CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

M.DIV MESTRADO EM ACONSELHAMENTO PASTORAL

PAC 403 PERFIL DO CONSELHEIRO BBLICO
ALESSANDRO ROBERTO AZEVEDO CAPELARI 81504128

PROJETO DE SANTIFICAO PESSOAL

SO PAULO
2015

SUMRIO:

I- INTRODUO ......................................................................................................... 3
II- UMA COMPREENSO BBLICA SOBRE A PROCRASTINAO ......................... 5
1. Anlise de duas passagens chave: ...................................................................... 7
2. Implicaes do ensino Bblico: ............................................................................. 9
III. COMPREENSO E INSTRUES BBLICAS APLICADAS VIDA .................. 11
1. Apresentao terica do mtodo de mudana Bblica: ...................................... 12
A-) Descrio do plano Despir-se / Renovar a mente / Revestir-se: ................ 12
1. Despir-se: ................................................................................................... 13
2. Renovar a mente: ....................................................................................... 13
3. Revestir-se: ................................................................................................ 15
4. Pondo o novo padro em prtica: ............................................................... 17
B-) Anlise do cerne do assunto, como ele aparece na vida: ............................. 18
2. Apresentao prtica do mtodo de mudana Bblica: ...................................... 19
A-) Viso panormica da verdadeira aderncia ao plano de mudana proposto:
............................................................................................................................ 19
B-) Anlise dos pontos crticos do despertar e do arrependimento: ................... 21
IV- CONCLUSO ...................................................................................................... 23
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 24

I- INTRODUO

um tanto complicado quando recebermos uma tarefa de olharmos para ns

mesmos, nossas atitudes e pensamentos, com a finalidade de encontrarmos um
pecado especfico para ser tratado de forma sistemtica e bblica de modo que
venhamos a abandona-lo.
Ainda que peamos para algum amado, como nossos cnjuges, para que eles
nos apontem sinceramente e em amor algumas reas do carter nas quais
precisamos de transformao, se formos sinceros e pedirmos tambm ao Senhor para
que Ele aplique em ns o contedo do Salmo 139:23-24, dizendo:
23- Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e
conhece os meus pensamentos; 24- v se h em mim algum caminho
mau e guia-me pelo caminho eterno.

assustador a forma como seremos confrontados com uma enormidade de

pecados que nos tem afastado de parecer com Cristo Jesus.
Tanto a indicao de pessoas amadas, quanto o sondar de Deus, acabam nos
incomodando. O incmodo vem pela real confrontao e pelo desvendar dos olhos
para a verdade de que ainda estamos distantes do que deveramos ser. No meu caso,
em especfico, o sondar de Deus veio atravs da leitura de alguns artigos propostos
pelo professor. Um deles me chamou a ateno em especial apontando para uma
realidade que sempre vivi, mas que nunca havia me dado conta at ento.
Dentre todos os pecados que consegui identificar na minha vida, esse, em
especfico, vinha me causando um grande mal por anos, trazendo consequncias
nefastas em muitas reas da vida, desde relacionamentos, constrangimentos e at na
sade. Estou falando da procrastinao.
A princpio eu nem via a procrastinao como um pecado em si. Eu a
compreendia mais como uma virtude. Era como se eu tivesse a capacidade de burlar
leis do tempo e conseguisse resolver meus problemas em tempo mais hbil do que o
restante de toda a humanidade. Ledo engado. A procrastinao cobra os seus preos,

nos engana com a falsa viso do domnio de tempo e acaba por roubando um tempo
precioso da nossa vida com desateno, fuga, flertes, e muita frustrao.
Mas o que procrastinao? Segundo o Dicionrio Aurlio o ato de
adiamento, de delonga; transferir para outro dia; demorar, espaar, protrair1. Apesar
de aparentemente ser inofensiva a procrastinao um problema srio que afeta
vrias reas da vida. Um procrastinador tem a tendncia de deixar para depois
qualquer coisa que se lhe apresente como desagradvel ou desinteressante, deixando
tambm coisas importantes que, por algum motivo, lhe apresentem desafios que no
est disposto a assumir no momento.
E nesses poucos escritos quero apresentar como o Senhor tem me ajudado a
livrar-me desse mal. Espero em Deus que possa ser bno tambm na vida de quem
vier a l-lo. Em Cristo Jesus.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Eletrnico Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira e Lexikon Informtica, 1999. Verso 3.0. CD-ROM.

II- UMA COMPREENSO BBLICA SOBRE A

PROCRASTINAO

A Bblia afirma que o Senhor, no seu ato de criar todas as coisas, estabeleceu
o tempo para todas elas. Logo no primeiro dia da Criao foi determinada a quantidade
exata de tempo que compreende um dia conforme podemos ver:
3- Disse Deus: Haja luz; e houve luz. 4- E viu Deus que a luz era boa;
e fez separao entre a luz e as trevas. 5- Chamou Deus luz Dia e
s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia. (Gnesis 1:35)

O sbio Salomo corrobora a percepo de que para todas as coisas existem

um tempo e propsito determinado, apontando para a realidade de que tudo precisa
ser feito e estabelecido dentro do seu tempo estipulado: Tudo tem o seu tempo
determinado, e h tempo para todo propsito debaixo do cu. (Eclesiastes 3:1). No
Sermo do Monte, o Senhor Jesus, ainda que falando sobre o problema da ansiedade
e da preocupao com as coisas futuras, tambm mostra que cada circunstncia tem
o seu tempo oportuno de realizao afirmando: ...o amanh trar os seus cuidados;
basta ao dia o seu prprio mal. (Mateus 6:34) grifo meu.
Nessa perspectiva, podemos perceber que a procrastinao uma tentativa
humana de alterar prazos e regras preestabelecidas. Ainda nessa linha poderamos
dizer que a procrastinao , em certo sentido, tambm uma quebra de autoridade. O
procrastinador no est disposto a submeter-se a autoridade de algum seja o seu
patro, professor, Estado, ou Deus no que se refere administrao do seu tempo.
Ele desconsidera a autoridade estabelecida por Deus sobre sua vida em uma
determinada circunstncia e transfere a sua submisso a si mesmo, esquecendo-se
do que a Bblia afirma em Romanos 13:1:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem
foram por ele institudas.

Assim o procrastinador est pecando ao substituir o governo estabelecido

sobre sua vida por Deus para um autogoverno. Ele troca a autoridade divina pela sua
prpria autoridade, tornando-se o seu prprio deus, criando suas prprias regras e
tributando a si prprio a autoridade estabelecida por Deus a outrem.
Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem
imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra.
(Romanos 13:7)

Tratando sobre o problema da procrastinao o autor Walter Henegar, falando

acerca de si mesmo e das dificuldades que encontrou para enfrentar esse problema,
afirma que se defendia das crticas dos amigos sua procrastinao citando um antigo
provrbio chamado Lei de Parkinson:
O trabalho fica maior quando temos mais tempo disponvel para
execut-lo. Por que gastar uma semana inteira para fazer uma tarefa
escrita se eu poderia gastar apenas uma noite e obter o mesmo
resultado? 2

Na procrastinao h uma percepo errada de conceitos. O procrastinador

acredita estar sendo mais prtico do que os demais ao gastar menos tempo para fazer
uma determinada tarefa. No entanto ele no percebe que em vez de prtico, ele est
sendo, na realidade, pragmtico3, alterando valores morais e mudando valores
bblicos4 para o bem prprio.
Charles Colson chama o pragmatismo de individualismo utilitarista, o
sistema no qual o indivduo realiza escolhas morais atravs de um
clculo racional de modo a multiplicar os seus prazeres e diminuir a
sua dor. 5

De repente me peguei pensando exatamente assim, deixando o trabalho para

depois, com o corao profundamente tomado pelo pragmatismo, e me percebi um
procrastinador. Mais que isso, no sondar de Deus ao corao luz do Salmo 139, fui
levado a ver que a procrastinao tem sido um hbito de anos e que tem atrapalhado
muitas mudanas que so necessrias vida.

HENEGAR, Walter. Chega de Procrastinao! In: Coletneas de Aconselhamento Bblico, v. 4, Atibaia SP:
Seminrio Bblico Palavra da Vida, p. 130.
3
Pragmatismo: Sistema ou movimento filosfico que enfatiza consequncias e valores prticos como parmetro
para anlise e determinao da validade de conceitos.
4
SITTEMA, John. Corao de Pastor: Resgatando a responsabilidade pastoral do Presbtero. So Paulo: Cultura
Crist, 2004, pp. 80-1.
5
COLSON, Charles & VAUGN, Ellen Santilli. The Body. Dallas: Word Publishing, 1992, Apud: SITTEMA,
John, op. cit., p.80.
2

Assim, observei que o meu corao estava agindo motivado pelo conforto6 e
que esse pecado havia se tornado um dolo do corao. Esse reconhecimento, com a
graa do Senhor, trouxe arrependimento e dei incio a um processo de mudana do
qual no sei quanto tempo ser necessrio, mas j foi iniciado crendo que a Palavra
de Deus em Filipenses 1:6 se cumprir em minha vida:
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs
h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus.

1. ANLISE DE DUAS PASSAGENS CHAVE:

Alm do impacto causado no corao pela confrontao advinda da leitura do

Salmo 139:23-24 e das percepes bblicas acerca do tempo e dos princpios de
autoridade, dois outros textos das Escrituras me despertaram para algumas verdades
aplicveis ao tema, a saber 2 Tessalonicenses 3:11 e Glatas 5:22-25.
Pois, de fato, estamos informados de que, entre vs, h pessoas que
andam desordenadamente, no trabalhando; antes, se intrometem na
vida alheia. (2 Tessalonicenses 3:11)
22- Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, 23- mansido, domnio prprio.
Contra estas coisas no h lei. 24- E os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias. 25- Se
vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. (Glatas 5:22-25)

Walter Henegar chama a ateno para algumas questes muito interessantes

acerca de 2 Tessalonicenses, como o fato de o Apstolo Paulo afirmar ter sido
informado que entre os irmos de Tessalnica havia pessoas ociosas e intrometidas.
No que se refere intromisso, Henegar, no seu procrastinar, viu-se como algum
que se intrometia em coisa alheia. O autor diz o seguinte:
Ali estava eu, diligentemente ocupado com coisas ao meu redor,
enquanto aquilo que eu mais precisava fazer ficava parado em meio
ao restante. Eu no era simplesmente um procrastinador; eu era um
trabalhador em coisas ao redor.7

Nos comentrios da Bblia de Estudo de Genebra afirma-se que o ato de

intrometer-se o mesmo que cuidar ou ocupar-se da vida alheia8 dando a entender

WELCH, Edward T. Motivao: Por que fao o que fao? In: Coletneas de Aconselhamento Bblico, v. 3,
Atibaia SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida, p. 135.
7
HENEGAR, Walter. Op. cit., p. 132.
8
Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1614.

que h uma mudana de prioridades e uma inverso de valores no que tange aos
compromissos pessoais.
I. Howard Marshall em seu comentrio sobre as cartas aos Tessalonicenses
prope que o original grego do texto citado contm um jogo de palavras tal qual: no
trabalham como as abelhas: so abelhudas; trazendo como lio o fato de que, como
resultado da sua inatividade, esta pessoa consegue passar o seu tempo sendo um
estorvo aos outros.9 Nessa perspectiva o procrastinador acaba ainda incorrendo na
quebra do oitavo mandamento, a saber, no furtars de acordo com o Catecismo
Maior de Westminster na sua pergunta 142; pois o que procrastina acaba por
enveredar em caminhos de ociosidade, metendo-se em causas que no so suas,
fazendo mal-uso do seu tempo, desperdiando-o de forma negligente.10
Novamente Henegar afirma:
A menos que eu estivesse fazendo o que Deus me chamou a fazer,
estaria procrastinando. Quando procrastino, estou na verdade
intrometendo-me em coisas ao redor.11

Os que incorrem nesse pecado de procrastinar erram, no apenas por estarem

sendo ociosos e metendo-se em questes que no so suas, mas tambm por no
estarem sob o domnio do Esprito de Deus, buscando ser seus prprios
governadores e deuses, como j foi afirmado. Assim acabam sendo levados pela
estultcia, racionalizao e autoengano por todos os lados12.
O Novo Testamento repetidamente caracteriza a salvao como uma
mudana decisiva da morte para a vida, da escravido para a condio
de filho (cf. 1 Jo 3.14, Rm 6.6). Embora a rvore da minha vida
sempre dar alguns espinhos, sou basicamente uma rvore frutfera.
Em Cristo, aconteceu um trabalho de reengenharia gentica para
produzir o fruto do Esprito e o domnio prprio parte dele! (cf. Gl
5.22).13

Olhando agora para o texto de Glatas 5:22-25 vemos uma lista de virtudes,
que, juntas, constituem o fruto do Esprito; sendo uma dessas virtudes o domnio
prprio, que a ao na qual o Esprito Santo de Deus leva o homem a governar o
seu prprio esprito, por meio de uma afetuosa confiana em Cristo.14

MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2008, p.

261.
10
O Catecismo Maior. So Paulo: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, pp. 146-9.
11 HENEGAR, Walter. Loc. cit.
12 HENEGAR, Walter. Ibid, p. 133.
13 HENEGAR, Walter. Ibid, p. 134.
14 ERDMAN, Charles R. Comentrio da Epstola de So Paulo aos Glatas. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1930, p. 118.

Da vem o desafio proposto no verso 25: Se vivemos no Esprito, andemos

tambm no Esprito. Esse andar algo ativo e propositado. um alinhar-se, andar
de acordo com, vontade do Esprito de forma a cumpri-la na vida.
Assim, andar no Esprito andar deliberadamente ao longo do
caminho ou de acordo com a linha que o Esprito Santo estabelece,
(...) ou de acordo com as suas regras.15

2. IMPLICAES DO ENSINO BBLICO:

O Apstolo Paulo, escrevendo ao seu filho na f Timteo, orienta-o da seguinte

forma:
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres;
porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes. (1 Timteo 4:16)

O autor Richard Baxter, em sua famosa obra O Pastor Aprovado corrobora a

viso paulina ao afirmar que:
Primeiro, somos exortados a olhar para ns mesmos, para no
suceder estarmos vazios da divina graa salvadora que estamos
oferecendo a outros, porquanto, possvel oferecermos esta graa a
outros e, todavia, estarmos alheios s operaes eficazes do
evangelho que pregamos. Podemos proclamar a outros a necessidade
de um Salvador, e em nossos prprios coraes negligenci-lo.16

Baxter afirma ainda ser um perigo que vivamos a praticar os pecados contra os
quais pregamos, o que pode apontar para um despreparo pessoal para o ministrio
pastoral17. preciso arrependimento e, arrependimento tem relacionamento estreito
com o processo de santificao pelo qual passamos aps a converso. Isso faz parte
do nosso cuidado pessoal e doutrinrio. Cristo crescendo em ns.
J. I. Packer em seu livro A Redescoberta da Santidade fala sobre o processo
de arrependimento como um paradoxo, onde crescemos para baixo. Isso no sentido
de que, uma vez que o nosso crescimento se d na pessoa de Cristo Jesus, e
necessrio que Ele cresa e ns diminuamos, esse crescimento espiritual se d pela
humilhao do eu perante o senhorio de Cristo. Os cristos assim podem dizer que

15

STOTT, John R. W. A Mensagem de Glatas. So Paulo: ABU, 1989, p.140.

BAXTER, Richard. O Pastor Aprovado. So Paulo: PES, 1996, p. 51.
17
BAXTER, Richard. Ibid, pp. 52.
16

10

crescem mais quando ficam menores18, quando seu ego dominado pela mente de
Jesus, quando o seu corao est cativo s verdades da graa do Evangelho.
Walter Henegar faz a seguinte confisso:
Fiquei convencido de que arrependimento sempre o primeiro passo
no processo de mudana. Sem arrependimento, eu era um homem
movido pela culpa, confiante em minha prpria fora e com uma
percepo distorcida do problema. Com arrependimento, passei a ser
um homem movido pela graa, confiante na fora de Deus e com uma
percepo mais bblica dos meus problemas.19

O arrependimento, fruto de um reconhecimento bblico do pecado e seguido

pela tristeza da humilhao diante de Deus fundamental para mantermos os nossos
coraes firmes na tarefa ministerial.20
Na Bblia, arrependimento um termo teolgico que indica um
abandono daquelas atitudes que afrontam Deus envolvendo-se no que
ele odeia e probe. (...) Arrependimento significa mudar hbitos de
pensamento, atitudes, ponto de vista, poltica, direo e
comportamento na medida certa para deixar de lado o caminho errado
e seguir o caminho certo. Arrependimento , na verdade, uma
revoluo espiritual.21

preciso convencer-se e compreender de maneira definitiva que a

procrastinao um pecado e que o arrependimento a nica sada bblica para
conseguir venc-lo. Em muitos casos isso uma humilhao, principalmente se
estivermos tratando com lideranas que so pagas pela Igreja e usam mal o tempo,
desperdiando a oferta da viva. (Marcos 12:42-43)

18

PACKER, J. I. A Redescoberta da Santidade: O Caminho para a Alegria e a Liberdade, agora e no futuro.

So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, pp.105-6.
19
HENEGAR, Walter. Op. cit., p. 134.
20 BAXTER, Richard. Op. cit., pp. 69-70.
21 PACKER, J. I. Op. cit. p.108.

11

III. COMPREENSO E INSTRUES BBLICAS APLICADAS

VIDA

Uma vez tendo reconhecido o problema a ser tratado o que se segue o

processo pelo qual se deu o despir-se do velho homem, renovar da mente em
Cristo e o revestir-se da Verdade da Palavra de Deus. Como em todo processo de
mudana, resistncia e dores so inevitveis.
Nesse processo outro texto da Palavra de Deus me veio ao corao como uma
ferramenta de ajuda:
1- Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias
e invejas e de toda sorte de maledicncias, 2- desejai ardentemente,
como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que,
por ele, vos seja dado crescimento para salvao, 3- se que j
tendes a experincia de que o Senhor bondoso. (1 Pedro 2:1-3)

Conforme afirma o Rev. Wadislau Martins Gomes, esse texto apresenta

claramente um caminho para o despojamento dos desejos do velho homem e um
revestimento dos desejos do novo homem. No entanto, na aplicao das verdades
bblicas vida preciso haver uma disposio profunda do corao acompanhada de
muita dedicao, dependncia e esforo para caminhar pelo processo de:
equilibrao onde os nosso objetivos so mudados, buscando a conformidade dos
nossos desejos ao que Deus preparou para ns; modelao onde somos levados
atravs do aprendizado a uma mudana de modelos, da idolatria para a devoo
original a Deus; e, por fim a habituao onde somos desafiados re-habitao da
f de modo que o nosso carter sofra mudanas que culminem na transformao do
comportamento. Todo esse processo um processo de converso, no
necessariamente no que se diz respeito f salvadora, mas no que se refere uma
mudana de sentido na nossa adorao, devoo, dedicao e prtica diante do
Senhor.22 Assim passaremos a ver quais os passos desse processo.

22

GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento Redentivo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, pp.216-29.

12

1. APRESENTAO TERICA DO MTODO DE MUDANA BBLICA:

Como dito acima, o texto de 1 Pedro apresenta um caminho de mudana. No

entanto esse caminho, apesar de parecer bastante genrico, pode e deve ser aplicado
a um pecado em especfico como um modelo bblico de despir-se, renovar a mente
e revestir-se.
O Apstolo Pedro claro no apresentar desses passos. Vejamos:
1-) Despir-se: Despojando-vos, portanto, de toda maldade e
dolo, de hipocrisias e invejas e de toda sorte de maledicncias...
(1 Pedro 2:1)
2-) Renovar a mente: ... desejai ardentemente, como crianas
recm-nascidas, o genuno leite espiritual,... (1 Pedro 2:2a)
3-) Revestir-se: ... para que, por ele, vos seja dado crescimento
para salvao,... (1 Pedro 2:2b)
A-) Descrio do plano Despir-se / Renovar a mente / Revestir-se:

Esses passos acima foram esmiuados em sala de aula pelo Rev. Douglas
Leaman ao apresentar os Elementos do desabituar-se e do reabituar-se do Pastor
Jay Adams23. Adams apresenta os sete elementos envolvidos em um processo de
mudana bblica, a saber:
1. Tomar conscincia da prtica da qual necessrio desabituar-se.
2. Descobrir a alternativa Bblica para lidar com o problema.
3. Estruturar a situao inteira visando mudana.
4. Partir os elos da cadeia pecaminosa.
5. Obter ajuda de outros irmos.
6. Salientar o relacionamento inteiro com Cristo.
7. Pr em prtica na vida o contedo recebido.
Agrupando os conceitos de Despir-se / Renovar a mente / Revestir-se aos
elementos de desabituar-se e do reabituar-se chega-se seguinte descrio para
definio de um plano de mudana e renovao espiritual:

23

ADAMS, Jay E. Manual do Conselheiro Cristo. So Paulo: Fiel, 1982, pp.182-201.

13

1. Despir-se:
Para despir-se de um pecado (modelo de vida) que desagrada a Deus e dar
incio a uma renovao e mudana de hbitos necessrio que haja um confrontar
profundo da Palavra de Deus nos nossos coraes aos moldes do que nos diz o autor
da carta aos Hebreus:
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma
e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos do corao. (Hebreus 4:12)

Assim, nesse incio de despojar-se da maldade, do dolo, hipocrisia e toda forma

de pecado (1 Pedro 2:1), seguir-se- dois passos:
1. Tomar conscincia da prtica da qual era necessrio desabituar-se:
reconhecer que essa prtica uma maneira desordenada de andar
inerente ao velho homem.
1- Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
2- nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos
filhos da desobedincia; (Efsios 2:1-2)

Uma das ferramentas que auxilia essa conscientizao e gera

reconhecimento da profundidade do pecado o descobrimento da
frequncia com que o referido pecado ocorre. Isso mostrar quanto tempo
esse pecado tem roubado da vida e tambm o grau de dificuldade que
teremos para venc-lo.24
2. Descobrir a alternativa Bblica para lidar com o problema: compreender que
o pecado fruto da corrupo do homem (Efsios 4:22) e que no novo
caminhar ser necessrio deixa-lo de lado e assumir novas prticas:
Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as
prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao
necessitado. (Efsios 4:28)

2. Renovar a mente:
Renovar a mente buscar uma mudana de modelos para as prticas da vida.
O Apstolo Paulo enfatiza essa realidade de forma clara e direta ao escrever:
1- Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a
24

ADAMS, Jay E. Op. cit., p.183.

14

Deus, que o vosso culto racional. 2- E no vos conformeis com este

sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
(Romanos 12:1-2)

O Rev. Wadislau Gomes afirma que esse renovar da mente a mudana dos
modelos idlatras para o modelo original de adorao a Deus. Ele afirma ainda que
essa modelao se d em forma de um aprendizado que se subdivide em trs formas:
formal, informal e experimental. Jesus o novo modelo a seguir. De maneira formal o
aprendizado se d ao conhecer mais a Cristo, na Palavra; de maneira informal o
aprendizado se d pelo estudo dirio da Palavra e na vida de orao; de maneira
experimental ou no formal na experincia comum na igreja e da igreja ao
mundo.25
Renovar a mente desenvolver um desejo ardente por Deus, pelo seu
conhecimento, sua Palavra e seu governo na vida (1 Pedro 2:2a), nesse aspecto
aplica-se mais dois passos propostos por Jay Adams:
1. Estruturar a situao inteira visando mudana: aqui encontramos, de
maneira mais profunda, o papel prtico da orao auxiliando a
compreenso para que haja libertao em alguma rea especfica (Efsios
4:23). Adams afirma que quando algum ora com f pedindo mudana na
vida, essa orao deve ser seguida de atitudes prticas:
Se ele orar pedindo libertao do vcio de fumar, ento deveria
suspender a compra de cigarros. Se quiser dominar o hbito de
pensamentos impuros, deveria queimar suas revistas de mulheres. Se
desejar libertar-se de seu mau temperamento, deveria abandonar a
companhia de pessoas com problemas similar...26

nessa fase que buscamos imitar a Deus, como filhos amados que somos
(Efsios 5:1) e buscamos nos encher da sabedoria que vem de Deus:
A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois,
pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos,
imparcial, sem fingimento. (Tiago 3:17)

2. Partir os elos da cadeia pecaminosa: esse talvez seja um dos momentos

mais difceis no processo de renovao da mente. Aqui no apenas requerse um aprendizado terico sobre o pecado e sobre como mudar padres,
mas, principalmente, nesse estgio em que algumas aes prticas

25
26

GOMES, Wadislau Martins. Op. cit., p. 223.

ADAMS, Jay E. Op. cit., p.185.

15

precisam ser implementadas. Poderamos dizer que nessa fase, j

reconhecemos que andamos por caminhos errados, paramos nosso carro,
identificamos o novo caminho no GPS e agora comea-se o processo da
volta para o caminho certo.
5- por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai
com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; 6- com o
conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a
perseverana; com a perseverana, a piedade; 7- com a piedade, a
fraternidade; com a fraternidade, o amor. (1 Pedro 1:5-7)

nesse ponto que a resistncia e a rejeio mudana aparecem de forma

mais efetiva. Tambm pode aflorar aqui a ira, ressentimentos da alma e
sentimento de vingana. preciso diligncia e confiana no Senhor para
no desistir do processo de santificao, pois a santidade tem sua raiz na
nossa co-crucificao e co-ressurreio com Cristo, conforme afirma J.
I. Packer. E esse processo tende a ser doloroso.
A raiz da santidade o amor a Deus e sua lei, dada a ns pelo
Esprito Santo por meio de nossa unio com Cristo em sua morte e
ressurreio.27

3. Revestir-se:
Uma vez j tendo se despido da iniquidade e tendo renovado a mente em Cristo
Jesus, vem o terceiro passo do processo de mudana, o revestir-se:
e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e
retido procedentes da verdade. (Efsios 4:24)
12- Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de
mansido, de longanimidade. 13- Suportai-vos uns aos outros,
perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra
outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai
vs; 14- acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da
perfeio. (Colossenses 3:12-14)

Essa a fase do desenvolvimento espiritual, do crescimento, conforme afirma

o Apstolo Pedro: ... para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao,...
(1 Pedro 2:2b). No revestir-se tambm observaremos mais dois passos propostos por
Jay Adams rumo ao novo habituar-se em Cristo:

27

PACKER, J. I. Op. cit. p.152.

16

1. Obter ajuda de outros irmos: a vida crist no uma vida solitria. A

Bblia afirma que somo um corpo, o Corpo de Cristo na terra e que o
Senhor Jesus a cabea desse corpo (Romanos 12:5). Essa vivncia
como corpo tem suas implicaes, como o fato de nos auxiliarmos em
nossas lutas. Diz-nos as Escrituras:
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus,
com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso
corao. (Colossenses 3:16)
24- Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos
ao amor e s boas obras. 25- No deixemos de congregar-nos, como
costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais
quanto vedes que o Dia se aproxima. (Hebreus 10:24-25)
Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos
outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do
justo. (Tiago 5:16)

Toda essa instruo das Escrituras aponta para a necessidade de um

cuidado mtuo entre os irmos. Somos membros uns dos outros e
devemos nos edificar mutuamente no conhecimento de Cristo. Alm
dessa interao natural da vida crist, tambm temos disposio
conselheiros capacitados para instruir pessoas, bem intencionadas, que
esto mal informadas sobre que tipo de ajuda mister dar, quem est
mais habilitado para tal e como essa ajuda pode ser prestada.28
2. Salientar o relacionamento com Cristo por inteiro: quando passa-se por
um processo de tratamento de um pecado especfico tem-se a tendncia
de focar apenas os aspectos que abrangem o pecado em questo,
deixando de observar que o pecado em si fruto de um relacionamento
degenerado com o Senhor Jesus e afeta a vida como um todo. As
Escrituras nos exortam a enchermo-nos do Esprito (Efsios 5:18), ou
seja, sermos completamente controlados pelo Esprito de Deus e no
pelo pecado. Por exemplo, quando trata-se de um problema com
bebidas alcolicas o problema no est no ato de beber em si, mas no
alcoolismo que um estilo de vida que afeta a pessoa como um todo e

28

ADAMS, Jay E. Op. cit., p.193.

17

em todas as reas da sua vida. preciso romper as correntes do pecado

escravizante e render-se completamente ao domnio de Cristo.29

4. Pondo o novo padro em prtica:

Segundo o Rev. Wadislau: No basta saber o certo para se agir certo.
preciso um convencimento do Esprito a respeito do motivo certo.30 Ainda, Jay Adams
afirma que: Os padres de comportamento no evoluem automaticamente. Tornamse parte da vida da pessoa atravs da prtica.31 Por conta da compreenso desses
conceitos resolvi salientar esse tpico parte do despir-se, renovar a mente e
revestir-se, por considerar a grande dificuldade que passar do conhecimento
adquirido para a prtica.
A Palavra nos diz que: O temor do Senhor o princpio do saber, mas os
loucos desprezam a sabedoria e o ensino. (Provrbios 1:7). Os termos saber e
sabedoria descritos aqui em Provrbios tem um sentido muito mais amplo do que a
capacidade de acmulo de conhecimentos. O saber que emana de Deus, e a
sabedoria e ensino desprezados pelos loucos, so a capacidade especial que Deus
concede aos que O buscam, dando-lhes bom senso, prudncia; juzo, razo e retido.
Sabemos que:
Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana. (Tiago 1:17)

Assim preciso buscar em Deus a capacidade de compreender a sua vontade

e aplica-la vida de forma prtica, fazendo que o conhecimento mude a mente,
corao, atitudes e palavras.
O conceito pode parecer simples demais, mas uma verdadeira guerra
espiritual. Edward T. Welch faz as seguintes proposies a respeito da prtica de
largar um pecado: preciso declarar guerra contra o pecado; no ter piedade dos
desejos pecaminosos e elimin-los da mente e corao; lutar constantemente contra
as tentaes internas; compreender que o processo de mudana , na verdade, um
processo de santificao progressiva onde devemos ter esperana no Senhor, pois o
nosso maior inimigo, Satans, j est derrotado.32
29

ADAMS, Jay E. Op. cit., pp.194-7.

GOMES, Wadislau Martins. Op. cit., p. 229.
31 ADAMS, Jay E. Op. cit., pp.198.
32
WELCH, Edwuard T. Vcios: um banquete no tmulo. So Paulo: NUTRA Publicaes, 2009, pp.283-91.
30

18

J. I Packer afirma que, apesar de no ser divertido seguir rotinas, o resultado

final do processo de santificao vale a pena. Ele afirma que:
A maturidade crist, que o desenvolvimento pleno da santidade,
o produto final prometido por uma outra disciplina de dura conquista,
ou seja, a persistncia tanto passiva (pacincia) como ativa
(perseverana).33

A disciplina o segredo da piedade. O que o Senhor requer de ns nesse

processo de mudana que disciplinemos nossas vidas em direo piedade,
tornando-nos cada dia mais parecidos com o nosso Deus. Esse deve ser o nosso
alvo.34

B-) Anlise do cerne do assunto, como ele aparece na vida:

A procrastinao tem aparecido na minha vida a anos. As primeiras lembranas

que tenho desse pecado remontam minha infncia quando eu retardava a
obedincia s ordens dadas pelos meus pais. Desde cedo sempre tive essa tentativa
de dominar o tempo.
A questo, apesar de ir se agravando com o passar dos anos, foi se tornando
um comportamento natural e um modelo repetido para quase tudo. Olhando para
trs consigo perceber a grande dificuldade em cumprir certos horrios, em realizar
determinadas tarefas dentro do prazo estipulado, em cumprir certas responsabilidades
antes que fosse tarde demais, e, em simplesmente obedecer certas questes a mim
impostas.
Juntamente com a procrastinao foi se desenvolvendo um elevado nmero de
justificativas necessrias para as respectivas defesas dos atrasos. De certa forma,
sempre me coloquei como vtima de algumas circunstncias. fato que realmente,
em muitos casos, o tempo foi escasso ou algumas questes inesperadas
aconteceram, isso ocorre com todo mundo. O problema que quando essas
circunstncias ocorriam, eu no havia feito ainda nem o mnimo, por ter deixado tudo
para depois, para a ltima hora.
Desta forma a procrastinao foi se estabelecendo como um padro na vida.
Iniciou-se desde a infncia e foi se ramificando para muitas reas da vida. Eu acabava

33
34

PACKER, J. I. Op. cit. pp.211-2.

ADAMS, Jay E. Op. cit., pp.199.

19

me metendo em negcios alheios s minhas responsabilidades, oferecendo ajuda a

quem no precisava, tentando resolver problemas que no eram meus, lendo coisas
que no eram necessrias, gastando tempo com irresponsabilidades e futilidades que
se apresentavam como importantes no momento, tudo para fugir do que realmente
deveria estar fazendo.
Esse padro s foi percebido, confrontado e encarado de frente partir da
leitura do artigo de Walter Hehegar35, at ento eu jamais me percebera um
procrastinador, pelo contrrio, sempre me vi como muito responsvel e como uma
constante vtima do tempo.
Agora espero em Cristo poder lutar contra esse mal e venc-lo diariamente.
Espero devolver o tempo que a procrastinao roubou da minha famlia, esposa e
filhas, da minha sade, da minha igreja e, principalmente do relacionamento com o
Senhor.

2. APRESENTAO PRTICA DO MTODO DE MUDANA BBLICA:

Desde a percepo acerca da procrastinao apliquei-me a leituras que me

direcionassem a uma mudana. Na verdade, creio que ainda estou no comeo de uma
longa caminhada, pois tenho sentido o peso da tentao de continuar a procrastinar
em vrias reas.
No entanto assumi um compromisso diante de Deus de colocar alguns alertas
na minha vida com respeito a isso conforme segue descrito na viso panormica da
verdadeira aderncia ao plano de mudana.

A-) Viso panormica da verdadeira aderncia ao plano de mudana proposto:

Essa mudana que j foi iniciada ainda est ocorrendo, pois, a procrastinao
desenvolvida por anos como sendo um estilo de vida ainda cobra suas contas. Segue
abaixo descrito em forma de tabela como foi a aderncia ao plano de mudana em
cada um dos estgios: despir-se, renovar a mente e revestir-se.

35

HENEGAR, Walter. Op. cit.

20

Despir-se: Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas e

de toda sorte de maledicncias... (1 Pedro 2:1)
Deixar de perder tempo desnecessrio
Evitar de sair atrasado para
com internet (principalmente redes
compromissos.
sociais).
Deixar o comodismo da imobilidade
Deixar de roubar tempo da famlia com
fsica de lado.
preocupaes externas.

Deixar de devaneios e desligar todo

tipo de acesso internet e celular
quando estiver em momentos
devocionais.

Abandonar a tentao de estar sempre

presente (on-line) para todas as
pessoas que queiram bater papo
sobre assuntos teolgicos ou
aconselhamentos.

Renovar a mente: ... desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno

leite espiritual,... (1 Pedro 2:2a)
A pontualidade nos compromissos
Deus o dono do tempo e que no
reflete o carter responsvel de Cristo
preciso estar on-line a todo o momento
para as pessoas.
para resolver problema algum.

Compreender que a famlia est em

uma escala de prioridades que vem
logo abaixo de Deus.

Na escala de prioridades da vida, Deus

est em primeiro lugar. O tempo de
devocional e orao primordial para
um crescimento espiritual quantitativo
e qualitativo.

Lembrar que o meu corpo templo do

Esprito Santo e preciso cuidar da
minha sade em honra ao Senhor.

Compreender que a onipresena um

atributo divino e que somente o Senhor
pode estar em todos os lugares. Saber
que os compromissos alheios no
podem se intrometer nos meus
compromissos e vice e versa.

Revestir-se: ... para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvao,... (1 Pedro
2:2b)
Assumir a responsabilidade de sair de
Evitar de entrar nas redes sociais
casa com tempo hbil para chegar aos
quando for fazer alguma tarefa
destinos, considerando possveis
importante no computador.
problemas que possam acontecer.

Investir tempo de qualidade com a

esposa e filhos. Orando juntos,
fazendo tarefas de lazer juntos e
passando tempo mais valioso em
mtuo conhecimento.

Estipular um tempo dirio para leitura e

orao onde no tenha nenhum outro
tipo de distrao que possa tirar o foco
do aprendizado da Palavra.

Colocar na agenda de tarefas um

tempo dirio para exerccios fsicos e
cuidado com a sade.

Deixar de procurar responder

pessoas on-line quando estiver
fazendo outra tarefa no computador.
Lutar contra a tentao de estar
presente e ser estimado por isso.

21

B-) Anlise dos pontos crticos do despertar e do arrependimento:

Certa feita, no ano de 2011, lendo um livro de Eugene Peterson deparei-me

com uma frase que me pareceu bonita e me serviu de fonte de alento e desculpa para
vrias situaes que eu no queria que me incomodassem:
... se eu inutilmente ocupar meu dia com atividades alheias a meu
dever, ou permitir que os outros o encham com responsabilidades
imperiosas, no terei templo para fazer o trabalho para o qual
realmente fui chamado. Como posso guiar pessoas rumo a um lugar
calmo, junto s guas tranquilas, se eu mesmo me encontro em
constante agitao? Como persuadir algum a viver pela f e no por
obras, se tenho de programar constantemente minha agenda para
fazer com que tudo se acerte?36

Analisando a mesma frase hoje, percebo que o grande problema na minha vida
que eu considerava que as tarefas pelas quais eu era realmente responsvel eram
consideradas um atrapalho, ao passo que a procrastinao e o meter-se em
problemas alheios assumiam o status de responsabilidade.
Sem me dar conta eu acabei invertendo a ordem das coisas e agi como um
louco que encontrava alento em sua loucura fugindo das responsabilidades do mundo
real. Eu acabava colocando na conta do ativismo as tarefas de ler a Bblia, orar,
atender, visitar, aconselhar, ensaiar, tocar, cantar, pregar, e at mesmo o descansar
com a famlia. Tudo isso, que seria o padro normal da vida crist, era encarado como
ativismo.
Hoje me vejo como se eu fosse um elefante acorrentado a uma cadeira. Como
fui tolo invertendo a ordem das responsabilidades! Como fui todo cedendo tentao
de ser um semideus adorado por pessoas com quem me relaciono somente no
ambiente virtual, que no sei onde moram, no conheo o contexto de suas vidas; me
preocupando com problemas que no so meus e deixando os meus problemas de
lado. Dei valor a tantas coisas distantes deixando de valorizar os relacionamentos
prximos. Assumi responsabilidades de outros e deixei de cumprir as minhas
responsabilidades. Ainda bem que o Senhor foi misericordioso para comigo.
Um dos pontos crticos foi perceber que muito da procrastinao, por paradoxal
que parea, foi na busca de reconhecimento positivo, de agradar pessoas, de ser

36

PETERSON, Eugene H. O Pastor Contemplativo: descobrindo o significado em meio ao ativismo. So Paulo:

Mundo Cristo, 2008, pp.27-8.

22

considerado presente e importante. Que vergonha! Somente o Senhor para nos livrar
desses enganos diablicos.
Outro ponto crtico foi aceitar lidar com a vergonha de saber que por anos fui
controlado por um problema inexistente. Ter que pedir perdo para filhos e famlia
pela irritabilidade gratuita quando a minha presena real era solicitada enquanto eu
preferia estar presente no ambiente on-line para pessoas desconhecidas, tambm
foi algo doloroso.
Agora prestar ateno em todo esse processo, estar constantemente
despindo-me das vontades do velho homem, tratar o corao no que se refere ao
cerne do pecado de querer ser um semideus e continuar firme no Senhor,
disciplinando a vida para um desenvolvimento espiritual constante.

23

IV- CONCLUSO

Poucas vezes na vida senti tanto o peso do confronto quanto na confeco

desse trabalho. Foi extremamente duro ver-me como procrastinador. Foi
extremamente doloroso saber que perdi muito tempo da minha vida correndo atrs do
vento. Foi profundamente vergonhoso ver que meu relacionamento com Deus e com
minha famlia estavam sendo depreciados por conta me intrometer em questes
desimportantes.
Creio que o processo de libertao foi deflagrado na minha vida diante da
compreenso desses fatos. De agora em diante manter uma comunho mais
disciplinada com o Senhor, manter uma agenda de prioridades que esteja acima da
agenda de interesses pessoais e de urgncias externas, e, acima de tudo, buscar
conhecer mais e mais a vontade do Senhor pela leitura assdua e vida de orao.
Buscar a piedade como forma de desenvolvimento espiritual e pessoal.

24

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BAXTER, Richard. O Pastor Aprovado. So Paulo: PES, 1996.

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Apud SITTEMA, John, Corao de Pastor: Resgatando a responsabilidade
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Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1930.

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Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira e Lexikon Informtica, 1999. Verso 3.0.
CD-ROM.

GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento Redentivo. So Paulo: Cultura Crist,

2004.

HENEGAR, Walter. Chega de Procrastinao! In: Coletneas de Aconselhamento

Bblico, v. 4, Atibaia SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida.

25

MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses: Introduo e Comentrio. So

Paulo: Vida Nova, 2008.

O Catecismo Maior. So Paulo: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil,

1999.

PACKER, J. I. A Redescoberta da Santidade: O Caminho para a Alegria e a

Liberdade, agora e no futuro. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002.

PETERSON, Eugene H. O Pastor Contemplativo: descobrindo o significado em

meio ao ativismo. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.

SITTEMA, John. Corao de Pastor: Resgatando a responsabilidade pastoral do

Presbtero. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

STOTT, John R. W. A Mensagem de Glatas. So Paulo: ABU, 1989.

WELCH, Edward T. Motivao: Por que fao o que fao? In: Coletneas de
Aconselhamento Bblico, v. 3, Atibaia SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida.

WELCH, Edwuard T. Vcios: um banquete no tmulo. So Paulo: NUTRA

Publicaes, 2009.