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ampo
149
rupal
Ao XV N 149
Octubre de 2012
$ 12.-
Enrique Pichon-Rivire
Director
RomnMazzilli
La construccin de lo social
Secretario de redaccin
WalterVargas
Redaccin
LuisGruss,PatriciaMercado,
DeniseNajmanovich,
DanielSeghezzo.
Administracin y Publicidad
MaraEugeniaConde,
PabloScarfo
Colaboran en esta edicin
FernandoFabris,GonzaloAloras,
NorbertoInda,DiegoGarca,
JulinPresas,CarlosSolero,
NriaCampsiSalat,DanielVega,
RoxanaKreimer,RalSintes,
CarlosTrosman.
fernandofabris@gmail.com
Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) C.A.B.A. - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: campogrupal@gmail.com
http://campogrupal.blogspot.com/
Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin
de Ediciones Presencia.
Suscripciones
www.varones.com.ar
"Varones y Mujeres
Re-creando nuestros vnculos"
Dialogando, con juegos y propuestas
interactivas el Lic. Guilermo Vilaseca,
invita el viernes 19 de octubre
a las 20:30 hs para reflexionar
sobre los roles estereotipados
y la posibilidad de transitar al
protagonismo creativo en la
igualdad de oportunidades.
Est abierto a quienes deseen
intercambiar y compartir tanto
inquietudes, espectativas,
y experiencias de la vida cotidiana.
Videos explicativos de las actividades en:
www.guillermovilaseca.com.ar
CON INSCRIPCION PREVIA
www.varones.com.ar
Campo Grupal / 2
Encanto es lo que tienen algunos hasta que empiezan a crerselo. Simone de Beauvoir
Bourdieu, P. (2000), Los usos sociales de la ciencia, Buenos Aires, Nueva Visin.
Fabris, F. (2007), Pichon-Rivire, un viajero de mil mundos. Gnesis e irrupcin de
un pensamiento nuevo, Buenos Aires, Ed. Polemos.
Goldmann, L. (1975), Lukcs y Heidegger. Hacia una filosofa nueva, Buenos Aires,
Amorrortu Editores.
Hobsbawm, E. (2007), Historia del Siglo XX, Buenos Aires, Crtica, Paids.
Pichon-Rivire, E. (1956-7), Teora del vnculo, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980.
Las palabras nunca alcanzan cuando lo que hay que decir desborda el alma. Julio Cortzar
BIODANZA
"El arte de danzar la vida"
INTERCAMBIO
20 aos
FORMANDO PROFESIONALES
RESPETUOSOS DE LA
LIBERTAD INDIVIDUAL
Y EL COMPROMISO SOCIAL
CICLO 2012
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intercambio@interlink.com.ar
Campo Grupal / 3
CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Particip como tallerista del 1er
Encuentro Latinoamericano de
Investigadores sobre Cuerpos y
Corporalidades en las Culturas, realizado el 1, 2 y 3 de agosto en la
Facultad de Humanidades y Artes de
la Universidad Nacional de Rosario,
Argentina. Fue organizado por la Red
de Antropologa De y Desde los
Cuerpos (http://red.antropologiadelcuerpo.com), con la Coordinacin
General de la Dra. Silvia Citro. Hubo
16 Grupos de Trabajo acerca del cuerpo y la corporalidad en diferentes
territorialidades, y en cada grupo un
buen nmero de profesionales expuso
sus trabajos. Fue muy interesante
para los Corporalistas y
Coordinadores de Trabajo Corporal,
poder participar del Encuentro asistiendo a todas las sesiones del GT
donde estbamos inscriptos y presentando un taller final, tomando los
emergentes del grupo e incluyndolos
en la propuesta del taller. En el
Plenario final se rescat esta apuesta
de l@s organizador@s por la inclusin de los talleres en el Encuentro,
en especial por sus efectos en el
grupo y en la produccin grupal; por
el acortamiento de las distancias
entre las personas y la posibilidad de
incluir el cuerpo y la sensibilidad
afectados por el impacto de las
ponencias.
En el cierre Aurelia Chillemi y el equipo de Danza Comunitaria coordinaron un taller hermoso que nos dejaron a tod@s con ganas del prximo
Encuentro y de ms talleres. Entre
las ponencias que ms me impactaron de las que escuch, recuerdo la
de Andrea Flrez Medina
Intercambio y mezcla de partes?
Una mirada del cuerpo en los transplantes. Plantea el contraste entre la
visin del mdico y la de quien recibe
el transplante. Para el mdico el rgano transplantado es solamente carne,
una parte desconectada del sistema
nervioso y orgnico quien muri y
conectada en otro sistema vivo. El
sentimiento de quienes reciben los
rganos es diferente: lo perciben
como un otro, como otra persona.
Esto se expresa a veces en afirmaciones tales como: Ahora me gusta
comer ms dulces y antes no coma.
O elucubraciones y temores sobre si
el rgano recibido perteneci a un
hombre o una mujer (al sexo opuesto
al propio), o si era una buena persona
o no, etc La fantasa de cmo este
rgano vivido como un otro me afectar, condiciona el xito de los transplantes, y esto es algo fundamental.
Un comentario importante que trae
Andrea Flrez es que algun@s de l@s
transplantad@s les ponen nombre a
sus nuevos rganos, y dialogan con
ellos. Sin duda es una forma de
incorporarlos, de apropiarse de ellos
y de incluirlos en su esquema e imagen corporal. Tambin sin duda este
proceso de apropiacin es una representacin de la lucha entre el rechazo
o la aceptacin inmunolgica, que,
por supuesto, no pertenece al mbito
de la lgica que propone la medicina.
Lo interesante es que entre estos
pacientes que se vinculan con sus
rganos transplantados, los casos de
rechazo son menores. Evidentemente,
en el equipo de transplantes deberan
incluir un chamn, digo un
Corporalista, para que a travs de trabajos de representacin plstica (tipo
mapas del cuerpo) o dramtica, favorezca el vnculo del paciente transplantado con este nuevo rgano que
se incorpora, legalice el nombrarlo y
el hablar con l, en el sentido de la
eficacia simblica que desarrolla
Lvi Strauss en el captulo II de su
Antropologa Estructural.
Campo Grupal / 4
gonzaloras@gmail.com
Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil
PersoneraJurdica:1772728/57422
ResolucinMinisterial:01198/06
-InstitucindeSaludMentalqueformapartedelPlanestratgicodeSaluddelGobierno
delaCiudaddeBuenosAires.
ROAD:4589/06
DEPARTAMENTO ACADEMICO
Marzo 2013
OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO
EN DROGADICCION
ACOMPAANTE TERAPEUTICO
DURACION 5 MESES
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www.elcentroargentino.com.ar
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No tengas miedo de amar vertirs lgrimas con amor o sin l. Chavela Vargas
CAFE
FILOSOFICO
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
El perdn
De todo artista habra que decir: el artista es presentador de afectos, creador de afectos. no solo los crea en su obra, nos los da y nos
hace devenir con ellos, nos toma en el compuesto.(dg-qelf)
ESCUELA DE
FORMACION EN GESTALT
DEPARTAMENTO DE ADICCIONES
Grupo abierto para la atencin a personas
que padecen adicciones.
Informes e inscripcin telefnica previa.
SEMINARIO
Ideas Fundantes del enfoque gestltico en la
teora y prctica clnica
Duracin: 6 encuentros semanales los viernes
de 9.00 a 11.00 hs.
Fecha de Inicio: 5 de octubre
TALLERES DE PAREJAS
Encuentro, Contacto, Intimidadad
Explorando nuevas formas de decir, de contar,
de mostrar y estar con el otro.
(vacantes limitadas)
TALLER: LAS COSAS DEL COMER
Transformando mis registros,
creencias y hbitos alimentarios
Grupo temtico de 8 encuentros.
Frecuencia semanal por mdulos
Jueves 16.30 a 18.30 hs
Arancel $ 30 cada encuentro
La indulgencia o misericordia es la
virtud del perdn. Consiste en dejar
de odiar, sin que esto implique borrar
la falta ni olvidarla. No se trata de clemencia, que es la virtud que modera
el rigor del castigo, sino de la renuncia al castigo, del triunfo sobre el rencor justificado y sobre el deseo de
venganza.
Examinando nuestros defectos aprendemos a perdonar a los dems. Cierta
tradicin sugiere que slo podemos
perdonar aquellas faltas que nosotros
mismos podramos haber cometido.
Encuentro minscula esta patria del
perdn. No es comn pensar que
nosotros posiblemente habramos
cometido las mismas faltas si hubiramos estado en el lugar de esa persona. Ms bien tendemos a pensar
que no hubieramos obrado de esa
manera. Desde ya que las faltas muy
alejadas de las acciones que uno
podra haber cometido -la tortura, por
ejemplo- no se perdonan. Sin embargo, sera muy reducido el permetro
de una indulgencia que no exceda
nuestras posibles faltas.
Scrates postul que toda falta equivale a la ignorancia. A su entender
nadie yerra voluntariamente. Algo de
esto aparece en la frase de Cristo:
Perdnalos, no saben lo que hacen.
La idea es que si conociramos la red
de circunstancias que mueven a una
persona a comportarse de una manera atroz, la comprenderamos. No por
eso uprimiramos el horror de la falta,
pero podramos entenderla y, por consiguiente, perdonarla. Pero si la falta
es involuntaria, habra algo que perdonar?
Madame de Sevign resumi magistralmente la posicin socrtica: Tout
comprendre cest tout pardonner
(comprender todo es perdonar todo).
Aristteles discute con Scrates; a su
entender no toda falta es involuntaria:
puede ocurrir que una persona conozca el bien, pero por flaqueza de voluntad prefiera hacer el mal; de esto se
deduce que somos responsables por
nuestros actos y -agrega- pasibles de
ser castigados por los tribunales. Las
dos posiciones -la socrtica y la aristotlica- han hecho correr ros de tinta
a lo largo de la historia de la filosofa.
Comte-Sponville se inclina por la
perspectiva aristotlica: El mal est
en la voluntad y en el corazn, no en
la inteligencia. El mal no es un error,
es egosmo, crueldad, por eso necesita perdn. Se disculpa al ignorante,
pero se perdona al malvado. La malvada es la voluntad, a ella se la perdona. No se perdona a la lluvia sino a
quien tiene voluntad. El perdn slo
se dirige a la libertad. Y cita a
Janklevitch cuando afirma que hay
que perdonar a los malvados precisamente porque la maldad es una desdicha.
Hay algo que pueda hacerse para
obtener el perdn? Puede haber perdn para quien no siente remordimiento alguno? Para qu perdonar al
que no se arrepiente?
Campo Grupal / 5
TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Campo Grupal / 6
ESCUELA SUPERIOR DE
PSICOLOGIA SOCIAL
y COUNSELING
www.espsicosocial.com.ar espsyc@yahoo.com.ar
(011) 4631-3582 / 9424
Inicios Octubre
CURSOS OFICIALES
RegistroD-81-AvalSectorTcnicoPedaggicoDGEGP
YERBAL1755FloresCABA
bro.
J. Lennon, M. Jackson son algunos autores populares que han
podido conjugar un alto grado de codificacin y masividad, manteniendo un alto nivel de desterritorializacin en sus msicas (estilo) Claro en ambos casos fueron de una u otra manera asesinados
por ello. La desterritorizalizacin es parte de todo ritornelo. No
existe cancin sin un mnimo umbral de fuga.
EL PODER NECESITA CANCIONES
EL SONIDO NOS INVADE, nos empuja, nos NOS ARRASTRA, NOS ATRAVIESA. NOS DA DESEOS DE MORIR. Extasis
o Hipnosis.
El poder necesita contagiar tristeza para poder dominar. Que
reinen las pasiones tristes en el hombre para poder esclavizar. Esa
es su base. Las canciones de derecha son canciones que infunden
tristeza o una alegra triste, porque estn hecha en base a una tristeza de fondo. Una concepcin triste de la vida, del amor, de la libertad sobre la cual se sostienen estas alegres canciones. Hay canciones tristes (en el tango, la bosanova por ejemplo) que dan alegra porque se trata de un lamento vital y no de bajas pasiones (llamadas tambin golpes bajos). Los acordes mayores y los acordes
menores, las escalas mayores y menores podran estar primeramente asociadas a la idea de afectos alegres y tristes pero el trabajo del buen msico es romper esos anclajes, es lograr entreabrir
esas ventanas cerradas, es darle un verdadero vuelo a esas herramientas tonales (y sin necesidad obligada de abandonar la tonalidad; en el cromatismo por ejemplo) A pesar de su volatilidad y de
su aparente ambigedad existe una lgica de la sensacin musical.
Es el agenciamiento musical, la mquina abstracta que pone en
marcha el compositor, el intrprete a la hora de hacer un TEMA.
Son decisiones. La cancin va creando tiempo en la medida que se
desarrolla. Es crnica. Todo afecto es crnico e intensivo a la vez.
Una cancin es un viaje de intensidades que se da en un espaciotiempo, pero para ir ms all de ellos.
EL ARTE DE ESCUCHAR UNA CANCION
Hoy mientras volva a escuchar una msica que haba grabado
hace algunos aos, sucedieron azarosamente algunos contrapuntos
urbansticos: una frenada de colectivo un sonido que agregaba una
extraa modulacin armnica al estribillo del temaLa naturaleza
como msica: motivos y contrapuntos.
Existe tambin el arte de percibir.. Ser una artista de la percepcin. Son necesarios estos artistas (antes tambin llamados crticos, hoy una raza casi extinta) para que el mundo de la msica
tenga siempre otro lugar. Hay que estar a la altura de lo que suena.
Hay que poder percibir. Muchas veces las grandes innovaciones no
encuentran odos. Por eso es tanto ms importante el eco que el
xito para un verdadero artista. El eco asegura un feedback. Algo
pasa ms all de lo que hago y me vuelve. Un msico de izquierda busca ecos. Un msico de derecha busca xito.
Es posible pensar en una msica asesina?
S, en la medida que es posible tambin pensar una msica liberadora.
Una msica te puede dar ganas de morir. De matar.
Literalmente.
No hay nada inofensivo en la msica. Desde el momento en que
es un afecto, influye, dirige, orienta, decide, impacta, produce.
Hay una responsabilidad total en el msico. Y en el oyente que
puede devenir msico o funebrero ante el afecto.
Las canciones ms inofensivas, las ms insulsas, las ms
amables, pueden ser las ms angustiantes. Porque al no tener un
mnimo de afectos logrados (consistencia), o bien las fuerzas del
caos lo enloquecen a uno o bien se trata de ritornelos tan fijos, tan
acabados, tan dichos, tan ensimismados (sin capacidad de desterritorializacin) que nos asfixian mientras eso acontece. Uno sale
corriendo de una fiesta en la que la msica es mala, corriendo casi
como si hubiese fuego en el recinto. Un poco de aire puro!!
La msica es lo ms poderoso tanto para construir como para
destruir.
Las bengalas disparadas en los conciertos de rock son parte del
agenciamiento musical que las produce, que las incentiva, que las
expresa. (Charly Garca sobre Cromaon: en mis conciertos no
pasa eso)
UNA CANCION NOS DA FUERZA PARA VIVIR
Cuando la msica es buena (buena, quiere decir primeramente
que nos hace bien en su cristal de espacio-tiempo y afectos, que
nos eleva, que nos alegra, que nos da fuerza, que nos perfecciona)
nos dan ganas de salir, nos ayuda a superar una prdida amorosa,
nos da fuerzas para trabajar, nos ayuda a dormir, le da fuerza a los
soldados en el campo de batalla, a las mucamas para limpiar, a los
obreros para trabajar, a los jvenes para estudiar. Una pelcula
mediocre, con buena msica, puede ser una pelcula buena.
Una cancin nos arrastra. Nos puede empujar al abismo o nos
puede salvar de l.
Una msica puede taladrarnos el odo y quedarse tan pegada
hasta volvernos locos.
Mirar por la ventana de un auto es otra cosa si hay una buena
cancin sonando.
No hay fiesta sin msica. Porque la msica ES la fiesta.
Lo que es difcil es encontrar las novedades y estar a la altura de
ellas para poder percibirlas.
COMO SE HACE UNA CANCION
El ritornelo conlleva las tres fuerzas, los tres momentos:
Creo que parte de mi amor a la vida se lo debo a mi amor a los libros. Adolfo Bioy Casares
Cinco minutos bastan para soar toda una vida, as de relativo es el tiempo. Mario Benedetti
Sexualidad
femenina y
arquetipos
Nria Camps i Salat
camps.salatnuria@gmail.com
En la sociedad patriarcal en la que
todos estamos inmersos, las mujeres
hemos sido relegadas a un papel
secundario, en todos los planos: intelectual, econmico, creativo.
Hace muchos aos que las mujeres
buscamos diferentes vas para recuperar un lugar en el que podamos desarrollarnos como seres completos,
autnomos, creadores de nuestra propia vida.
Se han logrado muchos avances, pero
sin embargo, quedan muchas lagunas,
muchos espacios no conquistados y la
repeticin continua de patrones de
comportamiento que nos sigue manteniendo aferrados a formas de vivir que
nos producen dolor y desdicha.
Y uno de los espacios en que se manifiesta esta situacin es en los vnculos,
en las relaciones que establecemos No
solo con las parejas, sino tambin con
las amistades, en lo laboral, con los
hijos, con nuestras madres y padres.
En cada mbito, la sociedad nos pone
las pautas, que tenemos asumidas de
forma inconsciente, que nos encadenan, y nos estancan.
A pesar de los fracasos, seguimos buscando desde los mismos lugares y con
las mismas herramientas la salida a
estas situaciones y el encuentro con la
dicha y el bienestar.
La propuesta que planteamos es abrir
el horizonte y empezar a buscar los
caminos de salir de estas situaciones
que nos amarran, fuera de las herramientas y los cnones que nos da la
sociedad patriarcal.
La mujer tiene en s misma la capacidad de crear, pero no solo de crear
hijos, sino de crear una realidad, desde
su esencia, lo femenino, que se basa en
el amor y no en el poder, en la integracin de los opuestos y no en la lucha.
El eslabn perdido que nos ha alejado
de esta capacidad creadora y recreadora de nosotras mismas y de los vnculos, es la sexualidad. Para poder hacer
propuestas nuevas que nos permitan
recuperar la dicha de los vnculos, la
dicha de ser mujeres, ms all de todos
los roles que la sociedad nos ha
impuesto, la clave es la recuperacin
de nuestra sexualidad mgica, de nuestra capacidad de desarrollarnos como
sacerdotisas y hechiceras y reencontrar nuestro papel sanador de los hombres.
Para hacer este recorrido, es necesario
reconocer en nosotras, cuatro arquetipos que estn inscritos en nuestra
memoria ancestral. Unos desconocidos pero presentes, otros ausentes
pero latentes: Agar la esclava, Eva la
puta, Afrodita la amante creativa y
Medea la sacerdotisa y hechicera
Y es un recorrido que caminamos
desde el cuerpo. Adems de romper as
con otro de los mandatos patriarcales
que dio preponderancia a la razn y
deja de lado los sentires, el cuerpo nos
dice la verdad. Conectarnos con nuestro cuerpo es el primer paso para poder
conectarnos con nuestra sexualidad.
Conectarnos con nuestra sexualidad,
reconociendo en nosotras la memoria
de la esclava y de la puta, fruto de la
explotacin patriarcal de la mujer, nos
permite acceder a la Afrodita libre para
ms adelante convertirnos en Medeas,
capaces de aportar a la sociedad un
nuevo modelo de relacin, basado en el
amor y no en el poder y la exclusin.
Recorrer este trayecto, exige de cada
una el compromiso de sacar a la luz su
sombra y de transformarse internamente, para dejar de lado lo impuesto,
reconocer la gua de nuestra alma y ser
fieles a nosotros mismos.
Campo Grupal / 7
Padres-hijos
Desvinculacin forzada
Norberto Inda
norbertoinda@gmail.com
De repente, a veces disruptivamente, se instala el combate: una mujer, mam de tres nios llega a su casa y la
encuentra extraamente silenciosa, al rato recibe una llamada o un e- mail que le aclara que sus hijos y su exmarido
estn viajando fuera del pas. Un hombre, pap de dos nias
recibe una cdula judicial que lo nombra presunto violador,
por lo tanto, desde ese momento, no puede ver a sus hijas, a
veces, ni llamarlas.
Un vnculo queda abruptamente cortado. Nadie ha muerto, pero s deben re-alinearse, expectativas, hbitos, dilogos, encuentros, horarios, comidas, miradas.... la cotidianeidad ha colapsado.
Por la problemtica de la paternidad-maternidad luego del
divorcio, recibo muchas consultas directas y va Internet,
preponderantemente de hombres-paps- pero tambin de
mujeres-mams, abuelos, y tambin nuevos cnyugues del
padre excludo, que nunca dejan de sorprenderme: en casi
todos reina el estupor, el no saber que hacer, cuales las
estrategias ms convenientes. La problemtica se extiende.
Estn surgiendo instituciones de defensa de la paternidad en
muchos pases del mundo.
Estas circunstancias desafortunadas, las padecen hijos y
padres, cuando algunos de los miembros de la expareja se
reapropia de los hijos - como si fueran su propiedad- en desmedro de la concurrencia del otro padre. El reapropiador es
aqul que mantiene la tenencia y la convivencia con los
hijos. El segundo queda proscripto de esta posibilidad.
Esta violencia de gnero, que recae bsicamente, en
trminos estadsticos, sobre padres varones, halla con regular frecuencia ecos en nuestra justicia y sus peritos, aduciendo la salvaguarda de los derechos de los nios.
Propsito loable, que puede vehiculizar medidas cautelares
de desvinculacin padre-hijos, demasiado rpidas, en una
justicia demasiado lenta, a travs de largos juicios e interrogarorios a las partes involucradas. Aunque el ejercicio de la
violencia es uno de los constructores de la masculinidad
hegemnica, es preciso el estudio de cada caso y complejizar el paradigma generalizante que sospecha al varn siempre como dominador e irresponsable y a la mujer siempre
como dominada.
Es perentorio terica y ticamente, el estudio pormenorizado de todas, TODAS, las formas del ejercicio de maltrato
y violencia que padecen mujeres y nios, en el entramado
de nuestros relacionamientos. Slo que es perentorio tambin, la visualizacin de todas las formas en las que los
varones son, no slo victimarios sino tambin vctimas de
RevistaArgentinade
Biodanza
Conseguilaenloskioscos
opedilaal4504-2449
Campo Grupal / 8
a veces excluidos que, restringido su rol, restringirn alimentos. Y el hijo que se ve privado del vnculo con ambos
padres, o rehn de sus luchas. Nada ms esclerosado que
los roles en un divorcio que, sin embargo, se constituye en
un revelador del transcurrir de muchas habitualidades.
Otra paradoja es que, ante la cantidad de nios que se
cran sin padres, (ausencia no privativa a un sector social)
se obstaculice tanto la presencia de padres que s desean
involucrarse en un rol insoslayable. Debiramos estar aler-
sta es la ltima conclusin de la sabidura: la libertad y la vida se merecen si se las conquista todos los das Goethe
Campo Grupal / 9
CHAMUYOS
Maquinas tripas
Ausencias
La geografa y el tiempo, se componen
deviniendo historias, y el hombre, al
decir del poeta, es paisaje que habla.
Nos habla con su ritmos, sus tonalidades, sus creencias, diferentes, variaciones continuas de un mismo ser.
Mgica realidad, que subyace en cada
latido, en cada acorde de guitarra, de
charango, en cada golpe de bombo.,
de caja, en cada soplido de quena.
Memoria pura, que se actualiza, en un
recuerdo, en una imagen movimiento,
en una escena.
y que es viajar, sino eso ?
Andar por los caminos, deviniendo
viento, paisaje, animal, piedra, hombre,
otros, y as, somos esa multitud que al
intentar volver regresa en otro paisaje,
mixturados y modelados con el arrullo
de otros cantos.
Sin buscarlo me encontr con una
mujer, un da cualquiera cuando estaba
por llegar la primavera.
Sus ojos se haban oscurecidos bajo el
lienzo que los cubra, ya no vean los
colores que la primavera naciente estaba trayendo.
Aquel lienzo contorneaba su cabeza sin
saber que ya no la dejara ver, especialmente en abril
en buenos aires octubre. El viento
sacude las persianas
y es casi primavera, la emocin que
sube a la garganta,
a las mandbulas.el rio no vuelve atrs
la vida y la mujer del lienzo tampoco.
el chango dice que hay veces que nos
sentimos a salvo; por ejemplo ahora. A
salvo del olvido de la sombra
lo que nos salva es el encuentro, los
otros que nos nombran y que nombramos.
No s si nos salva o nos sostiene,
la escritura da cuerpo hasta lo que nos
pareca ms inerte.
Como la primavera, en ella florecen los
colores
para que demos las pinceladas.
Escribir y auyentar fantasmas,
Encontrar el placer del aqu y ahora,
Muy fugaz a pesar de las distancias,
El sabor del algarrobo en la boca. La
msica en portugus,
Lo infinito de ciertos momentos de
quietud,
El ao pasado y este ao, Imposible
deshacer, imposible repetir.
Son los trozos, los trazos, las piezas
que nos forman, nos seducen y por
qu no, que nos convocan.
En medio de melodas que se entrelazan en cada punto del espacio, se
entretejen y aparece una sombra que
asombra. Lejana pero presente, distante pero clida, ausente pero vivaz y
viva.
All, all en cualquier lado, en San
Francisco, en los trenes o caminando,
vamos siendo en cada paso.
con un poco de estacin, de cada da,
de cada amigo, de cada vida que vivimos, vivieron, nos construimos.
Son los trazos grupales que caprichosamente nos transforman y de repente,
jugando se desata el lienzo que cubre
tus ojos..
Todo lo que somos, es todo lo que
tenemos?. Quiz no.
Cmo delimitar, cmo marcar los lmites de las individualidades; si las lneas
que nos componen son mltiples e
infinitas?.
Lo cierto es que por esa multiplicidad,
podemos multiplicar y que ante la
ausencia devenga en los otros que nos
presentifican.
Aparece el henna y las uas, lo femenino y su esttica cotidiana
los 30 aos y los 50 y pico. El silencio.
Lo dicho y lo no dicho.
Las sombras, los fragmentos, las
ausencias, y el soar.
Campo Grupal / 10
que (tanto para el padre, como para el hijo), ocurre entre seres que
siguen viviendo en la misma ciudad, a veces a escasas cuadras. La
muerte del otro necesitar de un trabajo de duelo, permitir eventualmente una elaboracin de la prdida, y una progresiva desinvestidura del otro y generar una memoria del sujeto. Ac debe desinvestirse temporariamente, la presencia del otro, con incremento
de la actividad ideica y del fantasear.
He observado en la clnica, y en los grupos, el padecimiento que
esta situacin genera. Ms all de la estructuracin psquica de
cada cual, para estos padres, el verse privados del contacto con sus
hijos, semeja una neurosis actual sobreimpuesta en su devenir, -es
como tener que seguir actuando, trabajando, con un cuchillo clavado- deca un analizante y adems me pierdo su crecer. Como
si nos olvidramos que los padres necesitan a sus hijos, as como
los hijos necesitan a sus padres, en un vnculo de apuntalamiento
mutuo.
Para los padres y madres, se agrega, adems, la necesidad de
seguir ocupndose de interminables y costosos trmites judiciales.
La vivencia de exclusin del mundo socio-afectivo, del desarrollo
de sus hijos, genera sentimientos que van del extraamiento al
odio, de la tristeza a la impotencia. No olvidar tampoco, la tendencia genrica de los varones a des-implicarse de las cuestiones
de y con sus hijos, que estos impedimentos pueden acrecentar. Lo
que despus se denomina padre ausente. Hay que hacerse muy
fuerte para poder sobrellevar las condenas y los trmites de la
Justicia, que, al menos, entre nosotros, por su complejidad y lentitud, no se comparecen con la necesariedad de resolucin pronta.
Particularmente, en esos tiempos que, de prolongarse demasiado,
provocan daos difciles de remontar, particularmente en los hijos.
Algunas medidas cautelares se prolongan demasiado, en algunos
casos son aos de desvnculo forzado. Esto significa, a veces, que,
algunos padres son separados de nios que devienen adolescentes,
y ms que una revincularizacin se trata, como horizonte, de la
construccin de un nuevo vnculo. Por ello, considero de valor la
perspectiva vincular en un trabajo interdisciplinario con miembros
de una justicia, que piensa mayoritariamente al vnculo, ms en su
versin perjudicial que como trama subjetivante.
Otra de las consecuencias lamentables de esta desvinculacin, es
que los nios, adems de perder el vnculo con los padres, tambin
se ven privados de la familia de ste. Es decir, esta semiorfandad
incluye tambin la prdida de abuelos, tos, amigos, de los personajes significativos del mundo del padre excluido, que se constituyen por extensin en el peligro que al nio deber evitrsele. Y de
paso se pierden relaciones de parentalidad amplias No olvidemos,
que si bien la patria potestad es compartida, el padre que ejerce la
tenencia decide unilateralmente sobre reas importantes de la vida
del menor, a partir de su exclusivo criterio. As, se erige en representante, de alguien que s tiene palabra y que si no se presenta es
porque hay una medida cautelar que se lo impide. Es por esto que
algunas asociaciones luchan por la custodia o tenencia compartida.
Existe en el Congreso un proyecto de ley sobre tenencia compartida no trabajado ni discutido por los que dicen ser nuestros representantes.
No existe adems penalizacin clara a los padres que impidan el
rgimen de visitas, siendo, a partir de la declaracin de Berln, que
los derechos de visitas y contactos son DERECHOS HUMANOS. La Constitucin de la cdad. De Bs.As. en su art. 38 alienta la modificacin de los patrones socioculturales estereotipados para eliminar prcticas basadas en el prejuicio de superioridad de cualquiera de los gneros. Y la Convencin de
Derechos del nio en su art. 9 prescribe el contacto directo con
ambos padres, salvo en casos de fehaciente comprobacin de
conductas abusivas.
La prctica clnica y la bibliografa es prdiga en el fenmeno
de nios que van haciendo propio el discurso ajeno, que suelen utilizar con respecto al padre excluido, las mismas imputaciones que
provinieron de las madres y hasta la jerga de los profesionales que
las asesoraron. Una especie de implantacin de argumentos
(Laplanche, J.) a veces hasta con vocablos jurdicos que dela-
PASAJE ZEN
Evolucin Creativa y conciencia de s
PSICOTERAPIA DEL INDIVIDUO,
GRUPO, PAREJA, FAMILIA
En mi vida he pasado a travs de cosas terribles, algunas de las cuales s sucedieron. Mark Twain
Filosofa animal
Diego Garca
psicodie@yahoo.es
a obra de Deleuze deviene entre animales. Hay en su produccin escrita y oral un verdadero bestiario (al decir de
Claire Parnet), una etologa (segn Anne Sauvagnargues),
una zoologa, agreguemos, e incluso una zoofilia (si entendemos
lo que Deleuze mismo ha dicho del prefijo filos usado en filosofa: ms que un amor al saber, un vnculo de amistad). Deleuze
hace de ciertos animales una apuesta estratgica, una verdadera
matriz epistemolgica (Sauvagnargues; 2006: 11-12) en la cual
proliferan los conceptos que traman su filosofa. Una filosofa que,
recordemos, nada le debe a la antropologa, y que deviene, en todo
caso, en una etologa del ser. El ser, caballo de batalla de todo un
campo filosfico, deja de remitir entonces a lo ntico (el uno, la
unidad, Dios) para pasar a formar parte del ethos. La etologa del
ser si de algo va a ocuparse es de las multiplicidades del ser; no
qu soy (pregunta cartesiana por lo ntico) sino qu puedo? de
qu devenires soy capaz? Si el grito de Spinoza, del que Deleuze
se hizo eco, era qu puede un cuerpo?, no dejamos de interrogarnos qu puedo al devenir-animal? Ese es nuestro aullido.
Veamos entonces qu quiere decir, con Deleuze, devenir-animal;
ms an: que no quiere decir. No quiere decir absorber lo humano en lo animal. Esto es lo que ha hecho la filosofa clsica, en
especial Aristteles. El hombre es un animal racional. Se trata
all de lo humano inscripto en el reino animal, un animal entre animales, s, pero ah, racional. En Deleuze no encontramos esto.
No se trata de que el hombre sea un animal, sino que devenga animal, que no es lo mismo. Y ni siquiera uno (un animal) sino animales, mltiples (una manada). No quiere decir, tampoco, absorber lo animal en lo humano. Es lo que ha hecho, al decir de
Deleuze, cierto psicoanlisis. Todo animal en un sueo, por ejemplo, es reducido a una imagen paterna o materna, a una imagen de
hijo, o de falo, etc. Se hace del animal un miembro de la familia;
que es, por otra parte, lo que hace toda familia pequeo-burguesa
con sus mascotas: familiarizarlos (ponerles un nombre, hablarles,
vestirlos hasta juntamos sus excrementos por la calle!). Para
Deleuze, por el contrario, no se trata de tener un vnculo humano
con los animales; hay que lograr un vnculo animal con lo animal.
Entonces, nuestra primera pregunta debera ser qu es devenir?
Este es el primer concepto que quisiramos articular. Devenir, en
Deleuze, supone un problema de evolucin. Segn la clebre cita
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Poeta en NY
Yo denuncio a toda la gente
que ignora la otra mitad,
la mitad irredimible
que levanta sus montes de cemento
donde laten los corazones
de los animalitos que se olvidan
y donde caeremos todos
en la ltima fiesta de los taladros.
Os escupo en la cara.
La otra mitad me escucha
devorando, orinando, volando en su
pureza
como los nios de las porteras
que llevan frgiles palitos
a los huecos donde se oxidan
las antenas de los insectos.
No es el infierno, es la calle.
Federico Garca Lorca
Fragmento de "Poeta en Nueva York"
Menos tu vientre
Menos tu vientre
todo es confuso.
Menos tu vientre
todo es futuro
fugaz, pasado,
baldo y turbio.
Menos tu vientre
todo es oculto,
menos tu vientre
todo inseguro,
todo postrero,
polvo sin mundo.
Menos tu vientre
todo es oscuro,
menos tu vientre
claro y profundo.
Miguel Hernndez
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Campo Grupal / 11
MEDIAS TINTAS
Ral Sintes
raulsintes18@hotmail.com
Son todas
verdaderas mentiras
El pensamiento crtico deber cambiar
algunos de sus objetivos, de lo contrario corre el riesgo de extinguirse.
No puede seguir pretendiendo evaluar
y analizar lo que se oculta detrs de
las opiniones y afirmaciones cotidianas. Esa tarea era absolutamente
necesaria en la poca en que alguien
tena que advertirle al ciudadano
comn, naturalmente crdulo y confiado, que detrs de algunas supuestas verdades haba gato encerrado.
Pero ahora que
-entrenados por los realities- dudamos por naturaleza, ya no existen
ingenuos. Por lo tanto, no hay lugar
para una disciplina dedicada a desconfiar, o sea a hacer lo mismo que
hacemos todos, a diario y sin ningn
esfuerzo.
Hasta no hace mucho, los mdicos,
los religiosos y los plomeros obtenan
prestigio y fortunas interpretando signos e indicios. Y ni hablemos del psicoanlisis, que provoc un revuelo al
afirmar que la causa de los sntomas
se esconda en un extrao lugar del
propio sujeto que los padeca, sin que
l se diera cuenta (era como si
Sherlock Holmes desvelara, al final de
una novela, que el asesino era la propia vctima y que desconoca, adems,
los motivos por los cuales se asesinaba a s mismo).
Pero ahora, mal que nos pese, hay
que admitir que esas investigaciones
ya no tienen sentido. Es probable que
eso se deba a que actualmente no hay
nada oculto, que todo se expone, obscenamente, a la vista. Nadie tiene prurito alguno a la hora de mostrar los
costados ms ntimos de su vida y la
de los otros. Los mdicos no necesitan interpretar sntomas porque tienen
aparatos capaces de hurgar hasta en
los ms recnditos rincones del cuerpo; los religiosos no descifran los
designios divinos porque ahora son
slo pastores, como los perros, y los
plomeros nunca vienen, por ms que
uno los llame. El psicoanlisis, por su
parte, ya no tiene objetos para analizar, porque todo es inconsciente,
hasta los propios psicoanalistas.
La paradoja es que todo esto que
ahora tenemos fcilmente frente a los
ojos, no nos resulta veraz. Pasa lo
mismo que con las prtesis de
mamas: estn ah, se pueden ver y
tocar y, sin embargo, no son autnticas. Lo raro es que a mucha gente le
gusta que las cosas sean as; parece
que la gracia est, justamente, en que
se note que las tetas no son naturales,
eso aumenta la cotizacin de sus portadoras. Hay gente que paga fortunas
por consumir tetas falsas, noticias falsas, espectculos falsos, discursos
falsos, terapias falsas
Como dije al principio, si el pensamiento crtico pretende sobrevivir tendr que aprender a hacer lo contrario
de lo que siempre hizo. Ahora debera
dedicarse a encontrar alguna verdad
oculta detrs de las cosas falsas.
Fjense qu interesante sera que
alguien estuviera en condiciones de
afirmar fehacientemente que queda un
poco de mama verdadera debajo de la
prtesis, que hay algo de cierto detrs
del discurso poltico o que la famosa
modelo -ex mujer del productor- es,
de verdad, la novia del conductor de
TV.
devenir transcurre entre dos seres, dos poblaciones, dos lneas, dos
fenmenos. Lo que importa es que haya en juego una diferencia,
una diferencia de potencial (Deleuze & Parnet; 1980: 11). Aqu
Deleuze se sirve de la avispa y la orqudea. En dos lugares diferentes nos dice: La orqudea aparenta formar una imagen de
abeja, pero de hecho hay un devenir-abeja de la orqudea, un devenir-orqudea de la abeja, una doble captura, puesto que lo que
cada una deviene cambia tanto como el que deviene (Deleuze &
Parnet; 1980: 6). Y tambin: La orqudea se desterritorializa al
formar una imagen, un calco de avispa; pero la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se desterritorializa, deviene una pieza del aparato de reproduccin de la
orqudea (Deleuze & Guattari; 2006: 15).
El problema, segn Deleuze, es que la gente siempre piensa en
devenires mayoritarios (cuando sea grande, cuando me recibe,
cuando tenga tal cosa); esto es lo que habitualmente se entiende
por evolucionar. Devenir es ms bien involucionar, lo cual se distingue tanto de la evolucin (futuro) como de la regresin (pasado), ya que ambas formas temporales sostienen el ideal de la unidad: todo va a ser mejor (futuro) o todo fue mejor (pasado).
Devenir es un concepto, por el contrario, inmanente. Siempre se
est entre el pasado y el futuro, se est en el medio (de dos seres,
de dos lneas, de dos momentos). Es una nomadologa: Los
nmadas no tienen ni pasado ni futuro, tan slo tienen devenires
(Deleuze & Parnet; 1980: 37). El problema ya no es temporal, sino
geogrfico: dnde me ubico, cmo, de qu modo desterritorializarse para tener un devenir minoritario; no aadir (+1) sino restar
(-1), desrostrarse.
Este estar en el medio nos lleva al segundo concepto que quisiramos introducir a propsito de esta etologa de Deleuze: el
concepto de rizoma. La nocin de rizoma remite al problema de la
multiplicidad. Ante las dos figuras de la unidad (el rbol y el sistema raicilla), Deleuze despliega de la botnica el rizoma, es decir
no lo mltiple (1+1+1+1+n), sino la multiplicidad (lo que nunca
es reducible al Uno). La pregunta, entonces, no es tanto qu es un
rizoma? sino qu define un rizoma? Dicho de otro modo: no qu
o quienes son rizoma sino qu modalidad del ser me permite funcionar rizomticamente1. Los animales, por ejemplo, logran funcionar como rizomas cuando van en manada, y Deleuze lo ejemplifica con las ratas: cuando las ratas corren unas por encima de
otras (Deleuze & Guattari; 2006: 13). No se trata all de individuos, cada uno no est a ttulo de uno, sino de lneas; no se sabe
dnde empieza un individuo y termina otro.
El tema de la manada nos remite a un ltimo trmino: el concepto de agenciamiento. El problema que Deleuze aborda con l
es el problema del individuo. Todo lo dicho hasta ahora muestra
que para Deleuze nunca se trata de individuos, de individualidades: devenir (primer concepto) es justamente lo contrario de creerse uno, es fabricar un territorio entre; en un rizoma (segundo
concepto), por otra parte, no hay individuos (tantas ratas, sino nratas). Pero qu hay entonces? Si no se trata de individuos...
entonces qu? Hay, dice Deleuze, agenciamientos colectivos de
enunciacin. Colectivo no quiere decir ni pueblo, ni sociedad.
Hay que buscar en los agenciamientos maqunicos que pertenecen
al inconsciente las condiciones de surgimiento de enunciados nuevos, portadores de deseo o concernientes al deseo (Deleuze;
2005: 165). Los enunciados no son nunca individuales, son producto de agenciamientos (maqunicos). Lo que importa no es tanto
lo que alguien dice, sino las condiciones de posibilidad de lo decible (qu tipo de agenciamiento hace falta para decir tal cosa, para
que tal enunciado sea posible?). Tomemos por ejemplo un enunciado de la filosofa ampliamente conocido: Pienso, luego existo
(cogito ergo sum). No es producto de un individuo (Ren
Descartes), sino producto de un agenciamiento colectivo llamado
escepticismo que habla en l. Descartes es un punto en una maraa de lneas, de enunciados, puesto que las personas mismas estn
compuestas por lneas. Lo mismo ocurre, para Deleuze, con el
deseo. No se desea nunca esto o aquello, nunca se desea algo
(Uno), ni siquiera se desea un conjunto (mltiple), se desea nos
dice en un conjunto; el deseo fluye en un agenciamiento; desear
es construir un agenciamiento, construir un conjunto (como se
construye un cuadro en pintura).
La figura animal que Deleuze nos presenta aqu es la de los
lobos. Los lobos en manada; siempre se es un lobo entre lobos.
Cada lobo slo importa en relacin a la multiplicidad-lobo. Los
lobos, como manada, son lo que Deleuze llama un cuerpo sin
rganos; hacen cuerpo, pero es un cuerpo poblado de multiplicidad, donde no se sabe muy bien quin es quin (Deleuze; 2005:
167). La manada, entonces, es lo que se distingue de una masa. En
una masa lo que importa es estar dentro (a ttulo de lder o de
seguidor), si en apariencia se borra el individuo slo es para colocar otro individuo en un lugar jerrquicamente superior (figura de
la pirmide). En la manada no hay adentro, lo que importa es el
margen, el lugar de cada lobo en los mrgenes de una multiplicidad.
Devenir. Rizoma. Agenciamientos. Avispas y orqudeas. Ratas.
Lobos. Nombres heternimos para mquinas conceptuales que
Deleuze hace funcionar en una filosofa sin rganos, una filosofa
animal que deviene entre nosotros si nos permitimos esa fuga
posible que implica pensar de otro modo.
Bibliografa
Deleuze, G. & Parnet, C. (1980). Dialogos. Madrid. Pre-textos.
Deleuze, G. (2005). Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Bs. As. Cctus.
Deleuze, G. & Guattari, F. (2006). Mil Mesetas. Capitalismo y
esquizofrenia. Madrid. Pre-textos.
Deleuze, G. & Guattari, F. (2009). Qu es la filosofa?
Barcelona. Anagrama.
Sauvagnargues, A. (2006). Deleuze. Del animal al arte. Bs. As.
Amorrortu editores.
1 Podr consultar el lector, al respecto, los seis principios del
rizoma en Deleuze & Guattari; 2006.
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Rescatar la memoria Como trabajar lo abstracto? Como llevarlo a lo concreto? Llevarlo a lo concreto? Y los cruces partidarios en una provincia con fuertes internas? Y los tintes polticos? Como no sucumbir en el intento?
Fuerza, concentracin y una enorme fe en las herramientas a
implementar. Lo que surgiera se poda transformar en un mural.
As restituiramos la voz silenciada 33 aos antes, una muralista
Ana Coullet era la indicada para estar ah en el barro, alguien que
hable el idioma de los sin lengua, la compaera de un amigo,
alguien con unos cuantos murales a cuesta.
Hubo 5 encuentros previos a la pintada. Primer Encuentro.
Cont de que se trataba y pregunte si estaban dispuestos a participar con la consigna de no poner nombres ni banderas polticas. Se
trabajo con el acordeon a piano acariciando las almas y llegando
all, donde la memoria anida el recuerdo de lo que paso, lagrimas,
sonrisas, rostros retrocediendo en el tiempo y dndole permiso el
pasado para que vuelva al presente. El marco de contencin necesario, nada de dejar grietas en los espritus, nada de no dar voz y
por eso el encuentro se prolongo, se conto todo lo que escrib al
principio y muchsimo mas, las perdidas materiales y humanas, los
botes en el rio contra las olas y en cada oleada las cosas que caan,
mujeres embarazadas remando, los perros y los pjaros. Iniciamos
la conformacin de un grupo operativo, todos fueron un solo cuerpo danzando y emitiendo sonidos, todos juntos yendo a un lugar
comn juntos. Segundo Encuentro. Se trabaja sobre el emergente
inundacin, primer acercamiento a la materia pictrica. Tercer
Encuentro. Se presentan los cinco emergentes definitivos, primer
acercamiento a la pared. Cuarto Encuentro. Feriado provincial,
supervisamos con Leyzig Valladares y Carlos Borbon de Cuba, ah
en el barrio! Quinto Encuentro. Cierre de emergentes. Cierre de
Anomia y
descomposicin
social
Carlos Solero
casolero_1@hotmail.com
El estado de anomia es un concepto
elaborado por el socilogo Emile
Durkheim para describir y a su vez
explicar el desequilibrio en las
sociedades modernas y el
enfrentamiento de todos contra todos
cuando rige la ley del ms fuerte. La
inexistencia de pautas morales que
tengan significado y sean respetadas
en la convivencia es un rasgo societario que expresa malestar.
Las sociedades contemporneas
estn plagadas de situaciones que llevan a pensar que la anomia lejos de
atenuarse va en aumento.
La concentracin de capital y poderes
en una variedad de selectas fracciones
y su aparente enfrentamiento, slo
como lucha entre facciones de un
mismo bloque potencia la disgregacin colectiva.
En esencia las disputas no ponen en
cuestin las estructuras bsicas de la
dominacin sobre las mayoras.
Los mensajes que se emiten desde
los medios masivos procuran dar
respaldo argumentativo a las circunstanciales alianzas de detentadores de
los macro y macropoderes.
En cada territorio los que mandan
persisten en su impunidad a travs
del tiempo.
Ejemplo de esto es la situacin en
conflictos que afectan a poblacin
sumergida y vapuleada de continuo,
como la del Noroeste. La represin en
el Ingenio del Departamento San
Martn (Salta), el asedio que no cesa a
la poblacin Qom de Formosa que
reclama el derecho a sus tierras, o
bien el acoso y castigo a pobladores
en Crdoba.
Un srdido panorama de atropellos
que contribuye a lo que Silvia
Bleichmar denomin malestar
sobrante, una serie de dispositivos
instalados en lo cotidiano para generar agobio, desaliento y sumisin.
No son sensaciones, son realidades,
crueles realidades en una compleja
coyuntura social.
Instituto de la Mscara
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Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea
artstica: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en
el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comunitario y Psicodrama Social Teatro espontneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plsticas Taller de Danzas Folklricas JuPsi - Taller de artes plsticas
para nios - Fotografia
Estenopeika - Taller de fotografa
inicial -Taller de Exploracin
Creativa - Tallercito de plstica
para nios de 3 a 5 aos - Taller
de canto - Taller de composicin
de canciones - Taller vivencial
de mscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria
Revista El Abasto Produccin
audiovisuales Vaca Bonsai
Convergencia, colectivo de
Salud Mental Foco de
Economa Social Cine en la
calle Noche y tarde de juegos
de mesa programa de Radio
Hasta aca llegamos en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o presentaciones artsticas
Y en nuestro bar, dos proyectos diferentes e integrados conviven en la atencin del bar,
uno en Salud Mental, Caf
Basaglia. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruccin de ciudadana por intermedio del juego, el arte o la educacin.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexin sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Pblico. E ir reflexionando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderas partidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.
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Primer clase sin cargo
Campo Grupal / 14
de all y entonces, ollas populares, la creacin de la salita de primeros auxilios, la primer lnea de colectivos, la primer enfermera,
la represa vomitando caudal imparable. El barrio recupero el relato de su origen y se lo plasmo en una pared de 200 metros cuadrados. Un gran pintor concordiense me deca que eso de hacer que
cualquiera pinte no esta del todo bien. Otra persona me deca que
en el proyecto tenia que estar fulano o mengano y no sultano.
Otros en el camino mostraron la hilacha. Otros arrugaron. Otros
aparecieron. Noches enteras diagramando y pensando, intercambiando opiniones con mi coequiper Ana; yendo a dormir cuando
mi compaera de vida venia a decirme que en tres horas tenia que
levantarme. Ahora que lo escribo me pregunto y? Y eso que?
Somos concientes nosotros los que leemos de la magnitud que
tiene en la vida de alguien ser desplazado de su hbitat, ser arrancado de la vera de su alma para ser arrojado a los desiertos y el
vaco???? A ver 3 de la maana, el agua llega, un frio que cala
los huesos y un bote que es la salvacin y ah nuestras pertenencias, pensemos eso. Esta experiencia es una de esas que se degluten lentamente con el paso del tiempo. Fueron alrededor de 2000
personas sucumbiendo.
De all a lo lejos donde la memoria anida los sonidos de un
hang, un acordeon, un tambor cualquiera y un canto llano trajeron
las historias, les fueron dando permiso y ah la magia de siempre
la de las historias que en realidad son las que dan permiso a que
los instrumentos vuelen y hagan cosas que jams imaginaron. Esa
partitura simultanea que tiene el arte con la comunidad. Ese plus
que le da pensar el binomio tica/esttica como uno solo y este
romper el ancla de la ignorancia para contar de qu se trata una
disciplina que imbricada con las dinmicas grupales puede llegar
mucho ms all. La Musicoterapia en la Salud Pblica. Primeros
esbozos para que este en la carta orgnica de los hospitales pblicos de Argentina. Una nueva lucha en el horizonte, un nuevo desafo. Esto nunca acaba. O bien, nos ponemos solo a trabajar en el
mbito privado como me dijo el ostepata (a quien respetaba
mucho mas antes de ese comentario) mientras me acomodaba las
vertebras. Pero la memoria no es solo privada. La identidad, la historia, hay cosas sacras que son publicas y las disciplinas deben
permitir que as sean. La Salud Publica es un campo minado es
cierto, pero se puede ir por los bordes explora los bordes me dijo
mi supervisor. Vaya que lo intento. Se vienen tiempos de cambio
dice el viento en los hospitales, ser cierto?
cel:
15-6441-4408
email:
campogrupal@gmail.com
AGENDA
www.ritualesmasculinos.blogspot.com.ar
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Jornada Historias de Amor, Secretos y Mentiras
Sbado 13 de octubre de 10.30 a 14 hs
Sede: Independencia 3065 (Audiovisuales)
Mesa: Relatos Clnicos
- Amores y Desamores: Analia Goldn
- Lo inevitable como secreto: Mara Zuccotti
- La verdad sobre la mentira: Erika Meza
Actividad no arancelada Se enviarn los certificados por mail
Organizan:
Secretara de Extensin, Cultura y Bienestar Universitario
ArAlma Centro de Asistencia y Formacin en Salud Mental
La inscripcin on-line a esta jornada se encuentra cerrada por
haberse completado el cupo. Se habilitar la inscripcin en forma
personal el da de la jornada.
Taller La msica como herramienta teraputica
Viernes 19 de 16 a 20 hs y sbado 20 de octubre de 10 a 19 hs.
Coordinan: Prof Victor Beziner y supervisa Lic. Mabel Allerand
Informes e inscripcin: vibeziner@hotmail.com.ar
(0343) 154174906
XI Jornada Anual de la Prctica Profesional y de Investigacin
La Clnica en la Emergencia
Coordinador: Prof. Horacio Manfredi
Las Llamadas Neurosis Actuales y la Direccin de la Cura
Sbado 13 de octubre de 2012
Horario: 9 a 17 hs.
Sede: Hiplito Yrigoyen 3242 (Aula 14)
Invitado: Prof. Dr. David Laznik
Actividad no arancelada Los certificados se enviarn por mail
Inscripcin: http://www.psi.uba.ar
Coordinacin de grupos
Mesa Redonda: El oficio del coordinador, las marcas de cada estilo con la participacin de Mariana Kesselman, Guillermo Vilaseca
y Natn Sonis, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner.
Actividad gratuita
Viernes 12 de octubre a las 20 hs.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Curso intensivo de capacitacin
Abierta la inscripcin al Curso Intensivo de Capacitacin en
Coordinacin de Grupos y Equipos de Trabajo, en el Instituto de
Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner.
Por la maana: Los grupos y las instituciones. Por la tarde:
Recursos terico-tcnicos para Coordinar Grupos y Equipos de
Trabajo
2 sbado del mes, de 10.30 a 17. Prxima fecha: sbado 13 de
octubre.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Campo Grupal / 15
Cartas Spinozianas
Denise Najmanovich
Carta IV
Salud a la cofrada!
En mi carta anterior promet que intentara mostrar por qu el infinito no
es un concepto abstracto. Digo mostrar y no demostrar que pretende convertir un saber humano, y por tanto situado y especfico, en un conocimiento absoluto y universal. Ms an, tampoco creo que existan los conceptos como nuestra cultura los presenta. Es decir, como significados unvocos,
totalmente puros, perfectamente definidos.
La nocin de abstraccin est relacionada en nuestra cultura con la de resta,
eliminacin, y tambin con purificacin. Pensemos por ejemplo en la nocin
de taza. Algo que solemos considerar muy simple, claro, evidente. Todos
tenemos un concepto de taza. Pero Qu es lo que tenemos cuando suponemos tener el concepto taza? Como deca San Agustn respecto del tiempo: Si nadie me pregunta lo s, si trato de explicarlo no lo s. Me arriesgo
a interpretar esta diferencia entre lo que conocemos y lo que somos capaces
de poner en palabras como un drama que nace de la absurda exigencia de pretender atrapar nuestro saber en un concepto definido.
En la vida cotidiana esto no suele traer demasiados problemas porque nos
alcanza con identificar correctamente a las tazas, aceptando incluso que
hay algunos objetos rebeldes que no sabemos exactamente si son o no tazas.
Es por eso que creemos tener el concepto taza. El concepto prctico fue
forjado eliminando las notas singulares de nuestra experiencia con las tazas
(que suele ser muy amplia y diversa), a travs del proceso de abstraccin
para forjar una categora en la que necesariamente se (con)funden objetos
muy diversos. Sin embargo, en la prctica las confusiones son pocas pues
vivimos en contextos relativamente estables que restringen las posibles dificultades y confusiones. stas aparecen cuando viajamos o cambiamos de
trabajo, o conversamos con gente de otros grupos sociales o de otras culturas
cuyos contextos son distintos y por lo tanto han instituido significados diferentes. Nuestros conceptos tambin van cambiando a medida que enriquecemos nuestra experiencia. En la prctica no hay lmites absolutos, lo que no
significa de ningn modo que no haya lmites, pero como dice el santo, no
sabemos explicarlos. Eso de ningn modo es un defecto, salvo cuando lo
comparamos con el ideal de un saber absolutamente definido.
La tradicin filosfica y el saber acadmico han impuesto una nocin muy
diferente de tener un concepto. Nos han educado para creer que formamos clases porque sus elementos comparten una propiedad comn. En nuestro ejemplo cul sera esa propiedad comn? La tazidad. La idea pura o
concepto de taza que da cuenta de la esencia, de lo que verdaderamente
es ser una taza. Qu forma tendra esta idea, si es que podemos tenerla? La
mayora de las personas cree que tiene un concepto porque imagina algunas
instancias que conoce; en nuestro caso, puede imaginar fcilmente una o
varias tazas. Coincide sta nocin prctica de la clase taza, que engloba
a un conjunto de experiencias diversas que tienen entre s un parecido de
familia, pero que es necesariamente confusa, con la visin platnica del concepto puro? De ningn modo.
Campo Grupal / 16
http://denisenajmanovich.com.ar/htmls/0800_travesias/textocompleto.php?id=330
La religin es algo verdadero para pobres, falso para sabios, y til para dirigentes. Seneca