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ENSAIO

(Re)visitando Gramsci: consideraes sobre o Estado

e o poder

Kathleen Elane Leal Vasconcelos

Valdilene Pereira Viana Schmaller

Universidade Estadual da Paraba (UEPB)

Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

Mauricelia Cordeira da Silva

Faculdade Leo Sampaio, Juazeiro do Norte, Cear

(Re)visitando Gramsci: consideraes sobre o Estado e o poder

Resumo: O objetivo deste artigo revisitar as contribuies gramscianas sobre a sociedade capitalista, com nfase em suas reflexes
sobre o Estado e o poder. Situa, inicialmente, os elementos scio-histricos fundantes da anlise do autor, inscritos no cenrio particular
da transio do capitalismo concorrencial ao estgio monopolista do capital. Resgata as bases terico-analticas do pensamento de
Gramsci, a partir da singular contribuio dos escritos de Marx e Engels para formulao da noo de Estado ampliado. Defende a
atualidade do pensamento de Gramsci para o desvelamento do ethos capitalista, principalmente para anlise das estratgias contemporneas
de recomposio da hegemonia burguesa.
Palavras-chave: Estado. Poder. Gramsci. Hegemonia.

(Re)visiting Gramsci: considerations about the State and power

Abstract: The purpose of this article is to revise the Gramscian contributions about capitalist society, with an emphasis on his
reflections about the State and power. It first situates the foundational socio-historic elements of the authors analysis, inscribed in the
particular scenario of the transition from competitive capitalism to the state of monopoly capitalism. It revives the theoreticalanalytical bases of Gramscis thinking, based on the unique contributions of the writings of Marx and Engels to the formulation of the
concept of the expanded State. It defends the current relevance of Gramscis thinking to the revelation of the capitalist ethos, principally
by the analysis of the contemporary strategies of recomposition of the bourgeois hegemony.
Keywords: State. Power. Gramsci. Hegemony.

Recebido em 30.08.2012. Aprovado em 21.12.2012.

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 82-90, jan./jun. 2013

(Re)visitando Gramsci: consideraes sobre o Estado e o poder

Algumas palavras iniciais

No debate hodierno acerca da poltica, a referncia ao pensamento de Antnio Gramsci fundamental
em virtude de sua teoria acerca do Estado. o pensador marxista, posterior poca clssica, mais respeitado
no Ocidente (ANDERSON, 1981)1. Concomitantemente, poucas obras so passveis de colossais distines
de interpretaes quanto a dele, especialmente os Cadernos do crcere2. Estes so invocados como referncia por analistas das mais distintas correntes tericas e posies polticas, o que leva a uma admirao to
diversificada que, segundo Anderson (1981), s pode originar ambiguidades e tradues at mesmo incompatveis; ou conduzir ao uso instrumental do autor para legitimar ideias polticas opostas, conforme alertam Acanda
(2006) e Dias (1996a).
No obstante, inegvel a contribuio gramsciana para uma anlise densa e crtica da sociedade e do
Estado moderno (bem como para iluminar as reflexes sobre a revoluo comunista), tarefa que, para ser realizada sem distores, no deve isolar as categorias e os conceitos gramscianos da totalidade de seu pensamento.
Nesta direo, aqui no se toma Gramsci como o analista da poltica, mas se considera sua perspectiva de indissociabilidade entre as esferas constitutivas da realidade social, explicitando particularmente as
relaes que apreende entre a poltica e a economia. O objetivo desse artigo (re)visitar as contribuies
gramscianas sobre a sociedade capitalista, com nfase em suas reflexes sobre o Estado e o poder3.
Situando o pensamento gramsciano
Como militante e terico, as questes que inquietavam Gramsci estavam profundamente relacionadas
com o contexto em que viveu, marcado pela primeira grande crise civilizatria do capitalismo e sua transio da
fase concorrencial ao perodo monoplico ou imperialista (ACANDA, 2010), com todas as suas implicaes.
Em tal contexto, evidenciando a saturao do modelo liberal, o prprio Estado redefinia-se, assumindo
funes cada vez mais determinantes na economia. Os movimentos organizativos das classes subalternas
eclodiam em diversas partes da Europa, com suas reivindicaes por melhores condies de trabalho e de vida,
insinuando, pela primeira vez, uma ameaa global ao poder da burguesia (ACANDA, 2010). A interveno do
Estado em relao a tais questes comeava a ultrapassar a dimenso repressiva e traduzia-se em novas
medidas, como a execuo (ainda que incipiente) de polticas sociais.
Nesta arena, apesar da vitria da Revoluo de Outubro e da ebulio dos partidos comunistas em todo
o continente europeu, o movimento operrio no foi vitorioso em nenhum pas da Europa. O que ocorreu foi
uma recomposio do poder burgus, demonstrada em todo vigor via fascismo e nazismo (ACANDA, 2006).
Como militante do partido comunista e preso poltico do regime autocrtico italiano, a grande questo que
tocava Gramsci era: por que perdemos? (GRUPPI, 1980; ACANDA, 2006). Foi esta linha analtica que atravessou suas elucubraes no crcere, tendo como norte a necessidade de redimensionamento da luta revolucionria.
Para responder tal indagao, Gramsci deu-se conta de que no bastava a crise econmica e a organizao operria para que o capitalismo fosse suplantado: o poder parecia no se circunscrever apenas ao
campo econmico ou tomada do Estado. Gramsci mergulhou em profundas reflexes, traando, de forma
pioneira, um sistema conceitual completo para apreender de forma unitria a complexa fenomenologia do
poder nas sociedades capitalistas contemporneas (ACANDA, 2010, p. 172). Ele se voltou para um ngulo
pouco explorado pelo marxismo de sua poca: o Estado e a poltica.
Nessa tarefa, enfrentou dois vultosos adversrios: o liberalismo e o marxismo economicista (ACANDA,
2006). Ao primeiro, contraps o ponto de vista classista do Estado burgus; ao segundo, props o resgate da abordagem marxista dialtica da realidade, enriquecendo e ampliando as reflexes sobre a poltica, como se ver a seguir.
Bases da reflexo de Gramsci: a angulao marxiana
Para Gramsci, a poltica e o Estado no podiam ser pensados abstratamente ou como esferas
isoladas, como propem as cincias sociais particulares, nascentes no perodo em que Gramsci realizava
suas reflexes, mas tratados sob o princpio da totalidade, numa anlise embasada na crtica da economia
poltica empreendida por Marx.
Acanda (2010), Coutinho (1996) e Simionatto (2004) declaram enfaticamente que, distante de ser um
politlogo, o pensador sardo no inverteu nem negou as descobertas essenciais de Marx. Na verdade,
segundo Acanda (2010), ele teve como ponto de partida a aceitao dos princpios basilares do materialismo
histrico e dialtico. Nas palavras de Coutinho (1981, p. 88), Gramsci considera que a produo e a reproduR. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 82-90, jan./jun. 2013

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o da vida material, implicando a produo e a reproduo das relaes sociais globais, o fator ontologicamente
primrio na explicao da histria.
Cumpre registrar, ainda, que de forma sumria, alguns traos das reflexes marxianas sobre a questo
estatal4. Ao criticar a concepo hegeliana do Estado como encarnao da Razo Universal, Marx (1979, p.
82) considera que tanto o Estado quanto as relaes jurdicas no podem ser explicados por si mesmo, nem
pela chamada evoluo geral do esprito humano: estas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies
materiais de existncia, ou seja, tm gnese nas relaes sociais concretas.
Ele constata que o Estado coloca-se como representante do interesse comum e se atribui a responsabilidade
de assegurar a igualdade poltica, eliminando as distines sociais que caracterizavam a sociedade feudal, estabelecidas
por nascimento, posio social, educao e profisso (MARX,
2005). Contudo, ao mesmo tempo, permite que tais elementos
atuem a seu modo, de forma que, bem longe de acabar com
... inegvel a contribuio
essas diferenas de fato, o Estado s existe sobre essas premissas, s se sente como Estado poltico e s faz valer a sua
gramsciana para uma anlise
generalidade em oposio a tais elementos (MARX, 2005,
densa e crtica da sociedade e
p. 21). Dessa forma, o indivduo vive uma ciso: na sociedade
poltica ele considerado um ser comunitrio, um cidado, endo Estado moderno ...
quanto que na sociedade civil age como indivduo privado, sujeito aos interesses egostas da lgica capitalista. Embora juridicamente os direitos polticos estejam assegurados, eles no modificam as condies que geram as distines sociais entre os homens. Assim, o Estado garante a propriedade privada,
assegurando a reproduo da diviso da sociedade em classes (COUTINHO, 1996).
Ao fazer tal constatao, Marx, em texto escrito junto com Engels, afirma que o executivo do Estado
moderno no mais do que um comit para administrar os negcios coletivos de toda a classe burguesa (MARX;
ENGELS, 1998, p. 7). Alm disso, em outro texto, menciona que o Estado tem a funo de manuteno da
ordem social (MARX, 1999, p. 15). Na anlise de Coutinho (1996), Marx considerava o Estado como um Estado
de classe que, em nome de um suposto interesse geral, defende os interesses comuns de uma classe particular.
Ao perceber que a natureza do Estado capitalista fora modificada pelos fenmenos econmicos e polticos que marcaram o panorama mundial a partir do incio do sculo 20, como se traou anteriormente, Gramsci
amplia a anlise marxista acerca do Estado. O pensador italiano observou que, de um lado, embora o Estado
prosseguisse com seu carter classista, no era mais apenas o comit de negcios da burguesia: algumas
demandas das classes subalternas foram por ele incorporadas. De outro lado, Gramsci constata que o monoplio da violncia e a coero no eram mais suficientes para a manuteno da ordem social: fazia-se necessrio
organizar novas formas de estabelecer o consenso, tarefa que passou a ser empreendida pelo Estado, atravs
da formulao e disseminao de um conjunto de valores e normas polticas, sociais e culturais.
Em sua anlise, Gramsci no realizou uma ciso entre as esferas constitutivas da sociedade, j que no
haveria primeiro uma estrutura e depois uma superestrutura, mas um vnculo orgnico e dialtico entre elas,
correspondente a uma organizao social concreta, como indica Portelli (2002). Assim, distintamente do marxismo vulgar, Gramsci possua uma viso sistmico-relacional da sociedade (ACANDA, 2010), conforme se
delinear no item seguinte.
Estado, economia e poder em Gramsci: a indissociabilidade entre as esferas constitutivas da
realidade
O entendimento de que a anlise somente da esfera econmica (como propunha o marxismo vulgar)
seria suficiente ao estudo dos processos em curso no cenrio europeu foi fortemente criticada por Gramsci.
Isto porque a concepo adotada pelo analista italiano, segundo Acanda (2010), pressupe a compreenso do
ser social historicamente determinado e da sociedade como um sistema de relaes sociais que os homens
estabelecem entre si no processo de produo e reproduo da vida social (ACANDA, 2007). Produo
concomitantemente reproduo, tanto da vida material e do modo de produo, quanto das formas de conscincia e modo de vida na sociedade (IAMAMOTO; CARVALHO, 1985).
nessa perspectiva de indissociabilidade das esferas constitutivas da realidade social que Gramsci
(1968, p. 12) teceu o que viria a constituir a chave de anlise central de seus estudos: o conceito de bloco
histrico, apreendido enquanto uma unidade entre a natureza e o esprito, entre vida e poltica (estrutura e
superestrutura), unidade dos contrrios e dos distintos e a percepo do vnculo existente entre os elementos
fundamentais do bloco histrico (estrutura e superestrutura). Para Gramsci, no existe uma relao de primaR. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 82-90, jan./jun. 2013

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zia de uma esfera sobre a outra, tampouco uma relao unilateral entre elas e, menos ainda, uma simples
relao de causa e efeito, mas um vnculo orgnico e dialtico, cujas determinaes s podem ser apreendidas
no conjunto das relaes desenvolvidas em determinado processo histrico.
Nesta perspectiva, Coutinho mostra que Gramsci rejeita a reduo da economia, ou seja, da estrutura, s
relaes tcnicas de produo, ou s foras produtivas. Na apreenso gramsciana, a estrutura no diz respeito
apenas mera esfera da produo de objetos materiais, porm abrange a maneira como homens e mulheres
estabelecem seu metabolismo com a natureza e produzem e reproduzem no s esses objetos materiais,
mas, sobretudo, suas prprias relaes sociais globais (COUTINHO, 2011, p. 116). A estrutura, portanto,
abarcaria no somente as foras produtivas, mas as relaes sociais de produo, ou seja, o conjunto das
relaes sociais, a totalidade da vida social (COUTINHO, 2011). Argumenta ainda que Gramsci percebia que
a totalidade no se limita ao recproca de seus vrios momentos, porm possui um momento predominante:
a estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico, ou seja, o conjunto complexo e contraditrio das
superestruturas o reflexo do conjunto das relaes sociais de produo (GRAMSCI apud COUTINHO,
2011, p. 116). No entanto, isso no significa que a superestrutura constitua um simples epifenmeno, mas
[sim] algo que tem densidade ontolgico-social.
Segundo Coutinho (2011, p. 120), para Gramsci distintamente do marxismo economicista , a maneira como a estrutura e a superestrutura5 se articulam no dada a priori nem definitivamente: a forma de
relao entre elas, assim como o papel do momento predominante que uma tem sobre a outra no interior
da totalidade do ser social esto associados s configuraes concretas de cada formao social. Na perspectiva gramsciana,
[...] o momento catrtico, o momento da liberdade, da teleologia, do dever ser, da iniciativa dos
sujeitos, ou, em suma, o momento da poltica, no criao absoluta, no opera no vazio, mas no
interior das determinaes econmico-objetivas que limitam (mas sem de modo algum cancelar) as
margens de realizao da liberdade. Tal como nos clssicos do materialismo histrico, tambm em
Gramsci a economia determina a poltica no atravs da imposio mecnica de resultados unvocos,
fatais, mas antes [sic] delimitando o mbito das alternativas que se colocam, em cada oportunidade
concreta, ao dos sujeitos (COUTINHO, 2011, p. 117-118).

A superestrutura seria, para Gramsci, compreendida como um conjunto dinmico, complexo, e pleno de
contradies, atravs do qual a classe hegemnica exerce sua dominao via instrumentos repressivos ou
culturais , cuja funo seria justamente disseminar a ideologia dominante para as classes subalternas e auxiliares, processo no qual o Estado, ao ampliar suas funes, sobretudo as de carter educativo, teria papel
fundamental (ACANDA, 2006).
Para o marxista italiano, o cimento do bloco histrico a hegemonia, cuja concepo supera o entendimento da hegemonia enquanto mera aliana de classes (conforme pensara Lnin), ou como simples subordinao de uma classe em relao outra: hegemonia seria a capacidade de direo poltica e cultural, ou seja,
a de construir uma viso de mundo a ser incorporada pelas demais classes, como lembra Simionatto (1998).
Segundo Acanda (2007, p. 168), el carcter hegemnico de una clase se expresa en su capacidad para
estructurar el sistema objetivo de relaciones sociales en formas afines a su poder, a sus intereses y a su
reproduccin como clase. Desta forma, a hegemonia no simplesmente uma ideologia eficaz, algo que
est localizado meramente no campo da superestrutura, mas envolve aspectos ideolgicos, culturais, polticos e
econmicos. Em sntese, a hegemonia diz respeito habilidade da classe dominante de
Obter e manter seu poder sobre a sociedade pelo controle que mantm sobre os meios de produo
econmicos e sobre os instrumentos de represso, mas, principalmente, por sua capacidade de produzir
e organizar o consenso e a direo poltica, intelectual e moral dessa sociedade. A hegemonia , ao mesmo
tempo, direo ideolgico-poltica da sociedade civil e combinao de fora e consenso para obter o
controle social (ACANDA, 2006, p. 178).

No processo de obteno da hegemonia, vale assinalar a importncia atribuda por Gramsci aos intelectuais orgnicos. Superando a concepo vulgar de sua poca, atravs da qual os intelectuais eram vistos como
um grupo autnomo e independente, ele observa que, enquanto criao das classes fundamentais, tais sujeitos
assumem funes essenciais manuteno da direo hegemnica de um bloco histrico.
Cada grupo social que nasce no terreno original de uma funo social no mundo da produo econmica,
cria, ao mesmo tempo em que a si mesmo, organicamente, uma ou vrias camadas de intelectuais que lhe
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conferem homogeneidade e a conscincia de sua prpria funo, no somente no plano econmico, mas
tambm no plano poltico e social (GRAMSCI, 1966 apud PORTELLI 2002, p. 108).

Funcionrios tanto da sociedade civil, quanto da sociedade poltica, estes intelectuais atuam, predominantemente, como agentes das classes dominantes, sendo responsveis pela elaborao de um arcabouo ideolgico, transformado em concepo de mundo, capaz de impregnar todo o corpo social em favor das mesmas.
Neste processo de construo da hegemonia, portanto, a cultura percebida como uma dimenso essencial
da poltica6, e esta passa a ser apreendida em sua tarefa de estruturao da hegemonia de uma classe. A hegemonia
no pode ser entendida apenas na esfera cultural ou poltica, mas no processo social como um todo: embora nasa da
fbrica (GRAMSCI, 2008), ela se estende ao conjunto das relaes sociais. Em seu estudo sobre o americanismo e
o fordismo, constatou que as modificaes apregoadas por Ford em relao aos novos mtodos de trabalho e de
produo no se limitavam ao interior das fbricas, mas visavam criao de um novo senso psicofsico7 nos
operrios. Assim, a adaptao aos nascentes mtodos laborais no se circunscrevia ao solo fabril, mas tinha seus
tentculos fortemente encravados no cotidiano dos operrios, incluindo a vida familiar, o lazer, a sexualidade, a cultura
etc., gerando modificaes nas condies sociais, nos costumes, nos hbitos individuais.
Isso significa que as alteraes no campo do modelo produtivo constituem-se como indissolveis de um
determinado modo de viver, de pensar e de sentir a vida. No possvel obter sucesso num campo sem obter
resultados tangveis no outro (GRAMSCI, 2008, p. 69). Era necessrio um novo modo de vida que, segundo
Braga (2008, p. 16), tracejava-se como um modo de regulao ou mesmo de modelo de desenvolvimento que,
partindo do cho da fbrica, aambarca as dimenses mais ntimas da condio operria.
A hegemonia no um fenmeno puramente psicolgico ou moral, mas possui tambm um valor
gnosiolgico (SIMIONATTO, 2004), na medida em que a apropriao do mundo (ACANDA, 2006), por
parte das classes subalternas, contaminada pelo fetichismo8 e pela alienao. Alm disso, a grande massa
dos homens e das mulheres pensa de acordo com uma concepo de mundo que lhe imposta mecanicamente
e acatada de forma passiva9 (GRAMSCI, 2008).
A hegemonia implica a transformao da objetividade burguesa em subjetividade10 (SIMIONATTO,
1998, p. 57). Isso ocorre em um movimento molecular que atravessa as diversas relaes sociais, passando
pelos mbitos familiar, escolar, artstico, moral, religioso etc. Neste sentido, o poder se produz e se reproduz
nos interstcios da vida cotidiana. , por conseguinte, ubquo e est presente em qualquer produto e relaes
sociais (ACANDA, 2006, p. 205).
A partir desta perspectiva de indissociabilidade dos elementos constitutivos do bloco histrico e do
papel da hegemonia nesse processo, pode-se afirmar que, em Gramsci (2008), o capitalismo no significa
apenas produo de mercadorias, mas produo de indivduos, de aparatos jurdicos e de aparelhos
privados de hegemonia difusores da ideologia dominante. Sob esta tica, como releva Acanda (2010), o
capitalismo , acima de tudo, um modo de produo de relaes sociais, posto que o poder burgus tem
suas bases em um determinado tipo de padro civilizatrio (que de modo algum se limita produo
econmica), de cultura, de modo de vida dos indivduos.
A teoria gramsciana sobre hegemonia contribui para entender a especificidade do Estado na sociedade
capitalista contempornea, conforme se abordar a seguir.
Estado: papel econmico e civilizatrio
De forma distinta de Marx, para quem a sociedade civil referia-se s relaes econmicas e a sociedade
poltica ao aparelho estatal, Gramsci (1968, p. 149) ampliou a noo de Estado, ao defender que nela entram
elementos que tambm so comuns noo de sociedade civil (neste sentido, poder-se-ia dizer que Estado =
sociedade poltica + sociedade civil, ou seja, hegemonia revestida de coero). A sociedade poltica11 seria
composta pelo conjunto de mecanismos atravs dos quais a classe dominante detm o monoplio legal da
represso e da violncia (GRAMSCI, 1968, p. 149).
Como afirma Gruppi (1980), na concepo gramsciana, a sociedade poltica uma extenso da sociedade civil, abarca um campo extremamente largo, j que se delineia como o terreno da ideologia. no campo da
sociedade civil que so disseminados os valores e interesses da classe dirigente, entrelaando-se o consenso
e a direo moral e intelectual do conjunto social. Nela se forma a vontade coletiva, se articula a estrutura
material da cultura e se organiza o consentimento e a adeso das classes dominadas (GRUPPI, 1980, p. 175).
Desta maneira, a sociedade civil envolve as multifacetadas organizaes responsveis pela elaborao e/ou
difuso de ideologias, abrangendo escolas, igrejas, partidos polticos, sindicatos, organizaes profissionais,
meios de comunicao etc. (COUTINHO, 2005).
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Para Acanda (2006), at mesmo as organizaes econmicas podem ser includas na sociedade civil.
Embora inserido na estrutura econmica, o mercado est tambm situado na esfera da sociedade civil, posto
que no significa simplesmente compra e venda, mas uma forma de espraiamento da lgica do fetichismo. O
mercado capitalista exerce igualmente um papel fundamental na socializao dos indivduos, mas
[...] , em consequncia, uma agncia de civismo, de produo, difuso e reafirmao de normas e valores
e dos cdigos simblicos especficos que do significado concreto ao sentido da sociabilidade, da solidariedade e da comunidade (ACANDA, 2006, p. 191).

A concepo ampliada sobre sociedade civil contribuiu para que Gramsci identificasse o papel
determinante que o Estado exerce na construo do sistema hegemnico, papel este expresso na dupla
e concomitante funo: assegurar as condies necessrias expanso econmica e educar para
alcanar o consenso.
Em relao primeira funo, o Estado na verdade a empresa que concentra as economias a
serem postas disposio da indstria e da atividade privada, como investidor a mdio e longo prazo
(GRAMSCI, 1968, p. 84), tornado o maior organismo plutocrtico, em suas ntimas relaes com o grande
capital financeiro. No entanto, ainda que seu papel constitua-se indispensvel s classes que esto no
poder, o terico italiano observou que a direo hegemnica das referidas classes exige do Estado a
interveno na formao e disseminao de novos cdigos ideolgicos e novos padres de condutas, um
Estado educador do consenso.
neste sentido que a funo pedaggica do Estado tem um papel preponderante no estabelecimento de um sistema hegemnico: criar e manter determinado padro cultural, visando adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s necessidades do desenvolvimento continuado
do aparelho econmico de produo, portanto elaborar tambm fisicamente novos tipos de humanidade
(GRAMSCI, 1968, p. 91). O Estado, com suas mltiplas organizaes na sociedade civil, tornou-se,
assim, um educador, um canal de produo, difuso e afirmao de determinado modo de vida. Sobre o
tema, Acanda (2006, p. 176) assinala que indispensvel que a classe dirigente exera o poder, assuma o
domnio da produo, difuso e aceitao de valores e normas de comportamento. Tal poder apoia-se,
principalmente, no controle das instituies que conferem sentido: aquelas que definem e justificam o
indivduo, ensinam-no a pensar de certa maneira e no de outra, indicam-lhe os valores que deve compartilhar, as aspiraes permitidas e as fobias imprescindveis.
Apesar da importncia do consenso, bem como da busca de equilbrio entre coero e consenso, nas
situaes de crise, ameaa ou perigo ao sistema, lana-se mo da represso, como lembra Anderson (1981, p. 33),
[...] el poder capitalista puede considerarse, e nese sentido, como un sistema topolgico con un centro
mvil: en cualquier crisis se produce un redespliegue y el capital va a concentrarse de sus aparatos
representativos a los represivos.

Este tipo de concepo sobre o Estado e sobre o capitalismo coloca novas tarefas para o movimento
revolucionrio, como se comentar brevemente a seguir.
Classes subalternas e a tarefa revolucionria
Uma preocupao recorrente em Gramsci foi a necessidade de redimensionamento da luta revolucionria no sentido da construo de uma direo societria, de uma nova hegemonia. Ao analisar os processos
desencadeados a partir da expanso capitalista e da derrota da luta proletria no incio do sculo 20, ele
concluiu que, historicamente, os espaos de dominao presentes na sociedade, a exemplo do Estado, para se
firmarem no bloco do poder, necessitam da permanente desestruturao das classes subalternas.
Neste sentido, Simionatto (2009) afirma que o Estado fortalece a subalternidade ao tomar como indistintas as diferenas existentes entre as classes fundamentais, bem como quando, no intuito de evitar ameaa
ordem existente, busca superar tais diferenas no mbito das relaes jurdicas. Na sociedade civil, a tarefa
empreendida pela classe dominante direciona-se no sentido de reforar o conformismo e de reduzir as classes
subalternas aos interesses estritamente econmicos, corporativos.
Para Gramsci, uma das condies elementares para superao da subalternidade das classes e sua
elevao classe dirigente pressupe, inicialmente, a prpria superao do estgio econmico-corporativo. De
acordo com Simionatto (2009, p. 43, grifos da autora),
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[...] nenhum grupo social possui condies de superar seus patamares de subalternidade at que no seja
capaz de sair da fase econmico-corporativa para elevar-se fase da hegemonia poltico-intelectual na
sociedade civil e tornar-se dominante na sociedade poltica.

Alm disso, a histria episdica e fragmentada das classes subalternas revela a dificuldade que estas
tm de alcanar um nvel de reflexo crtica sobre as relaes de dominao s quais esto submetidas.
Portanto, em Gramsci, a superao da subalternidade exige a elaborao de uma concepo de mundo crtica
e coerente, necessria para suplantar o senso comum e tornar as classes subalternas capazes de produzir uma
contra-hegemonia (SIMIONATTO, 2009, p. 43).
Para Gramsci (1999 apud SIMIONATTO, 2009), a superao da condio de subalternidade pressupe, destarte, a construo de novos modos de pensar, uma nova concepo de mundo capaz de enfrentar,
criticamente, o senso comum, uma vez que este no atravessa apenas a concepo de mundo das classes
subalternas, porm a das demais classes e fraes de classe, sob a forma de ambiente cultural.
Vale ressaltar que todos(as), em alguma medida, contribuem para reproduo ou modificao do senso
comum. A classe dominante o faz, porm, no sentido de desmobilizar as iniciativas crticas advindas das
classes subalternas (SIMIONATTO, 2009, p. 43).
Gramsci (1968) observa que a construo de uma nova direo hegemnica pelas classes populares
passa pela reformulao do senso comum, no no sentido de sua total eliminao, mas no sentido de elaborao de um novo senso comum, ou de um bom senso, possvel atravs da filosofia da prxis12, ou seja, do
prprio marxismo. Para tanto, conforme Acanda (2006), Gramsci enfatiza o papel fundamental do intelectual
coletivo das classes subalternas, o partido poltico, na tarefa de empreender o processo de construo e difuso
de uma nova concepo de mundo, crtica e totalizadora. Em outras palavras, para construir uma racionalidade
nova, um projeto de elevao civil das camadas oprimidas da sociedade (DIAS, 1996a).
Apesar de ser uma tarefa que se inicia em nvel tico-poltico e cognoscitivo, Gramsci (1968, p. 9)
alerta que uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma
econmica. Como sintetiza Dias (1996b, p. 42, grifos do autor), o partido poltico, quando se coloca como
intelectual das classes subalternas precisa:
Colocar na ordem do dia a reforma econmica e modificao na posio social e no mundo econmico [...]
que so as formas e as possibilidades concretas de sua realizao. Deve, a um s tempo, desconstruir todo
o sistema de relaes intelectuais e morais [...], base sobre a qual se assenta a velha racionalidade e, ao
mesmo tempo, inventar, construir o novo bloco histrico.

A superao do capitalismo no estaria circunscrita tomada do Estado13 e s transformaes econmicas, mas abrangeria a superao dos padres civilizatrios particulares do modo de produo capitalista nas
diferentes esferas: econmica, sociopolticas, cultural e ideolgica. Requer tambm a construo de uma nova
direo hegemnica e de uma ordem societria capaz de superar a hegemonia burguesa.
Consideraes finais
As elucubraes gramscianas, longe de se deterem ao campo da poltica, partem do ngulo da totalidade, colocando em relevo a indissociabilidade das esferas constitutivas da vida social.
Deste modo, ao evidenciar as razes da (re)produo do sistema capitalista e a imprescindibilidade
da hegemonia neste processo, suas reflexes iluminam a anlise de fenmenos culturais e polticos que
lhe eram contemporneos, alertando para a necessidade de novas estratgias para superao do modo de
produo capitalista.
Suas reflexes, porm, no esto restritas ao seu tempo histrico, mas continuam colocando elementos
fundamentais para uma anlise crtica das transformaes das relaes capitalistas em seu estgio atual.
Contribuem para a anlise do cenrio contemporneo, de crise estrutural do capitalismo, que tenta se reinventar
em todas as esferas da vida social, atravs de processos que se estendem do campo estritamente produtivo
(com a reestruturao produtiva), passando pela redefinio do papel do Estado (do neoliberalismo ao socialliberalismo, incluindo o novo desenvolvimentismo em curso na Amrica Latina), bem como por todos os processos culturais e gnosiolgicos em curso no cenrio atual.
As reflexes de Gramsci colaboram tambm para a apreenso dos processos, muitas vezes subterrneos, de construo de resistncia ou de contestao que contribuem para a tessitura de uma nova
hegemonia, de uma nova civilizao.
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 82-90, jan./jun. 2013

(Re)visitando Gramsci: consideraes sobre o Estado e o poder

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Notas
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Anderson (1981) reconhece as contribuies do italiano para a teoria marxista sobre o Estado e a poltica, mas expe o que considera serem as
antinomias do pensamento gramsciano. Sobre esta obra, Acanda (2010) alerta que o objetivo de Gramsci era enfrentar o reformismo dos
comunistas anglo-saxes que o usavam para justificar suas posies. Acanda observa ainda que, no momento em que Anderson (1981) escreveu,
a obra gramsciana ainda no havia sido completamente traduzida, o que explicaria uma parcela dos elementos contraditrios que aquele autor
encontra nos Cadernos do crcere.
Conforme sinaliza Coutinho (1981), at o crcere, a obra de Gramsci era de carter circunstancial, composta por artigos jornalsticos, informes
polticos, discursos etc. Nos Cadernos, Gramsci buscava um trabalho mais sistemtico, porm seus problemas de sade e as condies da recluso
o impossibilitaram de alcanar seu objetivo. Isso resultou, como mostra Acanda (2006), em um texto fragmentado e por vezes inconcluso, no qual
o autor vai de uma temtica a outra. Vale destacar tambm que os textos gramscianos dos tempos da priso passavam pela censura dos carcereiros,
o que fez com que ele tivesse que usar, em diversos momentos, uma linguagem cifrada. Outro problema elencado em relao aos Cadernos diz
respeito s condies de sua publicao, seja porque eram submetidas a censuras, no apenas dos carcereiros, porm, inclusive, de parte dos
marxistas ligados III Internacional Comunista; seja porque foram publicados inicialmente de maneira temtica, fraturando ainda mais o
pensamento do autor. Apesar desse perfil literrio de certa forma fragmentado, as obras de Gramsci realizam reflexes que, tendo como solo a
realidade histrica e poltica da Itlia e da Europa da poca, projetam-se para um mbito mais amplo, tornando-a capaz de responder e de incidir
sobre uma prxis mais vasta, mais universal (COUTINHO, 1981, p. 64).
O pensamento de Gramsci, com o uso das devidas mediaes, traz elementos fundamentais para analisar a crise societria atual (abordagem que
se pode verificar em Neves, 2005, por exemplo), o que no ser, porm, objetivo da reflexo do atual texto.
Marx no possui obra que discuta especificamente a questo do Estado, portanto esta s pode ser entendida no conjunto de sua anlise sobre a

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sociedade capitalista.
Gramsci (1968) coloca a necessidade de anlises cuidadosas da relao entre estrutura e superestrutura, no sentido de apreender as foras atuantes
na histria. H que atentar para os supostos marxianos de que nenhuma sociedade se coloca encargos que no pode resolver e que nenhuma
sociedade desaparece antes que se desenvolvam todas as formas de vida possveis em suas relaes. No estudo da estrutura, de acordo com
Gramsci, h que se diferenciar os movimentos orgnicos (relativamente permanentes) dos movimentos de conjuntura (que se evidenciam como
ocasionais, imediatos).
Aqui nos referimos ao que Gramsci (1968, p. 159) denomina de grande poltica, relacionada fundao de novos Estados, com a luta pela
destruio, a defesa, a conservao de determinadas estruturas orgnicas econmico-sociais, distinta da pequena poltica, que compreende as
questes parciais e quotidianas que se apresentam no interior de uma estrutura j estabelecida, em virtude das lutas pela predominncia entre as
diversas fraes de uma mesma classe poltica.
Esse novo equilbrio psicofsico deve ser vivido como interioridade, interioridade que significa, em ltima instncia, a absoro subjetiva dessa
objetivao social, a introjeo da hegemonia: o atuar segundos normas conformes a esse ambiente produtivo, essa interioridade o ndice da
hegemonia em processo. O american way of life mais do que instrumento de propaganda, a forma que assume esse novo modo de ser, necessrio
ao novo ambiente produtivo (DIAS, 1996b, p. 69).
Segundo Acanda (2007, p. 125), o fetichismo no um conceito econmico, mas gnosiolgico, e consiste no ocultamiento del carcter de las
relaciones sociales. La fetichizacin de los fenmenos sociales es resultado del carcter enajenado y enajenante de la produccin en las condiciones
del capitalismo.
Acanda (2006, p. 201) indica que o prprio conhecimento deve ser analisado a partir da poltica e no somente da filosofia, posto que as relaes
de poder funcionam como elemento condicionador do processo de produo e difuso das formas de saber, dos cdigos de representao, dos
processos de apropriao espiritual da realidade.
Dias (1996b) alerta que a hegemonia no se move apenas no terreno da racionalidade, mas tambm no campo da afetividade.
Em Gramsci, apenas metodologicamente possvel estabelecer uma distino entre sociedade poltica e sociedade civil, posto que tais dimenses
do Estado se idealizam em articulao dialtica e indissocivel.
Segundo Gramsci (1968, p. 44),a filosofia da prxis no objetiva manter os simples na sua filosofia primitiva de senso comum, mas pretende,
ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida superior, buscando forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um
progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais.
De maneira distinta de boa parte dos marxistas de sua poca, Gramsci (1968, p. 74-75) afirma que a revoluo, no Ocidente, no poderia ser
pensada somente como um assalto ao aparelho de poder poltico-coercitivo. Isso porque, no Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil
primordial e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e em qualquer abalo do Estado imediatamente
descobria-se uma poderosa estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta
cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para o Estado, claro, mas exatamente isto exigia um acurado reconhecimento do
carter nacional.

Kathleen Elane Leal Vasconcelos

leal.kathleen@gmail.com
Doutoranda em Servio Social na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Professora da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Campina Grande, Paraba
Mauricelia Cordeira da Silva
mauriceliacordeiro@hotmail.com
Mestre em Servio Social pelo Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UFPE
Professora no Curso de Servio Social da Faculdade Leo Sampaio, Juazeiro do Norte, Cear
Valdilene Pereira Viana Schmaller
valdileneviana@uol.com.br
Doutora em Servio Social pela UFPE
Professora do Departamento de Servio Social e do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UFPE
UFPE Departamento de Servio Social
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