple o Microsoft.
Por lo tanto hay que tener en cuenta que las transformaciones que se dan a medida que se
producen cambios en los modos de desarrollo no estn en desacuerdo con la lgica del capital de
la acumulacin y la explotacin. Aunque Castells y Arsenault muestran esto en base a las
cadenas de medios, creemos que es posible aplicar lo que mencionan a una generalidad de
industrias.
49

"solamente las cadenas globales de medios pueden dominar los recursos de una
produccin meditica global; pero sus partes del mercado dependen en su habilidad
para situar su contenido y/o conectarlo con canales de distribucin nacional y local. El
capital es global; las identidades son locales. Globalizacin y diversificacin estn, por
lo tanto, unificando slidamente la formacin de una red global de negocios de medios
entrelazados, el cual esta principalmente formado por un grupo selecto de
conglomerados de medios multinacionales."
De esta manera el capital se transforma en un ente que mediante las corporaciones
multinacionales y las redes que se han formado a nivel global, es capaz de fluir a travs de
diversos puntos geogrficos. Adaptndose a las condiciones locales pero tambin imponiendo las
lgicas de los sectores hegemnicos, incluso los propios medios locales adaptan su produccin a
las
"estn activamente importando y/o reapropiandose de productos y medios forneos
mientras organizaciones transnacionales de medios corporativos estn persiguiendo
socios locales para entregar contenido a medida de las audiencias del lugar. Mientras el
capital y la produccin estn globalizados, el contenido de los medios estara
personalizado para la cultura local y para la diversidad de audiencias objetivo."

2. ECONOMIA POLITICA DE LAS NTICs EN AMERICA LATINA.

En el mundo de las nuevas tecnologas es claro que existen un conjunto de ventajas y desventajas
que deben ser superadas, si se quiere que haya una verdadera inclusin digital y unas estrategias
orientadas hacia la razn comunicativa, en donde, adems, se resalten sus beneficios
econmicos.
Hay una nueva ola en el pensamiento estructural de la economa que se pone de moda en el
mundo y que ha consistido en la implementacin, cada vez ms amplia y que penetra en
prcticamente todos los sectores de la vida social y econmica, de las Nuevas Tecnologas de la
Informacin y de la Comunicacin. Por medio de la aplicacin de este nuevo paradigma,
diferentes pases alrededor del mundo han logrado acortar la brecha del desarrollo, y han
destrabado su futuro.
50

Al invertir en la implementacin de esta nueva fuente de riqueza, muchos pases podran dejar
atrs ese retraso; pero si no hay un esfuerzo concentrado de parte del gobierno y otras
organizaciones, se corre el riesgo de las diferencias entre los pases desarrollados y no los
desarrollados se incrementen. Este doble problema es un comn denominador de las nuevas
tecnologas. Si Amrica Latina no puede manejar esta situacin, ser dejada atrs, tal como ya ha
sucedido en otras pocas de su historia.
Podemos comenzar analizando el impacto que las Nuevas Tecnologas de la Informacin y de la
Comunicacin (NTIC) han tenido en nuestro continente, usando algunos indicadores. Esto nos
permitir mostrar las condiciones presentes de las inversiones en NTICS en la regin.
Con esto en mente, podemos afirmar que la NTICS son herramientas poderosas para cerrar la
brecha entre naciones, especialmente en Amrica Latina. As vemos que los gobiernos ha
colocado bajo su responsabilidad financiar la infraestructura que incremente la conectividad y la
expansin del hardware, tal como: computadoras personales para los estudiantes, incremento de
la fibra ptica para el acceso o centro de cmputo en las escuelas y colegios. (Cepal)
Al mismo tiempo estos aspectos por si solos no lograrn el mximo efecto sobre las diferentes
capas sociales. La tecnologa en bruto no es suficiente; esta expansin debe ir acompaada por
cambios estructurales en las diferentes organizaciones orientadas hacia la capacitacin personal,
en las escuelas y en la sociedad, de tal manera que se incremente la penetracin de la cultura del
Internet en la vida diaria de todos los ciudadanos, sin importar su edad, raza, ingreso o situacin
cultural.
En el contexto global, la regin se encuentra en una posicin nica. Durante la primera dcada
del siglo XXI se ha tenido la sensacin de paz y de un desarrollo continuo. Los pases han
podido utilizar sus enormes recursos naturales para financiar y empujar hacia adelante la
modernizacin, que ha sido un anhelo constante.
Como los datos muestran el mercado del Internet alcanz en Amrica Latina 133 millones de
usuarios en al ao 2012 (Cepal), un nmero impresionante pero que todava tiene por delante
metas difciles de alcanzar, para tener una cobertura mucho ms significativa.

51

Como

se

puede ver por el crecimiento anual del 12.7, casi 6 veces ms que el de Norteamrica y
virtualmente el doble de Europa, el crecimiento de la regin no solo es bastante dinmico sino
que le ha llevado a convertirse en un actor en el escenario global.
Una de las fortalezas de este crecimiento, son precisamente dos sectores importantes en la
economa: el comercio electrnico y los negocios financieros, que se han convertido en motores
del crecimiento del Internet en nuestra regin, tal como muestra el grfico.

52

Este incremento ha llevado a cambios estructurales en la economa de diferentes pases. Con

informacin de VISA y Amrica Economa en los aos 2009 al 2011 las transacciones
comerciales en lnea han doblado su valor de 21 mil millones a 43 mil millones de dolares.
(CEPAL, 2013).
Este efecto ha llevado a la inclusin de la sociedad Latinoamericana a travs del internet a una
escala global. Alentando las exportaciones y afectando de manera positiva el PIB de los pases,
accesando a una nueva fuente de crecimiento econmico tanto individual como regionalmente.

El siguiente cuadro presenta una serie de estimaciones de 11 pases mostrando el impacto del
comercio en internet en sus respectivos PIBs. Sin embargo hay una diferencia entre los datos de
53

dos fuentes distintas, se observa que las naciones desarrolladas confan en el internet como una
fuerza mayor para el crecimiento, mientras las naciones en desarrollo como la India lo han usado
para un aumento en sus mercados de exportacin, usando las NTIC ms como un catalizador que
como un sector independiente dentro la economa

Como muestra la evidencia estadstica la implementacin de las NTICs se ha convertido en el eje

central de la economa moderna. En las dos dcadas pasadas todas las naciones desarrolladas que
han invertido fuertemente en el campo han visto un incremento de la productividad y vitalidad
asegurando su lugar entre las economas lderes a nivel mundial. Esta es una leccin que ha
empezado a afianzarse en Amrica Latina.

54

Liderando esta tendencia estn naciones como Brasil, que es la que ms fuertemente ha
invertido, tambin estn entre las principales Uruguay, Chile, Mxico y Argentina; cada una
dedicando un alto porcentaje de su respectivo PIB en infraestructura y logstica. Este es un
ejemplo a seguir por el resto de pases de Amrica Latina, porque los que se queden detrs
tendrn un camino an ms difcil en los aos subsiguientes.
Hay que tener en cuenta que esta puede ser una espada de doble filo, y es que existe el riesgo de
asumir que todo lo que se necesita para una poltica exitosa en cuanto a NTICs es financiar
proyectos de infraestructura, lo cual est sumamente alejado de la realidad.
A medida que una sociedad crece, se torna ms compleja y los instrumentos que su poblacin
tiene a su disposicin se incrementan, existe la posibilidad de que dichas herramientas se
concentren solo alrededor del desarrollo de ciertos sectores. Si este fenmeno se deja desarrollar
por si solo llegar a un punto en el que generar personas tecnolgicamente desplazadas, lo cual
separar ms aun las clases sociales, incrementando su disparidad y agudizando los conflictos
internos. Este puede ser el caso de la regin, sin embargo es demasiado pronto para saberlo.
Como se mencion antes la inversin en tecnologa e infraestructura est dada, la pieza faltante
es una campaa que asegure la inclusin de todos los sectores de la sociedad. Como se muestra
en la siguiente grfica, se puede observar la enorme disparidad entre las reas urbanas y rurales
en cuanto a conectividad a internet, lo cual se podra esperar, sin embargo esto es inquietante si
consideramos la enorme poblacin rural en la regin.

55

Est claro que una brecha interna se est formando a una velocidad alarmante. Esto es an ms
peligroso debido a que la nacin a la cabeza, Brasil, tiene una de las ms grandes diferencias
entre zonas urbanas y rurales en lo que respecta a acceso a internet, solo en Uruguay esta
diferencia aparece dividida de manera uniforme, pero esto puede ser debido a su pequeo tamao
(en comparacin al resto de pases).
La regin no ha aprendido de su pasado. Cuando la industrializacin era clave para el desarrollo
la unin de pases no realizo un esfuerzo conjunto para distribuir el crecimiento equitativamente
entre las naciones, peor an, a nivel internacional no existi cooperacin alguna. A medida que
los NTIC abren nuevas ventanas al mercado internacional las lecciones de dcadas anteriores
deben estar ms presentes que nunca.

56

Un fallo esta vez sera un duro golpe, el precio de la derrota seria abandonar la promesa del
crecimiento econmico y del desarrollo en Latino Amrica.

3. MEDIOS DE COMUNICACION Y TEORIAS DE LA MEDIACION

TECNOLOGICA.
En la actualidad los avances tecnolgicos se aceleran cada vez ms, lo que ha cambiado
la influencia y las relaciones que tienen con la sociedad. En particular los medios de
comunicacin han crecido en tal magnitud que ahora se encuentran relacionados profundamente
con muchos aspectos de la vida social y cultural, que no pueden analizarse sin tomar en cuenta la
complejidad de estas relaciones.
Este abrumador crecimiento ha dado paso a una tendencia que sostiene una
"independencia" de los medios con respecto al resto de los mbitos (histricos, sociales,
culturales, polticos, etc.) y as pareciera que flotan en una especie de espacio tecnolgico propio.
"irracionalidad de las formas maximizadas de racionalidad tcnica. Las estrategias
comerciales (y tambin gubernamentales) suelen estar guiadas por la lgica
tcnica

de

los proveedores,

consistente en

la

optimizacin

del

producto,

combinada con la maximizacin de las ganancias. Segn esta lgica, lo que es

tcnicamente posible y rentable en el plano comercial se considera (o al menos se
presenta) como una forma deseable social y polticamente de modernizacin

progreso." (Morley 21)

Esto dio paso a que se hicieran aseveraciones sobre las bondades de los nuevos medios de
comunicacin, que de alguna manera se sacralizaban al estar sobre el resto de las esferas y que
permitiran un avance sin precedentes en cuanto a la comunicacin global; as estos medios se
propusieron como instancias globales que no estaban determinadas por las relaciones
territoriales.

57

La idea de que los medios estn exentos de responder a una ideologa es en s una forma
de ideologa, un proceso que encubre las relaciones que tienen con los mbitos socioculturales,
tal como menciona Morley:
"Armand Mattelart, entre otros, ya ha criticado esa visin ideolgica, que confunde los
avances tcnicos en los modos de comunicacin con un mayor entendimiento de los
asuntos humanos. En realidad, el efecto del progreso en las comunicaciones podra
ser tanto agudizar como reducir los conflictos." (Morley 5)
La falta de criticidad al enfrentarnos al progreso tecnolgico pas a transformar los
problemas sociales en tecnolgicos, cuando los procesos comunicacionales fallaban se deba a un
fallo tecnolgico, a una falta de alcance de la herramienta usada; pero no se identificaba estas
nuevas tecnologas "lejos de ser inclusivas, a menudo trabajan para intensificar los patrones
de comunicacin entre quienes ya estn en contacto y para acentuar la exclusin de quienes ya
estn marginados" (Morley 8).
El concepto de mediatizacin nos lleva de vuelta a la tierra, esto es, a relacionar a los
medios con los contextos socioculturales a los que desde un principio estuvieron atados pero
fueron invisibilizados.
Grillo arguye que la mediatizacin "es transformacin social y que ella se produce en la
interaccin histrica entre medios y pblicos, como actores genricos de la interaccin
meditica." (Grillo 248); entonces, "desde este punto de vista, la cuestin es qu significan
realmente las diferentes tecnologas para la gente, cmo son percibidas, interpretadas y
utilizadas y cmo son diferencialmente vistas (o soslayadas) por sus consumidores potenciales
como relevantes (o no) para ellos". (Morley 24)
Desde esta posicin terica la utilizacin de los medios de comunicacin sobrepasa el
carcter tecnolgico, se enfatiza en cmo las personas "perciben, interpretan o utilizan" los
medios, lo cual aplicado al mbito de la educacin virtual se referira a la visin y prcticas de
los docentes y estudiantes ms que a los aspectos tecnolgicos de las herramientas.
Esta posicin es crtica de los enfoques que sostienen que existe una lgica tecnolgica
que es inherente a los medios de comunicacin:

58

"1. que una cuestin es la capacidad tecnolgica que los medios tienen para actuar
sobre sus pblicos y otra es la utilizacin efectiva que hacen o pueden hacer de esa
capacidad.
2. que existen diferencias entre la lgica abstracta de los sistemas ideacionales, siempre
congruentes, desde los cuales se pueden observar y analizar los intercambios
comunicativos, y las lgicas situacionales en las que se actualiza la vida social, all
donde se estructura la matriz de prcticas que favorece o dificulta las interpelaciones
producidas en la interaccin cotidiana, entre ellas las mediticas." (Grillo 266)
Estamos de acuerdo que las lgicas situacionales y la matriz de las prcticas constituyen
un elemento importante al analizar el impacto de los medios, pero la lgica tecnolgica no puede
ser subestimada como un elemento secundario frente a los usos de la tecnologa, por lo cual
frente a esta posicin desarrollaremos en el siguiente punto las proposiciones de Hjarvard sobre
la mediatizacin.

3.1. El concepto de mediatizacin en Hjarvard

Para Hjarvard la mediatizacin es un proceso tanto social como tecnolgico, como se observa en
la definicin que da:
"Mediatizacin - definicin
El proceso a travs del cual los elementos nucleares de una actividad social o cultural
(por ejemplo poltica, religin, educacin) pasan a ser dependientes de los medios.
Como consecuencia, la actividad es, en mayor o menor grado, realizado a travs de una
interaccin con un medio, y los contenidos simblicos y la estructura de las actividades
sociales y culturales son influenciadas por la lgica o el modus operandi de los medios
(institucional, esttica, tecnolgicamente)" (Hjarvard 4) (Traduccin propia.)
En este sentido existen procesos socioculturales que han sido mediatizados, es decir
pasaron a ser dependientes de los medios de comunicacin, un ejemplo muy claro de esto es la
poltica, que est profundamente influenciada por los medios y en la actualidad no se puede
separar ellos.

59

Hjarvard a su vez establece una diferencia entre mediacin y mediatizacin donde resalta
que mediacin es la comunicacin de un mensaje a travs de un medio, mientras la
mediatizacin habla sobre el proceso a largo plazo de los roles cambiantes de los medios en la
sociedad; lo que nos interesa al tomar el concepto de mediatizacin es el tipo de cambios que
surgen en la educacin a largo plazo por la influencia de los medios.
Antes de continuar con el anlisis del concepto de mediatizacin comprendamos que
entiende Hjarvard por nuevos medios:
"Medios: tecnologas que extienden la comunicacin humana en el tiempo, el espacio y
la modalidad (sonido, imgenes, texto, etc.)
Nuevos Medios - comprensin reducida: medios digitales que permiten comunicacin
en lnea, interactiva, mvil y multimodal (sonido, imgenes, texto, etc.) mientras
posibilitan el almacenamiento de textos previos y la integracin de formatos antiguos de
medios de comunicacin masiva. Combina las formas de comunicacin uno-a-muchos,
uno-a-uno, muchos-a-muchos.
Nuevos Medios - comprensin amplia: composicin de tanto los nuevos como los
renovados medios 'antiguos. (Hjarvard 12)(Traduccin propia.)
En nuestro caso es preferible aceptar la definicin amplia de nuevos medios, porque
comprende un espectro ms amplio, adems acoge las transformaciones de medios antiguos que
en gran parte han sido influenciados por las NTICs, debido a que existe una convergencia
meditica; con esto quiero decir que un mismo dispositivo se puede utilizar para acceder a
diferentes tipos de medios; antes estaban ms lejos uno de otro, leamos un peridico, se oa la
radio y la televisin combinaba mirada con audio, pero para cada uno se ocupaba un aparato
distinto, ahora con un computador es posible leer diarios, escuchar radio, mirar televisin,
adems de nuevos aspectos como el de la ubicuidad de la informacin.
Estos cambios han llevado a concebir de una manera distinta los antiguos medios, por lo
tanto se han renovado desde una nueva visin, lo cual afecta a las relaciones establecidas entre
ellos y las distintas actividades culturales y sociales.

60

Ahora, hay que comprender la variedad de estas relaciones sociales como de las lgicas
tecnolgicas que establecen vnculos con ellas, como dice Hjarvard:
"Segn la lgica de los medios entendemos que organizacional, tecnolgica y en el
funcionamiento esttico, incluyendo las maneras en las cuales los medios asignan
material y recursos simblicos y trabajan a travs de reglas formales e informales.
'Lgica' es una abreviatura para la multiplicidad de factores que estructuran las
practicas de los medios, no un singular, unificado mecanismo." (Hjarvard 4) (Traduccin
Propia.)
La discusin sobre el papel de la audiencia frente a los medios no es nada nuevo, pero
frente a una herramienta que permite una participacin inimaginada (Internet) se establecen
diferentes relaciones, si nos situamos una vez ms en los ejemplos de la educacin, existan
programa educativos tanto de radio como de televisin pero estos no permitan una
retroalimentacin directa ni una participacin activa (como creadores de contenido) a los
espectadores, con los cambios actuales es posible de manera muy sencilla crear videos,
transmisiones de radio online o streams; todos estos elementos (y muchos otros) permiten
generar cursos en lnea con relaciones comunicacionales diferentes a las que se establecen de
manera presencial.
Al existir una multiplicad de relaciones y lgicas en los medios, no es posible establecer
cursos de educacin virtual que sean capaces de abarcar todos los contextos socioculturales, de
ah la falacia de los cursos que se exponen como "internacionales" y "libres de toda relacin con
territorios", que el concepto de mediatizacin nos ayuda a develar.

3.2. Aplicacin a la educacin virtual o la educacin virtual

mediatizada
Hasta ahora hemos revisado rpidamente dos lneas tericas sobre la mediatizacin, el
siguiente paso ser ponerlas en discusin con la educacin virtual, tomaremos los aspectos que
nos parecen ms importantes de cada teora para acoplarlas a la lnea de la educacin virtual.
Tenemos el desarrollo de Grillo, Lumdby y otros en los que los aspectos sociales de la
tecnologa son ms importantes que su lgica interna, mientras en otra lnea tenemos Hjarvard,

61

en donde la lgica tecnolgica es imprescindible para hacer un anlisis acertado de las relaciones
entre esta y los contextos socioculturales en los que se desenvuelve.
Si aplicamos esto a la educacin virtual, es cierto que la lectura de los aspectos sociales
en los cuales se desenvuelve una tecnologa de comunicacin educativa es importante para
analizar las implicaciones que tiene y no todos los medios benefician a los actores involucrados
en el proceso educativo, tampoco resulta cierto que si existe una experiencia exitosa de un curso,
este se pueda impartir de manera global; hasta aqu estamos de acuerdo con la posicin en la cual
los aspectos sociales son un peldao fundamental.
Sin embargo, si no nos remitimos a la lgica tecnolgica entonces nos encontramos con
un problema metodolgico, en donde solo las prcticas importan y se corre el peligro que al
evaluar un medio nos quedemos en prcticas puramente empricas.
Ahora entramos en la parte ms tcnica del debate entre esta dos posiciones, una parte
sostiene que ... no es viable hablar de una lgica general de los medios; es necesario
especificar como varias de las capacidades de los medios son aplicadas en varios patrones de
interaccin social, los cuales, al menos, el trabajo de Stig Hjarvard lo clarifica. Mi argumento
es ms bien que el enfoque en la lgica de los medios oculta estos patrones de interaccin
(Lundby 20), por lo tanto se trata a la lgica de los medios como una manera de ocultar las
interacciones sociales, pero es necesario comprender que la lgica meditica puede servir tanto
para ocultar como para desenmascara interacciones sociales, y an ms importante, que la lgica
meditica sigue estando basada en interacciones sociales; este es el punto clave que no se aprecia
en este enfoque.
Grillo y Lundby subestiman la lgica de los medios, planteando que no puede equipararse a las
estructuras y patrones sociales, por lo tanto no se les considera como forma, quiere decir como
formas de interaccin social.
Este es el punto crucial. La forma social es constituida a travs de patrones continuos
de interaccin social. La lgica de los medios es una codificacin de cmo trabajan los
formatos de los medios; de reglas, maneras, y regulaciones en el orden interactivo
subyacente. Las formas se relacionan con las interacciones actuales, mientras la lgica y
62

los formatos se refieren a las reglas del juego. La lgica de los medios no puede
constituir una forma, como Altheide y Snow inicialmente sostenan. (Lundby 13)
Estas consideraciones les llevan a sostener la tesis central en la solo se puede entender la
lgica de los medios en cuanto mediatizados, es decir en cuanto actan social y
comunicacionalmente
...medios -e incluso podemos considerar tambin a las TICS- tienen el poder de iniciar,
promover y expandir interminablemente tanto los intercambios como la propia
necesidad de mantenerlos pero es en la interaccin efectiva de los pblicos con ellos
cuando la sociedad se mediatiza, esto es, se transforma. Y, en este punto, somos crticos
de la posicin de autores como Hjarvard (2008) para quien la mediatizacin es una
consecuencia de que los medios se han transformado en instituciones independientes a
cuya lgica deben adecuarse a las dems instituciones sociales. (Grillo 251)
La posicin de Hjarvard en cambio favorece a la lgica meditica e incorpora el gesto
social como un segundo momento, enfoque con el cual tampoco concordamos. Mi punto de vista
se centra en extender los razonamientos de Grillo y Lumdby para incluir a la lgica tecnolgica,
sin disolverlos en el hecho social y comunicacional.
Lo social acta dos veces -doble vnculo-: una vez tal como resaltan Grillo y otros, a
travs de las interacciones y comunicacionales; pero una segunda vez, para dar origen a la lgica
de los medios. En la educacin virtual estn las prcticas de los usuarios, que en este caso
reflejaran la posicin de Grillo y Lumdby, y tambin la lgica de los medios (las herramientas
que utilizamos para comunicarnos en la educacin virtual) que es necesario analizar junto con la
primera.
Un conjunto de herramientas dentro de la virtualidad influyen en como nos
comunicarnos, si nos enfrentamos a un foro, a un chat, a Twitter, a un blog, Skype, etc. Cada uno
tiene su lgica particular que influye de manera profunda al tipo de socializacin que se logra a
travs de ellos, esto es claro al observar el tipo de comunicacin que se produce en estos medios,
63

si estamos en un blog generalmente existe un lenguaje informal y cada entrada se extiende

alrededor de una pgina, los foros en general suelen limitarse a unos pocos prrafos por entrada
pero en cambio suelen tener una continuacin en respuesta a la interaccin en el foro, los chats y
Twitter limitan la comunicacin a una o dos oraciones mximo, en Twitter 140 caracteres
especficamente; y esto es solo un pequeo ejemplo porque cada medio tiene formas distintas de
presentacin de sus contenidos, adems de otras herramientas propias que lo definen como tal.
Esto no quiere decir que todo est definido por las herramientas; como mencionamos
antes, la interaccin en las prcticas de los usuarios tambin altera cmo se da la socializacin.
Aqu un punto clave es que la lgica de los medios tambin es social, es decir que se define a
travs de un proceso social y que no son herramientas tontas que dependen nicamente de las
prcticas.
Por ejemplo, una plataforma virtual como Moodle tiene un trasfondo constructivista por
lo tanto orientara la creacin de conocimiento en esa direccin; si observamos plataformas de
universidades de E.E.U.U. estas tienen otro tipo de lgica orientada a lo que ellos consideran sus
necesidades especficas. Por lo tanto, no es lo mismo una implementacin de un curso en Moodle
que un curso en otra plataforma con una lgica distinta, esto quiere decir que no depende
exclusivamente de las prcticas de los usuarios.
La forma lgica de los medios es el fundamento de su expresin y se convierte tambin
en un fundamento de la experiencia, junto con la mediatizacin. As la forma lgica no es solo
darle una estructura tecnolgica a los medios, sino tiene un carcter sociolgico. En toda forma
lgica de los medios, hay una naturaleza dual, abarca la expresividad de las cosas y sistemas
que diseamos y la expresividad de su uso. Diseamos cosas, pero tambin, implcitamente,
diseamos actos de uso. (Hallns)
Por esto puede decirse que los elementos de la razn tecnolgica, que se derivan de la
forma de los medios, contienen este doble vnculo (Spivak); estn atrapados entre la
mediatizacin y lo tecnolgico, insistiendo que ambos provienen de modos complementarios o

64

no, de interaccin social. As el campo de la experiencia educativa virtual queda doblemente

estructurada por los elementos sealados.

4. SOCIEDAD DE CONTROL INFORMATIZADA, INCLUSIN

DIGITAL Y UN NUEVO PARADIGMA COMUNICACIONAL.
Sociedad de Control (Deleuze)
El dilema fundamental de nuestras sociedades se encuentra en el paso de las
sociedades disciplinarias a las de control, que se convierte en el desafo
fundamental, porque las NTICs llevan a un nivel insospechado y universal las
posibilidades de este control, incluso sobre la vida privada y las comunicaciones
personales y, al mismo tiempo, se transforman en los lugares de batalla en donde la
libertad se pone en juego.
Se trata de las sociedades de control, que estn sustituyendo a las disciplinarias.
"Control" es el nombre propuesto por Burroughs para designar al nuevo monstruo
que Foucault reconoci como nuestro futuro inmediato. Pg. 5
Sociedades de control que se construyen como grandes sistemas mundiales, en
manos de los pases imperialistas, que masifican y uniformizan a la poblacin y que
muestran el camino restringido de la constitucin de los individuos:
Para las disciplinas, nunca hubo incompatibilidad entre ambos, el poder es al
mismo tiempo masificador e individuante, es decir, forma un cuerpo con aquellos
sobre quienes se ejerce al mismo tiempo que moldea la individualidad de cada uno
de los miembros pg. 7
Las masas pierden sus caractersticas propias, especialmente aquellas ligadas a las
culturas o entornos propios, dejan atrs sus tradiciones para sumarse a la lgica del
consumo generalizado, pierden de vista sus intereses histricos y terminan por
convertirse en esas oleadas que inundan los centros comerciales o que se
convierten en parte de inmensas bases de datos al servicio de las grandes marcas,
los gobiernos y la publicidad:
65

El lenguaje numrico de control se compone de cifras que marcan o prohben el

acceso a la informacin. Ya no estamos ante el par "individuo-masa". Los individuos
han devenido "dividuales" y las masas se han convertido en indicadores, datos,
mercados o "bancos". Pg. 7
As que aquello que en Deleuze era una advertencia proftica se ha vuelto realidad
inmediata, porque la sociedad de control ya est aqu y la sentimos en cada uno de
los aspectos de la vida, que ha sido expuesta sin lmites en las redes sociales,
sometidas a una permanente vigilancia sin privacidad posible, sin lugar al cual se
pueda escapar, porque las nuevas tecnologas han llegado para quedarse.
El estudio socio-tcnico de los mecanismos de control que ahora estn en sus
comienzos debera ser un estudio categorial capaz de describir eso que ahora se
est instalando en el lugar de los centros de encierro disciplinario, cuya crisis est
en boca de todos. Es posible que, tras las adaptaciones correspondientes,
reaparezcan algunos mecanismos tomados de las antiguas sociedades de
soberana. Lo importante es que nos hallamos en el inicio de algo. Pg. 8
La cuestin es: cmo transformar a esos medios de control en oportunidades para
la libertad de informacin y comunicacin, que pasa a ser la batalla central en
nuestros tiempos?

El camino a tomar: inclusin digital

De esta manera nos encontramos con dos visiones paradigmticas sobre los NTIC: se dice que
generara beneficios y resolver problemas de nuestra poca, a pesar que son subestimados sus
impactos en la cultura, la poltica, la economa y el arte. Por otro lado los NTIC son vistos como
una fuerza negativa que llevara a un mundo distpico, que se debera evitar a toda costa.
A pesar de todo, los NTIC pertenecen a un grupo de fenmenos, de naturaleza diversa, que
llevan a una mirada de resultados muchas veces contradictorios entre s. En este ambiente
existen quienes basan su vida alrededor de los NTIC, otros los rechazan y otros pasan a ser ex
usuarios. (Woolgar, 2002)

66

Aqu hacemos nfasis en los vnculos formados entre los NTIC, especialmente la economa y el
PIB, particularmente porque la inversin latinoamericana en este tipo de tecnologa, con la
infraestructura apropiada, ha sido considerable (tomando en cuenta el tamao de la regin), en
comparacin a la europea o norteamericana.
Este fenmeno no ha sido apoyado sobre una serie de iniciativas polticas que lleven a una
inclusin y alfabetizacin digital. Las redes sociales que han emergido han sido fruto de
iniciativas individuales o grupales, que forman un ambiente fragmentado sin un contexto
apropiado.
Una triple aproximacin debe ser realizada para resolver estos problemas: una alfabetizacin
digital, una inclusin digital y construccin de redes sociales.
La alfabetizacin digital es el comienzo: ampliando el uso de la tecnologa con un mayor acceso
a internet se ha convertido en la base de cualquier: poltica educativa, crecimiento econmico,
inclusin poltica y participacin conduciendo a la democratizacin de la sociedad desde la
experiencia digital.
La inclusin digital o electracy (Holmevik, 2012): la alfabetizacin digital es largamente
cubierta por el gobierno nacional o local, pero esta no es suficiente. El punto crucial es
desarrollar una serie de habilidades en la poblacin que les permitan utilizar todo el potencial de
las NTICs.
Se debe enfatizar una adecuada contextualizacin en la implementacin de polticas que intenten
incrementar la alfabetizacin digital, tomando en cuenta los aspectos socioculturales y los estilos
de vida; la falta de uno o del otro genera una tendencia a resultados superficiales que no alcanzan
cambios estructurales en la educacin o la investigacin.

El siguiente elemento en la ecuacin son las redes sociales, que tienen una lgica de apoyo
comunitario vinculando ambientes reales y virtuales. Esto es necesario debido a que varios
estudios (Sunkel, Trucco, & Espejo, 2013) (CEPAL, 2013) muestran que existe una profunda
relacin entre el contexto y la penetracin de las NTICs en el tejido social.

67

Los posibles impactos que resultaran de la implementacin de las estrategias planteadas seran:
una mayor variedad en la fuerza de trabajo con un mercado ms diverso que la absorba,
especialmente profesionales jvenes que enfrentan una situacin compleja en la actualidad. La
educacin formal no es suficiente, la creciente automatizacin en la economa de manufactura y
servicios demanda conocimientos y aplicaciones de tecnologas informticas. Aqu las NTICs se
convierten en una herramienta para educar a todos los niveles de poblacin, asegurando una
fuerza de trabajo competente.
La brecha digital que separa a Latinoamrica solo puede ser cerrada con la implementacin de
las NTICs en los procesos educativos; hasta el momento solo ha sido complementaria al avance
tecnolgico, solo raspando la esfera educativa sin una presencia real en las aulas.
Hoy vivimos en un contexto de cambio, donde una creciente penetracin del internet a brindado
poder a elementos marginados de la sociedad llevando a una transformacin en la democracia;
con esto no se quiere decir que el internet sea un elemento con capacidades mgicas que potencie
sin ms los rasgos comunitarios y democrticos en las sociedades pero es innegable su capacidad
transformadora.
Las estrategias indicadas anteriormente tendrn un impacto profundo en la economa en dcadas
posteriores; pero adems les brindara poder a las minoras de cada nacin, incrementando la
libertad de expresin y previniendo el abuso de la censura por parte de las instituciones
centralizadas de poder, salvaguardando derechos humanos y libertades personales, llevando a
una sociedad ms consciente y madura.

UN NUEVO PARADIGMA COMUNICACIONAL (Van Cuilenburg y McQuail)

A

continuacin

para

finalizar

estas

reflexiones,

sealamos

algunas

consideraciones sobre lo que podra ser un nuevo paradigma comunicacional, a la

luz de las transformaciones sociales y tecnolgicas que vivimos.
Ciertamente que ciertos enfoques clsicos se demuestran como vlidos hasta
ahora. Todava se tiene que insistir en que el centro de la vida poltica y social es el

68

inters pblico, aunque este deba someterse a una discusin, en la bsqueda de

consensos sobre su significado actual:
El esbozo ofrecido asume un objetivo poltico general que es servir al inters
pblico, pero lo que principalmente ha cambiado es el balance de los valores que
dan forma al inters pblico. En general, el bienestar econmico se ha puesto en
primer plano respecto de las polticas de bienestar, y el bienestar social ha sido
redefinido con una gran referencia a los valores comunicacionales 21
Inters pblico o bien comn que se encuentra atravesada por tensiones y
contradicciones, que se derivan de las contraposiciones entre diferentes mbitos,
como lo global y lo local, lo mundial y lo nacional, la necesidad de normas
universales y los requerimientos especficos de la enorme diversidad de espacios
comunicacionales:
Dependiendo de circunstancias nacionales, estas preocupaciones principales
definen el enfoque y los objetivos de cualquier sector pblico en los media: la
eleccin de los instrumentos polticos as como las medidas econmicas, la
regulacin y autorregulacin, la necesidad de buscar un conjunto coherente de
principios y entornos de regulacin de todos los sectores 21-22
Se exige, entonces, que si bien hayan regulaciones generales, estas tengan que
descender hasta tomar en cuenta la variedad de los contenidos, la disimilitud de
audiencias especialmente en sociedades como las nuestras que se caracterizan por
una gran segmentacin social, tnica, de gnero e incluso con componentes
territoriales con experiencia y tradiciones propias.
Se podra sealar, por ejemplo, aquellos pases con una diversidad tnica, con sus
culturas y lenguajes, que han vivido siglos de opresin y exclusin social y que
ahora reclaman sus derechos, especialmente en lo que se refiere a la informacin y
a la comunicacin. Es evidente que las regulaciones generales provenientes de los
estados tendern a fallar en estos casos.

69

Hay

tambin

razones

para

tener

un

conjunto

coherente

de

principios

(especialmente sobre aspectos que se refieren a la libertad y a la diversidad), pero

esto no significa que todos los contenidos deban ser tratados de igual manera
(publicidad, arte, noticias, pornografa, etc.) Las distinciones de los contenidos y de
las

audiencias

permanecen.

Es

posible,

incluso

necesario,

usar

diferentes

regulaciones para diferentes propsitos. 22

Por eso, ser indispensable mantener la variable cultural permanentemente a la
vista en la definicin de las polticas de la comunicacin: Quizs igualmente
importante, es retener el enfoque sobre los efectos polticos y sociales de los
valores culturales en medio de aquellos afectados por la comunicacin, las
audiencias y los ciudadanos. 22
En cuanto a los contenidos de un nuevo paradigma comunicacional, tiene que
recogerse las grandes orientaciones clsicas a las que deben sumarse aquellas que
provienen de las transformaciones de las nuevas tecnologas de la informacin y de
la comunicacin, insistiendo en que incluso aquellas normas tradicionales, debern
adecuarse a los requerimientos de la sociedad actual, tal como estamos viendo con
los procesos de espionaje mundial de la NSA.
El punto de partida que siempre se tiene que colocar al inicio es la libertad de
comunicacin: La libertad de comunicacin debera permanecer como el principal
objetivo de cualquier poltica de comunicacin a ser diseada 23
Seguido por la nocin de acceso, que se convierte en uno de los ejes centrales,
porque es en este aspecto en donde se sentirn las nuevas formas de exclusin de
aquellos sectores sociales que no pueden ni utilizar ni manejar adecuadamente
estas nuevas tecnologas:
El concepto de acceso a la comunicacin se aplica a la estructura, contenido y
audiencias y puede ser, en general, definido como la posibilidad para los individuos,
grupos de individuos, organizaciones e instituciones para compartir los recursos
comunicaciones de la sociedad; esto, para participar en el mercado de distribucin

70

de servicios (infraestructura comunicacional y transporte) y en el mercado de los

contenidos y servicios comunicaciones, como emisores y como receptores. 23
Por ltimo, la batalla central a nivel poltico se da entre la responsabilidad que
tenemos que exigir de parte de los organismos pblicos de regulacin de la
comunicacin y la responsabilidad que muchas veces se declara o se coloca en las
normas escritas, pero que difcilmente llegan a aplicarse:
La responsabilidad significa la posibilidad de asegurar de parte de aquellos que
controlan y hacen uso del acceso, alguna responsabilidad de sus acciones e
intenciones... 24

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73

Acumulacin por desposesin

Introduccin
En la poca actual el proceso de globalizacin se ha naturalizado, al punto de verlo como algo
bueno que sirve para el desarrollo y el avance de toda la humanidad, pero no se toma en cuenta
que en realidad es un aparato ms de control para imponer lgicas capitalistas y neoliberales.
El trabajo aqu propuesto primero desarrolla un breve recorrido por las nociones de
Neoliberalismo y Globalizacin, a travs de estas nociones se explora la propuesta de que la
acumulacin originaria, nocin ideada por Marx, nunca ces. David Havey cambia el nombre del
trmino y lo establece como acumulacin por desposesin.
Finalmente se estudia como las nuevas polticas de derechos de autor (Copyright) son una forma
de acumulacin por desposesin que afecta a los pases ms pobres, como los de Latinoamrica.
Y tambin que nuevos medios han nacido para combatir estas polticas de Copyright, tales como
Copyleft, o las licencias Creative Commons.

1. Neoliberalismo y Globalizacin
El movimiento neoliberal, que tiene su auge en la dcada de los 80, levanta los estandartes que
de libertad y desarrollo; estaban en contra de los estados y las polticas proteccionistas y del
estado de bienestar que eran los planteamientos predominantes. El desarrollo del mercado sin
restricciones era la principal preocupacin de este nuevo modelo, el cul brindaba prioridad
mxima al plano econmico desregulado. Se sostena que no era el estado sino el mercado el
mejor asignador de recursos.
Frente a los problemas que encontraba el nuevo modelo neoliberal (y el capitalismo ligado a l),
sus propuestas, tal como plantea Perry Anderson, se enfocaban en:
"Mantener un Estado fuerte en su capacidad de quebrar el poder de los sindicatos y en
el control del dinero, pero limitado en lo referido a los gastos sociales y a las
74

intervenciones econmicas (...) Para eso era necesaria una disciplina presupuestaria,
con la contencin de gasto social y la restauracin de una tasa 'natural de desempleo', o
sea, la creacin de un ejrcito industrial de reserva para quebrar a los sindicatos.
Adems, eran imprescindibles reformas fiscales para incentivar a los agentes
econmicos. En otras palabras, esto significaba reducciones de impuestos sobre las
ganancias ms altas y sobre las rentas. De esta forma, una nueva y saludable
desigualdad volvera a dinamizar las economas avanzadas" (Anderson 1997 , Pgs.
15,16)
El problema de las reformas neoliberales es que se enfocaban en los agentes econmicos y no en
las necesidades de las personas, lo cual llevaba generalmente a hacer recortes presupuestarios en
los beneficios pblicos para favorecer a grandes compaas, bancos o cualquier agente con alto
capital. Se privilegia el aumento de la tasa de ganancia a costa de golpear al estado de bienestar.
Entre los principales exponentes de este modelo en los pases hegemnicos encontramos a
Margaret Thatcher (Inglaterra) y Ronald Reagan (E.E.U.U), estos dos lderes aplicaran salvajes
polticas neoliberales durante sus perodos. En especial Margaret Thatcher, como observamos en
el artculo de Perry Anderson:
"(...) Margaret Thatcher contrajo la emisin monetaria, elev las tasas de inters, baj
drsticamente los impuestos sobre los ingresos altos, aboli los controles sobre los flujos
financieros, cre niveles de desempleo masivos, aplast huelgas, impuso una nueva
legislacin anti-sindical y cort los gastos sociales. Finalmente -y sta fue una medida
sorprendentemente tarda-, se lanz a un amplio programa de privatizaciones,
comenzando con la vivienda pblica y pasando enseguida a industrias bsicas como el
acero, la electricidad, el petrleo, el gas y el agua. Este paquete de medidas fue el ms
sistemtico y ambicioso de todas las experiencias neoliberales en los pases del
capitalismo avanzado." (Anderson 1997 , Pg 16)
Todo esto en pos de las polticas neoliberales del capitalismo, el cual se supona creara una
sociedad basada en la libertad y la igualdad. Ahora, luego de varios aos de estas experiencias,
75

observamos cmo el capitalismo no ha conseguido sus objetivos, mucho menos en los pases
"atrasados" -tomando en cuenta el desarrollo econmico- en donde las desigualdades se han
extendido en vez de disminuir, existe ms pobreza, ms desempleo y subempleo, hambruna, etc.
Esto es paradjico debido a que la produccin de los bienes ha aumentado considerablemente,
sobre todo los alimentos. Se considera que existe ms del triple de alimentos necesarios para la
actual cantidad de poblacin, el problema surge porque solo cierta parte de la poblacin puede
acceder a ellos.
La lgica del expansionismo mercantil siempre crea sobreacumulacin, entendindose por esta
"un excedente de trabajo (creciente desempleo) y excedente de capital (expresado como una
sobreabundancia de mercancas en el mercado que no pueden venderse sin prdidas, como
capacidad productiva inutilizada, y/o excedentes de capital-dinero que carecen de
oportunidades de inversin productiva y rentable)" (Harvey 2004, Pgs. 99, 100), este excedente
debe ser reinvertido, lo que normalmente se hace mediante inversiones temporales tales como
proyectos de construccin a largo plazo o a su vez extensin de la inversin espacial, que hace
referencia a la capacidad de encontrar nuevos nichos de mercado en otros lugares para la
inversin.
Aunque estas formas son solo alivios para la presin que se genera por la sobreacumulacin,
debido a que tanto la inversin espacial como la temporal generaran nuevamente
sobreacumulacin. Esto quiere decir que el modelo capitalista llegara a un tope y cada que lo
haga buscara nuevas maneras de expandirse o de reubicarse sin importar los daos que pueda
causar "en su proceso de expansin geogrfica y desplazamiento temporal que resuelve las crisis
de sobreacumulacin a la que es proclive, crea necesariamente un paisaje fsico a su propia
imagen y semejanza en un momento, para destruirlo luego" (Harvey 2004, 105).
Como sabemos por la historia del capitalismo, las crisis le son inherentes, precisamente porque
no puede dejar de sobreacumular; o si se prefiere, porque no hay una continuidad automtica en
el proceso de conversin de la mercanca en dinero; y el dinero prefiere volverse especulativo

76

antes que reingresar en el sistema productivo, tal como hemos visto en las grandes crisis
financieras que soportan ahora los pases desarrollados.
David Harvey aade que:
"El resultado adicional (...) es la competencia internacional, que se intensifica
crecientemente a medida que surgen mltiples centros dinmicos de acumulacin de
capital que compiten en el escenario mundial, en un marco de fuertes corrientes de sobre
acumulacin. Como no todos pueden tener xito a largo plazo, o bien los ms dbiles
sucumben y caen en serias crisis de devaluacin, o bien estallan confrontaciones
geopolticas expresadas a travs de guerras comerciales, monetarias o incluso militares
(de las que produjeron dos guerras mundiales entre las potencias capitalistas en el siglo
XX). En este caso, lo que se exporta es la devaluacin y la destruccin (por ejemplo,
aquella que las instituciones financieras estadounidenses indujeron en el Este y Sudeste
asitico en 1997-1998)" (Harvey 2004, Pgs 106, 107)
Adems, en esta competencia internacional se gener el fenmeno que conocemos como
Globalizacin, aunque esta no solo abarca el carcter econmico del expansionismo neoliberal
sino tambin la exportacin de los modelos culturales de las potencias occidentales, para
imponer su modelo civilizatorio.
Anbal Quijano seala como, desde la perspectiva latinoamericana, "todo ese accidentado
proceso implic a largo plazo una colonizacin de las perspectivas cognitivas, de los modos de
producir u otorgar sentido a los resultados de la experiencia material o intersubjetiva, del
imaginario, del universo de relaciones intersubjetivas del mundo, de la cultura en suma."
(Quijano 2000 , Pg. 29).
La globalizacin es imperialismo disfrazado, un imperialismo seductor, en el cul las libertades
no solo nos son negadas sino que las entregamos voluntariamente. Esa gran maquinaria que crea
bienes de consumo, tambin crea las necesidades de dichos bienes en nosotros e intenta
privarnos de cualquier otro bien que no sea de consumo en la lgica del capital.

77

Segn Samir Amin existen cinco monopolios en esta lgica imperial: "(i) el monopolio de las
nuevas tecnologas; (ii) el del control de los flujos financieros a escala mundial; (iii) el control
del acceso a los recursos naturales del planeta; (iv) el control de los medios de comunicacin;
(v) el monopolio de las armas de destruccin masiva" (Amin 2001 , Pg. 20). Con toda esta
maquinaria de represin y control se ha llegado al punto de la apropiacin de los recursos de los
pases dominados, desposeyndolos de lo que les pertenece.
Una de las estrategias imperialistas centrales del capital respecto de los pases dominados es la
acumulacin por desposesin. En un primer momento esta desposesin se dio a travs de la
incautacin de bienes tangibles, pero en la actualidad se concentra en la privacin de acceso a los
conocimientos y tecnologas, y al uso libre por parte de todos los ciudadanos.
2. Acumulacin Originaria y Acumulacin por desposesin
El capitalismo se apropia del plusvalor generado por la fuerza de trabajo, pero esto presupone ya
una produccin capitalista y una masa de trabajadores dispuestos a vender su fuerza de trabajo.
Este proceso tiene su inicio en lo que conoce como acumulacin originaria del capital.
Para que el capitalismo nazca como tal hubo, en un principio, una acumulacin primaria u
originaria, debido a que, como nos indica Marx en el Capital, "el dinero y la mercanca no son
capital desde un primer momento, como tampoco lo son los medios de produccin y de
subsistencia. Requieren ser transformados en capital" (Marx 1984, 1).
En este primer momento se produce una apropiacin de los medios de produccin y se los separa
de los obreros, de esta manera estos pasan a ser trabajadores que venden su fuerza de trabajo, a
cambio de la cual reciben una paga pero para esto debe someterse a las condiciones que impone
el dueo de los medios de produccin, el capitalista.
Entre las formas de apropiacin que dieron comienzo al proceso capitalista encontramos: " (...)
el descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica, el exterminio,
esclavizacin y soterramiento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y saqueo de
las Indias Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial
de pieles-negras" (Marx 1984, 20).

78

Lo que plantea Marx entonces es que luego de la acumulacin originaria el proceso de

desposesin terminaba y comenzaba la etapa de acumulacin capitalista en las formas ms
actuales que se conocen. Frente a esto David Harvey presenta la tesis de acumulacin por
desposesin, en esta el proceso de la acumulacin originaria no es algo que se remite solo a los
inicios del capitalismo sino que es contemporneo, debido a que normalmente se presupone que
la acumulacin originaria es una etapa acabada,
"la desventaja de estos supuestos es que relegan la acumulacin basada en la
depredacin, el fraude y la violencia a una etapa originaria que deja de ser
considerada relevante, o, como en el caso de Luxemburgo, es vista como algo exterior
al sistema capitalista. Una revisin general del rol permanente y de la persistencia de
prcticas depredadoras de acumulacin primitiva u originaria a lo largo de la
geografa histrica de la acumulacin de capital resulta muy pertinente, tal como lo han
sealado recientemente muchos analistas" (Harvey 2004, 113)
En la primera parte se trat el proceso de expansin espacio/temporal del capitalismo, guiado por
las polticas neoliberales, ahora, se puede establecer una relacin entre la acumulacin originaria
o acumulacin por desposesin, como Harvey propone llamarla, y este proceso expansivo.
En su proceso expansivo el capital no se limita a someter a la lgica de la ganancia a los
habitantes de un territorio, tampoco se queda en la exportacin de los modelos culturales, sino
que adems continua con un proceso violento de desposesin, que se inicia en los procesos
clsicos:
"la mercantilizacin y privatizacin de la tierra y la expulsin forzosa de las poblaciones
campesinas; la conversin de diversas formas de derechos de propiedad- comn,
colectiva, estatal ,etc. en derechos de propiedad exclusivos; la supresin del derecho a
los bienes comunes; la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca y la
supresin de formas de produccin y consumo alternativas; los procesos coloniales,
neocoloniales e imperiales de apropiacin de activos, incluyendo los recursos naturales;
la monetizacin de los intercambios y la recaudacin de impuestos, particularmente de
la tierra; el trfico de esclavos; y la usura, la deuda pblica y, finalmente, el sistema de
crdito."

79

Hasta nuevos procesos como por ejemplo son los derechos de propiedad intelectual, los cuales
marcan:
"los caminos a travs de los cuales las patentes y licencias de materiales genticos,
plasma de semillas, y cualquier forma de otros productos, pueden ser usadas contra
poblaciones enteras cuyas prcticas de manejo ambiental han jugado un papel crucial
en el desarrollo de estos materiales. (...)

La reciente depredacin de los bienes

ambientales globales (tierra, aire, agua) y la proliferacin de la degradacin ambiental,

que impide cualquier cosa menos los modos capital-intensivos de produccin agrcola,
han resultado de la total transformacin de la naturaleza en mercanca. La
mercantilizacin de las formas culturales, las historias y la creatividad intelectual
supone la total desposesin la industria de la msica se destaca por la apropiacin y
explotacin de la cultura y la creatividad populares. La corporativizacin y privatizacin
de activos previamente pblicos (como las universidades), por no mencionar la ola de
privatizacin del agua y otros servicios pblicos que ha arrasado el mundo, constituye
una nueva ola de 'cercamiento de los bienes comunes' " (Harvey 2004)
Estos nuevos procesos aunque afectan a la poblacin entera, desfavorecen ms a los pases del
tercer mundo o "en vas de desarrollo", por ejemplo en las extracciones de recursos naturales por
medio corporaciones mineras las cuales extraen todas las materias primas y las transportan a
otros lugares para ser procesadas dejando ganancias nfimas a la regin originaria de estos
recursos, el desplazamiento de las poblaciones originarias -poblaciones casi inexistentes en los
pases primer mundistas-, la creacin de patentes de material gentico por las farmacuticas lo
cual imposibilitan el uso de plantas medicinales que por ejemplo se usaban en las comunidades
indgenas, la propiedad intelectual o copyright que en los ltimos aos se ha extendido de
manera gigantesca al punto de abarcar, casi completamente, todo tipo de produccin intelectual
privando a los ms pobres de acceso al conocimiento.
Aunque todas estas formas de desposesin son dainas, las de propiedad intelectual son de
alguna manera las ms novedosas y peligrosas, al intentar desposeer a los trabajadores de sus
ideas mismas o al menos la forma en las que se explotan para generar ganancias en el mercado.
Este tipo de explotacin no es nuevo, pero su expansin en la poca actual est generando
muchos peligros importantes para el futuro de la libertad.
80

81

3. Copyright como una forma de acumulacin por desposesin

Primero examinemos el concepto exacto de Copyright, el cual no es nada nuevo, pero se ha
modificado mucho desde su primera concepcin, sobre todo en los ltimos aos debido a la
explosin de la globalizacin y el intercambio de datos gracias a las NTICs (Nuevas Tecnologas
de la Informacin y la Comunicacin):
"El copyright tiene un largo historial que surge de la legislacin inglesa del Siglo XVIII.
En un sentido general, se trata de un rgimen legal que ofrece una forma limitada de
proteccin monoplica a las obras escritas y creativas preparadas en un elemento
tangible (material). Al poseedor del copyright se le otorga el derecho nico o exclusivo
de hacer una serie de cosas con esa obra como son las siguientes: a) hacer copias de la
obra, por ejemplo, fotocopindola, b) ejecutar la obra, como en una pieza de teatro, c)
traducir la obra a otro idioma, d) exhibirla pblicamente, como cuando se utiliza una
fotografa en una revista." (Grupo de Investigacin Copia/Sur 2006, 17)

En un principio solo se protega a las obras escritas, o a los inventos mediante el sistema de
patentes, pero a medida que otros productos comenzaban a comercializarse las leyes de
propiedad intelectual comenzaron a ajustarse, se paso a incluir "mapas, ilustraciones, msica,
fonogramas (y posteriormente cintas de audio y ahora CD), fotografas; y ms recientemente;
programas informticos y bases de datos." (Grupo de Investigacin Copia/Sur 2006, 17), la
duracin de la proteccin del copyright se encuentre en el plazo de toda la vida del autor + 70
aos despus de su muerte. Hace poco la proteccin solo cumpla un plazo de 50 aos pero por
motivos que veremos posteriormente se extendi este perodo.
La idea detrs de esta poltica se basaba, segn los capitalistas, en proteger a los creadores de
obras intelectuales, lo cual motivara a la creacin de ms obras. Esta proteccin, claro est, era
proteccin sobre las ganancias que se podan obtener a partir de la comercializacin de las obras.
Los problemas comienzan cuando se entiende que la mayora de las creaciones que se encuentran
bajo proteccin del copyright no son comercializadas por sus autores sino por "intermediarios", a
82

los cuales se les cedieron los permisos para sacar provecho de las obras. Estos intermediarios son
por ejemplo las casas disqueras, las editoriales, las productoras, etc. Ellos poseen licencias
mediante las cuales pueden comercializar las creaciones de los autores pagando por ellas una X
cantidad de dinero, algunas veces este pago se realiza solo una vez -como en el caso de las
royalty free- o se puede pagar cada vez que se comercia un producto que contenga dicha
creacin, para poner dos ejemplos clsicos.
As, los reales beneficiaros son los grandes capitales comerciales y no los autores, desde esta
perspectiva se puede criticar las leyes de propiedad intelectual que, se supona, estaban creadas
para proteger los intereses de los creadores, ms no de los comercializadores.
A medida que las tecnologas se desarrollan apareci Internet y con l los intercambios virtuales:
en estos se puede intercambiar prcticamente cualquier produccin, por ejemplo msica, juegos,
videos, pelculas, libros, series, revistas, etc.
Entonces, al ver en riesgo lo que se considera un negocio extremadamente rentable, se
fortalecieron las leyes de propiedad intelectual, las violaciones a estas se empezaron a tachar de
crmenes, y los juicios por copyright empezaron a elevarse de manera vertiginosa, y a las
personas que compartan la informacin en forma digital -msica, pelculas, textos y dems- se
los empez a llamar piratas.
Se crearon entidades que protejan estos derechos y, literalmente, cacen a los infractores para
llevarlos ante la justicia, tal como hace la SGAE en Espaa que ha llegado a puntos ridculos de
control3. Una de las ironas de este proceso es que la mayora de la "piratera" se desarrollaba en
los pases del tercer mundo, y la mayora de estos no tenan leyes que permitan castigar a los
infractores. Por esto los pases imperialistas empezaron una campaa para expandir las leyes de
copyright hacia todo el mundo, utilizando, por ejemplo, los tratados de libre comercio.

3 Para mayores referencias se puede consultar el documental Copiad Malditos!

(http://www.youtube.com/watch?v=YY0i4xJss9c) sobre los problemas del copyright
en Espaa y en especial las imposiciones de la SGAE.
83

Ahora, por qu estos problemas afectaran de peor manera a los pases del sur?, empecemos por
la cantidad de derechos de autor de los que las grandes compaas son propietarios, al establecer
acuerdos en las leyes de copyright se benefician quienes tengan la mayor cantidad de ellos,
mientras que se limita la creacin y reproduccin de material a los menos favorecidos. Los
acuerdos de derechos de autor lo que pretenden es simplemente continuar con la hegemona de
los grandes capitales.
En directa relacin con este primer argumento se encuentra la creacin de las entidades y
convenios para proteger los derechos de autor. Entre las entidades se destacan la OMPI
(Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual4), la Industria Discogrfica de Estados Unidos
(RIAA, por sus siglas en ingls 5), la Asociacin de Cine de Estados Unidos (MPAA 6) y la
Alianza Internacional de la Propiedad Intelectual (IIPA7); mientras que actas como la DMCA
(Digital Millenium Copyright Act / El Acta de Derechos de Autor Digitales del Milenio 8) como
principal exponente de la extremada proteccin que se da a la propiedad intelectual.
Estos organismos y tratados intentan imponer las leyes de copyright en todo el globo, un ejemplo
actual y terrible del poder de estos se refleja en la extensin de las propiedades de derechos de
autor, una decisin que se tomo en reuniones a puerta cerrada; en donde se extendi la duracin
de los derechos de propiedad intelectual de 50 a 70 aos luego de la muerte del autor. Esto
sucedi principalmente por la presin de Walt Disney Company, debido a que su creacin
emblemtica, Mickey Mouse / El Ratn Mickey, estaba por ser liberado a dominio pblico.

4 http://www.wipo.int/portal/index.html.es
5 http://www.riaa.com/
6 http://www.mpaa.org/
7 http://www.iipa.com/
8 http://www.dmca.com/
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Lo impresionante es que nadie pudo siquiera discutir la decisin que tomaron las poderosas
entidades que manejan el copyright. Y es una decisin tomada sin presentar ninguna razn de
peso,
"es casi imposible encontrar en la literatura del copyright un anlisis preciso de cmo la
extensin del plazo del copyright a la vida del autor + 70 aos (o incluso a los 50 aos
segn el Convenio de Berna, que es una de las partes de los ADPIC) se relaciona con
cualquier lgica econmica aceptable. Acaso esos largos aos de proteccin realmente
proporcionan un tiempo adicional a los dueos de los contenidos para que recuperen sus
gastos de comercializacin o financiacin y, si as fuera podra alguien realmente
proporcionar algn clculo de las ganancias previstas en cada uno de los prximos 50 a
70 aos? Es evidente que no. Las extensiones en el plazo parecen ms bien ardides para
evitar que las obras con copyright regresen lo suficientemente rpido al dominio
pblico". (Grupo de Investigacin Copia/Sur 2006, 40)
El copyright tambin restringe el acceso a la cultura a las personas ms pobres, debido a que toda
obra de propiedad intelectual es comercializada, y por lo tanto tiene un precio, las personas que
no estn en capacidad de pagar el valor son excluidas. Este es un tema interesante, porque
existen muchas creaciones que no tienen un autor definido y eran de dominio pblico, por
ejemplo los cuentos, canciones, y dems obras de cultura popular, poco a poco han sido
arrebatadas -desposedas- al dominio comn para privatizarlo, limitando, nuevamente, el acceso
a la cultura que antes era gratuita. Adems de las restricciones de acceso a la cultura, tambin
intentan crear un modelo nico de cultura, uno que se mida por su rentabilidad.
Por otra parte las compaas que son dueas de todo tipo de derechos de autor son las que
deciden que es lo que se debe compartir y lo que no, solo publican las obras que consideren
rentables, mientras destinan al resto a un olvido cultural, es decir destruyen la cultura misma en
el proceso de generar ms ganancias.
Pero, no solo se impone una cultura sino que se desposee de la actual, una de las maneras de
hacerlo es mediante la creacin de patentes farmacuticas, esto se produce por la invasin de
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grandes compaas en las culturas originarias, por ejemplo en las comunidades amaznicas se
utilizan plantas medicinales que vienen de largas tradiciones culturales, los investigadores toman
estos conocimientos, que normalmente vienen de tradiciones orales, y los someten a los mtodos
cientficos actuales, si se descubre algn gen o substancia que puede curar o mejorar
enfermedades, la farmacutica que invirti en la investigacin, patenta este "invento", lo cual
produce un efecto en cadena que a la final impide la utilizacin de estos medicamentos naturales
a las comunidades originarias por la propiedad intelectual.
La educacin es otro punto clave en la lucha contra el copyright, porque se limita el acceso a los
textos por los derechos de autor, y si las universidades o los profesores no quieren tener
problemas legales se debe pagar las correspondientes regalas, que comnmente van a las
productoras o editoriales. Esto produce ms desigualdad porque la calidad educativa disminuye
en los centros que no tienen dinero suficiente para poder acceder a los materiales necesarios.
A la vez limita el desarrollo cientfico, al no poder usar libremente los descubrimientos de otras
personas las investigaciones universitarias se ven restringidas y no se pueden producir avances
que se hubiesen logrado fcilmente si se compartiese toda la informacin disponible, pero por la
codicia de algunos estos posibles logros se ven interrumpidos. Por otra parte ciertas compaas
transnacionales invierten en investigacin en universidades latinoamericanas, pero los resultados
pertenecen a las compaas mediante clusulas que se suelen integran en los contratos del
financiamiento, es decir ahora no solo se apropian de la fuerza de trabajo sino es posible
apoderarse de las ideas mismas de los trabajadores.
En resumen, si juntamos todas las trabas aqu expuestas -porque probablemente existan muchas
ms- provenientes de la propiedad intelectual -limitacin de la educacin, restriccin del
desarrollo cientfico, privatizacin de conocimientos comunes, apropiacin de conocimientos
culturales, imposicin de modelos culturales- es fcil observar como estos afectan de mayor
manera a pases menos "desarrollados" como es el caso de Latinoamrica.
En general la idea de propiedad intelectual se basa en el robo de las grandes compaas de las
ideas de los otros, en muchos casos los afectados son los menos versados en el tema, tal como las
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comunidades indgenas, amaznicas o los trabajadores rasos, que son desposedos de sus
conocimientos e ideas a travs de maquinarias legales creadas para favorecer a los dueos del
capital internacional.

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4. Alternativas a la propiedad intelectual. Copyleft, Copysouth, Creative Commons.

Frente a esta brutal embestida contra la libertad, han surgido varios movimientos que se oponen
radicalmente a los derechos de propiedad intelectual o copyright. Entre los primeros contamos al
Copyleft9, que toma su nombre de de los opuestos right y left, nacido de la propuesta de Richard
Stallman -padre del software libre-, que al ver como todo el software se volva propietario,
emprendi una iniciativa que resultara en la creacin del sistema GNU (que es un acrnimo de
s mismo, GNU is Not Unix), y luego en la creacin de las polticas copyleft, que en resumen
permiten que se pueda distribuir software sin que luego este pueda ser apropiado por los sistemas
tradicionales de copyright.
(fuentes?)
Esta iniciativa cambi radicalmente el mundo de la informtica, porque abri un espacio para la
produccin de software libre, esto permita a los desarrolladores crear software y usar partes de
otro software que fuese copyleft lo cul posibilitaba un desarrollo mejor y ms rpido de los
programas informticos. Adems que daba a los usuarios las libertades de saber que era lo que
estaban usando y lo podan modificar en la manera que quisieran.
Luego esta idea abarcara no solo el software sino el resto de creaciones de propiedad intelectual,
brindando una solucin al control que impona el gran capital mundial.
Las licencias que otorga la fundacin Creative Commons 10 son otra iniciativa para no ingresar al
mundo copyright, aunque en un giro no tan radical como el del copyleft, las licencias creative
commons permiten a sus dueos reservas ciertos derechos y otorgar ciertas libertades a los
usuarios, por ejemplo tienen clusulas que permiten que el documento sea copiado y
reproducido, que se puede o no lucrar con el mismo, que se permitan todas las modificaciones
siempre y cuando se cite el original, etc.
De esta manera se lograba liberar las producciones intelectuales y adems se poda proteger las
creaciones contra los que quisiesen integrarlas al copyright. Adems la fundacin Creative
Commons auspicia proyectos que colaboren con la liberacin de material, o la creacin de
9 http://fundacioncopyleft.org/
10 http://creativecommons.org/
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material que pueda ser difundido y se licencia con creative commons, estos proyectos pueden ser
tanto educativos, como tecnolgicos o polticos.
En Latinoamrica existen varios centros de la fundacin creative commons y sitios que se
empean en luchar por las libertades de los consumidores y de los autores, por ejemplo
Argentina cuenta con la Creative Commons Argentina 11, que ayuda dentro de la comunidad
Argentina a suscribir sus trabajos con licencias Creative Commons, as como cumple tareas de
divulgacin de las licencias y porque el sistema de copyright va en contra de los derechos de los
ciudadanos.
La Creative Commons Argentina est dirigida por dos instituciones la Fundacin Va Libre 12 y
Wikimedia Argentina. La Fundacin Va Libre es una organizacin que lucha en contra de los
controles impuestos por el copyright y Wikimedia argentina que es una filial de Wikimedia
International Foundation.
La Wikimedia International Foundation es una fundacin tuvo un fuerte impacto en la liberacin
de contenido, su proyecto ms ambicioso y conocido es "Wikipedia, La Enciclopedia Libre", que
es un proyecto que contiene millones de artculos y se ha vuelto la principal fuente de consulta
en Internet. Esta acta bajo licencia creative commons y se ha construido gracias a los aportes de
miles de personas de todo el mundo, es una increble muestra de cuanto se puede avanzar siendo
colaborativos y no restrictivos. Adems de Wikipedia, la Fundacin Wikimedia tiene otros
proyectos no tan conocidos pero igualmente importantes como Wikiversity o Wiktionary.
En un mbito poltico existen iniciativas como la de Annymous, que es un movimiento surgido
"del imageboard 4chan, (...) desde el 2008 Anonymous se manifiesta en acciones de protesta a
favor de la libertad de expresin, de la independencia de Internet y en contra de diversas
organizaciones, entre ellas, Scientology, servicios pblicos, consorcios con presencia global y
sociedades de derechos de autor. En sus inicios, los participantes actuaban solamente en
Internet, pero entretanto desarrollan sus actividades tambin fuera de la red. Entre otros medios
de accin de Anonymous, se cuentan las manifestaciones en las calles y los ataques de hackers."
(Colaboradores de Wikipedia 2012).
11 http://www.creativecommons.org.ar
12 http://www.vialibre.org.ar
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La comunidad no jerrquica de Anonymous, tiene seguidores en muchos lugares del mundo, en

Latinoamrica se cuentan entre 15 y 20 mil segn los datos de los ataque que se produjeron a
distintos servidores. Esta propuesta por recobrar el anonimato y apoyar a la lucha en contra de
los derechos de propiedad intelectual es una de las ms innovadoras.
Estas son alternativas viables para la produccin de conocimiento en Latinoamrica, para que
nuestras obras y nuestro trabajo pueda ser protegido de la presin con la que arremete el capital
para desposeernos de nuestras ideas, adems se crea un conocimiento colectivo que se puede
compartir con todo el mundo y as se puede burlar los mtodos de control y proteccin que tanto
intentan imponernos las grandes corporaciones y transnacionales, mtodos que solo los
benefician a ellos mientras que los reales productores y creativos reciben una nfima parte de lo
que su trabajo vale.
Conclusin
A travs de este recorrido se ha observado como los derechos de autor estn ntimamente ligados
a la globalizacin y a los procesos de acumulacin por desposesin.
El robo indiscriminado de las ideas por parte de los grandes capitales es uno de los problemas
ms graves a los que se enfrenta, no solo la libertad de expresin, sino la libertad en casi todos
sus mbitos. Los tratados de libre comercio, las inversiones extranjeras en investigacin, las
farmacuticas que se estn inmersas en las selvas amaznicas, todos estos son problemas que se
tiene que combatir para evitar el continuo rapto de las creaciones.
La difusin de las diversas alternativas al copyright que se establecen en el panorama mundial
son necesarias, pero tambin es muy importante el comenzar a plantear alternativas desde lo
latinoamericano que den cuenta de la realidad de nuestras producciones.

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