AGUINALDO LENIDAS GUIMARES

CIDADES E MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO

Londrina
2010

AGUINALDO LENIDAS GUIMARES

CIDADES E MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO

Tese apresentada em cumprimento s exigncias do curso
de Ps-graduao Latu Senso, Doctor of Ministry em
Misso Urbana e Crescimento de Igreja da Faculdade
Teolgica Sul Americana.
Orientador: Dr. Jorge Henrique Barro

Londrina
2010

Ficha catalogrfica elaborada por Uariton Barbosa Boaventura

Bibliotecrio CRB 5/1587

G963c Guimares, Aguinaldo Lenidas

Cidades e misso no antigo testamento / Aguinaldo Lenidas
Guimares. Londrina, 2010
55 f. : il. ; 30 cm
Tese (Doutorado em Ministrio em Misso Urbana e Crescimento
de Igreja) Faculdade Teolgica Sul Americana - Londrina, 2010
Orientador: Dr. Jorge Henrique Barro
1. Missiologia. 2. Misso urbana. 3. Antigo testamento
Missiologia. 4. Evangelizao urbana. I. Ttulo. II. Faculdade Teolgica
Sul Americana.
CDD 266.009

DEDICATRIA
minha amada esposa, Profa. Marziani Moura Mendes Guimares, por sua dedicao,
compreenso, incentivo e apoio desprendido a minha pessoa, magistrio e ministrio. Que
Deus a abenoe grandemente e lhe conceda sabedoria, graa e discernimento.

AGRADECIMENTOS

Ao Deus todo poderoso, por Sua infinita bondade e misericrdia para comigo. Pelas vitrias e
alegrias obtidas ao longo de todo o curso. Pelo maravilhoso dom da vida.
Faculdade Teolgica Sul Americana, em sua viso de preparar vidas para servir o Reino de
Deus e pelo seu comprometimento com a excelncia acadmica.
Ao Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, sede IAENE, por providenciar os
recursos e meios para mais este avano acadmico, bem como as condies necessrias para
tal.
Ao Prof. Dr. Jorge Henrique Barro, por sua amizade e inspirao atravs de sua vida, suas
aulas e seus escritos, alm de sua compreenso e sugestes oportunas na construo desta
pesquisa.
Ao mestre e amigo, Prof. Lus Gonalo Silvrio, por seu comprometimento em servir, sua
ateno e amizade.
Aos meus pais, Jos Paulo e Cleyde Guimares, pelo amor, carinho, orientao e experincia
de vida transmitida a mim, alm das constantes oraes de intercesso.
minha esposa, por seu carinho, amor e apoio irrestrito ao ministrio a ns confiado por
Deus e por sua pacincia em meio s muitas viagens e compromissos ministeriais.
Aos meus filhos, Yuri e Natasha, jias preciosas com as quais Deus me agraciou, pela
compreenso diante da ausncia literal, ou no, em prol dos estudos e atividades ministeriais.
minha irm e cunhado, Sheyla Guimares Oliveira e Robson da Costa Oliveira, por toda
ajuda que concederam para que esta pesquisa fosse concluda, pela amizade, carinho e amor
que sempre dispensaram a minha pessoa.
Ao amigo, Prof. Dr. Elias Brasil de Souza, por seu apoio e motivao para com o avano
acadmico. Deus o abenoe grandemente.
Ao amigo, Prof. Dr. Emilio Abdala, pelo incentivo, sugestes e constante apoio e inspirao
em prol do avano do Reino de Deus.

RESUMO
Este trabalho analisa e define os termos relacionados misso, bem como a discusso que
paira em torno dos mesmos, alm de verificar a realidade missionria no Antigo Testamento,
apresentando argumentos favorveis e desfavorveis a uma inteno deliberada do
cumprimento da misso no Antigo Testamento. Apresenta a Deus como o Verdadeiro
Missionrio que envia o seu povo e a realidade centrpeta da misso no AT. Ademais, tem
como finalidade demonstrar a realidade urbana no Antigo Testamento, bem como diversos
ministrios urbanos que foram desenvolvidos, revelando o amor Divino pela Urbe e seus
moradores, bem como Seu desejo de que a realidade urbana seja moldada e transformada
atravs de Seus instrumentos. Em suma, nesse trabalho possvel compreender a idia de que
o AT pode ser encarado como missiolgico e urbano e que corresponde aos cristos de hoje
moldarem a realidade da urbe pelo poder divino.
Palavras-chave: 1. Misso urbana 2. Antigo Testamento 3. Evangelizao

ABSTRACT
This work analyzes and defines the terms related to mission, like the discussion that deals
with the same terms. Besides, it also addresses the Old Testaments missionary reality
showing favorable and unfavorable arguments about a deliberate intention of fulfillment of
mission in the Old Testament. It presents God as the True Missionary that sends His people
and the centripetal reality of mission in the Old Testament. It also aims at demonstrating the
urban reality in the Old Testament, as well as the different urban ministries that were
developed, revealing the divine love to cities and its residents, like His desire that the urban
reality be molded and transformed through His instruments. In sum, in this work its possible
to understand the idea that the Old Testament can be faced as missional and urban and that it
is up to Christians nowadays to mold the urban reality by the divine power.
Key words: 1. Urban mission. 2. Old Testament. 3. Evangelism.

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................

I. DEFINIO DE TERMOS...........................................................................................
1. Missio Dei..................................................................................................................
2. Misso........................................................................................................................

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1
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2.1. Misso Integral ........................................................................................................

3. Misses.......................................................................................................................
4. Evangelizar................................................................................................................
5. Cidade........................................................................................................................
6. Urbanismo.................................................................................................................
7. Urbanizao..............................................................................................................
8. Misso urbana...........................................................................................................

II. A MISSO E O ANTIGO TESTAMENTO ..............................................................

1. O Antigo Testamento no apresenta preocupao missionria ..........................
2. Ao missionria no Antigo Testamento................................................................

III. MISSO PARA AS CIDADES NO ANTIGO TESTAMENTO..............................

2
2
2
2
2
3

3
0
1. A cidade no AT......................................................................................................... 3
0
2. Ministrio urbano no AT......................................................................................... 3
2
2.1. Jos e a Misso no Egito ........................................................................................ 3
2
2.2 A Misso e Jerusalm .............................................................................................. 3
4
2.3 A Misso e Babilnia................................................................................................ 3
9
2.4 Esdras, Neemias e a Misso..................................................................................... 4
1
2.5 A Misso e Nnive..................................................................................................... 4

3
IV. CONSIDERAES CONCLUSIVAS....................................................................

4
7

REFERNCIAS...............................................................................................................

5
0

LISTA DE GRFICOS

Grfico 01 Populao Urbana X Rural.....................................................................

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ABREVIATURAS

AT

Antigo Testamento

CA

Califrnia

CLADE Congresso Latino-Americano de Evangelizao

CoMIn

Conselho Missionrio Internacional

DC

Distrito de Colmbia

FTL

Fraternidade Teolgica Latino-Americana

IL

Illinois

KY

Kentucky

Metros

MD

Maryland

MI

Michigan

NT

Novo Testamento

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SBU

Sociedade Brasileira de Urbanismo

TN

Tennessee

WA

Washington

INTRODUO

O mundo vem sofrendo um processo cada vez mais intenso de urbanizao e essa
realidade se faz notar acentuadamente no Brasil, onde o ndice de urbanizao chega a 85%
(Barro, 2004, p. 9). Com esse processo, surgem srios problemas sociais que envolvem a
pobreza, violncia, aglomerao de pessoas, realidades novas e desafiadoras, favelas, entre
outros problemas. Essa realidade, somada a um mundo interligado, globalizado e psmoderno, em que a felicidade se sobrepe ordem moral, os prazeres proibio, a
fascinao ao dever (Lipovetsky, 2005, p. 29), torna imprescindvel buscar orientao e
conhecimento sobre como enfrentar o processo e sobre como alcanar e transformar o
contexto em que cada um se encontra engajado em harmonia com o Reino de Deus. Para tal,
conhecer e verificar a realidade urbana da Bblia e sua proposta para a urbe essencial.
A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) tem tido seu maior crescimento nos
grandes centros urbanos, o que pode ser considerado natural em relao ao quadro de

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urbanizao nacional. Essa uma realidade inegvel, mas muitas dessas igrejas continuam
despreparadas para atender e suprir a necessidade de uma populao cada vez mais
urbanizada. Muitos dos ministrios desenvolvidos e o estilo de atendimento pastoral
continuam alheios urbanizao intensa e, por isso, no suprem as necessidades dos membros
e interessados da igreja, que so cidados de um mundo globalizado, urbano e em constante
mudana.
Nos dias atuais, de tantos desafios, constatar que alguns falam sobre a necessidade de
abandonar as cidades (Jones, 2004, p. 17) algo srio, em virtude da maldade, muitas vezes
prevalecentes nas mesmas, sem, no entanto, avaliarem que poderiam ser agentes de mudana
em seus aspectos polticos, sociais e culturais, gerando transformao da realidade. Ver a
atitude de indiferena que muitos tm adotado para com as cidades e seus habitantes, leva
cada sincero cristo, cada pesquisador a pensar seriamente sobre a importncia de uma clara
compreenso das bases bblico-teolgicas da misso urbana. Afinal, na Bblia que o cristo
deve encontrar a base e a autoridade para construir uma teologia de misso e de ministrio
holsticos (Kuhn, 2008, p. 10).
O propsito dessa pesquisa avaliar o que o Antigo Testamento apresenta sobre a
realidade urbana. Ela iniciar, no primeiro captulo, abordando o debate sobre os termos
relacionados com a misso e buscando definir os mesmos, para que haja uma clara
compreenso do que de fato a misso e o papel de cada cristo diante da mesma.
Em seguida, o segundo captulo abordar o debate em torno do envolvimento
missionrio ou no no Antigo Testamento. Apresentar argumentos contrrios e favorveis
tal envolvimento, revelando que toda a Escritura, e no apenas o NT, revela um Deus
missionrio que envia Seu povo para alcanar todas as naes e cidades.
O ltimo captulo analisar algumas cidades e ministrios urbanos, previamente
selecionados, pois a pesquisa se limitar as cidades de Jerusalm, Babilnia e Nnive; os

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ministrios desenvolvidos nestas cidades, sendo os ministrios dos profetas em Jerusalm e

Esdras e Neemias na reconstruo da mesma; Daniel e seus companheiros em Babilnia e
Jonas em Nnive. Alm destes, ser visto o ministrio desenvolvido por Jos no Egito.
Entre os membros e lderes leigos, bem como entre o ministrio da IASD, percebe-se
a dificuldade de relacionamento com os centros urbanos, em desenvolver um ministrio
relevante e contextualizado com a cidade. Ao se estudar sobre a misso urbana, ao se verificar
como Deus ama a cidade e como a comunidade de cristos pode influenciar e modificar os
centros urbanos pode-se perceber a importncia de se aprofundar o conhecimento bblico
sobre a cidade e sobre a misso na mesma.
Essa pesquisa foi construda sob uma viso adventista do stimo dia, considerando
o propsito de atender primeiramente o pblico adventista do stimo dia sem, no entanto,
perder seu papel inclusivo, cientfico e relevante ao meio acadmico e cristo. Diante disso,
tal pesquisa foi edificada sob a pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus, apesar de a
mesma no ser um compndio de misso urbana, ela o resultado da Missio Dei, ou seja, o
Antigo e o Novo Testamento possuem um contexto e dimenso missionrios (cf. Bosch, 2007,
p. 584-592). Eles formam e revelam a histria de amor do Deus todo-poderoso para
reconciliar e transformar a raa humana Consigo, Sua completa imagem e semelhana.
Os textos bblicos citados so da verso de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e
atualizada, fazendo-se meno caso outra verso seja utilizada, sendo a metodologia da
pesquisa histrico-gramatical com o apoio da investigao bibliogrfica e da fundamentao
bblica.

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I. DEFINIO DE TERMOS

Para um claro entender da viso urbana de misso no Antigo Testamento, faz-se

necessrio uma objetiva definio dos termos relacionados misso. Afinal, o ponto de vista
mais antigo ou tradicional era o de igualar misso e evangelismo, missionrios e evangelistas,
misses a programas evangelsticos (Stott, 2010, p. 17). Alm disso, os termos ainda so
usados com os sentidos mais variados possveis, gerando confuso entre os mesmos e uma
compreenso, muitas vezes, turva sobre o que de fato a misso.
Tais termos seguem divididos em trs sees, sendo que a primeira tem por
propsito apresentar o conceito de misso num sentido geral, envolvendo sua origem em Deus
e seu papel para com a igreja e atravs dela. Em segundo lugar, adentrar-se- em termos
ligados urbe e, por fim, o conceito de misso na cidade.

1.Missio Dei

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A expresso vem do latim para o envio de Deus, no sentido de ser enviado, uma
frase usada na discusso missiolgica protestante, especialmente desde a dcada de 1950
(Mcintosh, 2000, p. 631). Em ingls significa "a misso de Deus".
Tal expresso teve seu uso, pela primeira vez, num sentido missionrio, em 1934 por
Karl Hartenstein, um missilogo alemo, que se inspirou na nfase que Karl Barth dava
actio Dei (a ao de Deus), bem como numa palestra proferida em 1928, em que Barth
disse que a misso est relacionada com a Trindade (Mcintosh, 2000, p. 632).
A ideia da missio Dei, no o termo em si, teve seu auge no pensamento missionrio
em 1952, na cidade de Willingen, por ocasio da Conferncia do CoMIn. Foi nessa ocasio
que o termo foi entendido de forma clara, e a partir da, a misso passou a ser vista como
proveniente do prprio Deus, procedente de Sua prpria natureza (Bosch, 2007, p. 467).
Georg Vicedom tambm teve um papel na popularizao do conceito da missio Dei
ao us-la na Conferncia da Cidade do Mxico (1963) e em seu texto The Mission of God
(1965) (Moreau, 2000, p. 637).
Foi ainda em Willingen que a missio Dei foi colocada no contexto da Trindade e
no no da soteriologia e nem no da eclesiologia. O sentido clssico da expresso foi ampliado,
como claramente o coloca David Bosch: a doutrina clssica da missio Dei como Deus, o Pai,
enviando o Filho, e Deus, o Pai e o Filho, enviando o Esprito foi expandida no sentido de
incluir ainda outro movimento: Pai, Filho e Esprito Santo enviando a igreja para dentro do
mundo (2007, p. 467). Diante de tal conceito, fica claro que a misso um atributo divino,
da qual a igreja convidada a fazer parte como um instrumento para a mesma. Moltmann
definiu tal ideia: no a igreja que deve cumprir uma misso de salvao no mundo; a
misso do Filho e do Esprito mediante o Pai que inclui a igreja (1977, p. 64). Com tal
declarao o prximo conceito comea a ser definido.
2. Misso
At o sculo XVI o termo misso era usado para a Trindade, referindo-se ao ato do
Pai enviar o Filho e, do Pai e o Filho enviarem o Esprito Santo. A conotao era

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compreendida no sentido da missio Dei (Bosch, op. cit., p. 17). A partir da uma nova
conotao emergiu,1 especialmente a partir do sculo 18 se concebia a misso essencialmente
em termos geogrficos: era quase sempre um cruzamento de fronteiras geogrficas com o
propsito de levar o evangelho [...] para os campos missionrios do mundo no-cristo (os
pases pagos) (Padilla, 2009, p. 14), mas hoje o conceito comea a ser visto, uma vez mais,
como missio Dei. Como j visto, misso um atributo divino. Esse conceito difere do que
tradicionalmente era aceito, ou seja, a propagao do cristianismo, historicamente falando.
Os Jesutas usavam o termo para descrever a ao da Igreja Catlica em difundir sua
f entre os que no pertenciam ao seu redil (Raiter, 2005, p. 71). No ltimo sculo, a ideia de
misso caminhou para o conceito de missio Dei, pois no existe misso desligada de Deus e
tudo o que a igreja faz emana da ao de envio de Deus, o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo.
Dessa forma, misso e missio Dei tornam-se sinnimas, no entanto, a expresso
misso por vezes utilizada para referir-se a missio ecclesiae (misso da igreja). Este sentido
s real na concepo do comicionamento da Igreja por parte do Deus trino, como muito
bem colocado por J. Verkuyl (1978, p. 3): Deus o Pai enviou o Filho, e o Filho ambos o
Enviado e o Enviador. Juntos, o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo, que, por sua vez, envia
a Igreja, congregaes, apstolos e servos, colocando sobre eles a obrigao de cumprir seu
trabalho.
A missio ecclesiae nada mais do que a missio Dei. Deus no tem uma misso para
a sua Igreja, mas uma Igreja para a Sua misso. Aqui se pode destacar outra nfase que
surgiu na conferncia de Willingen e posterior conferncia da Cidade do Mxico que
relacionou a missio Dei e a missio ecclesiae e afirmou que no h participao em Cristo
sem participao em sua misso (Verkuyl, op. cit., p.4).
1 Para uma compreenso mais ampla do debate sobre o termo, suas aplicaes e compreenso Cf.
Bosch, 2007, p. 17-29; 442-608.

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A missio ecclesiae como o recebimento do envio, da missio Dei, ficou clara nas
palavras de Cristo em Joo 20:21 Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: paz seja convosco!
Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. As palavras de Jesus evidenciam que

[...] misso participar do envio de Deus entendido em seu ministrio trinitrio, cujo
fundamento o amor por toda a humanidade, revelado cabalmente na encarnao de
Jesus de Nazar. Ele o centro do envio de Deus e a misso que lhe corresponde
segue os seus passos. Nesse sentido, misso antes uma ao divina do que da
Igreja (Zwetsch, 2005, p. 214 e 215).

O fato que a Igreja no tem uma misso em si, mas diante da entrada do pecado e
do processo deformativo que este trouxe ao mundo, Deus concedeu ao ser humano, em Sua
bondade e misericrdia, o privilgio de participar e se envolver em Sua misso, a missio Dei.
Assim, misso manifestar o amor do Reino de Deus, como compartilhado em Cristo, no
poder do Esprito Santo, atravs de palavras e obras com vistas transformao, a restaurao
integral de toda a criao, para a glria divina (Barro, 2008).

2.1. Misso integral

O termo misso integral recente nos crculos acadmicos, uma vez que comeou a
ser usado em meados da dcada de 1970 e foi cunhado do espanhol missin integral por
membros da FTL, com o intuito de apresentar uma concepo da misso crist que envolve a
proclamao, mas tambm a demonstrao do evangelho do Reino. Os proponentes dessa
concepo (como Ren Padilla, Samuel Escobar, entre outros) usaram a palavra integral como
uma sinalizao de sua insatisfao pelas definies dicotmicas de misso 2, ou seja,
evangelismo e envolvimento social eram apresentados como separados em si, bem como para
expressar um sentido mais amplo da Boa Nova e do amor cristo (Ministrio Shofar, 2010).
2 Apesar da crescente aceitao do conceito de misso integral, os defensores de tal conceito so, por
vezes, apresentados como um grupo de discipulado radical que considera a justia social como
misso, assim como o evangelismo o , e no se deve dar prioridade a qualquer um destes (Moreau,
2000, p. 638).

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Da dcada de 1970 at o presente momento, muitos livros foram publicados 3 sobre a misso
integral e seu conceito, bem como o conhecimento de sua teologia que tem crescido em
compreenso e aceitao no meio evanglico. A FTL foi a principal fonte que gestou a
Teologia da Misso Integral da Igreja na Amrica Latina, em dilogo com pensadores
progressistas de outros continentes, e de grande repercusso em todo o mundo (Cavalcanti,
2010, p. 5).
Ren Padilla (1992, p. 7), em sua palestra inaugural no CLADE III4, destacou o papel
da misso integral como tendo os olhos postos no somente na extenso geogrfica e no
crescimento numrico da igreja, seno no cumprimento cabal do propsito de Deus em todo
aspecto da vida humana em sua dimenso pessoal e em sua dimenso social.
Pode-se dizer que misso integral a misso que proclama e manifesta o evangelho
do Reino de Deus, em todas as dimenses da vida, transformando pessoas, situaes e
realidades para a glria de Deus (Barro, 2008).

3. Misses
Apesar do debate existente sobre os termos misso, misses e misso integral ser
amplo e chegar a um consenso sobre esta complexa questo, continua a ser uma meta a ser
alcanada no futuro, em vez de uma realidade presente (Moreau, 2000, p. 638). Percebe-se
que a expresso misses tem sido mais utilizada como se referindo execuo da misso por
parte da igreja e de seus membros. Pode-se dizer que o termo misses refere-se
3 Na bibliografia da atual pesquisa, encontrar-se- uma lista de livros sobre o assunto, tanto em
portugus como em espanhol.
4 O CLADE III ocorreu entre os dias 24 de agosto a 4 de setembro de 1992, na cidade de Quito, no
Equador, sendo que o primeiro ocorreu em Bogot em novembro de 1969, o segundo em Lima, entre
os dias 31 de outubro e 8 de novembro de 1979. O quarto CLADE realizou-se em Quito de 2 8 de
setembro de 2000. J o quinto encontro do CLADE se dar em 2012. Mais informaes sobre o
CLADE V podem ser encontradas em: http://ftl.org.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=86:clade-v-2012

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[...] ao envio de pessoas autorizadas para alm das fronteiras da igreja do Novo
Testamento e sua imediata influncia evanglica para proclamar o Evangelho de
Jesus Cristo em reas destitudas deste, para converter pessoas que tm f e que no
tm f em Jesus Cristo, e para estabelecer o funcionamento e multiplicao de
congregaes locais que iro cultivar o fruto do cristianismo nessa comunidade e
neste pas (Peters, 2004, p. 16).

Pode-se dizer que a distino existente entre as palavras misso e misses, em seu
aspecto e uso missiolgico, consiste no fato de que a misso singular (caso geralmente
superior) refere-se missio Dei, a misso de Deus. As misses plural (caso geralmente
inferior) refere-se s misses dos seres humanos (Terry, Smith & Anderson, 1998, p. 10).
O vocbulo Misses traz mente de muitos a ideia de atividades missionrias
exercidas em uma geografia e cultura distinta daquela a qual pertence o missionrio, sendo
sua nfase colocada em outro pas, ou seja, misses como misso transcultural.

Como

claramente definiu Pratt (2000, p. 447), misses usado especialmente para se referir ao
trabalho feito pelos cristos fora de sua prpria cultura. Tal conotao tem sido questionada,
quando se entende misses com o sentido de misso no singular, j definida acima (Cf. Bosch,
op. cit., p.27). Neill (1986, p. 572) chegou a declarar que a era das misses chegou ao fim,
comeou a era da misso, mas quando se enxerga o termo significando as atividades
exercidas pela igreja, no se encontra muita oposio.
Misses (as missiones ecclesiae [misses da igreja]: os empreendimentos
missionrios da igreja) designa formas particulares, relacionadas com tempos, lugares ou
necessidades especficos, de participao na missio Dei (Bosch, op. cit., p. 28).
Por fim, misses, no seu sentido mais amplo, so as atividades dirigidas a estender a
f crist, mesmo em lugares onde a f j existe. As misses so o que a igreja tem feito
bem ou mal na gesto de estender a f fora e dentro das fronteiras onde ela mesma est
arraigada (Gonzlez & Orlandi, 2010, p. 23 e 24).
4. Evangelizar

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Evangelizar (ou suas variveis evangelismo, evangelizao) , muitas vezes, tratado

como sinnimo de misses. Champlin e Bentes (1995, p. 306) usam os termos evangelismo e
misses em trocadilho, como tendo o mesmo significado. Caso se concorde com tal feito, a
expresso evangelizar pode ser definida como sendo as aes que a igreja desenvolve no
sentido de alcanar outros com a mensagem do Evangelho.
O termo vem do grego euangeliz, que significa trazer ou anunciar boas novas (Lc
1.19); proclamar as boas novas, anunciar o evangelho, evangelizar (At 5.42) (Azevedo Neto
& Costa, 2010, p.169). Essa expresso e suas variveis (incluindo euangelion boas novas,
evangelho) so todas derivadas de angelos, que significa mensageiro, ou de sua forma verbal
angell, anunciar (Cf. Brown & Coenen, 2000, p. 758). O equivalente no AT seria ,, e
t tem o sentido geral de "proclamar boas notcias" (1 Rs 1:42), por exemplo, o
nascimento de um filho (Jr 20:15) (Kittel, Bromiley & Friendrich, 1964, p. 707).
Apesar de definir ambos os termos, misses e evangelizao, Peters (2000, p. 16)
apresenta basicamente o mesmo sentido para ambos, diferenciando quase que apenas ao
colocar o senso do envio em misses. J Weber diz que evangelismo o elemento central da
misso da Igreja que envolve anunciar aos outros o evangelho da salvao, com o objetivo de
lev-los ao arrependimento e f em Cristo (2000, p. 491).
Lindsell (1967, p. 148) vai alm ao dizer que misses e evangelismo so, no fundo,
termos sinnimos. Quem evangeliza um missionrio, se o seu trabalho realizado em casa
ou no estrangeiro. Um missionrio no exterior um evangelista e se ele no um evangelista,
ento no um missionrio. Assim, ele associa o termo evangelizar com misses no seu
aspecto transcultural ou no e, ao mesmo tempo, com a atividade exercida por um indivduo
(evangelista/missionrio), ou seja, pela igreja.

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Dentro deste escopo, esta pesquisa entende os termos evangelizar e misses como
representando a atividade da igreja, baseada na misso (missio ecclesiae) que, por sua vez,
oriunda, ou herdada, da missio Dei, mas deixando com misses o aspecto transcultural.

5. Cidade
A cidade o ambiente natural para a evangelizao, ou execuo da misso, no de
forma exclusiva, pois a mensagem do Reino de Deus precisa alcanar todos os seres, mas de
forma lgica, pois o mundo vem sofrendo um processo cada vez mais intenso de urbanizao
e essa realidade se faz notar acentuadamente no Brasil, onde o ndice de urbanizao chega a
85% (Barro, 2004, p. 9).
Scarlato e Pontin, citando Sahop definiram a cidade como o
[...] espao geogrfico transformado pelo homem atravs da realizao de um
conjunto de construes com carter de continuidade. Espao ocupado por uma
populao relativamente grande, permanente e socialmente heterognea, no qual
existem atividades residencial, de governo, industrial e comercial, com um grau de
equipamento e de servios que assegure as condies de vida humana. A cidade o
lugar geogrfico onde se manifestam, de forma concentrada, as realidades sociais,
econmicas, polticas e demogrficas de um territrio (Sahop apud Scarlato &
Pontin, 2010, p. 5).

As cidades tm se tornado um desafio misso, pois continuam crescendo e se

tornando em grandes reas urbanas. Os urbanologistas tm definido as cidades ora por suas
formas, geralmente analisando seus critrios estruturais de tamanho, heterogeneidade e
densidade, ora por suas funes, frisando o aspecto de que o propsito da cidade
incrementar a diversidade e rapidez, bem como extenso e continuidade do intercmbio
humano (Deiros, 1997).
Assim, por rea urbana entende-se uma cidade em crescimento, contendo 50.000
habitantes ou mais, e tambm os lugares incorporados e reas no incorporadas, densamente
povoadas, que a rodeiam (Deiros, 1997).

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Para uma clara compreenso das expresses relativas urbe, como urbanismo e
urbanizao, com vistas a se evitar confuses sobre tais termos, faz-se necessria uma sucinta
definio.

6. Urbanismo
Urbanismo como cincia surgiu entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX
como resposta necessidade oriunda do crescimento das cidades aps a revoluo industrial
(Santos, 2010). De acordo com a Sociedade Brasileira de Urbanismo (2010), essa cincia
um campo do conhecimento multi e interdisciplinar voltado ao ordenamento da cidade, de
suas atividades distribudas no territrio a fim de que sejam alcanada melhor qualidade de
vida para a populao.
Santos, em seu artigo, ao buscar definir urbanismo, destaca que
nos dias atuais

[...] ainda conserva-se um conceito tradicional sobre o mesmo,

como preso a aspectos esttico-funcionais. Porm o Urbanismo
ultrapassou largamente esta viso, no se limitando a uma simples
tcnica do engenheiro ou do arquiteto para intervir no espao
urbano, pois abrange o campo da comunidade, da planificao
social. Por isto necessria uma abordagem sobre sua
epistemologia, de forma mais crtica e ampla, rompendo
paradigmas. O estudo sobre a realidade do espao urbano (e
regional) e suas manifestaes concretas, para intervir na busca de
uma melhor qualidade de vida constitui na essncia do urbanismo,
sendo que este espao sofre transformaes permanentes.

7. Urbanizao
Urbanizao consiste no processo pelo qual a populao urbana cresce em
proporo, superior populao rural. um fenmeno de concentrao e consequente

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crescimento e desenvolvimento das cidades (Bellei, 2010). No se deve deixar passar por
alto que a urbanizao tambm ocorre pelo deslocamento de pessoas que saem de regies
rurais, se dirigindo para os centros urbanos. Deste modo, a urbanizao acontece quando a
populao rural passa a ser inferior populao urbana.
O quadro abaixo ilustra a realidade da urbanizao brasileira, que continua crescendo
vertiginosamente.

Grfico 1
Populao Urbana X Rural
8. Misso Urbana
Por misso urbana compreende-se a missio Dei no ambiente da urbe, com toda a sua
complexidade, aglomerao de indivduos e desafios sociais, polticos, econmicos e
espirituais. Entende-se o processo de execuo da evangelizao, das misses, o da misso
integral dentro da cidade.

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Como mencionado, optar por exercer a misso nas urbes um processo natural, pois
a urbanizao mundial um fenmeno crescente e real. A realidade brasileira no difere, pelo
contrrio, cresce de forma extremamente acentuada5.
A misso a mesma, seja em um ambiente rural ou urbano, todavia, o processo de
execuo da misso atravs da evangelizao ou misses, precisa adaptar-se realidade da
urbe sem, em contrapartida, perder seu referencial bblico ou deixar de ser norteada pelos
princpios da Sagrada Escritura.
Jorge H. Barro (2004, p. 10), acertadamente, disse que aquele que se envolve com a
misso urbana precisa aprender que os mtodos devem ser construdos a partir da realidade
da sua cidade ou bairro. exatamente nesse processo de adequao das metodologias que
consiste o verdadeiro desafio, pois pouca ateno vem sendo dada ao gigantesco processo de
urbanizao da atualidade. Bakke (2002, p. 35) ampliou ainda mais tal fato ao dizer que
seminrios tm feito um bom trabalho em ser o banco de memria da Igreja, mas no to
bem em realizar pesquisa e desenvolvimento para o futuro.
Diante desse quadro, urge a imensa necessidade de se ampliar o envolvimento com a
missio Dei no contexto urbano, pois onde a grande maioria dos seres humanos se encontra e
de desenvolver com clareza uma teologia bblica de misso urbana.

5 Ver grfico 1.

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II. A MISSO E O ANTIGO TESTAMENTO

Quando se trata do Antigo Testamento, surge um debate no tocante ao papel

missionrio no mesmo. real o exercer da misso no Antigo Testamento? Como expressou
Lyra (2004, p. 97), no difcil encontrarmos a crtica por parte de alguns telogos
sistemticos de que no Antigo Testamento no h caractersticas de um povo missionrio
enviado ao mundo no judeu. Algumas posies surgem neste tocante.

1. O Antigo Testamento no apresenta preocupao missionria

Nelson Kilpp aponta o fato de que no AT no existe a preocupao missionria e
chegou a esboar sete argumentos, ou teses, para demonstrar tal fato. Esses argumentos
podem ser resumidos da seguinte forma:
1) Israel no se preocupava em propagar a f no Senhor Jeov para povos que no o
aceitavam;

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2) O conceito da eleio de Israel, aos poucos, entendido como tarefa diante dos
outros povos (Am 3:2) e a ideia de ser uma bno s naes (Gn 12), que podia
ser praticada de variadas maneiras;
3) A mensagem dos profetas dos sculos VII e VIII apontava para a culpa do povo
(denncia), bem como proclamava juzo para o futuro. Por vezes, tambm,
conclamavam ao arrependimento, apontando a tal como caminho para a salvao,
alm de anunciarem destruio das naes vizinhas, ou estas como sendo
instrumentos de Deus. No entanto, a ao dos profetas no apresentava uma
ntida perspectiva missionria;
4) Isaas e Miquias apresentam o fato de que Deus far as demais naes subirem a
Jerusalm, umbigo do mundo;
5) No contexto do exlio em que os israelitas passaram a dar maior valor a
instituies como a circunciso, o sbado e a sinagoga, devido necessidade de
preservar a f fora de Israel, iniciou-se a reflexo sobre como deveria ser a
relacionamento de um judeu com um no judeu. Nos cantos do Servo sofredor
(Is 42; 49; 53-55), o Dutero-Isaas afirma que este ser luz das naes e
mediador de aliana;
6) Apenas aps a disperso dos israelitas no sculo VI a.C., aps a destruio de
Jerusalm, poder-se-ia aderir f israelita sem a necessidade de pertencer nao
e observar estritamente os seus ritos;
7) No ps-exlio, a ortodoxia nacionalista se imps. Os samaritanos se afastaram
em definitivo das demais naes, mas alguns grupos marginais mantiveram certa
abertura, como exemplificado no livro de Jonas (Cf. Zwetsch, 2005, p. 200201).
Ainda dentro do contexto de que o AT no coloca a questo missionria, Bosch
(2007, p. 35) afirma que Rzepkowski pode ter razo ao declarar que a diferena decisiva
entre o Antigo e o Novo Testamento a misso.

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2. A ao missionria no Antigo Testamento

Contrrio ao que foi dito acima, Carriker declara que o relato bblico da criao j
estabelece as peas principais do drama bblico de misses. O alvo e o foco so universais
(Carriker, 2005, p. 20). Ele ainda argumenta que diante do fato de o AT enfatizar basicamente
uma nica nao no desmonta o propsito universal de Deus, pelo contrrio, Israel vista
como instrumento de Deus para atingir seu alvo maior o mundo inteiro (Carriker, 2005,
loc. cit.).
Que no AT no se v nenhuma ao missionria deliberada, por parte do povo de
Deus, quase um fato, pois
[...] os judeus deveriam vivenciar um relacionamento com Deus exemplar, uma
espcie de nao modelo a ser imitada pelas demais. Por outro lado, no se pode
negar que a perspectiva neotestamentria realmente diferenciada do perfil
missiolgico que descobrimos no AT. Contudo, a teologia bblica de misses
claramente mostra que no Antigo Testamento h muito material disposio que
poderia servir tanto de base para formulao de uma teologia de misso urbana,
quanto como orientao e regulagem da prtica missionria (LYRA, op. cit., p. 97).

dentro desse contexto que surge a ideia centrpeta e centrifuga de misso. No AT

h uma concentrao centrpeta da misso, ou seja,a misso de Israel consiste no fato de que
atravs desta nao Deus tornar conhecido o seu poder, visvel e tangvel vista de todas as
naes e com vistas a todas as naes. [...] Os seus atos ocorrem para Israel, vista das
naes, e, portanto, para as naes tambm (Blauw, 1966, p. 36).
Tentar encontrar Israel buscando alcanar as demais naes ou uma justificativa para
a realizao de misses no AT , quase se deparar com a decepo, pois os israelitas
fecharam-se em torno de si, demonstrando um conceito equivocado de sua eleio, mas o que
est em pauta no AT no a atividade humana, e sim os atos divinos com vistas salvao de
Israel e, consequentemente, a salvao das naes, ao se depararem com os feitos divinos no
meio dos israelitas (Blauw, 1966).

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Bosch descreveu essa realidade como se h um missionrio no Antigo Testamento,

o prprio Deus que, como seu ato escatolgico por excelncia, levar as naes a Jerusalm
para o adorar a juntamente com seu povo da aliana (Bosch, 2007, p. 37).
Israel se equivocou no tocante eleio, ou caminhou de forma diferente do que
Deus havia planejado, pois, como bem descreveu Seebass (1974, p. 83), o horizonte da
eleio do povo de Israel so os povos do mundo, em relao aos quais, como um todo, o
Israel individual foi escolhido. Pate reafirma tal conceito ao dizer que Deus chamou Israel
para mostrar seu poder, a glria, a compaixo e o amor divinos s outras naes (Pate, 1987,
p. 11).
Deus desejava que Israel atrasse a si as demais naes, em realidade Deus tinha um
plano especial para os israelitas, pois
Ele queria que Israel se distinguisse entre as naes como uma jia preciosa. Deus
queria que a formosura da santidade de Israel atrasse para Ele os restantes dos
povos! O fato de guardar as leis e a aliana de Deus faria que a sociedade israelita
parecesse uma utopia, em contraste com o pecado, cobia e degradao das outras
sociedades (PATE, op. cit., p.11).

Deus o verdadeiro missionrio, a misso pertence a Ele, a missio Dei. Em sua

infinita bondade e misericrdia, o Senhor procura o homem aps sua queda (Gn 3: 8-15, 21),
demonstra-lhe amor, prov-lhes vestimentas e promete-lhe o Salvador.
A iniciativa divina, Ele ama o ser humano e o procura em meio ao Jardim. No o
abandona, mas lhe expressa Seu amor e a esperana de redeno no Salvador que viria para
redimi-los. Os argumentos de que no existe preocupao missionria no Antigo Testamento
caem por terra diante da atitude do prprio Deus. Ao Senhor pertence a misso e Ele a
comissiona Igreja.
Desde a queda, j com o nascimento dos primeiros filhos de Ado, a humanidade
comea a se dividir em duas classes no tocante confiana e fidelidade ao Deus criador. Caim

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marca o grupo dos rebeldes, enquanto que Sete o daqueles que escolhem confiar em Deus e,
quando lhe nasce Enos dito que da se comeou a invocar o nome do Senhor (Gn 4:26).
Quando o mal cresce de forma acentuada, Deus chama No e o comissiona a pregar
entre os seus no foi misso como misses, no sentido alm mar, mas era a missio Dei, ou
seja, a busca pela reconciliao e transformao dos seres criados com o seu Deus. Cento e
vinte anos de misericrdia e pregao. A missio Dei foi compartilhada com o ser humano, a
missio ecclesiae agora passa a ser vista de forma mais ntida. Desde o incio 6 Deus
compartilhou com os Seus a missio Dei, mas de maneira ainda mais clara isto percebido
com No, que deveria pregar, e assim o fez, aos seus compatriotas.
Aps o dilvio e o pacto firmado com No e sua descendncia, o homem se afasta e
comea a erigir a Torre de Babel, o que leva a disperso da humanidade pelos confins desta
terra. Pouco a pouco, o povo se afasta uns dos outros, ligando-se pelo idioma e surge o
conceito de naes (Gn 11:9).
Posteriormente entra em cena Abro, que mais tarde tem seu nome mudado para
Abrao. Ele chamado por Deus para sair de sua terra e firmar uma aliana onde seria
abenoado, tornando-se pai de uma grande nao e levando a bno de Deus a toda
humanidade (Gn 12:2-3). Esta aliana repetida a Abrao em pelo menos duas outras
ocasies e refeita com Isaque e Jac (Gn 18:18; 22:18; 26:4 e 28:14).
Um olhar rpido para tal aliana pode conduzir a uma compreenso de que
[...] o Deus de toda a terra parece, primeira vista estar a estreitar os seus
interesses privados para com a histria de uma famlia e tribo apenas, mas na
realidade nada poderia estar mais longe da verdade. Nas palavras de Groot, Israel
a palavra de abertura em proclamar a salvao de Deus, no o Amm. Por um
tempo, Israel, o povo de Abrao, separado das outras naes (Ex. 19:03 ss;.. Dt
07:14 ss), mas apenas para que atravs de Israel Deus pudesse abrir o caminho para
conseguir seus objetivos mundialmente abrangentes (Verkuyl, op. cit., p. 91-92).

6 Ado foi instrumento de Deus e cumpriu a missio Ecclesiae com seus filhos, Sete, Enos, Enoque,
todos assim agiram (Cf. Jd 14-16), mas em No o texto claro sobre seu papel de pregao.

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Hicks amplia o conceito exposto por Verkuyl, ou pelo menos o complementa ao

afirmar que
[...] a clara inteno missionria do Todo-Poderoso vem tona com o seu plano para
abenoar todas as famlias espalhadas pela terra atravs de Abrao e seus
descendentes. O Senhor estabeleceu este plano de aliana com Abrao (Gn 12:1-3;
18:18-19; 22:15-18), depois confirmou-o, primeiro com Isaque (26:2-4) e, em
seguida, com Jac (28:14). Ainda mais tarde, o Senhor estendeu este propsito
trazendo todo o Israel sob o pacto como o seu "especial tesouro" [...], e declarandoos a serem "um reino de sacerdotes" para cumprirem o seu plano (xodo 19:4-8).
(1998, p. 55).

Dessa forma, a missio Dei chega nao de Israel, eleito como povo peculiar do
Senhor para abenoar as demais naes. Deus opera por esta nao. Atravs de Seus feitos por
intermdio do povo de Israel as naes vo conhecendo o Deus verdadeiro. Esse testemunho
visto desde a sada dos israelitas do Egito, onde um misto de gente (Ex 12:38) seguiu com
eles. A ao de Deus atravs de Moiss e as pragas que caram sobre o Egito testemunhavam
de um Deus vivo e poderoso que cuida de Seu povo.
Aps a sada do Egito Deus continua agindo em prol de Seu povo e testemunhando
s demais naes. A travessia do Mar Vermelho, as aes de libertao em momentos de
conflitos e o cuidado de Deus com o povo de Israel em seu caminhar pelo deserto
sensibilizaram Raabe que reconheceu no Deus de Israel o Deus verdadeiro em cima nos cus
e em baixo na terra (Js 2:9-13).
Deus falava s demais naes por intermdio de Israel. O Deus todo poderoso
escolheu um povo, uma nao, para ser Seu instrumento entre as naes, abenoando as
mesmas e revelando Seu poder restaurador e redentor.
A Rainha de Sab ao visitar Israel por ouvir da fama de Salomo, com respeito ao
nome do Senhor e declarar: porque o Senhor ama a Israel para sempre (1 Rs 10:1-9), ou a
orao de Salomo ao expressar seu desejo de que todos os povos da terra conheam o teu
nome (1 Rs 8:43) e saibam que o Senhor Deus, e que no h outro (v. 60), revelam Deus
agindo por e atravs de Israel para atrair as naes ao Seu redil e redeno.

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Essa era a inteno de Deus para com Israel, a de atrair a Si as naes do mundo que
seriam reunidas como um s povo, redimido pelo sangue do Cordeiro.
Essa mesma realidade tambm foi expressa pelos salmistas atravs de oraes,
cnticos, exortaes e apelos. No Salmo 9:11 o salmista declara: Cantai louvores ao Senhor,
que habita em Sio; proclamai entre os povos os seus feitos.
Davi, no Salmo 18:49, se expressa afirmando seu desejo de ser uma testemunha entre
os gentios, ele diz: Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, Senhor, e cantarei louvores ao
teu nome. J em outra ocasio, quando fugia de Saul, Davi assim se expressou: Render-te-ei
graas entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as naes (Sl 57:9).
No Salmo 67:1 e 2, o salmista declara o sentido centrpeto da misso ao suplicar com
as seguintes palavras: Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa resplandecer
sobre ns o seu rosto, para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes, a tua
salvao.
Talvez o Salmo mais direto seja o 96: 2 e 3 ao conclamar cantai ao Senhor, bendizei
o seu nome; proclamai a sua salvao, dia aps dia. Anunciai entre as naes a sua glria,
entre todos os povos as suas maravilhas.
No Salmo 105:1, o desejo de que as naes conheam o Deus verdadeiro expresso
quando o salmista conclama o povo dizendo: Rendei graas ao Senhor, invocai o seu nome,
fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos. (Cf. tambm 22:27; 33:8; 47:1; 66:4; 67: 3 e
5; 83:16; 86:9; 100:1; 105:1; 108:3; 117:1).
Os Salmos, visivelmente, apresentam a inteno missionria de Deus e tambm
revelam pressgios de Seu povo, expressando esse desejo e conhecimento sobre a
responsabilidade que possuam de apresentarem a Deus e Sua salvao diante de todas as
naes, de todas as pessoas.

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Como afirmaram Senior e Stuhlmueller (2010, p. 208), um dos alcances mais fortes
para a misso universal aparece na orao mstica do Salmo 22 e, consequentemente, em
todos os Salmos.
Muitos outros exemplos podem ser apresentados, e o sero, mas no contexto do
desenvolver da misso na urbe. Por fim pode-se dizer que a histria de Israel no outra
coisa seno o contnuo relacionamento de Deus com as naes ou etnias em seu intento por
salv-las (Rode, 2006, p. 584).
O Antigo Testamento apresenta um Deus missionrio, que elegeu um povo humilde e
falho, que em meio a Sua misericrdia deveria revel-lo ao mundo. Esse povo distorceu o
sentido de sua eleio, ou seja, no desempenhou seu papel como sacerdcio santo ou povo
enviado a ser luz e abenoar as naes, apesar das excees encontradas no relato bblico. No
entanto, isto no anulou o propsito Divino de levar adiante Seu intento de alcanar todos os
povos da terra. Tal fato esclarecido surge, ento, o desafio de adentrar o papel ou lugar da
cidade e a misso nesta, no contexto do AT.

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III. MISSO PARA AS CIDADES NO ANTIGO TESTAMENTO

O papel da cidade no Antigo Testamento grande e relevante e desde o livro de
Gnesis se l sobre a mesma. A frequncia de meno cidades na Bblia muito comum,
sendo cerca de 1400 referncias (Greenway, 1981, p. 11). O Antigo Testamento tambm
expressa essa realidade, alm de apresentar diversos modelos ou exemplos de ministrios
urbanos. Existem pelo menos vinte e cinco exemplos do que se pode chamar ministrio
urbano, somente nos livros histricos (Greenway, op. cit., p.11).
1. A cidade no AT
inegvel o plano original de Deus para o ser humano em um jardim, mas tambm
verdadeira a afirmativa de que a histria terrestre termina em uma grande megalpole (Cf. Ap
21:2, 10, 16), a Nova Jerusalm.
A cidade surge cedo na histria bblica, pois em Gn 4:17 l-se que Caim estabeleceu
a cidade de Enoque. provvel que Caim tenha agido na tentativa de escapar do juzo divino,
como uma violao direta da determinao divina de que deveria ser um errante (Gn 4:12) e,
quem sabe, na tentativa de propagar sua reputao atravs de seu filho (Matheus, 2001, p. 284
e 285). Caim estava a tentar superar o julgamento de Deus com base em seus prprios
esforos (Hernndez, 2003). Desta forma, a cidade surge no cenrio bblico com uma
conotao negativa de desconfiana da proteo divina, de desobedincia e de salvao pelas
obras.
Baseado neste episdio, e no acontecimento da Torre de Babel (Gn 11), alguns
estudiosos concluem que a Bblia, ou pelo menos o Gnesis, tem uma predisposio contra a
cidade. No entanto, outros contestam essa hiptese e alegam que este no o testemunho do
AT, pois Deus prometera dar a Seu povo grandes e boas cidades (Dt 6:10), ademais o
pecado, seja de Caim ou em Gnesis 11, no estava na ao de se construir a cidade (Harris,
Archer Jr. & Waltke, 1998, p. 1111).

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Deste ponto em diante, as cidades crescem em nmero na Bblia e no AT. J na tbua

dos descendentes de No (Gn 10) diversas cidades so mencionadas e apenas a expresso
hebraica para cidade, r, aparece 1090 vezes, sem falar em outras expresses traduzidas por
cidade, a exemplo de qeret, qiry ou mhz. (Harris, Archer Jr. & Waltke, op. cit., p. 825,
1111).
A cidade, seja esta pequena ou grande, passa a reinar no cenrio bblico e Deus
demonstra Seu amor e cuidado por Seu povo, usando a cidade para proteg-lo e pela cidade
usando Seu povo para conduzi-la em sabedoria e justia. Na realidade por
[...] muitas vezes a palavra cidade na verdade significa habitantes. Uma cidade
pode gritar (1 Sm 4.13; 5.12) e pode se agitar (Rt 1.19; cf. Mt 21.10). Ela pode ser
caracterizada como justa (Is 1.26), fiel (Zc 8.3) e santa (Is 48.2; 52.1; Ne 11.1, 18).
[...] Uma cidade pode experimentar alegria (Jr 49.25), estimular a confiana (Jr 5.17)
e ter renome (Ez 26.17). Ela tambm pode ter qualidades indesejveis. Pode ser
orgulhosa (Sf 2.15), opressora (Sf 3:1) e sanguinria (Ez 22.2; 24.6, 9, acerca de
Jerusalm; Na 3.1, acerca de Nnive) (Harris, Archer Jr. & Waltke, op. cit., p. 11111112).

Como dito, diversas cidades prefiguram no AT. No entanto, algumas merecem

destaque, sejam por seu papel na histria do povo de Deus, seja por seu destaque polticosocial, ou mesmo para destacar o mundo urbano do AT. Dentro deste ltimo aspecto vale
salientar que Ur, a cidade de Abrao e seus antepassados, possua, por volta do ano 2000 a.C.,
250.000 habitantes (Linthicum, 1993, p. 22). Alm disso, Ur dos caldeus apresentava a
estrutura de uma cidade organizada e de grande influncia em seu perodo.
[...] a cidade possua uma cultura extremamente elevada. As casas eram bem
construdas, e, geralmente, de dois andares. Quartos no piso trreo foram agrupados
em torno de um ptio central, e uma escada levava at o segundo andar. A cidade
tinha um sistema de esgoto eficiente [...].
O nvel cultural avanado de Ur, na poca de Abro reduz ao silncio o escrnio
daqueles que estigmatizam Abro como um nmade ignorante. Sua juventude foi
passada em uma cidade altamente culta e sofisticada como o filho de um dos seus
cidados ricos, e sem dvida ele era um homem bem-educado (Nichol, 1978; 2002,
p. 290).

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O ministrio urbano, intencional ou no, do povo de Deus se destaca no ambiente do

AT, especialmente em alguns contextos e cidades que merecem ser destacados como
exemplos da misso urbana no Velho Testamento.

2. Ministrio urbano no AT
Diversos episdios podem ser mencionados, mas a atual pesquisa deter-se- no papel
exercido por Jos, no Egito; os profetas em Jerusalm, Daniel e seus companheiros em
Babilnia e Jonas em Nnive.

2.1. Jos e a Misso no Egito

Na narrativa da vida de Jos (Gn 37-50), encontra-se o primeiro episdio de um
judeu sendo levado cativo para terras estrangeiras. Este foi um dos meios usados por Deus
para espalhar Sua mensagem pelo mundo. Tal fato ocorreu tambm com Daniel e seus
companheiros, o que ser analisado mais adiante. O Esprito enviara a Jos de antemo. Seus
irmos tambm tinham servido de instrumentos, embora no para o bem. Mas em tudo houve
uma misso divinamente determinada (Champlin, 2001, V. 1, p. 271). No entanto, nesse
episdio, Deus providenciou alm da propagao de Seu nome no Egito (Gn 41: 16, 38-39),
um grande livramento (Gn 45: 5-8), que propiciou a conservao de muita gente em vida
(Gn 50:20).
Deus operou tal fato atravs da vida de Jos e sua fidelidade. Jos era ainda muito
jovem ao ser vendido como escravo no Egito, para a casa de Potifar. Ao viver como um
cristo, agindo em retido, Deus o abenoava e isto chamava a ateno dos que o rodeavam.
Eles podiam ver que Deus era com ele (Gn 39:3). A casa de Potifar e tudo o que possua
prosperou sob a mo de Jos (Gn 39:5).

35

Quando no presdio, por ter sido caluniado pela esposa de Potifar (Gn 39: 17-18),
Jos permaneceu firme e sob as bnos de Deus. Como a histria narra, por sua lealdade e
humildade ao Senhor, Jos chegou a ser o governador de todo o Egito. Como tal, testemunhou
de Deus em toda aquela nao e mesmo fora dela. O prprio Israel chegou a abenoar o Fara
(Gn 47: 7 e 10), o nome de Deus foi exaltado 7 e Seu povo liberto da fome e a linhagem de
Abrao pde continuar.
O Egito era uma nao proeminente e, diante do que relata Gnesis, ampliou sua
riqueza e prosperidade sob o governo de Jos. Ela refletia a disparidade social proeminente
nos grandes centros de hoje. Camponeses viviam de forma humilde, com alimentao mais
limitada e casas simples.
A vida do arteso profissional era diferente, se ele era um carpinteiro, pedreiro,
desenhista, pintor, escultor, ou escrivo. Ele morava na cidade, trabalhando tanto
para o rei, rico funcionrio do governo, ou templo, tinha uma casa melhor do que o
campons, melhores mveis, e uma variedade maior de alimentos, uma vez que seu
pagamento lhe permitia alguns luxos. (Nichol, 1978; 2002, V. 1, p. 151).

Alm desta realidade, os aristocratas egpcios gozavam de regalias bem maiores,

festas sociais realizadas com frequncia nas casas dos ricos, eles possuam suas vaidades,
eram amantes da beleza, da natureza (Cf. Nichol, op. cit., p. 151-153).
Jos viveu como escravo e servo, prisioneiro e como um governante rico e poderoso
na capital do Egito. Diante desse quadro de opresso e injustia, de tentaes e vaidades,
poder e riqueza, diante da realidade de uma das principais cidades de seus dias, em uma das
maiores naes da poca, Jos foi fiel e cumpriu cabalmente sua misso, a missio Dei, pois
7 Nichol (1978; 2002) atesta que seria fcil compreender a declarao do rei em que h o Esprito
de Deus ao referir ser o Fara da dinastia dos Hicsos. Apesar de no haver um consenso entre os
estudiosos no tocante a dinastia egpcia deste perodo, mesmo sendo a dos Hicsos, tal fato no deixa
de enaltecer a Deus e propagar Seu nome nas terras egpcias e alm de suas fronteiras. No tocante ao
debate sobre o fato da narrativa bblica de Jos ter se dado na dinastia Hicsa ou outra, bem como os
argumentos favorveis a uma ou outra (Cf. Archer Jr., 1986, p. 130 et. Seq.; Nichol, 1978; 2002, V. 1,
p. 437-439, 447; Travis, 1988, p. 1010-1012 & Archer, 1998, p. 228-233).

36

era guiado pelo Esprito. No entanto, talvez o mais impressionante, seja o fato de Jos ter sido
leal ao Egito, mesmo depois de toda injustia enfrentada, de este ser um reino considerado
pago, ele foi fiel. Apresentou no apenas o significado do sonho a Fara, mas sugeriu a
soluo, em detalhes, acumulando mantimentos em vrias cidades e trazendo prosperidade
nao. Em sua lealdade, ele no apenas prosperou o Egito, mas salvou o povo de Deus da
fome.

2.2. A Misso e Jerusalm

Jerusalm a principal cidade bblica e chegou a ocupar um lugar to central na
histria que passou a designar o prprio cu (Cf. Hb 12:22-23). A primeira meno a ela
aparece em Gnesis 14:18 (Cf. Sl 76:2), mas foi quando Davi a conquistou dos Jebuseus (2
Sm 5: 6-9) e a escolheu como capital do reino, no lugar de Hebrom (territrio de Jud), que
ela passou a ter uma maior influncia e um papel central na histria de Israel. Isto no foi
apenas uma mudana ttica, mas tambm diplomtica, pela vantagem da cidade formar
fronteira entre Benjamim-Jud podia ajudar a diminuir a inveja entre as duas tribos (Wood &
Marshall, et al., 1996, p. 559-560). Alm disso, ela ficava no topo da colina de Ofel, cerca de
750 m acima do nvel do mar e rodeada pelos vales de Cedrom, Hinom e Tiropeon (Cf.
Schultz, 1977, p.129). Tal geografia favorecia seu sistema militar e, ainda, a cidade desfrutava
de gua da fonte de Giom, proveniente do vale de Cedrom, situado na regio leste da cidade
(Harris, Archer jr. & Waltke, 1998, p. 912).
Davi tornou Jerusalm capital civil e militar de toda nao, mas ele foi alm, pois
quando mandou trazer a Arca de Quiriate-Jearim para Jerusalm valorizou toda a fora
espiritual das antigas tradies israelitas, o que ajudou a unificar os sentimentos de todo povo
de Israel (Bright, 1978, p. 261-262) tornando a cidade o centro religioso da nao.

37

Depois da morte de Davi, Salomo construiu o templo [...]. Ele tambm adornou e
fortaleceu grandemente a cidade, e ela veio a ser o grande centro dos assuntos civis e
religiosos da nao (Deut. 12:5; comp. 12:14; 14:23; 16:11-16; Sl. 122) (Easton, 1996).
Alm do templo, Salomo construiu palcios, casas, muralhas entre outros. Com a construo
da nova muralha que foi estendida, ele ampliou os limites da cidade de 4,5 para 13 hectares,
do mesmo modo a populao teve um crescimento de dois para seis mil (Myers, 1987, p.
570).
Pode-se dizer que desde a sada dos judeus do Egito at a entrada na terra de Cana
e, especialmente, a conquista de Jerusalm, o povo levou uma vida nmade, vagueando no
deserto, mas em direo promessa feita por Deus de que lhes daria, grandes e boas
cidades (Dt 6:10). O mesmo ocorreu antes do cativeiro egpcio, pois de Abrao e sua
descendncia; at a entrada de Jos e, posteriormente seus familiares no Egito; estes viveram
em reas rurais, mas, de certa forma, nas cercanias de cidades, como ocorrido com o prprio
Abrao em relao Sodoma e Gomorra. Assim, correto afirmar que foi Davi quem iniciou
em Israel a primeira estrutura de desenvolvimento urbano atravs de construes, ampliaes
e governo centralizado e forte em uma cidade (Lyra, 2004, p. 108), o que foi ampliado por
Salomo.
Com o passar dos anos, a cidade ocupou cada vez mais um papel proeminente entre a
nao de Israel. Ela deveria servir de luz para as naes e atrair todos os povos a si, no
entanto, como dito anteriormente, Israel falhou em cumprir tal propsito. Jerusalm que
deveria ser a cidade da paz, justia e segurana, como o prprio nome pode significar, se
desvia tornando-se perversa e escravizadora.
A paz, o Shalom, no conceito judeu possui um significado mais amplo do que o
termo paz em portugus. Tal expresso representa o ideal para a vida, significa progresso,
prosperidade, sade, justia e profundo contentamento espiritual. Dessa forma, no pode

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haver Shalom fora de Deus, nem pode se propagar o Shalom sem o cumprimento da lei de
Deus (1 Reis 22; Mq 3:5-12; Jr 6:13-15) (LYRA, op. cit., p. 110).
Apesar de ter abandonado a Deus, Jerusalm no deixou de ser alvo de Sua
compaixo. O Senhor enviou seus profetas e mensageiros para advertirem a cidade. Como
claramente dito por Van Engen (1996, p. 91), a misso, ou a mensagem dos profetas do AT
direcionada s cidades e aos seus governantes, com vistas na restaurao das mesmas no
Shalom ou ideal de Deus.
Isaas, que teve o seu ministrio proftico voltado para o Reino de Jud, falou da
grandeza que Jerusalm e Jud atingiram e como isto aviltou os homens (Is 2:5-11). Ento
Jerusalm deixou a Deus, o que, como ressalta Brueggemann (1993), levou Deus a abandonar
a cidade e Seu povo: Pois, tu, Senhor, desamparaste o teu povo (Is 2:6). Brueggemann
ainda divide o livro de Isaas em trs grandes sees, sendo: 1) Jerusalm sobre assalto; 2)
Jerusalm no exlio e 3) Jerusalm em restaurao e ressalta Isaas como tendo seu ministrio
voltado para a cidade de Jerusalm e sendo um profeta de formao urbana.
Apesar de a cidade ter cado e se afastado de Deus, ter se envolvido com injustias e
idolatria, Deus continuava a amar a cidade e enviar Seus profetas com a mensagem de
arrependimento, restaurao e justia integral:
Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos:
cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao
opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas. Vinde, pois e
arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados so como a escarlate, eles
se tronaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se
tronaro como a l. Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra (Is
1:16-19).

No foi apenas Isaas, esta era a mensagem de quase todos os profetas diante da
queda e afastamento de Jerusalm, do reino de Jud e Israel, dos princpios e da aliana com o
Senhor Deus.

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Sofonias claramente conclamou dizendo que ai da cidade opressora, da rebelde e

manchada! No atende a ningum, no aceita disciplina, no confia no Senhor, nem se
aproxima do seu Deus (Sf 3:1-2). Por sua vez, Jeremias escreveu: Da voltas s ruas de
Jerusalm; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas praas a ver se achais algum, se h
um homem que pratique a justia ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei a ela (Jr 5:1).
Sodoma e Gomorra haviam sucumbido no pecado e Abrao intercedeu pelas mesmas, mas foi
este que parou de suplicar e no Deus que cessou de ter misericrdia (Lyra, op. cit., p. 116).
Mesmo diante desse quadro exposto por Jeremias, Deus continua apelando e
chamando Sua cidade ao arrependimento. Aceita a disciplina, Jerusalm, para que eu no
me aparte de ti; para que eu no te torne em assolao e terra no habitada (Jr 6:8).
No foram apenas Isaas, Jeremias e Sofonias, mas todos os profetas deste perodo a
advertir e conclamar o povo para abandonarem seus pecados, sua idolatria, injustia e
retornarem a Deus. Ams foi enftico ao acusar o pecado do povo dizendo: ouvi esta palavra,
vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, oprimis os pobres, esmagais os necessitados,
e dizeis a vossos maridos: da c e bebamos (Am 4:1). No entanto, ele os conclamou ao
arrependimento ao citar que deveriam buscar a Deus, pois assim diz o Senhor casa de
Israel: Buscai-me, e vivei (Am 5:4).
Habacuque advertiu sobre o derramamento de sangue e a iniquidade, Sofonias sobre
a opresso, Ezequiel falou sobre o decreto do Senhor contra a cidade, devido a sua apostasia,
derramamento de sangue, opresso, orgulho e imoralidade sexual (Ez 9-11; 16:1-63; 22:6-13;
24:6-9), mas tambm proferiu mensagens de esperana ao povo no cativeiro (Cf. Ez 20; 3338) e assim agiram os profetas, como Atalaias de Deus a conclamar a cidade ao
arrependimento.

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Apesar da realidade de total depravao, de perversidade, a ponto de no haver um

justo sequer, Deus continuava amando a cidade, seus habitantes e clamando pelo
arrependimento dos mesmos atravs de Seus servos os profetas.
O que Deus condena na cidade so seus atos pecaminosos, a opresso, a idolatria, o
crime, a imoralidade sexual, o derramar sangue, no a cidade em si, pois Ele a ama e no a
deixa, no a abandona. Pelo contrrio, Deus apresenta uma nova oportunidade para a cidade e,
atravs dos mesmos profetas que a advertiram, transmite uma mensagem de restaurao e
esperana. Miquias diz: a voz do Senhor clama cidade (e verdadeira sabedoria temer-lhe
o nome): ouvi, tribos, aquele que a cita (Mq 6:9). J Isaas claramente disse que chamarvos-o: povo santo, remidos do Senhor; e tu, Sio, sers chamada a Procurada, a Cidade no
deserta (Is 62:12)8. O plano de Deus era e o melhor possvel para a cidade e Seu desgnio
ser cumprido, pois em Cristo ele se torna assegurado (Barro, 2010).
Ela no permaneceu isenta do pecado e acabou se degradando novamente, como
revela o NT, mas a esperana de restaurao final real e o papel do povo de Deus nas
cidades e, sua atitude para com as mesmas, essencial.
Hoje as urbes continuam da mesma forma, ora lembrando as cidades de refugio 9
onde se podia buscar abrigo e uma oportunidade justa para a vida (Cf. Nm 35:11; Js 20), ou
seja, prevenir-se da violncia generalizada e da prtica de injustias (Hoffmann, op. cit.,
p.54), ora se percebendo a opresso e corrupo da mesma, completo afastamento de Deus e
Seus princpios. No entanto, os servos de Deus so Seus profetas que devem clamar aos
8 Conferir tambm Isaas 26:1-6; 60:14-18; 65:17-25; Ez 48:35; Zc 2:4-5; 8:3-5; Js 20; Jr 33:8-9.
9 Uma compreenso pertinente do papel das cidades de refgio em seu aspecto mais amplo, ou
escatolgico e bam colocado por Coon e Ortiz (2001, p. 89) ao declararem que as cidades de refgio
estavam a ser smbolos da vida, no morte, da proteo divina em vez de auto-proteo. Assim, as
cidades foram nomeadas em ordem cronolgica, aps a histria do xodo. Elas deviam ser os
primeiros frutos urbanos da redeno do parente divino (J 19:25; Is 41:14; 44:21-22) e uma prvia da
'glria da Jerusalm celeste, quando o lugar do exlio do assassino passar a ser o local de refgio para
todos os perdoados.

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cidados para que se arrependam, para que a justia possa reinar, para que o Reino de Deus se
manifeste. Cabe ao povo de Deus interceder pela cidade, como Abrao o fez.
O amor de Deus pela cidade algo que tange toda a Bblia e Jerusalm se torna um
modelo de expresso de tal amor. O salmista j clamava gloriosas cousas se tm dito de ti,
cidade de Deus! (Sl 87:3). Davi por sua vez escreveu orai pela paz de Jerusalm! Sejam
prsperos os que te amam (Sl 122:6). Jerusalm a cidade de Deus, Ele habita nela, o
Senhor tambm santifica e abenoa a cidade. Ele, portanto, protege a cidade contra todo o
mal. A cidade santificada pela presena de Deus nela! Ela protegida contra o caos, a
queda, e o domnio do mal pela presena divina. Assim, Deus ama a cidade (Linthicum, op.
cit., p. 34).

2.3. A Misso e Babilnia

Assim como Jerusalm, Babilnia e o papel exercido por esta, so destaques na
Bblia, mas dessa vez como smbolo de confuso e rebelio contra Deus, e isto desde os seus
primrdios (Cf. Gn 11). Do seu surgimento at sua destruio diante do imprio Medo-Persa a
cidade e a nao passaram por momentos de auge (como o perodo de reinado de Hamurbi) e
declnio (quando destruda por Senaqueribe). Mas foi sob o governo de Nabucodonosor que
ela alcanou a sua maior glria e Babilnia tronou-se uma cidade imponente (Harris, Archer
Jr. & Waltke, 1998, p. 147).
A cidade de Babilnia era esplendorosa, seu permetro era de 16 km (Schwantes,
1983, p. 98), de forma que se uma parte da cidade fosse capturada, mensageiros teriam que
informar do mesmo (Cf. Jr 51:31). Ela possua 100 portes em sua grande muralha de 7 e 4
metros de espessura, pois duas eram as muralhas que circundavam a cidade. Havia
abundncia de gua, terras arveis e pastagem, alm de muitas construes como os jardins
suspensos, cerca de 250 torres espalhadas pela muralha, o Zigurate, entre outros. Na cidade

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habitavam mais de um milho de pessoas. Babilnia era um grande centro urbano da poca
(Champlin & Bentes, 1995, V. 1, p. 426-427).
Na realidade, nenhuma capital no mundo antigo foi jamais centro de to grande
poder, riqueza e cultura por um perodo to vasto (Rogers, 1992, p. 496). Foi para esta
grande cidade que Daniel, Ananias, Misael e Azarias, entre outros, foram levados como
cativos para serem educados na cultura dos caldeus e servirem ao rei babilnico (Cf. Dn 1).
Deus tem formas diferentes de agir, pois ao repreender e levar o povo de Israel a
reflexo e arrependimento de sua apostasia, atravs do cativeiro babilnico, Ele tambm
tornou estes jovens missionrios urbanos na Babilnia.
O ambiente religioso da Babilnia era pluralista, tanto que o autor do livro de
Daniel usou a palavra Elohim, com o artigo, para fazer distino entre o verdadeiro Deus de
Israel e os falsos deuses (Haney, 1994, p. 66). Essa era a realidade em que os jovens judeus
foram colocados, realidade de pluralidade religiosa, grandiosidade, luxo, idolatria,
licenciosidade em meio ao poder, corrupo e luta por posies. Tal realidade vai sendo
descrita em cada captulo do livro de Daniel. Tal realidade similar das cidades de hoje,
pluralista em sua religiosidade, idlatra, correndo em busca de posies e de poder, licenciosa
etc.
Foi nesse ambiente urbano que estes jovens testemunharam de Deus. A histria de
Beltessazar, Sadraque, Mesaque, e Abdenego pode nos ensinar algumas verdades que so to
cruciais e importantes para a vida no urbano sculo XXI como eram no sculo II a.C.
(Haney, op. cit., p. 67). Eles demonstraram humanidade, respeitando cada pessoa e
intercedendo pelos sbios da Babilnia (Cf. Dn 2:24), demonstraram f diante das presses
para deixarem os princpios bblicos, mesmo correndo risco de perderem a prpria vida (Cf.
Dn 1-3, 6) e, neste contexto, revelaram plena confiana em Deus (Cf. Dn 3:16-18).
O fato que eles fizeram a diferena na Babilnia, com sua vida de f, coragem,
confiana e respeito por todos, revelaram um Deus poderoso. Em seu cativeiro estes homens
levaram adiante o propsito de Deus de alcanar as naes pags com as bnos que so

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oriundas do conhecimento do Senhor, o Deus todo poderoso e criador dos cus e da terra
(White, 1992, p. 479).
Daniel e seus companheiros seguiram o que j aconselhava o profeta Jeremias que
disse: procurai a paz da cidade, para onde vos desterrei, e orai por ela ao Senhor; porque na
sua paz vs tereis paz (29:7). Como resultado, Nabucodonosor ouviu a advertncia divina
(Cf. Dn 4:27), apesar que de forma mais tardia (Cf. Dn 4:34) e uma cidade opressora e com
um governante pago pde ver mudanas e ter um lder rendido ao Senhor.
O final de Babilnia no foi feliz, pois a maldade continuou reinando, assim como
reina nas cidades de hoje, mas o amor de Deus pelas mesmas tambm prossegue e a paz pode
ir sendo vista, mesmo que em pequenas gotas, mas a perfeita paz ser encontrada e o plano de
Deus com as cidades ser concretizado, quando a Babilnia de cada cidade, de cada poca e
gerao for, finalmente, redimida e completamente transformada. Este o desfecho bblico, a
esperana e certeza dos servos de Deus, em Jesus Cristo (Cf. Ap 21-22).
2.4. Esdras, Neemias e a Misso
Jerusalm foi destruda e seu povo espalhado e levado para o cativeiro, no entanto ela
foi reedificada. O livro de Neemias relata como os exilados regressaram at Jerusalm e
chegaram a se reunir na praa diante da Porta das guas (Ne 8:1). Esdras e Neemias
estavam presentes e o livro da Lei foi lido.
O retorno do povo escolhido realizou-se em trs etapas e sob vrios dirigentes. O
primeiro e mais numeroso se efetuou em torno do ano 538 a.C., sob a direo de
Zorobabel; o segundo perto do ano 458, dirigido por Esdras, (conforme a data da
tradio apresenta, a qual alguns estudiosos colocam dvida); e o terceiro em torno
do ano 444, dirigido por Neemias (Hoff, 1996, p. 280).

A preocupao de Esdras era de restaurar a cidade e todo o servio de adorao. Sua

ateno e dedicao para que o culto fosse completo foi tal que ele convenceu uns 250
levitas para retornarem com suas famlias (Hoff, op. cit., p. 295), para que pudessem ajudar
os sacerdotes.

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O ministrio de Esdras, como sacerdote e escriba e Neemias, como governador, foi

de fato um grande ministrio urbano de reconstruo e restaurao. Neemias conclamou o
povo para que agissem em prol da reedificao da muralha, para sarem do oprbrio em que
Jerusalm se encontrava e todos se animaram e se colocaram a trabalhar (Ne 2: 17-18). Eles
tiveram oposio (Ne 2:19), mas conseguiram superar e concluir o muro da cidade.
Neemias demonstrou habilidades de liderana e envolveu todo o povo na misso de
restaurar o muro e a cidade. Ele distribuiu o trabalho (Cf. Ne 3) e formou 44 grupos de
trabalhadores para agirem em prol da reconstruo.
Alm da reconstruo, Neemias nomeou pessoas para as diversas necessidades,
restaurou o servio de adorao, ratificou a aliana com Deus e liderou vrias reformas junto
cidade e compromisso do povo com Deus.
A preocupao deles era com um restaurar completo, eles desenvolveram a misso de
forma integral. O envolvimento e desenvolvimento da misso por parte de Esdras e Neemias
foi desde a esfera do urbanismo, com o envolvimento de toda a populao, at reformas de
conduta e adorao, com base no arrependimento e busca de uma renovao espiritual.
O captulo 5 de Neemias mostra o cuidado para com os pobres e a reforma agrria
feita, em que as terras e plantaes foram devolvidas aos seus donos originais, os quais se
encontravam em situao extremamente complicada, alguns tendo os filhos escravizados.
Neemias ficou irritado com esta situao (Ne 5:6), pois percebeu como isto poderia afetar a
infra-estrutura e gerar uma forte desigualdade econmica na cidade (Breneman, 1993, p. 202).
Em todo aspecto levou Neemias a reconstruo da cidade adiante.
At mesmo o cuidado ao ler e explicar (Cf. Ne 8:8) o que se havia lido do Livro, da
Lei de Deus, claramente revela uma preocupao e cuidado especial para que toda a
populao fosse alcanada e restaurada com o ensinamento bblico. Greenway (1981) acredita
que eles podem at mesmo ter traduzido os escritos, com o conceito de que muitos falariam

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apenas o caldeu aps o cativeiro e ele ainda acrescenta que em tal feito h um importante
princpio para o apostolado urbano de hoje. As pessoas necessitam escutar a Palavra de Deus
no idioma que melhor conhecem e no contexto cultural que lhes mais confortvel (1981, p.
52).
H um destaque para a experincia de Neemias como uma espcie de prottipo de
missionrio urbano, algum capaz de encorajar e mobilizar a populao de uma
cidade para sua restaurao. Os passos por ele seguidos sugerem um roteiro para a
elaborao de um projeto de misso urbana que ultrapassa as fronteiras da religio
enquanto grandeza autnoma ou diferenciada da cidade como um todo. Sua
espiritualidade no se limita ao bem-estar de sua comunidade religiosa, mas
reconstruo e restaurao da cidade arruinada (Hoffmann, 2007, p.12).

O relato de Esdras e Neemias desafia cada cristo a um envolvimento total e pleno

com a cidade, ele fala de pegar uma cidade em meio do caos e conduzi-la aos ps de Cristo,
restaurando no apenas suas estruturas fsicas, ou urbansticas, mas sua espiritualidade, sua
compaixo, sua fidelidade a Deus. Fala de misso urbana integral.
Neste relato cada igreja e cada cristo so desafiados a amarem e agirem em prol da
cidade e sua populao. O desafio grande, pois as cidades hoje so maiores e a pluralidade
tnica, cultural e religiosa gigantesca, mas a tarefa possvel, pois ela pertence a Deus, que
usa Seus servos e os capacita a agirem em prol da urbe.

2.5. A misso e Nnive

Nnive foi um dos grandes centros urbanos dos tempos bblicos do AT. Jonas a chama
de grande cidade por trs vezes (1:2; 3:2; 4:11) e o livro relata que ela possua 120.000
crianas, ou seja, pessoas que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda
(4:11). Ela se situava na margem oriental do rio Tigre. Nnive era uma ampla cidade, com
numerosos subrbios fora de suas muralhas (Schultz, 1977, p. 364). Nnive ocupava uma
posio central na grade estrada entre o Mediterrneo e o Oceano ndico, unindo assim o

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oriente e o ocidente, a riqueza flua a partir de muitas origens, de modo que ela se tornou a
maior de todas as cidades antigas (Easton, op. cit.).
Sendo que Nnive tinha 120.000 crianas 10 se calcula que havia 600.000 habitantes
na rea metropolitana. Alm disso, a cidade tinha grande importncia, talvez tenha sido a
cidade mais importante do mundo naquela poca (Lloyd, 1991, p. 21).
Foi para essa cidade11, uma das capitais do imprio assrio, que alm de ser
conhecida por sua grandiosidade poltica e militar, tambm o era por sua maldade e
perversidade para com os povos que derrotavam e escravizavam e, que tinha Ishtar como sua
divindade, que o profeta Jonas foi enviado (Devries, 1997, p. 33).
Apesar de Bosch crer que o livro de Jonas no tem nada a ver com a misso na
acepo normal da palavra (2007, p. 35) e, ainda outras hipteses serem sugeridas pelos os
estudiosos para o propsito do livro, como: arrependimento, profecia no cumprida, atitudes
judaicas com respeito aos gentios e teodicia (Alexander, 2001, p. 92-103), o aspecto
missionrio e o amor de Deus pela cidade e seus habitantes no pode ser negado.
Jonas prefigura a muitos que olham para as cidades modernas de hoje com olhar de
repugnncia e desprezo, olhar de quem deseja que a cidade perea e s enxerga sua
perversidade. Nnive representa as cidades modernas, muitas vezes sucumbidas pela
explorao das classes minoritrias, cheia de sensualidade e violncia.
Em Nnive reinava a explorao, a idolatria, a sensualidade e a violncia, de fato
[...] toda a vida poltica e econmica da cidade se baseava na agresso militar, na
explorao das naes mais dbeis e no trabalho de escravos. O profeta Naum no
poupou adjetivos desonrosos ao descrever esta traidora das naes e cidade de
sensualidades (Na 3:4). Nnive era mestra em feitiaria e uma capital do vcio. Suas
obras artsticas foram pervertidas por obscenidades, sua cultura pelos dolos, e sua
beleza pela violncia (Greenway, 1981, p.20).

10 Apesar de vrios escritores crerem que este nmero de 120.000 se refira a crianas, outros crem
que se trata de adultos e a referncia de que no sabem discernir entre a mo direita e a mo
esquerda refere-se a escurido espiritual. Carl E. DeVries (1988, p. 1555) argumenta que mais
razovel concluir que significava toda a populao e que a clusula descritiva refere-se escurido
espiritual absoluta dos ninivitas.
11 Possivelmente, ao se falar de Nnive, o autor bblico referia-se grande Nnive, ou seja, a
expresso a grande cidade de Nnive denota no apenas a cidade murada, mas tambm a regio
circunvizinha, incluindo-se talvez a cidade de Cal (Tell Nimrud), 40 km ao sul (cf. Gn 10.11-12)
(Alexander, 2001, p. 112).

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Esta era a realidade de Nnive e a realidade das cidades de hoje. No entanto, Deus
amou a Nnive e sua populao (Cf. Jn 4:11), como ama as cidades de hoje e seus habitantes.
O resultado da pregao de Jonas foi surpreendente, pois todos os ninivitas creram
em Deus; e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o
menor (Jn 3:5). O mesmo aconteceu com o rei e o palcio real, que expediu uma
proclamao que exortava toda nao a abandonar seus pecados, atravs do arrependimento
(Cf. Jn 3:6-9).
O fato que Deus ama a Nnive, e v esperanas e possibilidades em Nnive que
Jonas no v ou no quer ver. A viso de Deus mais ampla, o amor de Deus mais
profundo, a compaixo de Deus bate mais forte do que Jonas pode facilmente compreender ou
compartilhar. Deus tem mais f na cidade do que Jonas (Proctor, 2002, p. 38).
Esta continua sendo a realidade de hoje, Deus ama a cidade e seus habitantes, mas
Seus servos tm perdido a f na cidade, se que um dia a possuram. Outros crem na
maldade inerente das cidades e que as mesmas devem ser abandonadas, pois podem colocar
em risco a vida no Cu (Cf. Jones, 2004, p. 17). No entanto, toda a Palavra de Deus revela
outro fato, o de Seu amor e preocupao com a cidade. Em Jonas 4:11 Deus pergunta: e no
hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive em que h mais de cento e vinte mil
pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos
animais?
Deus ama a cidade e seus habitantes e envia Seus servos para os advertirem. Em
realidade, no verso acima, como bem disse Fernando (1988, p. 68), a nfase sobre o
desamparo dos ninivitas. Isso nos leva ao corao do Evangelho. Ns estamos desamparados,
sob o poder do pecado. Ns no temos nenhuma esperana, nenhuma habilidade para nos
salvar. Mas Deus olhou para ns com misericrdia e forneceu um caminho para a nossa
salvao.
Jonas aborreceu-se pela misericrdia divina (Jn 4:1-2), apesar do arrependimento dos
ninivitas ele ainda no consegui aceit-los ou am-los, pois seu preconceito era ainda muito

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grande. Esta questo ainda paira para os cristos modernos, que ministram em cidades que
no amam, e que no esto dispostos a aceitarem as pessoas e perdo-las (Bakke, 1987, p.
67). No entanto, o imenso amor Divino pela urbe, pelo ser humano que nela vive, ou fora
dela, e que deve compelir cada servo de Deus a amar e se envolver com atividades redentoras
que promovam e construam o Reino de Deus na cidade, aceitando cada cidado como igual a
si mesmo e merecedor da salvao pela graa de Cristo Jesus.
A narrativa de Jonas revela o desejo de Deus de que todas as pessoas, de todas as
naes sejam alcanadas. O mundo hoje um mundo urbano, mais da metade da populao
vive em centros urbanos (Leiwen, Jovem & Hardee, 2010) e torna-se natural a escolha dos
grandes centros no processo evangelstico, pois assim como Nnive, capital da antiga Assria,
era o lugar lgico para realizar um esforo tendente para influenciar a nao inteira, as
grandes urbes de nossos dias so os centros estratgicos que devem ser conquistados se as
naes tm de ser convertidas. No ganhar as cidades no converter o mundo (Greenway,
op. cit., p. 27).

IV. CONSIDERAES CONCLUSIVAS

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Conforme visto, apesar do debate em torno da realidade missionria no Antigo

Testamento, este apresenta modelos missiolgicos e de ministrio urbano. Predomina o
sentido centrpeto da misso, em que Israel deveria ser um modelo para as demais naes,
atraindo-as ao Senhor Deus.
A misso real no contexto do Antigo Testamento, bem como sua esfera urbana.
Deus o missionrio por excelncia, e atravs de Sua nao deveria abenoar as demais. Por
diversas ocasies Israel foi negligente no cumprimento da misso, mas isto no impediu o
plano de Deus de alcanar todos os povos e nem mesmo mudou Seu propsito.
O Antigo Testamento menciona mais de 1000 vezes o termo cidade e esta mantm
um sentido de poder e concentrao de recursos, apesar de muitas possurem um espao fsico
menor em comparao com as cidades de hoje (Rogerson & Vincent, 2009, p. 4). No entanto,
algumas cidades possuram uma populao expressiva, como Ur dos Caldeus, Babilnia,
Nneve, entre outras.
No AT, pode-se perceber que Deus ama a cidade e seus moradores. Tal realidade
demonstrada na misericrdia estendidas s urbes, Seu desejo de v-la sendo moldada e
transformada e a ao dos servos de Deus enviados para as cidades como agentes de
transformao.
Jos no Egito, Daniel na Babilnia, Jonas em Nnive, os profetas e mesmo alguns
reis em Jerusalm, Esdras e Neemias e a reedificao de Jerusalm so alguns poucos
exemplos do amor de Deus pela cidade e seus habitantes.
Apesar de na cidade o mal poder ser encontrado em maior proporo, pois a maldade
est no corao humano e este se concentra no ambiente da urbe, a misericrdia divina pode
alcanar a cidade e transform-la atravs de Seus instrumentos, os cristos. O grande rei da
Babilnia, Nabucodonosor foi transformado pelo testemunho de Deus atravs e por
intermdio de Seus servos, Daniel, Ananias, Misael e Azarias.

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O Antigo Testamento apresenta sua esfera nmade e seminmade dos patriarcas, mas
os mesmos viviam prximos a cidades, como Abrao em relao a cidades como Sodoma e
Gomorra, mas apresenta o crescimento das urbes, bem como a promessa de que os israelitas
herdariam boas e grandes cidades (Cf. Dt 6:10). O AT pode ser visto sob uma moldura urbana,
com suas peculiaridades, obviamente, mas com expressividade de cidades e ministrios
urbanos.
A cidade surgiu em um contexto de rebelio e fuga do plano de Deus (Gn 4:17), mas
passou a ser amada pelo Senhor de forma que o final da histria deste mundo se dar com a
grande megalpole da Nova Jerusalm (Cf. Ap 21-22).
A cidade com todas as suas instituies tratada como uma entidade nica, em
muitas passagens das Escrituras. Raymond Bakke afirma ter encontrado 119 cidades
mencionadas na Bblia. No Antigo Testamento, os profetas foram envolvidos no s
na evangelizao, mas tambm no planejamento urbano. Jonas chamou Nnive como uma cidade, incluindo o seu rei -, ao arrependimento. Babilnia, o smbolo do
mal coletivo, foi um alvo to bem-sucedido de evangelismo que seu estilo de vida e
at mesmo seu governo foram afetados. Jos e Daniel foram chaves do planejamento
urbano enquanto ocupavam cargos polticos poderosos. Jeremias modelou santidade
em uma cidade estranha. Neemias foi o arquiteto de uma verdadeira renovao
urbana em Jerusalm (Claerbaut, 1983, p. 18).

As Escrituras comearam apresentando o povo de Deus em um jardim, e este como

um modelo ideal. No entanto, o ser humano acabou indo para a cidade e esta ocupou um lugar
cada vez mais primordial na histria e a Bblia conclui informando que os remidos vivero na
cidade da Nova Jerusalm.
O amor de Deus pela cidade visvel e real e cabe a cada cristo de hoje interceder e
permitir ser agente de transformao da realidade urbana das grandes cidades de hoje. O
Antigo Testamento assim o testifica. Os exemplos vistos, os Salmos ao expressar o lugar
especial das cidades, os ministrios desenvolvidos, cada testemunho revelado desafia os
cristos de hoje a agirem em prol da cidade, local de habitao natural do ser humano do
sculo XXI.

51

A cidade no m em si e o cristo no precisa fugir da mesma, pelo contrrio, deve

agir em prol de sua transformao. A maldade se faz presente no ambiente da urbe, mas a
presena do povo de Deus e sua intercesso podem e devem mudar sua realidade. Cada
cristo deve engajar-se na vida de sua cidade, deve testemunhar na mesma, deve ser um
instrumento de mudana, social, poltica, urbanstica e espiritual da urbe.
O desejo ou projeto de Deus para com Israel e os cristos de hoje, em relao s
cidades foi muito bem descrito por Brueggemann (1997, p. 741):
A paixo de Yahweh pela justia, a paixo pelo bem-estar da comunidade humana, e
paixo para o "shalom" da terra... [que] se recusa a entrar em acordo com o poder da
morte, no importa sua forma particular de interesse pblico ou a sua roupagem
ideolgica.

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