Texto Indito de Miquel Bassols

Estimados participantes, compartimos con ustedes un texto indito que Miquel

Bassols tuviera la amabilidad de enviarnos para ir preparndonos para la
conversacin del 26 de noviembre.
Les recordamos que la inscripcin a precio especial para los participantes
finaliza el 15/10.-

ltima Conversacin Clnica de la SLP (Italia)

Fantasma y real en la clnica lacaniana

Miquel Bassols es Presidente de la AMP, Asociacin Mundial de Psicoanlisis,

Psicoanalista miembro de la "Escuela Lacaniana de Psicoanlisis" y de la "cole
de la Cause freudienne" y Asesor de la Coordinacin del ICF en Espaa".

Empecemos por distinguir la especificidad de los trminos que nos convocan

para separarlos de su uso psicolgico.
1. - El fantasma, en singular, no son las fantasas ms o menos floridas, ms o
menos engaosas, con las que el sujeto entretiene su imaginacin, sus
ensoaciones diurnas como tambin se las suele llamar. El fantasma interviene
sin duda en estas ensoaciones pero es ms bien como la tinta invisible del
guion de una escena que se escribe en mltiples versiones, de una escena
original que deber ser construida ms que reproducida en el recuerdo. Freud
fue ya muy claro al respecto en su texto de 1919 "Pegan a un nio": el
fantasma, en sentido estricto, el fantasma que Lacan llegar a calificar despus
como "fantasma fundamental", es siempre construido, incluso cuando parece
ser recordado como tal. A partir de aqu, el fantasma, ms que ser interpretado
como una escena imaginaria, ser construido como una frase, tambin como
un axioma que definir los trminos en los que se juega el deseo para cada
sujeto.
2. - Lo real, como sustantivo y no como adjetivo, no es la realidad que este
mismo sujeto dice percibir como una unidad ms o menos consistente, ms o

me nos completa, correlativa a la unidad imaginaria de su Yo. Lo real interviene

tambin en esta realidad pero siempre de un modo disruptivo, fracturando su
unidad y su sentido de un modo irreversible, siguiendo la frmula que Jacques
Lacan evoc de manera muy temprana en sus escritos: lo poco de realidad que
tiene lo real . Desde entonces, lo real -trmino que nos convoca al prximo
Congreso de la AMP con "Un real para el siglo XXI"- est necesariamente ms
all de la realidad percibida y modulada segn el principio que Freud formul
como "principio del placer". El encuentro con lo real ser as para cada sujeto
algo siempre imprevisto, a destiempo, fuera de sentido, traumtico incluso.
3. - En la clnica lacaniana, lo que quiere decir en una clnica que tiene una
nica base: "lo que se dice en un psicoanlisis" , en la medida en que lo que se
dice se escucha orientado por lo real, es decir por aquello que no cesa de no
escribirse en aquello que se dice, segn una de las definiciones dadas por
Jacques Lacan de lo real. En esta orientacin, Jacques-Alain Miller ha podido
sealar recientemente lo siguiente: "Hay cierta paradoja en el hecho que, en
nuestra clnica, el trmino fantasma se haya borrado de alguna manera
mientras que nos apasionamos a la vez por identificar y cernir el final de un
anlisis como si, por cierta divergencia, reservramos la cuestin del fantasma
para el final del anlisis y lo obliterramos del lado de la clnica. Es el lugar en
el que se jugar para Lacan el final del anlisis cuando definir el pase como la
solucin al impasse esencial del sujeto en su relacin con el significante." As
pues, conviene releer a partir del registro de lo real la dimensin y el lugar del
fantasma en una clnica que se aclara a la vez por los testimonios de pase en
los que esta articulacin entre fantasma y real se hace especialmente decisiva.

Escrituras del fantasma

Una vez distinguidos los trminos, recordemos brevemente cmo fue necesaria
su introduccin para dar cuenta de los fenmenos en la clnica freudiana.
Fue en efecto Sigmund Freud quien primero recurri a la nocin de fantasma
(Phantasie) para explicar el valor causal de la escena de seduccin en los casos
de histeria. El abandono de su teora de una seduccin sucedida en la realidad
para explicar el sntoma -"ya no creo ms en mi neurtica" - desplaz este
valor causal a la estructura de un fantasma cuya verdad se formulaba como un
proton pseudos, como una mentira originaria. A partir de entonces, el fantasma
es la sede de otra causa distinta a aquella que la ciencia busca en la realidad
segn una ley de causalidad lineal que confunde inevitablemente verdad y
causa real. La nocin de "realidad psquica" (Psychische Realitt) vendr as a

ocupar para Freud el nuevo espacio de una causalidad que incluye lo ms real
de la causa en el fantasma del sujeto.
Fantasma y real se anudan ya aqu de un modo que no permite su separacin
sin que cada uno se disuelva en el otro. Si el nudo se deshace, o bien lo real es
un puro fantasma o bien el fantasma es lo nico real. Sealemos de paso que
la propia Fsica de nuestro tiempo se ha visto a veces arrastrada hacia esta
misma paradoja: si se deshace el nudo indisoluble que hay entre el observador
y lo real que dice observar, o bien no hay otro real que la "consciencia" -ese
fantasma que recorre el pensamiento de Occidente- o bien este mismo real
desaparece como tal ante el observador .
As, fantasma y real se anudarn tambin en una relacin de conjuncin /
disyuncin en la clnica freudiana del Hombre de los Lobos, tal como Domenico
Cosenza ha recordado en el texto de presentacin de esta Conversacin
siguiendo la referencia de Lacan: "Tomemos el ejemplo del Hombre de los
lobos. La importancia excepcional de esta observacin en la obra de Freud es
mostrar que es en relacin a lo real que funciona el plano del fantasma. Lo real
soporta al fantasma, el fantasma protege lo real." Sabemos la importancia que
tuvo para Freud y para el destino del propio sujeto Sergei Pankeiev la fijac in
de la escena fundamental de su fantasma, la visin de la escena primaria de la
relacin sexual entre los padres, y su relacin con el famoso sueo de los cinco
lobos posados en las ramas de un rbol y con la mirada fija en el sujeto. Ese
objeto central de la mirada es la propia mirada del sujeto enmarcada en la
ventana del fantasma. Sabemos tambin el gran inters de Freud para fijar la
fecha exacta de la experiencia del sujeto ante lo real de aquella escena, hasta
el punto que Lacan mismo no duda en indicar que la presin ejercida por este
inters sobre el sujeto no fue ajeno a sus episodios psicticos. Pero lo que nos
interesa sealar ahora fue uno de los resultados de este esfuerzo formalizador
de Freud para cifrar la escena fundamental de goce del sujeto, hasta
encontrarle la siguiente escritura:
n + 1 aos
La indicacin de Freud deja as el nudo real del fantasma fuera del tiempo
cronolgico en la vida del sujeto, dependiendo su fijacin del valor que le
demos a la variable n en relacin a la parte constante de la frmula: 1 . Es,
en efecto, una suerte de matema freudiano del fantasma que vincula en un
mixto algo imposible de cuantificar, n, con algo cuantificable, una parte real
imposible de representar y una parte simbolizable para escribir la estructura de
la escena imaginaria. Tanto el sueo como el fantasma se ordenan alrededor
de este real que no cesa de no escribirse en lo que el sujeto relata de su
experiencia. Hay as un punto en comn entre el sueo y el fantasma del
Hombre de los lobos. Es un punto de identidad entre el ombligo de lo real que
la mirada de los lobos hace presente en el sueo y la mirada del propio sujeto

en su desencuentro con lo real del fantasma de la escena primaria de la

relacin sexual entre los padres. Si el sueo se produce como una formacin
del inconsciente, como una realizacin del deseo del sujeto alrededor de la
mirada como ombligo de lo real, el fantasma se constituye como una defensa
ante este mismo real que divide al sujeto.
Es lo que la frmula lacaniana del fantasma escribe en una conjuncin /
disyuncin del sujeto dividido, el sujeto de la defensa, con el objeto causa del
deseo y de esta divisin:
($ a)
Se trata de un objeto que el sujeto es en su fantasma, -una mirada en este
caso-, pero tambin un objeto del que se separa para constituirse como sujeto
del deseo en su encuentro -un encuentro que es siempre desencuentro-, con el
deseo del Otro. En esta relacin de conjuncin y disyuncin entre sujeto y
objeto -relacin marcada por el smbolo - el fantasma se constituye como una
defensa ante lo real pero tambin como su nica puerta de acceso para el
sujeto del deseo. En efecto, tal como indicaba Lacan, finalmente "no hay otra
entrada para el sujeto a lo real que el fantasma." De modo que el fantasma se
constituye como la defensa, como la cortina o pantalla ante lo imposible de
representar, ante lo imposible de la relacin entre los sexos, y a la vez como la
nica va de acceso a este mismo real que queda inevitablemente opaco, fuera
de sentido en el fantasma.
Pero en esta operacin, el fantasma cumple adems una funcin preeminente,
la de fijar un objeto para la pulsin que no tiene, por su propia estructura, un
objeto predeterminado. En efecto, la pulsin, a diferencia del instinto que sabe
en qu objeto debe satisfacerse como necesidad, no tiene escrito en su
programa en qu objeto debe satisfacerse. La pulsin no supone ninguna
relacin de objeto, es pura demanda de satisfaccin en un circuito de ida y
vuelta sobre el sujeto mismo, un circuito de goce autoertico por estructura.
En este sentido, tal como seala Jacques-Alain Miller, "la verdadera relacin de
objeto se encuentra al nivel del fantasma [.] no se sita en el nivel de la
pulsin [.] que tiene el estatuto de una demanda y de una demanda ms
imperativa en la medida en que es inconsciente [.] La relacin con el objeto se
sita en el nivel no de la pulsin sino del deseo y ello por intermedio del
fantasma." A la vez y por esta misma razn, "el fantasma ec lipsa a la pulsin",
del mismo modo que la percepcin de la realidad eclipsa a lo real imposible de
representar.

La letra del fantasma y lo real del sinthome

As, hay siempre y necesariamente algo que no cesa de no escribirse en lo que

el sujeto relata sobre su experiencia fantasmtica, un real que soporta el
fantasma pero un real tambin ante el que el propio fantasma se constituye
como defensa. Sealemos aqu que el trmino "soporte", utilizado por Lacan a
propsito de esta funcin del fantasma, es el mismo trmino que ha utilizado
en varias ocasiones para situar de manera muy temprana un concepto que
tendr un largo recorrido en su enseanza, la instancia de la letra en el
inconsciente: "Designamos como letra ese soporte material que el discurso
concreto toma del lenguaje." Ms adelante, en su texto Lituraterre, utilizar el
trmino "apoyo" para situar esta instancia de la letra como distinta del
significante. Y es un soporte o apoyo que podr encontrarse tambin en el
cuerpo del sntoma como lugar de escritura de un goce, como inscripcin de la
satisfaccin de la pulsin.
Se anticipa as, siguiendo el hilo de esta instancia de la letra en el fantasma,
aquella parte del sntoma que permanece como opacidad de goce, fuera de
sentido, parte a la que se reducir la funcin del sinthome al final de un
anlisis. El sinthome funciona, en efecto, como un mixto formado por el
fantasma y el sntoma, all donde se encuentra la letra como el punto de
interseccin entre ambos. La funcin del sinthome, a la que se reducir el
sntoma una vez vaciado del sentido que el fantasma le prestaba, es una
funcin operada por la letra como inscripcin del goce que queda fuera de
sentido para el sujeto. En esta funcin, aquello que no cesa de no escribirse de
lo real quedar inscrito por la contingencia de un encuentro.
Veamos un excelente ejemplo de esta articulacin entre el fantasma y lo real a
travs de la funcin de la letra en un testimonio de pase que hemos podido
comentar recientemente . Se trata de las reescrituras sucesivas de un
fantasma -ser reducido al desecho del objeto anal- que tiene su articulacin
con el sntoma -una anorexia pertinaz- a partir de las siguientes escenas:
"Primera escena: de pocos meses, me haban dejado desnuda en la cuna. Con
la caca me embadurn la cara y ensuci la pared. Segunda escena: la uaua
[agua] me higienizaba en la pileta del bao; tom el rouge [pintalabios] que
haba en la repisa y ya en la cuna me pint la cara y escrib la pared." Una
segunda articulacin se producir con una imagen que impact al sujeto en la
pubertad: "La sigla RIF -Richtiger Idischer Fetz- en el jabn de la vitrina del
Museo del Holocausto en Jerusaln mientras la mirada de un nio hambreado
prometido al sacrificio me interpelaba desde la gigantografa que presida la
sala en la que me encontraba". El fantasma se ir depurando a partir de un
desencuentro con lo real, hecho presente aqu por la reduccin del ser humano
al resto ms abyecto: "La expresin -probablemente escuchada en la escuela

inglesa a la que concurra en la infancia- Juda de mierda, pone en relacin el

S1 y el desecho, que ana en su formulacin el objeto anal de la primera
escena y el objeto oral con el que segn una expresin paterna se alimentaba
mi madre: -Nie jesc smieci! No comas basura!- le deca l al contemplar el
contenido del plato que ella se haba servido."
Subrayemos que en las primeras escenas infantiles no hay de entrada otros
personajes. Se trata de la relacin del sujeto con los objetos de su cuerpo, que
ocupa aqu el lugar del Otro, del goce como Otro, se trata de la relacin con los
excrementos como restos y con la actividad de embadurnar, de pintar, incluso
de escribir. El sujeto se embadurna, se pinta a s mismo con los excrementos y
ensucia la pared con ellos. El cuerpo y la pared son as la superficie, el lugar
donde el objeto anal se convierte ya en una suerte de escritura. En la segunda
escena hay cierta transformacin de esta actividad, ms higinica por otra
parte, -cierta sublimacin inc luso del objeto anal en un objeto agalmtico para
la feminidad- pasando de los excrementos al rouge del pintalabios utilizado
para pintarse la cara y escribir despus en la pared. Son dos escenas en las
que lo real con el que se encuentra el sujeto de manera muy temprana,
-siempre a destiempo, nunca preparado para ello-, es el real de un goce del
cuerpo que queda fuera del marco de lo simblico, del significante, y que
tomar otra va para vincularse a lo simblico del lenguaje desde el registro de
lo real, la va de la letra.
La letra, la escritura, como indicaba Lacan a propsito de la lectura en su
Seminario del texto Lituraterre, la letra est en lo real, mientras que el
significante est en lo simblico .
La instancia de la letra reaparece en la siguiente imagen situada en la
pubertad del sujeto, con las letras RIF inscritas en el jabn de la vitrina del
Museo del Holocausto. La letra est aqu inscrita en el objeto mismo del
fantasma, el jabn que contrasta con el objeto excremencial de la escena
anterior de la infancia. Son tres letras que han pasado a la historia del llamado
Holocausto como la cifra del horror sacrificial ms abyecto, el que reduce el
cuerpo del sujeto a un resto, a un objeto residual, reciclado despus en un
objeto dedicado a la limpieza. No se trata aqu de verificar o no la exactitud de
esta operacin atribuida a la abyeccin del Otro, sino del vnculo que esta
escritura tendr para el sujeto con otro objeto, esta vez el objeto escpico: con
la mirada del nio hambreado, prometido a su vez al sacrificio del Otro. Mirada,
cuerpo reducido a un objeto de lmites imprecisos, cuerpo que borrar sus
formas en un adelgazamiento progresivo, cuerpo que se borra tambin como
una letra en el campo del goce. Es en esta va que se constituir el sntoma del
sujeto y su nudo con el fantasma.
Sealemos finalmente el estrecho vnculo de este recorrido pulsional, recorrido
tambin de todo un anlisis, con una forma de escritura, una forma que va

desde el velo del pudor necesario para amortiguar el horror del objeto ms
inhumano, velo que haba dejado sin embargo al sujeto preso en las redes de la
repeticin y del sntoma, hasta la escritura final de lo que ella misma sita en
ese "trazo insensato de lo escrito en el cuerpo en el encuentro traumtico con
lalengua".
Es all donde el sujeto puede leer finalmente lo que se ha escrito de lo real en
su fantasma, qu objeto estaba debajo de los velos del pudor, por muy delgado
que el cuerpo se escondiera en ellos. Es all donde, retomando la expresin de
Jacques-Alain Miller, "este campo del fantasma funciona como un real" .