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Resumo
Este artigo tem como objetivo constituir teoricamente a categoria beb, no
interior da sociologia da infncia, tal como o fez Chris Jenks, em 1982, em
relao criana, a partir de seu texto Constituindo a criana. A partir de
uma pesquisa fundamentada nos aportes da genealogia (tal como proposta por
Foucault), problematizamos a utilizao de conceitos e metodologias para o
estudo dos bebs, propostos pela sociologia da infncia tais como os conceitos
de infncia, gerao, e culturas de pares e a partir da anlise da produo
terica e bibliogrfica de autores da sociologia da infncia de lngua inglesa,
ressaltamos a necessidade de constituirmos teoricamente o beb como um
conceito e uma categoria analtica independente.
Palavras-chave: Beb. Diferena. Singularidade. Sociologia da Infncia. Metodologia de Pesquisa.
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Introduo
Bebs
Este texto tem como objetivo constituir teoricamente a categoria beb, no
interior da sociologia da infncia, tal como o fez Chris Jenks, em 1982, em relao
criana, a partir de seu texto Constituindo a criana. De acordo com o autor,
naquele momento fazia-se necessrio empreender um esforo de constituir
a criana teoricamente, frente s abordagens que abandonavam as crianas
quer ignorncia e a um estatuto secundrio, quer a uma diferena radical e
a um mundo bipartido (Jenks, 2002, p. 214). Desde ento, e a partir de outras
tantas publicaes de autores diversos (vide, por exemplo, James e Prout,
1990; Qvortrup, 1993; Corsaro, 1997; Alanen e Mayall, 2001), temos observado
avanos constantes nos estudos da infncia e das crianas, no sentido de definir
teoricamente os conceitos criana e infncia e avanar no sentido de olhar
para as crianas numa perspectiva social. Este movimento de tomar a criana e a
infncia como perspectiva analtica colocando-as no centro do campo terico vem
sendo denominado sociologia da infncia e/ou estudos da criana. No entanto, de
toda a maneira, no interior deste campo, secundarizaram-se os bebs.
Ao longo das ltimas dcadas, novos olhares se voltaram para as crianas, vistas
no mais como seres meramente biolgicos ou como um modelo ideal e abstrato
de criana, mas como sujeitos sociais marcados pela pluralidade de contextos
sociais, tnico-raciais culturais e histricos que as constituem. Observamos um
avano das teorias sociolgicas em relao s crianas e ao conceito de infncia
em especial naquilo que significou o abandono de uma concepo universal e de
desenvolvimento de criana; todavia, os bebs continuam ocupando apenas uma
condio marginal em tais teorias.
A pesquisa realizada (Tebet, 2013) e cujos resultados aqui apresentamos de
forma parcial, configura-se como uma pesquisa analtica a partir dos aportes da
genealogia tal como proposta por Foucault e que visa constituir teoricamente o
beb, confrontando-o com os aportes analticos do campo da sociologia da infncia.
Deste modo, no presente artigo, partimos de um estudo das ideias dos principais
tericos da Sociologia da Infncia de lngua inglesa, identificamos as teorias,
os conceitos e as metodologias que embasam seus pensamentos, e buscamos
compreender de que modo eles poderiam nos ajudar a constituir o beb como
uma categoria analtica e um objeto de interesse da Sociologia da Infncia e quais
metodologias seriam adequadas para as pesquisas com bebs.
Para isso, dialogamos com a Sociologia do Discurso da Criana e da Infncia
de James, Jenks e Prout, fundamentada no pensamento ps-estrutural de
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do ator-rede (Latour, 1993 citado por Prout, 2005, 2010) que nos permitem outro
olhar para a criana e para o beb.
A ideia de transgresso utilizada por Jenks vincula-se ideia de limite, no
havendo um sem que haja o outro. De acordo com Suleiman, a experincia da
transgresso indissocivel da conscincia das limitaes e proibies que ela
viola; de fato, precisamente por meio da sua transgresso que a fora da proibio
se torna plenamente realizada. (Suleiman, 1990, p. 118, citado por Jenks, 2005b)
Deste modo Jenks afirma, concordando com Foucault (2006), que a transgresso
no algo negativo, mas sim o desgnio da diferena que rompe com a noo de
normalidade. a negao do modelo que possibilita a experimentao da liberdade
e faz emergir as singularidades.
Tendo em vista que o modelo social adotado na maior parte das sociedades
um modelo adultocntrico, que assume o padro adulto de linguagem,
conduta e relacionamentos como o padro de normalidade, a criana no pode
ser compreendida seno como representante da patologia, da diferena e da
transgresso um anormal , uma vez que no se enquadra no modelo adulto:
elas ignoram as normas, as regras e as convenes da sociedade adulta (Jenks,
2005, p. 122) e destacam, uma vez mais, a infatigvel, inerente e infinitamente
varivel capacidade humana de transgredir. (Jenks, 2005, p. 127)
De acordo com o autor, as transgresses das crianas expem a fragilidade do
poder adulto, mas elas no visam criticar a ordem, ao contrrio, so inerentes ao
sistema normativo, de modo que o estudo das transgresses pode nos oferecer
dados para a anlise dos nossos meios de controle dominantes e podem oferecer
subsdios para refletirmos sobre a base moral dos nossos limites sociais.
Inicialmente, seria possvel afirmarmos que o conceito de transgresso proposto
para o estudo das crianas no se aplica ao estudo dos bebs, considerando que
esses no possuem conscincia das regras que transgridem e que, para Foucault
(2006), esta uma das caractersticas da transgresso. Porm, ainda assim, o
conceito de transgresso e, sobretudo, a metodologia de pesquisa a ele inerente
podem ser significativamente teis para o estudo dos bebs, uma vez que o conceito
de transgresso existe fora da linguagem e permite contornar o problema da no
compreenso da linguagem dos bebs por parte dos pesquisadores, apontado,
entre outros, por Gottlieb (2009). Trata-se de um conceito til, sobretudo tendo
em vista que os bebs se singularizam a partir de agenciamentos que fazem na
relao com as presses e as foras sociais, o que poderia ser compreendido de
certo modo como um tipo de transgresso.
De acordo com Foucault, a linguagem est quase inteiramente por nascer onde
a transgresso encontra seu espao e seu ser iluminado (Foucault, 2006, p. 32). O
pensamento transgressivo, deste modo, no possui um modelo, um fundamento,
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Singular sem ser individual, eis o estado do ser pr-individual. Ele diferena,
disparidade, disparao [...] Mundo imbricado de singularidades discretas, tanto mais
imbricado quanto mais estas no estejam ainda se comunicando ou no estejam
tomadas numa individualidade: este o primeiro momento do ser.
H de se destacar aqui que a noo de singular nada tem a ver com o debate
entre infncia plural ou singular travado entre os socilogos da infncia de lngua
inglesa. No interior desse debate que propomos a compreenso da singularidade
do beb implica, portanto, pensar o conjunto dos bebs como plural e nunca como
singular.
Nesta perspectiva, este primeiro momento do ser ao qual o Deleuze se remete
pode ser denominado como natureza, tal como indica Simondon, se essa for
entendida no sentido pr-socrtico, como a condio do possvel e do indeterminado
e no como o contrrio do homem. Natureza compreendida como a primeira etapa
da vida humana, como a condio do ser pr-individual.
O conceito de beb que constitumos, portanto, o conceito do beb como
ser singular, pr-individual. Os bebs so o devir, so exemplos de diferena
e carregam consigo a potencialidade de fazer emergir novas formas de ser, de
relacionar-se e de viver. Nesse sentido, so natureza (Simondon) porque ainda
no assimilaram as regras e as restries sociais do plano de organizao,
porque ainda no se configuraram como indivduos. Esto imersos num plano de
imanncia e de possibilidades. De acordo com Deleuze (1995, s/p):
As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os
acidentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma
maneira. Eles se comunicam entre si de uma maneira completamente diferente da
dos indivduos. Parece mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer
individualidade ou sem qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo,
os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas
eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no
so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e
fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo
beatitude.
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Consideraes finais
A partir das ideias apresentadas pelos autores, construmos a noo de que os
bebs podem ser compreendidos como seres pr-individuais, imersos em uma
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condio de metaestabilidade onde tudo escapa. Onde tudo potncia e nada est
dado. Os bebs so, deste modo, constitudos como devires, seres singulares, que
habitam um sistema problemtico, do ponto de vista dos adultos que esse
momento anterior infncia e que pode ainda ser definido como caos. (Abramowicz,
2011, p. 18)
A condio do beb no est, portanto, vinculada a uma idade especfica. No h
uma data para se deixar de ser um beb, assim como no h um ritual especfico
de passagem da condio de beb para a condio de criana. O que existem so
processos de individuao que ocorrem por meio das inmeras redes que os bebs
constroem com os seres humanos e no humanos (atores e actantes) ao seu redor.
Processos que fazem da diferena, identidade.
Quando a individuao ocorre, o caos se torna administrado, a diferena se
evade e h uma soluo para aquele sistema problemtico. Ento o beb sai
daquela condio catica de instabilidade para se constituir como criana. Mas a
condio pr-individual permanece associada a ele (assim como est associada
a todo indivduo) como fonte de estados metaestveis futuros e somente em
razo dessa condio pr-individual, que novas possibilidades se abrem para os
indivduos e novas individuaes podem ocorrer ao longo da vida.
A partir destes conceitos, apontamos para a necessidade de metodologias
de pesquisa que sejam capazes de lidar com essa condio inerente ao beb.
Metodologias que busquem compreender os bebs, seus movimentos e as redes
tecidas por eles, com eles e para eles. Apontamos metodologias capazes de
olhar para o beb em sua potncia e singularidade e nos remetemos ao mtodo
transgressivo de Bataille (citado por Jenks, 2005), s metodologias propostas
pela teoria do ator-rede (discutida por Prout, 2010) e cartografia proposta por
Deleuze/ Guattari/ Deligny como algumas alternativas promissoras.
A partir dessas reflexes defendemos a ideia de que a condio vivida pelo beb
distinta da condio da criana, uma vez que a criana um ser que, de algum
modo, j foi individuado, apesar de habitar tambm na condio pr-individual, j
constituiu para si uma identidade geracional, de gnero, de raa, de pertencimento
familiar e de pertencimento a um grupo de amigos, enquanto o beb um ser ainda
totalmente preenchido de uma condio pr-individual, o beb no construiu ainda
a sua identidade, ele o devir, a singularidade da diferena e a potencialidade de
fazer emergir novas formas de ser e de relacionar-se.
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