Marxismo

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La herencia del fetichismo y el desafo de la

hegemona en una poca de rebelda generalizada
Nstor Kohan(
Lo que anuncia ser un proyecto ms inclusivo que el socialismo tradicional en
realidad lo es menos. En vez de las aspiraciones universalistas del socialismo y la
poltica integradora de la lucha contra la explotacin de clases, tenemos una
pluralidad de luchas particulares desconectadas que concluye con una sumisin al
capitalismo.
El proyecto socialista debe enriquecerse con los recursos y los conocimientos de
los nuevos movimientos sociales (ahora no tan nuevos), no empobrecerse
recurriendo a ellos como una excusa
para desintegrar la resistencia al capitalismo
ELLEN MEIKSINS WOOD
Balance crtico impostergable
Actualmente, a pocos aos de haber comenzado el nuevo siglo y el nuevo

milenio, se suceden distintas experiencias de lucha, enfrentamiento y rebelda
contra el llamado nuevo orden mundial. Desde las movilizaciones masivas y
globales contra la guerra imperialista (en Irak y Afganistn) hasta el rechazo de la
intromisin norteamericana en diversos pases latinoamericanos (como en
Venezuela, Cuba, Colombia, etc). Mientras tanto, recrudece la oposicin al ALCA
encabezada por los Sin Tierra en Brasil y acompaada por la lucha de los
piqueteros en Argentina. Al mismo tiempo, en las principales ciudades del
capitalismo metropolitano, continan desarrollndose los denominados nuevos
aunque ya cuentan con dcadas de historia movimientos sociales
(ecologistas, feministas, homosexuales y lesbianas, minoras tnicas, okupas,
ligas antirrepresivas, etc).
((*) Docente e investigador de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesor de la
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM). Autor de varios libros
sobre marxismo, entre los que se destacan El Capital: Historia y mtodo; Marx en su
(Tercer) Mundo; De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamericano; Ernesto che Guevara: Otro mundo es posible e Introduccin al
Pensamiento Marxista.
http://resistir.info/serpa/comunicacoes/comunicacoes.html
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Pero este variado y colorido abanico de luchas, valiosas por s mismas, an
no ha logrado conformar un frente comn que las agrupe orgnicamente contra el
capitalismo y el imperialismo. Los Foros Sociales Mundiales han sido una primera
tentativa de dilogo, pero todava demasiado dbil. Sobrevive la dispersin, la
fragmentacin y la falta de una autntica coordinacin que permita elaborar
estrategias comunes a largo plazo. En trminos polticos esa segmentacin quita
fuerza a los reclamos.
Reconocerlo como una insuficiencia y una debilidad creemos nosotros
que transitoria constituye un paso obligado y necesario si lo que pretendemos
es avanzar colectivamente con nuevos bros hacia mayores niveles de
confrontacin contra el sistema capitalista del imperialismo contemporneo a
escala mundial.
Pero para ello se torna necesario poner en discusin determinados relatos
tericos que, durante un cuarto de siglo por lo menos, han obstaculizado desde
nuestro punto de vista la comprensin de esta debilidad. No slo la han
retrasado. Han pretendido legitimar la fragmentacin y la dispersin como el
mejor de los mundos posibles.
Sin hacer un beneficio de inventario y un balance crtico con el punto de
vista filosfico que predomin durante las dcadas del 80 y el 90 no lograremos
observar, analizar, comprender y finalmente superar en la prctica nuestras
limitaciones actuales. Este escrito apunta, precisamente, a bosquejar un primer
beneficio de inventario y ese impostergable ajuste de cuentas con aquellos relatos
filosficos. El objetivo perseguido consiste en desbrozar el terreno para as
comenzar a discutir las nuevas tareas que se abren ante el movimiento de los
movimientos en lucha por un mundo mejor. Un mundo que desde nuestra
perspectiva debera ser el socialismo a escala mundial.
Fragmentacin heredada y necesidad de una teora crtica

Que en cualquier tipo de confrontacin la divisin debilita a quien la padece es ya
una verdad del sentido comn largamente conocida. Divide y reinars, dice la
famosa consigna de quienes necesitan mantener el poder. Esa parece haber sido
la estrategia del gran capital durante las ltimas tres dcadas en todo el mundo.
Cada lector o lectora podr proporcionar ejemplos de su propio pas que ilustren
en ese sentido la vigencia de esta doctrina poltica. Ya desde el terreno de la
intuicin y el sentido comn se puede captar esa estrategia de los poderosos del
planeta.
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Pero esa primera aproximacin intuitiva, aunque necesaria, debe poder
superarse por un plano de profundizacin crtica. La mera intuicin y el sentido
comn son demasiado limitados (muchas veces estn impregnados por discursos
del poder) y no alcanzan para dar cuenta de la complejidad de la dominacin en el
mundo contemporneo. Necesitamos otro tipo de herramientas, ms refinadas y
rigurosas.
Pues bien, la teora crtica del fetichismo puede sernos de gran ayuda a la
hora de comprender y explicar esa prolongada segmentacin y fragmentacin que
todava hoy debilita la rebelda popular y neutraliza las protestas contra el sistema
capitalista. Esta teora cuenta en su haber con toda una sedimentacin acumulada
de reflexiones sociolgicas y filosficas y experiencias polticas a lo largo de varias
generaciones de revolucionarios.
No obstante, durante las ltimas dcadas esta teora crtica no ha gozado
de buena prensa ni de prestigio acadmico en el mundo de la intelectualidad
oficial. Una casualidad? Creemos que no.
El abandono acadmico de la temtica del fetichismo
Cules han sido las razones histricas, filosficas y polticas que
condujeron a un abandono total o, en su defecto, a una utilizacin absolutamente
colateral y marginal de la teora crtica del fetichismo en el cuestionamiento del
sistema capitalista?
En el orden filosfico, no cabe duda de que la arremetida althusseriana de
los aos 60 dej una huella profunda en el pensamiento de la izquierda. Hubo un
antes y un despus. Aunque los escritos de Louis Althusser y sus numerosos
discpulos fueron impugnados desde varios flancos, dejaron sentado un
precedente importante. Se cuestion al mensajero pero se dej pasar el mensaje.
A partir de entonces, el slo hecho de mencionar la categora de fetichismo o la de
cosificacin pas a ser sntoma de hegelianismo encubierto y, por lo tanto, de
idealismo filosfico o ideologa burguesa disfrazada.
Salvo contadsimas y honrosas excepciones que hoy vale la pena releer y
recuperar, en la mayor parte de la literatura filosfica europea aparecida con
posterioridad al mayo francs, puede rastrearse una progresiva e ininterrumpida
desaparicin de referencias a la teora marxiana del fetichismo (y de su
antecedente juvenil, la teora crtica de la alineacin).
Para que determinados procesos histricos sean caracterizados como
fetichistas se deben dar ciertas condiciones previas. Entre otros fenmenos
fetichistas cabe mencionar a la cosificacin de las relaciones sociales, la
personificacin de los objetos creados por el trabajo humano, la inversin entre el
sujeto y el objeto, la cristalizacin del trabajo social global en una materialidad
objetual que aparenta ser autosuficiente y crecer por s misma por ejemplo el
equivalente general que devenga inters, la coexistencia de la racionalidad de la
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parte con la irracionalidad del conjunto y la fragmentacin de la totalidad social en
segmentos inconexos, etc.
Algo anlogo sucede con otros procesos histricos que son adoptados
como sntomas de alienacin (como la independencia, la autonoma y la
hostilidad de los objetos creados sobre sus propios creadores o la completa
ajenidad de las relaciones sociales y la actividad laboral frente a las personas que
la padecen como una tortura, etc.).
En ambos casos, para caracterizan ese tipo de situaciones sociales e
histricas como fetichistas y alienadas debe presuponerse como condicin que
a nivel social existan sujetos autnomos que pierden su autonoma, su
racionalidad, su capacidad de planificar democrticamente las relaciones sociales
y su control sobre sus condiciones de existencia y convivencia con el medio
ambiente.
Sin embargo, a partir de la proliferacin acadmica de las metafsicas post
(posmodernismo, posestructuralismo, posmarxismo, etc.) lo que se pone en duda
en el terreno de la filosofa y las ciencias sociales de las ltimas tres dcadas es,
precisamente, la existencia misma de estos sujetos...
(En el prrafo anterior hemos utilizado la expresin metafsica para
designar estos relatos acadmicos preponderantes durante tres dcadas.
Aclaracin necesaria: aunque todas estas corrientes tienen discursivamente
vocacin antimetafsica y son, en su modo de presentarse en sociedad, crticas de
cualquier fundamentacin ltima de la realidad, todas, cada una a su manera,
terminan atribuyendo a una situacin particular de la historia de la sociedad
capitalista occidental particularmente europea un carcter absoluto. Le
otorgan rango ontolgico a lo que no es ms que un momento histricamente
determinado del capitalismo: aquel donde se borran muchas solidaridades y
barreras nacionales y se disuelven identidades sociales, consolidadas durante las
etapas previas del capital. De este modo le atribuyen rango falsamente universal a
una realidad social por ejemplo la proliferacin de discursos
polticos
fragmentados y aislados, la dispersin de los movimientos sociales, la
esquizofrenia de las antiguas subjetividades, etc. que es bien particular y
caracterstica de esta etapa de la expansin del desarrollo capitalista.
Entendemos con Gramsci que toda afirmacin filosfica que se postule
como algo universal al margen de la historia y la poltica se convierte en pura
metafsica. Las verdades de la metafsica no tienen tiempo ni espacio, son
(falsamente) universales y abstractas. Estn separadas de la vida histrica de la
humanidad; en sus formulaciones hacen completa abstraccin de dicha historia y
jams explicitan los condicionamientos sociales de los que surgen los trminos
planteados [vase Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel. Edicin crtica de
Valentino Gerratana. Mxico, ERA, 2000. Tomo 4, pp.266].
Tanto el posmodernismo, como el posestructuralismo y el posmarxismo
comparten, a pesar sus ademanes minimalistas y relativistas, esta metodologa de
pensamiento. Por eso consideramos que son metafsicas de la pluralidad, del
flujo del Deseo, de la diversidad del Otro, de los Poderes locales,etc., etc.).
Entonces, estas metafsicas gritan al unsono: Ya no hay sujeto!. Con qu
los reemplazan? Pues por una proliferacin de multiplicidades o agentes sin un
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sentido unitario que los articule o los conforme como identidad colectiva a partir de
la conciencia de clase y las experiencias de lucha.
Si fuese verdad que ya no hay sujetos, entonces desapareceran como por
arte de magia toda alienacin, todo aislamiento obligado, toda soledad impuesta,
todo sufrimiento inducido, toda manipulacin meditica, todo aplastamiento de las
experiencias de rebelda radical, toda represin de la cultura y la sexualidad, toda
prohibicin de la cooperacin social, toda explotacin y, por supuesto, todo
fetichismo.
Qu resta entonces? Pues tan slo... esquizofrenia, desorden lingstico,
descentramiento de la conciencia otorgadora de sentido y ruptura de la cadena
significante, predominio del espacio aplanado de la imagen por sobre el tiempo
profundo de la historia sobre la cual se estructura la memoria y la identidad
(individual y colectiva).
Para esta singular manera de abordar la filosofa y las disciplinas sociales,
la lucha de clases y la conciencia de clase que se verifican y construyen en la
historia se evaporan en lo insondable de una misma fotografa instantnea
mejor dicho, atemporal o ajena al tiempo fuera de foco, que se desmembra en
mil imgenes difusas y yuxtapuestas en un collage y un pastiche sin contornos
definidos. Con el olvido de la historia y la cancelacin de la lucha de clases
tambin se evapora el sujeto, se anula su identidad y se archiva su memoria, es
decir, desaparece toda posibilidad de crtica y de oposicin radical al capitalismo y
a su vida mediocre, inautntica, mercantilizada, serializada y cosificada.
Lo que impregna todo este emprendimiento filosfico que pretende enterrar
a la dialctica; que desde los cmodos sillones de los despachos universitarios se
atribuye autoridad como para labrar el acta de defuncin de todo sujeto
revolucionario; que propone expurgar de las ciencias sociales la herencia de la
lgica dialctica de las contradicciones explosivas; que intenta abandonar para
siempre toda perspectiva de confrontacin con los Estados por su carcter
supuestamente jacobino; que suea, ilusoriamente, con garantizar el pluralismo
sin plantearse la revolucin es, en definitiva, una visin poltica que renuncia a la
lucha revolucionaria contra el capitalismo. No es ms que la legitimacin
metafsica de la impotencia poltica.
Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo del socialismo
moderado de fines del siglo XIX, sino a travs de toda una serie de giros y
neologismos filosficos, polticos, tericos; repletos de eufemismos, ademanes y
puestas en escena, que no logran proporcionar una nueva teora, superior y con
mayor poder de explicacin y de intervencin que la tradicin marxista.
As, rpidamente y sin trmites molestos, la literatura filosfica de la
Academia post 68 abandona de un plumazo las categoras crticas de estirpe
marxista que cuestionan el fetichismo de la sociedad mercantil capitalista y su
fragmentacin social, hoy mundializada hasta lmites extremos.
De la gran teora al giro lingstico y al microrrelato
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La mirada crtica de la dominacin y la explotacin capitalista se desplaz a
partir de esos aos desde la gran teora centrada, por ejemplo, en el concepto
explicativo de modo de produccin entendido como totalidad articulada de
relaciones sociales histricas al relato micro, desde el cuestionamiento del
carcter clasista del aparato de estado a la descripcin del enfrentamiento capilar
y a la autonoma de la poltica, desde el intento por trascender polticamente la
conciencia inmediata de los sujetos sociales a la apologa populista de los
discursos especficos propios de cada parcela de la sociedad.
Pero la mutacin filosfica no se detuvo all. En el denominado giro
lingstico que promovieron las metafsicas post perspectiva que sin duda
mantiene una deuda permanente con la herencia de Martn Heidegger y sus
neologismos insufribles, el mundo social se vuelve pura imagen y
representacin, perdiendo de este modo su peso especfico en aras del lenguaje y
el mero discurso (ya sea consensuado, como en la comunicacin moderna e
ilustrada de Habermas, o no consensuado, como en la diffrance
posestructuralista de Derrida). De esta manera, la praxis revolucionaria y la
transformacin radical se disuelven, por decreto filosfico, en el aire voltil de la
pura discursividad. La sociedad capitalista queda sancionada, administrativamente
y con el sello prestigioso de las metafsicas acadmicas post, como algo eterno.
Slo nos resta seguir pataleando y protestando en el mbito local y en el
micromundo de los movimientos sociales; eso s, con la condicin de que cada
uno permanezca encerrado en su propia problemtica y todos se mantengan
recprocamente ajenos.
Frente a esta descripcin, podra quizs argirse que el posestructuralismo
y el posmodernismo son corrientes diversas y que no conviene confundirlas
incluyndolas bajo el mismo paraguas. Podra ser. Nosotros, en cambio,
compartimos la opinin de Fredric Jameson, quien en 1989 sostena que
contino afirmando que la teora contempornea (es decir, el
posestructuralismo esencialmente), ha de ser comprendida como otro
fenmeno posmoderno ms [vase Fredric Jameson: Marxismo y
posmodernismo. En Ensayos sobre el posmodernismo. Buenos Aires, Imago
Mundi, 1991. pp.124].
Tambin podra plantearse que dentro mismo del posestructuralismo sera
posible distinguir dos corrientes: la de aquellos que reducen toda la realidad social
a un plano nicamente textual (por ejemplo Derrida) y la de aquellos otros que s
admiten una realidad extradiscursiva, donde conviven lo dicho y lo no dicho (por
ejemplo Foucault). Sin embargo, ambos tienen un mismo suelo comn
estructurado sobre el abandono de la categora de sujeto, la dificultad para
fundamentar una oposicin radical al conjunto del sistema capitalista como
totalidad y la ausencia de una teora que permita pensar la praxis colectiva
transformadora a partir de su propia historia.
El triste fetichismo del fragmento alegre
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Las instancias y segmentos que conforman el entramado de lo social se
volvieron a partir de entonces absolutamente autnomas. El fragmento local
cobr vida propia. Lo micro comenz a independizarse y a darle la espalda a toda
lgica de un sentido global de las luchas. La clave especfica de cada rebelda (la
del colonizado, la de etnia, pueblo o comunidad oprimida, la de gnero, la de
minora sexual, la generacional, etc.) ya no reconoci ninguna instancia de
articulacin con las dems. Cualquier intento por integrar luchas diversas dentro
de un arco comn era mirado con desconfianza como anticuado. Nadie puede
hablar por los dems, se afirmaba con orgullo. Toda idea de representacin
colectiva es totalitaria. Cada dominacin que saltaba a la vista para ponerse en
discusin slo poda impugnarse desde su propia intimidad, convertida en un
guetto aislado y en un juego de lenguaje desconectado de todo horizonte global
y de toda traduccin universal.
De este modo, con la ayuda de los grandes monopolios de la comunicacin
que inducan y propagandizaban este tipo de pensamiento, se termin avalando y
enalteciendo como el mximo de lo posible la inorganicidad, el culto de lo
espontneo, la micropoltica del nicho y la falta de una mnima estrategia poltica
comn a largo plazo. Las luchas por las diferencias (culturales), aunque justas en
sus reclamos especficos, terminaban dejando intacto el modo de produccin
capitalista en su conjunto. Despeinaban al sistema arrancndole paulatinamente
reformas que ampliaban la tolerancia hacia los nuevos sujetos sociales pero
no lo heran de muerte en su corazn.
Los casos emblemticos del Ejrcito norteamericano invasor genocida de
varios pases al mismo tiempo y perro guardin de los grandes capitales
dejando ingresar en sus filas a los homosexuales, otorgando altos rangos
jerrquicos a miembros de la comunidad latina o afroamericana y permitiendo que
la tortura a los detenidos en las prisiones de Irak sean aplicadas tambin por
mujeres estadounidenses estaban encaminados en la misma direccin que la
adoptada por el gobierno republicano de George W. Bush cuando design a una
mujer de raza negra como consejera de seguridad es decir, vocera pblica de la
extrema derecha imperialista. Todos estos casos resultan sumamente
expresivos de esta poltica de tolerancia, pluralismo y respeto de la
diversidad, reclamada con fervor... por las metafsicas post.
Los
poderosos
festejaban.
Haban
logrado
conjurar
slo
momentneamente, como despus qued demostrado la amenaza del viejo
topo revolucionario que tanto los haba molestado durante los 60.
Cualquier reclamo de guetto particular, si no apunta contra el sistema en su
conjunto, resulta perfectamente neutralizable, integrable y asimilable en funcin de
la dominacin!
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Separando artificialmente la dominacin patriarcal de la dominacin de
clase, la opresin cultural de los pueblos coloniales y las comunidades indgenas
del gran proyecto econmico expansionista del imperialismo, el racismo del
colonialismo, la destruccin sistemtica del medio ambiente de la racionalidad
irracional de la acumulacin capitalista; cada movimiento social corri el riesgo de
transformarse en un micro grupo y en una micro secta. Cada poltica en una micro
poltica. Cada protesta en un reclamo molecular. Cada grito colectivo en un
susurro local. Repudiando la poltica de clases y todo tipo de organizacin poltica
transversal no slo las tradicionales, burocrticas y reformistas, sino toda
poltica en general se trat por todos los medios de mantener a cada
movimiento social dentro de su propia parcela y su carril especfico para que no se
suelten las riendas.
As, mediante esta fetichizacin de los particularismos, se poda ir
neutralizando, cooptando e incorporando una a una, cada protesta que surga,
desgajada de cualquier posible peligrosidad o contagio anticapitalista con la que
tena inmediatamente al lado.
En 1990, en plena euforia neoliberal, David Harvey sintetiz esas
posiciones ideolgicas del siguiente modo: El posmodernismo nos induce a
aceptar las reificaciones y demarcaciones, y en realidad celebra la actividad de
enmascaramiento y ocultamiento de todos los fetichismos de localidad, lugar o
agrupacin social, mientras rechaza la clase de metateora que puede explicar los
procesos econmico-polticos (flujos monetarios, divisiones internacionales del
trabajo, mercados financieros, etc.) que son cada vez ms universalizantes por la
profundidad, intensidad, alcance y poder que tienen sobre la vida cotidiana.
[vase David Harvey: La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los
orgenes del cambio cultural. Buenos Aires, Amorrortu, 1998. pp.138].
El posestructuralismo y sus derivados posmarxistas se limitaron a
merodear sobre este ramillete de conflictos puntuales fetichizados, sin cuestionar
jams el modo de produccin capitalista, el armazn que subsume y reproduce de
manera ampliada esas diversas opresiones.
Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese ncleo inconfesado
pero omnipresente? Por qu divorcian, por un lado, la opresin de gnero, la
discriminacin hacia las nacionalidades, etnias y culturas oprimidas por el
imperialismo, la destruccin del medio ambiente y el autoritarismo de la institucin
escolar que oprime a los jvenes; y por el otro, las dominaciones de clase, la
explotacin de la fuerza de trabajo, la subsuncin de todas las formas de
convivencia humana bajo el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el
poder del capital?
La respuesta no es tan compleja, como podra parecer cuando se leen las
artificialmente complicadas elucubraciones neolacanianas de Slavoj Zizek o las
referencias al ltimo Ludwig Wittgenstein en Ernesto Laclau o en otros textos
posestructuralistas. Nosotros pensamos que ese divorcio no es inocente ni
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accidental. Bajo esa jerga, pretenciosamente erudita, distinguida, presumida y
aristocratizante, se esconden verdades del sentido comn.
La razn estriba en que para todos ellos los conflictos terminan siendo
externos y ajenos al corazn de las relaciones sociales del capitalismo. Por lo
tanto, solucionables y superables en el horizonte de una supuesta y enigmtica
democracia absoluta segn Negri o democracia radical segn Laclau
que, oh casualidad! dejan intacto el rgimen capitalista.
Para la mayora de las corrientes posmodernas y posestructuralistas el
capitalismo, en ltima instancia, puede ser compatible con el respeto al OTRO,
el dilogo democrtico, la no discriminacin, etc. La radicalizacin de la
democracia (capitalista) como ltimo horizonte implica un abandono muy claro, no
siempre explicitado, ni siquiera por los posmarxistas: la perspectiva de la
revolucin socialista y la lucha por el poder para la transformacin radical de la
sociedad desaparecen rpidamente de escena.
Pluralismo o tentacin liberal?
Las metafsicas post no hicieron ms que girar y girar en torno a la
pluralidad de relaciones cristalizadas y congeladas en su dispersin. Las
enaltecieron en su carcter de singularidades irreductibles a toda convergencia
poltica que las articule contra un enemigo comn: la explotacin generalizada, la
subordinacin (formal y real) y la dominacin del capital. De esta manera, bajo la
apariencia de haber superado por anticuada la teora marxista de la lucha de
clases en funcin de una supuestamente radicalizada teora de la multiplicidad
de puntos en fuga y una variedad de ngulos dispersos, lo nico que se obtuvo
como resultado palpable fue una nueva frustracin poltica al no poder identificar
un enemigo concreto contra el cual dirigir nuestros embates y nuestras luchas. Las
metafsicas post elevaron a verdad universal, incluso con rango ontolgico, la
impotencia poltica de una poca histrica determinada.
De esta manera, bajo el dialecto pluralista y libertario, se termin
recreando en trminos polticos la aeja herencia liberal que situaba en el mbito
de lo singular la verdad ltima de lo real. De la mano de un argot neoanarquista
meramente discursivo y puramente literario (que poco o nada tiene que ver con la
combatividad de los heroicos compaeros obreros anarquistas que en Argentina,
para dar un solo ejemplo, encabezaron las rebeliones clasistas de la Patagonia
durante los aos 20 o en Espaa durante los aos 30) se termina relegitimando el
antiguo credo liberal de rechazo a cualquier tipo de poltica global y de refugio en
el mbito aparentemente incontaminado de la esfera privada.
Con menos inocencia que en el siglo XVIII... ahora, este liberalismo
filosfico redivivo que se vale de la jerga libertaria nicamente como coartada
legitimante para presentar en bandeja de izquierda viejos lugares ideolgicos de
la derecha ya no lucha contra la nobleza ni contra la monarqua. Enfoca sus
caones con el fin de neutralizar o prevenir toda tentacin que apunte a conformar
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en el seno de los conflictos contemporneos cualquier tipo de organizacin
revolucionaria que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el inofensivo
poder local.
Que muchos de los motivos ideolgicos posestructuralistas, formalmente
neoanarquistas, corresponden en realidad al liberalismo no constituye slo
nuestra opinin. Tambin lo ha planteado Alex Callinicos cuando, refirindose a la
controvertida lectura que hace Foucault sobre la rebelin europea de 1968,
sostiene que la suya: implica una interpretacin particular de mayo de 1968 que
rechaza el intento de considerarlo una reivindicacin del clsico proyecto
revolucionario socialista. Por el contrario, sostiene Foucault: lo que ha ocurrido
desde 1968 y, podra argumentarse, lo que hizo posible es profundamente
antimarxista 1968 involucra la oposicin descentralizada al poder, ms que un
esfuerzo por sustituir un conjunto de relaciones sociales por otro. Un intento
semejante slo poda haber logrado establecer un nuevo aparato de poder-saber
en lugar del antiguo, como lo demuestra la experiencia de la Rusia
posrevolucionaria. Foucault busca dar a este argumento en s mismo poco
original, pues se trata de un lugar comn del pensamiento liberal desde
Tocqueville y Mill un nuevo cariz, ofreciendo una explicacin distintiva del poder
[vase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo. Edicin en espaol de julio de
1993.
En
el
sitio
de
internet:
http://www.socialismo-obarbarie.org/formacion/formacion_callinicos_postmodernismo_00.htm].
Pero de todos modos, cabe hacerle justicia y reconocer que en la obra
terica de Foucault existen algunas vetas y reflexiones que los posmodernos
acadmicos se encargan de pasar elegantemente por alto, completamente
inasimilables a las metafsicas post que paradjicamente l mismo ayud a
construir. Estamos pensando, principalmente, en algunos pasajes de Vigilar y
castigar y en algunas conferencias de La verdad y las formas jurdicas. En varios
tramos de esos escritos, Foucault se desmarca de la metafsica del Poder (con
maysculas y sin determinaciones de clase) que defiende en las entrevistas de
Microfsica del poder para situar histricamente las instituciones de encierro y
secuestro, remitindolas explcitamente al extendido proceso de la acumulacin
originaria del capital europeo.
Si a pesar de todo su bagaje posestructuralista en algunas de sus obras
Foucault sigue transitando por la reflexin marxista y dejando de lado la
metafsica, bastante distinto es el caso de los denominados nuevos filsofos
franceses. stos ex maostas pasaron rpidamente de sus antiguos grupsculos
estudiantiles revolucionarios de 1968 a denunciar en 1976 y 1977 al marxismo
como filosofa del GULAG, para apoyar primero a la socialdemocracia y luego
incorporarse con bombos y platillos al neoliberalismo. Con amarga e irritada irona,
el mismo Callinicos los describe del siguiente modo: Los nouveaux philophes
contribuyeron a convertir a la intelectualidad parisiense, en su mayora marxista
desde la poca del Frente Popular y de la resistencia a la invasin alemana, al
liberalismo. La izquierda parlamentaria accedi al gobierno en 1981, por primera
vez desde la Cuarta Repblica, en medio de un escenario poltico caracterizado
por la desbandada del marxismo. Y mientras los antiguos miembros del maosmo
se apresuraban a firmar declaraciones en favor de los contras nicaragenses, la
izquierda en general estaba ya dispuesta a acoger a Nietzsche y a la OTAN.
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Ese fenmeno de reconversin ideolgica no fue privativo de la cultura
post de Francia. Recordemos que en Italia, el gran enemigo filosfico de la
dialctica hegeliana-marxista, Lucio Colletti, recorri el mismo camino para
terminar bochornosamente en las filas polticas del clebre, culto y profundo
pensador... Berlusconi.
El auge post... un hijo de la derrota
Las metafsicas post fueron hijas de una triple derrota.
En Europa occidental afloraron con los desencantados por la derrota del
68, la desilusin electoral que sobrevino en los 70 y la crisis del eurocomunismo.
En EEUU se trat de la derrota de las rebeliones contra la dominacin racial
(donde el poder norteamericano asesin sin piedad a sus principales lderes,
desde los radicales como Malcolm X hasta los moderados, como Martn Luther
King) y tambin de las protestas estudiantiles de los 60.
En Amrica Latina las represiones y genocidios militares con decenas de
miles de desaparecidos y torturados en Argentina, Chile, Guatemala, Per, etc.
ahogaron a sangre y fuego las insurrecciones armadas de los 60 y 70.
Luego de esa triple derrota de los aos 70 prim la fragmentacin. Ante la
ausencia de una coordinacin ms general el nico recurso disponible consisti en
mantener la resistencia de cada movimiento social en su propio mbito y en su
propia esfera, aunque todava no apareciera sobre el horizonte la posibilidad de
sobrepasar ese lmite. Esa disposicin de las luchas, los aislamientos respectivos
y la fragmentacin poltica fueron hijas de la necesidad. No surgieron como
producto de un plan estratgico sino como el resultado completamente fortuito,
azaroso y espontneo del conflicto social.
Slo despus de que esto sucedi vinieron las legitimaciones a posteriori,
post festum, de las metafsicas post que transformaron la necesidad en virtud.
En Europa occidental su cuna de nacimiento originaria esa aceptacin
jubilosa y entusiasta del posmodernismo y el posestructuralismo estuvo vinculada
al mundo social de un nuevo segmento de las capas medias acomodadas y bien
remuneradas (dedicada a tareas de gerenciamiento y supervisin con altos
salarios) que se beneficiaba con una poltica de sobreconsumo selectivo, tpica de
la era Thatcher y sus aclitos continentales. Esos segmentos econmicos en
ascenso algunos de ellos se hicieron famosos como yuppies eran
legitimados acrticamente por los hijos de Marx y la Coca Cola, tal como Alex
Callinicos denomina a la generacin de jvenes intelectuales desencantados con
el fracaso de 1968 y reconvertidos aceleradamente al sistema.
En el caso de Estados Unidos, la moda post ingres fundamentalmente de
la mano acadmica, aos despus de que las fuerzas de represin estatales
lograran neutralizar la combativa oposicin negra de los 60 y de que decayera el
movimiento de oposicin a la guerra de Vietnam. All, en territorio norteamericano,
la operacin ideolgica consisti en despolitizar completamente la crtica cultural
que haba caracterizado tanto a la Escuela de Frankfurt (exiliada en EEUU ante el
ascenso nazi) como al materialismo cultural de Raymond Williams y otros
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pensadores gramscianos del circuito anglosajn. Sin poltica, y sobre todo... sin
marxismo, la crtica socialista de la cultura se transformaba en EEUU en los
inocuos estudios culturales, perfectamente digeribles para la Academia y sus
censores de papers e insulsas revistas con referato.
En los Estados Unidos, ese proceso de pasteurizacin y asepsia forzada de
la teora crtica lleg al extremo con los estudios poscoloniales, una parodia
lastimosa y miserable del anticolonialismo militante de un Fanon, un Che Guevara
o un Ho Chi Minh, por no mencionar a las Panteras Negras o a Malcolm X...
Estudios que seguan proliferando como si en el mundo no pasara nada nuevo (y
el colonialismo fuera apenas un triste recuerdo del pasado) mientras los marines
yanquis continuaban invadiendo pases y manteniendo dominaciones
neocoloniales en defensa del petrleo por donde se les d la gana hasta el da de
hoy. Incluyendo torturas masivas (Irak, Guantnamo, etc.) como en las mejores
hazaas de Vietnam o Argelia.
En cambio, en Amrica Latina este fenmeno de expansin ideolgica fue
ms complejo. Si bien es cierto que un buen nmero de adherentes a las
metafsicas post se nutrieron durante toda la dcada del 80 de los circuitos
acadmicos crecidos al arrullo de las becas de las fundaciones socialdemcratas
europeas que comenzaban a cooptar
intelectuales, principalmente ex
izquierdistas ahora arrepentidos, otro buen sector creci durante los 90 alentado
por la proliferacin de las ONGs. Este segundo sector no siempre provena de la
Academia latinoamericana, sino ms bien de la ex militancia de izquierda
sobreviviente al genocidio dictatorial, en cuyo seno cal muy fuerte la derrota de la
experiencia sandinista en 1990, la momentnea soledad de la revolucin cubana,
los ecos tardos del derrumbe sovitico y la desilusin de las pomposamente
denominadas transiciones a la democracia ocurridas tras las retiradas de las
dictaduras militares de los aos 70.
En el caso de las vertientes latinoamericanas provenientes de la militancia,
sin preocuparse demasiado por la hermenutica rigurosa de los escritos
foucaultianos, derridianos o deleuzinos, se termin repitiendo de modo acrtico la
jerga pluralista, pseudolibertaria y cuestionadora del marxismo revolucionario de
las vertientes europeas. Se compr ingenuamente, sin ningn balance ni beneficio
de inventario, todo el paquete de la desmoralizacin eurocomunista de los aos
70. Aunque en los 90 se intent legitimar esa operacin apelando a la autoridad
del zapatismo y a la mentada autonoma de los pueblos originarios de la
comunidades indgenas, estas corrientes de Amrica latina terminaron hablando
sumisamente la lengua del ventrlocuo europeo. As, con un filtro y lentes
europeos se interpret, por ejemplo, la rebelin argentina de diciembre de 2001.
Haba que hacer entrar con frceps, a como diera lugar, toda rebelin
latinoamericana dentro del lecho acadmico de Procusto de las metafsicas post.
Con el falso supuesto y el engaoso argumento de que los relatos
hermenuticos posmodernos y las metafsicas acadmicas posestructuralistas
nacen... del suelo indgena (?) y brotan... de las culturas originarias (?), una vez
ms, como haba ocurrido tantas otras veces, se terminaba adoptando como
propio un discurso terico forjado exclusivamente a partir de una experiencia
poltica lejana y ajena: la de aquella generacin europea derrotada en 1968,
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desilusionada durante toda la dcada del 70 y finalmente incorporada al sistema
durante los 80.
Las metafsicas post, como ideologa legitimadora de la impotencia
poltica, constituyeron a nivel global el espritu de una poca bien determinada: la
de la ofensiva neoliberal y la euforia capitalista. Una poca que, gracias a la
rebelda generalizada por todo el mundo desde mediados de los aos 90,
felizmente ha dejado de ser la nuestra.
Hipstasis fetichista y poder en las metafsicas post.
Uno de los mecanismos discursivos reconocibles, bastantes pueriles por

cierto, que se pusieron de moda en los estudios culturales y los escritos polticos
(incluso de izquierda) a partir de la difusin de las metafsicas post, consiste en
reemplazar los nombres singulares por los plurales... como si el simple y mecnico
agregado de un letra s proporcionara una nueva manera de comprender el
mundo.
De esta forma, la resistencia se convierte en las resistencias; la alternativa
en las alternativas, el capitalismo en los capitalismos, el imperialismo en los
imperialismos y as de corrido. La moda de las s que se agregan
arbitrariamente en cualquier lugar, cuando hacen falta y tambin cuando no, al
oscurecer en lugar de aclarar, constituyen uno de los tantos sntomas de frivolidad
y superficialidad tpicos del pensamiento poltico que viene asociado a las
metafsicas post. (Hablamos en este caso de metafsicas en plural, no por
seguir esta moda que describimos, sino porque en este caso realmente son
muchas, aunque todas se estructuran sobre un patrn similar). Frivolidad y
superficialidad donde el estilo es el mensaje ya que la forma literaria, muchas
veces informal, revulsiva e iconoclasta, termina por opacar el contenido poltico de
fondo.
Pero no todo es cuestin de estilo. Parte de la operacin fetichista
presupuesta por las diversas metafsicas post remite a una cuestin ms terica.
Ese contenido que excede la mera forma literaria consiste en hipostasiar diversas
instancias de la vida y las relaciones sociales, aislndolas, separndolas del resto,
otorgndoles un grado superlativo de existencia por sobre el conjunto y, en lugar
de ubicarlas como parte integrante de la totalidad social, se las termina
convirtiendo en el nico Dios todopoderoso que en su absoluta exclusividad
explicara la reproduccin del orden social. Ese mecanismo de pensamiento que
genera la hipstasis fetichista est presente en todos los emprendimientos post
nacidos en Pars en los 70, consolidados durante los 80 en Europa occidental y
difundidos por todo el orbe durante los 90.
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En cada una de las metafsicas post esa hipstasis asume un nombre
distinto, pero la operacin presupuesta es la misma. Puede llamarse Ideologa (en
el Althusser tardo); Poder (en Foucault); Discurso (en Laclau); Diferencia (en
Derrida); Poder-potencia constituyente (en Negri), Interpretacin (en Vattimo),
Deseo (en Deleuze y Guattari), etc., etc. Siempre escrito con maysculas.
Todas estas metafsicas se quejan, critican y polemizan contra un supuesto
reduccionismo marxista (tpico en todo caso del viejo stalinismo, hace aos
devaluado y sin grandes representantes en el mundo de los debates cientficos)
que estara centrado en La Economa. Sin embargo, por vas y caminos diversos,
estas metafsicas terminan reemplazando el reduccionismo del factor econmico
por otros reduccionismos homologables y equivalentes, sin poder superar el
desmembramiento fetichista que en su calculada dispersin impide comprender el
capitalismo como una totalidad (articulada e histrica) de relaciones sociales.
La discutible metfora arquitectnica de la base y la superestructura
bastante inoperante, por cierto, dado su dualismo entre economa y poltica y su
esquematismo fue reemplazada por otro tipo de metforas igualmente
cuestionables cuyos trminos ya no reconocan ningn centro, ninguna
condensacin de enfrentamiento ni planificacin de los encuentros frente al poder
en las coordenadas del tiempo y el espacio. Toda planificacin de los encuentros y
toda estrategia a largo plazo se torn (no slo poltica sino tambin lgica y
ontolgicamente) imposible.
Es ms. Las representaciones filosficas y polticas de ese perodo ya ni
siquiera reconocan un poder central contra el cual confrontar. Llevando al extremo
ese ejercicio terico, la lgica poltica se transform en un racimo infinito de
lgicas diversas, fragmentadas, brutalmente dispersas y estructuradas sobre
lenguajes recprocamente intraducibles. No hay poder, hay poderes!, se gritaba
con nfasis desde las proclamas filosficas post 68 que como demostr David
Harvey abrieron la puerta con un ademn contestatario y una jerga de izquierda
al conformismo posmoderno.
Si ya no hay un poder central contra el cual pelear, si ya no existe un
espacio privilegiado de enfrentamiento donde el variado conjunto de explotadores
y opresores encuentra una trinchera comn para garantizar la reproduccin del
orden social, entonces no hay manera de proponerse una oposicin radical y
cambios totales de sistema. Ya no hay posibilidad de revolucin, no porque
momentneamente no tengamos fuerza suficiente sino porque es... lgicamente
imposible.
Qu nos queda entonces? Pues slo nos resta el ensimismamiento de
cada movimiento social dentro de su propio circuito y el reclamo por reformas
puntuales en esos mbitos. La poltica se privatiza y pierda capacidad de
generalizarse y de luchar por una emancipacin para todos y todas. Con gestos
libertarios y con lenguaje contestatario se terminan reflotando las antiguas y
apolilladas doctrinas del reformismo social.
De qu modo retorna el viejo reformismo? Pues con otra vestimenta y
disfrazado para la ocasin, argumentando que como no hay manera de enfrentar
al poder, entonces... nos conviene eludir toda confrontacin. Dado que no hay
modo de construir una estrategia de cambios radicales, entonces... nos
conformamos con lo que existe o, a lo sumo, vamos avanzando de reforma en
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reforma. Las metafsicas post llaman radicales... a estas reformas, como si un
mero ejercicio nominal pudiera cambiar su carcter poltico.
Pero, al menos, debemos reconocer que el antiguo reformismo finisecular
por ejemplo de signo bernsteniano era ms honesto: admita su debilidad
frente al poder del capital argumentando que su estrategia evolutiva evitaba la
violencia en la historia y la persecucin del movimiento obrero o su ilegalizacin.
En cambio, las nuevas formulaciones posmodernas ni siquiera tienen la franqueza
que todava conservaba Bernstein (quien, como buen reformista, era tambin un
frreo opositor al mtodo dialctico...). Eluden la realidad y la transformaban en un
mero discurso, haciendo de la necesidad virtud, de la debilidad fortaleza,
metamorfoseando el ms puro reformismo en una supuesta... nueva radicalidad
(puramente terminolgica, sin fuerza poltica real).
La lgica integradora y globalizada del imperialismo
Paradjicamente, aunque en la literatura filosfica acadmica de los aos
70-80-90 se produjo el festival del fragmento y el relato micro y predomin la
religin fetichista de la parte aislada y separada de toda lgica global que la
comprenda y le otorgue sentido, en la vida econmica, poltica y militar el orden
social del capitalismo tomaba exactamente un sentido inverso.
Aunque desde sus mismos orgenes el capitalismo constituye un sistema
mundial en constante expansin (tanto en extensin como en profundidad, tanto
generalizando las subsunciones formales como las reales, tanto a nivel geogrfico
como a nivel social), nunca antes la historia asisti a semejante onda expansiva
de las relaciones sociales mediadas por el dinero y el capital.
En las nuevas relaciones sociales que comenzaron a gestarse tras la crisis
del petrleo de comienzos de los aos 70, la crisis del dlar y el golpe de estado
del general Pinochet que desde Amrica latina inaugura el neoliberalismo a escala
mundial, el ritmo del movimiento de la sociedad mercantil capitalista se acelera de
una manera indita. En menos de dos dcadas el mercado mundial capitalista se
engulle y fagocita el planeta completo, incorporando bajo su dominacin global a
millones y millones de trabajadores que hasta ese momento intentaban vivir en
regmenes de transicin poscapitalista. Nada ni nadie qued al margen del
mercado mundial.
A partir de entonces, el proceso de expansin imperialista norteamericano
posibilit ya no slo en el mbito europeo o latinoamericano sus tradicionales
mbitos geogrficos de disputa sino a escala planetaria la imposicin autoritaria
del american way of life.
Segn advierte lcidamente Fredric Jameson: toda esta cultura
posmoderna, que podramos llamar estadounidense, es la expresin interna y
superestructural de toda una nueva ola de dominacin militar y econmica
norteamericana de dimensiones mundiales: en este sentido, como en toda la
historia de las clases sociales, el trasfondo de la cultura lo constituyen la sangre,
la tortura, la muerte y el horror [vase Fredric Jameson: El posmodernismo o la
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lgica cultural del capitalismo avanzado [tardo]. Barcelona, Paidos, 1995. pp.1819].
Esta lgica global generaliza valores e intereses, estandariza patrones de
conducta, impone un nico idioma para los vnculos internacionales el ingls
como lingua franca del dinero y el poder e instala en todos los confines de la
tierra una misma manera de ver y situarse en el mundo que hasta ese momento
haban sido singulares a un Estado-nacin y sus dominios especficos.
Mientras la filosofa posmoderna le rinde homenaje a la Diferencia y el
liberalismo enaltece la tolerancia hacia el Otro (con maysculas), el mercado
mundial capitalista homogeneiza y aplana toda diversidad. La identidad autoritaria
del mercado de capitales y la integracin forzada en el sistema-mundo comienza a
reinar, con bombardeos e invasiones, por sobre todos los oponentes y disidentes,
mientras filosficamente se legitima encubriendo y ocultando semejante
autoritarismo en nombre de la Diferencia y la tolerancia. El pluralismo
metafsico y el relativismo antropolgico constituyen el barniz decorativo con que
se encubren los tanques y cazabombarderos norteamericanos y las misiones del
FMI y el Banco Mundial.
Durante los aos 80 y 90, cuando la filosofa universitaria y el mercado
editorial sancionaban el reinado de lo micro y el fragmento, fuera de las aulas y de
las libreras suceda exactamente todo lo opuesto: se debilitaban o disolvan las
identidades particulares en aras de una perversa y nefasta lgica global. El
discurso de las metafsicas post, enamorado ilusoriamente de la fragmentacin y
de la dispersin en nombre de un seudo pluralismo, inverta completamente la
realidad. Tomaba una cosa por otra, encubra la explosiva transformacin objetiva
del mercado mundial suplantndolo discursivamente por las representaciones
subjetivas de la Academia. De este modo legitimaba la dominacin social del
capital.
Casi al mismo tiempo que en el plano filosfico el posmodernismo y el
posestructuralismo trataban durante los 80 y 90 de seducir a las distintas
fracciones del campo popular con su culto al fragmento, a lo micro y a la lucha
dispersa y encerrada en sus respectivos guettos, en el terreno econmico los
representantes de la ideologa neoliberal le recomendaban al capital acelerar la
globalizacin de las relaciones mercantiles a escala mundial.
Por abajo, nos sugeran eludir o directamente abandonar la lucha por el
poder; por arriba les decan que haba que endurecer la dominacin, la fuerza y el
poder. Por abajo queran convencernos de mirar nicamente nuestros respectivos
ombligos (los obreros nicamente al problema salarial, las mujeres a la
dominacin patriarcal, los ecologistas a la destruccin del medio ambiente, las
minoras sexuales a la imposicin de un patrn nico de preferencias sexuales,
etc.,etc.), sin poder cruzar las miradas; mientras por arriba les facilitaban el camino
para alcanzar una poltica global del mercado frente a la sociedad. De este lado,
con la vista cada vez ms restringida a lo micro y a la punta de los zapatos, del
otro lado del muro de la dominacin, cada vez ms abarcadores de lo macro.
Entre el arriba y el abajo, entre el posmodernismo y la mundializacin
neoliberal del capitalismo imperialista, entre el culto de la diferencia y la
estandarizacin implacable del mercado capitalista existe una estrecha relacin.
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Segn Fredric Jameson, ambas parecen estar vinculadas dialcticamente, o al
menos al modo de una antinomia insoluble.
Cmo comprender esta coexistencia temporal, combinada pero
desnivelada y desigual, entre el discurso filosfico y el econmico, entre las
metafsicas post y el neoliberalismo?
Desde nuestro punto de vista esa coexistencia no es caprichosa ni una
mera yuxtaposicin inconexa de discursos que solamente coinciden durante la
misma poca cronolgica. Entre la lgica del fragmento desgarrado y solitario y la
lgica de la integracin multinacional del mercado mundial que fagocita la totalidad
de la sociedad planetaria existe una interconexin y una complementariedad
ntima.
Hoy en da no alcanza con sealar nicamente esa rara convivencia. Hay
que dar cuenta de ella. Pues bien, existe una posible explicacin terica de esa
aparente asimetra entre los discursos legitimadores de la dominacin mundial y
local, global y fragmentaria. Esa explicacin reside en la teora marxista del
fetichismo, leda en clave eminentemente poltica. Esta teora, extraamente
olvidada y archivada por los discursos acadmicos a la moda, nos puede permitir
comprender ese desfase aparente entre posmodernismo y neoliberalismo, entre
racionalidad de lo micro y lgica de lo macro.
La gnesis de la teora del fetichismo y su nocin de sujeto
A partir del cuestionamiento althusseriano clsico contra la teora del
fetichismo qued asentado como un lugar comn indiscutido por todas las
metafsicas post que dicha teora correspondera, supuestamente, a la ideologa
humanista una mala palabra para toda esta jerga de un Marx juvenil,
insuficientemente socialista y todava inexperto. Un Marx que todava no haba
elaborado sus propias categoras y conceptos, que giraba sobre una problemtica
feuerbachiana, segn apuntaba Althusser. Durante varias dcadas se asumi ese
dato como algo fiable y producto de una lectura filolgica rigurosa y estricta. Sin
embargo, la gnesis de dicha teora es ms compleja de lo que se cree.
En espaol, fetiche deriva del portugus fetio, que significa hecho de
la mano del hombre.
Es cierto que Marx utiliza por primera vez el trmino en el artculo Debates
sobre la ley castigando los robos de lea (1842): La provincia tiene el derecho de
crearse estos dioses, pero, una vez que los ha creado, debe olvidar, como el
adorador de los fetiches, que se trata de dioses salidos de sus manos.
Posteriormente, en los Manuscritos econmico filosficos de 1844, retoma
de la Fenomenologa del espritu de Hegel la categora de alienacin y el
proceso de autoproduccin del ser humano como especie a partir del trabajo,
entendido como mediacin y negatividad.
Luego, a partir de los Grundrisse [los Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica de 1857-1858], Marx desarrolla el cuestionamiento
del fetichismo pero comenzando por el fetiche dinerario, no por el mercantil.
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Ms tarde, en 1867, Karl Marx publica el primer tomo de El Capital. Un
lustro despus, entre 1872 y 73, revisa y modifica nuevamente el texto para su
segunda edicin alemana. Uno de los segmentos que adquieren relieve en esta
segunda edicin precisamente la ms madura, la ms revisada, la ms
meditada de las que se publican en vida de Marx es El carcter fetichista de la
mercanca y su secreto. El tema del fetichismo ya estaba en la edicin de 1867,
pero recin en la segunda su autor lo separa del resto del primer captulo sobre la
teora del valor y le pone ese ttulo especfico para destacarlo. Esta teora, por lo
tanto, a pesar de la sesgada y unilateral exgesis althusseriana que durante
dcadas se adopt como el ltimo grito en la filologa marxista, corresponde a la
ltima escritura de la obra. La de madurez.
All formula uno de los ncleos centrales con que El Capital cuestiona al
capitalismo como sociedad y a la economa poltica, por entonces su principal
saber legitimante.
No es aleatorio que durante el siglo XX, en Historia y conciencia de clase,
una de las principales obras del pensamiento marxista a nivel mundial, Gyrgy
Lukcs haya sealado que el captulo acerca del fetichismo contiene y sintetiza
todo el materialismo histrico, todo el autoconocimiento de los trabajadores en
cuanto conocimiento de la sociedad capitalista (cuando Lukcs formula esta tesis
an no haba ledo los Manuscritos econmico filosficos de 1844 pues entonces
an no se haban publicado).
Filolgicamente puede demostrase que ese pasaje de la principal obra de
Marx es uno de los resultados finales producto de sus miles y miles de pginas
manuscritas y de las varias reelaboraciones de El Capital (este libro tuvo por lo
menos cuatro redacciones. El fetichismo de la mercanca y su secreto
corresponde a la ltima de todas).
Aunque las teoras de la alienacin y el fetichismo tienen mucho en comn
(ambas describen inversin de sujeto y objeto, personificacin y cosificacin), el
fetichismo remite su explicacin exclusivamente a las relaciones mercantiles
capitalistas. En los textos de 1867-1873 Marx aborda procesos anlogos a los de
1844, pero eludiendo cualquier referencia a una supuesta esencia humana
perdida y alienada. En tanto proceso histrico que puede superarse en la historia,
el fetichismo no tiene nada que ver con ninguna esencia. No est en el corazn
del individuo metafsico...
Por eso resulta un gravsimo error de las metafsicas post atribuir a la
teora marxiana del fetichismo una nocin comn, burguesa, fija y liberal de
sujeto. Para Marx la idea de un sujeto libre y contractualista, cuyas decisiones son
absolutamente racionales, totalmente soberanas y plenamente autoconscientes es
una tpica ficcin jurdica (as lo remarca en innumerables pasajes de El Capital). sta
es precisamente la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por la
economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental. El tpico
sujeto libre de la ideologa burguesa, particularmente preferido por el
individualismo liberal opositor a toda forma de Estado (corriente por la cual, dicho
sea de paso, no pocas metafsicas post sienten una clara atraccin nunca
confesada aunque muchas de ellas se presentan en lenguaje libertario).
El sujeto del marxismo no es el sujeto cartesiano individual, propietario
burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y
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constituyente del contrato (es decir: el homo economicus eternamente mentado por
la economa poltica neoclsica, el contractualismo liberal y la teora de la eleccin
racional). El sujeto que Marx y sus partidarios tienen en mente no se reduce a las
determinaciones del varn, blanco, cristiano y burgus; el propietario-ciudadanoconsumidor individual.
El sujeto del marxismo es un sujeto colectivo que se constituye como tal
(incorporando las mltiples individualidades e identidades de grupo) en la lucha
contra su enemigo histrico. Es el conjunto de la clase trabajadora, por eso
constituye un sujeto colectivo, no nicamente individual. Su racionalidad no es
instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defender sus intereses
estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social
corresponde a las mnadas aisladas y sin ventanas (de origen leibniziano), donde
cada persona su convierte a travs de la salvaje mediacin del mercado en un
lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mtuamente
excluyentes son organizadas por la mano invisible (de Adam Smith y sus discpulos
contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas y
antagnicas acerca del sujeto debera estar en la base de toda discusin al respecto
(si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc.) para evitar la
sospechosa ambigedad y los numerosos malos entendidos sobre los cuales se
estructura la mayor parte de las veces el cuestionamiento de las metafsicas post al
marxismo.
La teora del fetichismo, una reflexin olvidada
En su teora crtica del fetichismo Marx sostiene que, a partir de la
acumulacin originaria y el intercambio generalizado de mercancas, las
condiciones de vida expropiadas a las masas populares se autonomizan,
cobrando vida propia como si fueran personas. Este proceso histrico genera que
las condiciones de vida transformadas en capital se vuelven sujetos y los
productores expropiados se vuelven objetos. La inversin fetichista consiste en
que las cosas se personifican y los seres humanos, arrodillados ante ellas, se
cosifican.
Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y la
personificacin, la aparente racionalidad de la parte y la irracionalidad del conjunto
social, la elevacin a mxima categora de lo que no es ms que un pequeo
fragmento de la realidad.
El fetichismo se caracteriza tambin por congelar y cristalizar cualquier
proceso de desarrollo, definiendo discursiva o ideolgicamente alguna instancia de
lo social como si fuera fija cuando en la vida real fluye y se transforma. Las
relaciones sociales se evaporan sbitamente y su lugar es ocupado por las
cosas, las nicas mediadoras de los vnculos intersubjetivos a nivel social. La
aparente objetividad absoluta del orden social termina predominando por sobre
las subjetividades sujetadas al orden fetichista. Las reglas que rigen la vida de esa
objetividad que escapa a todo control humano cobran autonoma absoluta y
toman el timn del barco social. Se vuelven independientes de la conciencia y la
voluntad colectivas. Son las reglas, los cdigos y las leyes sociales ajenas a
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todo control racional y a toda planificacin estratgica las que rigen de manera
desptica el curso de la vida humana.
En El Capital la teora del fetichismo es la base de la teora del valor y de la
crtica de la economa poltica. Si Adam Smith y David Ricardo se preguntaron en
su poca por la cantidad del valor (cunto valen las mercancas?... de acuerdo al
tiempo de trabajo socialmente necesario para reproducirlas), en cambio nunca se
interrogaron por qu el trabajo humano genera valor?
La respuesta a esta pregunta indita en la historia de las ciencias sociales
remite precisamente a la teora crtica del fetichismo y al trabajo abstracto (aquel
tipo de trabajo humano vivo que se cosifica y cristaliza en sus productos como
valor porque ha sido producido en condiciones mercantiles).
La humildad de Marx siempre lo condujo, en sus libros e intervenciones
pblicas y en su correspondencia privada, a reconocer que l no haba inventado
ni descubierto la lucha de clases, ni la apropiacin del excedente econmico bajo
sus diversas formas de manifestacin (renta terrateniente, inters bancario,
ganancia industrial) ni siquiera el socialismo o el comunismo.
S estaba orgulloso de haber descubierto la categora de plusvalor en su
forma general (independientemente de la ganancia, renta e inters), la necesidad
de un perodo de transicin al comunismo bajo el poder de la clase obrera y lo
ms importante para la crtica de la economa poltica: la diferencia entre el trabajo
concreto y el trabajo abstracto. En El Capital reconoce que He sido el primero en
exponer crticamente esa naturaleza bifactica del trabajo contenido en la
mercanca [...] este punto es el eje en torno al cual gira la comprensin de la
economa poltica. Igualmente, en su carta a Engels del 24/8/1867 le confiesa:
Los mejores puntos de mi libro son: El doble carcter del trabajo, segn que sea
expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la comprensin de los
hechos depende de esto, se subraya de inmediato en el primer captulo) [...].
En otra carta a Engels, del 8/1/1868, le agrega: los economistas no han
advertido un simple punto: que si la mercanca tiene un doble carcter valor de
uso y valor de cambio-, entonces el trabajo encarnado en la mercanca tambin
debe tener un doble carcter [...] Este es, en efecto, todo el secreto de la
concepcin crtica.
Si haberlo descubierto tiene tanta importancia para su autor, en qu
consiste pues el trabajo abstracto y qu vnculo mantiene esta categora con la
teora crtica del fetichismo?
El trabajo humano es concreto si produce valores de uso, objetos que
satisfacen directamente una necesidad. En cambio, si el trabajo humano produce
objetos para el mercado, que slo sern consumidos despus de haber sido
intercambiados por dinero, en ese caso el trabajo es abstracto y el objeto
producido es una mercanca que posee, no slo valor de uso sino adems
valor. La sociabilidad del trabajo abstracto es indirecta, est mediada por el
mercado. Aunque al interior de cada unidad productiva capitalista por ejemplo,
un conglomerado multinacional de empresas se realizan trabajos privados,
todos ellos son fragmentos del mismo trabajo social global. Pero esa sociabilidad
indirecta recin se manifiesta en el mercado. Al funcionar cada conglomerado u
oligopolio de empresas de modo independiente y en competencia recproca, no
hay planificacin del conjunto social (s puede haber planificacin o racionalidad
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parcial al interior de cada conglomerado pero ello no es extensible al conjunto de
la sociedad capitalista mundial). sta slo es posible si se socializan
completamente los medios de produccin y se ejerce una planificacin
democrtica y participativa de toda la clase trabajadora.
La categora de trabajo abstracto est entonces estrechamente asociada a
la teora crtica del fetichismo porque es la sociabilidad indirecta, post festum,
realizada a posteriori (es decir, despus de haber sido producida) del trabajo social
global la que se cosifica en los productos que cobran vida propia y terminan
reinando en el capitalismo de nuestros das. Por ejemplo, la supuesta burbuja
financiera de un dinero global que asume vida propia y aparentemente empieza a
crecer por s mismo, sin la mediacin productiva de ningn trabajo que lo genere,
es un tpico producto de relaciones fetichistas. Ese dinero global no es nada ms
que la encarnacin cosificada del trabajo social global realizado bajo formas
mercantiles capitalistas. Al no poder controlar sus mecanismos especficos de
produccin, distribucin e intercambio mercantil, los sujetos colectivos de la
sociedad capitalista globalizada terminan subordinndose a los avatares
contingentes y caprichosos del dinero autonomizado.
Racionalidad de la parte, irracionalidad del conjunto
El proceso de disolucin del hombre que las metafsicas post elevan a
hipstasis ltima de la realidad y designan como sujeto borrado resulta
plenamente explicable desde el ngulo de la teora crtica del fetichismo. Si los
sujetos sociales del capitalismo tardo no pueden controlar sus prcticas, no
pueden planificar racional y democrticamente la distribucin social del trabajo
colectivo, de sus beneficios y sus cargas, en las distintas ramas y actividades
sociales a escala global, ello no deriva de algn principio inescrutable, insondable
y metafsico...
Por el contrario, responde a un proceso histrico y poltico estrictamente
verificable. Es la sociedad mercantil capitalista que hoy ha alcanzado
efectivamente dimensiones mundiales, aunque potencialmente las tuviera desde
sus orgenes la que borra a los seres humanos, la que cancela sus posibilidades
de decidir racionalmente el orden social, la que aniquila su soberana poltica y la
que ejerce un control desptico sobre su vida cotidiana y su salud mental. Esos
procesos tienen una explicacin mundana y terrenal. Por eso mismo se pueden
combatir. Su ontologa es finita y endeble: depende tan slo del poder del capital.
Nada menos pero nada ms que del poder del capital.
Es la lgica fetichista del poder del capital la que combina de modo desigual
pero complementario la privatizacin de la vida cotidiana con su culto a lo micro y
al ghetto tpicos del posmodernismo con la expansin integradora y
mundializada de los mercados globales promovida por el neoliberalismo; los
discursos de las diferencias tnicas, religiosas y sexuales con la cultura serializada
y homogeneizadora del mercado mundial.
Esa misma lgica fetichista es la que articula la falsa racionalidad de las
microsectas de parroquia, encerradas en sus parcelas segmentadas y dispersas,
cultivadoras de sus juegos del lenguaje intraducibles, con la racionalidad mercantil
del conjunto social que hoy funciona a escala internacional.
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Lo micro y lo macro, la lupa y telescopio, lo ntimo y lo absolutamente
impersonal, constituyen dos caras de la misma moneda fetichista. Slo acabando
con la lgica fetichista se podr superar ese lacerante dualismo que desgarra con
sus escisiones y enajenaciones cualquier proyecto poltico en polos antinmicos
irresolubles.
Existen posibilidades realistas y viables para lograrlo? Creemos que s... a
condicin de plantearnos la planificacin de una estrategia poltica de vasto aliento
y a largo plazo. Una estrategia que deber ser, al mismo tiempo, antiimperialista y
anticapitalista a escala nacional, regional y global.
Resistencia y nuevos tareas
Afortunadamente ya no estamos como en los aos 80 o comienzos de los
90. Numerosas rebeliones (lo escribimos en plural porque de verdad fueron
muchas) generalizaron la resistencia contra el llamado nuevo orden mundial.
Mientras en los 80 y primeros 90 hablar de imperialismo pareca anacrnico y
caduco, hoy el debate ha vuelto al centro de la genda poltica y terica.
Como seala Fredric Jameson: esa resistencia [a la imposicin
norteamericana] define las tareas fundamentales de todos los trabajadores de la
cultura para el prximo decenio y puede constituir hoy, en el nuevo sistemamundo del capitalismo avanzado un buen vector para la reorganizacin de la
nocin, tambin pasada de moda y excntrica, del imperialismo cultural, y hasta
del imperialismo en general [vase Fredric Jameson: Nota sobre la
mundializacin como problema filosfico. En Actuel Marx: La hegemona
norteamericana. Vol. III. Buenos Aires, 2000. pp.76].
La resistencia al imperialismo y al capitalismo mundializado asume
vertientes distintas. Desde la lucha armada de pueblos invadidos por el ejrcito
norteamericano y sus asesores (como Irak, Afganistn o Colombia) hasta
movilizaciones masivas contra la guerra en las principales ciudades europeas e
incluso en Nueva York, pasando por las tomas de tierras y haciendas en Brasil, los
cortes de rutas y las fbricas recuperadas en Argentina, la movilizacin
democrtica en Venezuela y la continuidad de una forma de convivencia socialista
en Cuba, entre muchos otros ejemplos.
A esas formas de lucha principales se agregan los diversos movimientos
sociales que ya hemos mencionado en este trabajo: la lucha de los ecologistas,
los homosexuales y las lesbianas, la comunidad afroamericana, las comunidades
indgenas, los colectivos antirrepresivos y okupas de viviendas, las cadenas de
contrainformacin, etc.,etc.
Fue un error defender la legitimidad de estos ltimos movimientos, aunque
inicialmente nacieran y se desarrollaran respectivamente aislados? De ningn
modo! Esa primera forma de resistencia, todava dispersa e inorgnica, cumpli el
papel positivo de cuestionar en los hechos los aparatos polticos burocrticos, las
jerarquas ficticias y el mtodo administrativo y profundamente autoritario del
conocido Ordeno y mando. Nada ms lejos del socialismo del futuro que el
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verticalismo burocrtico que reproduce al interior de nuestras filas el
disciplinamiento jerrquico de la dominacin capitalista.
No obstante ese papel inicialmente progresivo, la cristalizacin de esa
forma determinada de dispersin y su perdurabilidad a lo largo del tiempo corren el
riesgo de transformar lo que naci como impulso de resistencia en tiempos de
derrotas populares y avance neoliberal del capital en algo estanco, funcional al
sistema de dominacin y explotacin. En otras palabras: al institucionalizar como
algo permanente, cristalizado y fijo lo que correspondi a un momento particular
de la historia del conflicto social, se termina eternizando la debilidad del
movimiento popular.
Si ya no estamos dispuestos a continuar festejando la dispersin ni a seguir
defendiendo la actual fragmentacin, cul es la alternativa?
Quizs la categora de multitud, popularizada mediticamente por Toni
Negri? Creemos que no. En nuestra opinin, este trmino expresa una falsa
solucin para salir del pantano terico en que nos dejaron las metafsicas post.
Es ms, el mismo Negri constituye un heredero directo del ltimo Althusser y un
fiel continuador de esas metafsicas a las que no deja de rendir homenaje en su
libro Imperio [a este respecto, vase nuestro Toni Negri y los desafos de
Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002].
Aunque cada dos oraciones Negri lo encubra asocindola con la repeticin
de la palabra comunismo (un trmino altisonante pero que en su prosa est
completamente vaco), el concepto de multitud no es ms que la lgica
derivacin de la fragmentacin posmoderna: inorgnica, desarticulada, dispersa,
sin estrategia poltica ni capacidad de organizacin ni planificacin de los
enfrentamientos con el capital a largo plazo.
Nosotros pensamos que la tradicin marxista ha elaborado a lo largo de su
historia otra teora (adems de la crtica del fetichismo) que nos puede resultar
sumamente til para este debate. Se trata de la teora gramsciana de la
hegemona, muchas veces despreciada y muchas otras bastardeada o
manipulada hasta el lmite por las corrientes post.
De la fragmentacin a la teora de la hegemona
Contrariamente a la caricatura economicista y reduccionista del marxismo

que han construido los representantes de las metafsicas post, la filosofa de la
praxis cuenta con una reflexin de largo alcance que bien puede servirnos para
pensar una salida estratgica frente a las aporas entre lo micro y lo macro, y
frente a la impotencia poltica del posmodernismo. Esa reflexin est sintetizada
en la teora gramsciana de la hegemona (la de Antonio Gramsci, no la de sus
intrpretes posestructuralistas, unilaterales y socialdemcratas, como Ernesto
Laclau).
Al reflexionar sobre la hegemona Gramsci advierte que la homogeneidad
de la conciencia propia de un colectivo social y la disgregacin de su enemigo se
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realiza precisamente en el terreno de la batalla cultural. He all su tremenda
actualidad para pensar y actuar en las condiciones abiertas por la globalizacin
capitalista, su guerra ideolgica contra toda disidencia radical, su dominacin
cultural mundializada y su fabricacin industrial del consenso!.
Gramsci no se adentra en los problemas de la cultura para intentar legitimar
la gobernabilidad consensuada y pluralista del capitalismo sino para derrocarlo.
Sus miles de pginas tienen un objetivo preciso: estudiar la dominacin cultural del
sistema capitalista para poder resistir, generar contrahegemona y poder vencer a
los poderosos.
Qu es pues la hegemona?
Comencemos a explicarla por lo que no es. La hegemona no constituye un
sistema formal, completo y cerrado, de ideas puras, absolutamente homogneo y
articulado (estos esquemas nunca se dan en la realidad prctica, slo en el papel,
por eso son tan cmodos, fciles, abstractos y disecados, pero nunca explican qu
sucede en una formacin social determinada).
La hegemona, por el contrario, es un proceso de articulacin y unificacin
orgnica de diversas luchas fragmentarias, heterogneas y dispersas, dentro de
las cuales determinados grupos logran conformar una perspectiva de
confrontacin unitaria sobre la base de una estrategia poltica y una direccin
cultural. A travs de la hegemona un grupo social colectivo (nacional o
internacional) logra generalizar la confrontacin contra su enemigo enhebrando
mltiples rebeldas particulares.
Ese proceso de generalizacin expresa la conciencia y los valores de
determinadas clases sociales, organizadas prcticamente a travs de significados
y prcticas sociales.
Como ha demostrado Raymond Williams la hegemona constituye un
proceso social colectivo pero que tambin impregna la subjetividad vivido de
manera contradictoria, incompleta y hasta muchas veces difusa [vase Raymond
Williams: Marxismo y literatura. Barcelona, Pennsula, 1980. pp. 130].
Para ser eficaz y suficientemente elstica, la dominacin cultural de las
clases dominantes y dirigentes necesita incorporar siempre elementos de la
cultura de los sectores dominados por ejemplo, el pluralismo, el culto a la
diferencia o el respeto al Otro para resignificarlos y subordinarlos dentro de las
jerarquas de poder existente. En cambio, cuando la hegemona la ejercen las
clases subalternas y explotadas, el proceso de articulacin no tiene porqu
manipular las demandas singulares de los grupos que integran la alianza
estratgica contrahegemnica.
La hegemona es entonces idntica a la cultura pero es algo ms que la
cultura porque incluye necesariamente una distribucin especfica de poder e
influencia entre los grupos sociales.
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Dentro del bloque histrico de fuerzas contrahegemnicas unidas por una
alianza estratgica no todos los grupos tienen una equivalencia poltica absoluta.
Segn ha demostrado Meiksins Wood, no todas las oposiciones al rgimen
capitalista pueden alcanzar la misma potencialidad antisistmica. Por ejemplo, la
lucha contra la discriminacin por motivos de raza o por determinado tipo de
preferencia sexual, aunque totalmente legtima y a pesar de que forma parte
insustituible de un programa socialista de lucha contra el sistema, no posee el
mismo grado de peligrosidad y antagonismo que atraviesa a la contradiccin entre
la clase trabajadora y el capital.
Meiksins Wood sugiere, con notable contundencia, que el capitalismo
puede permear cierto pluralismo e ir integrando la poltica de las diferencias. Pero
lo que no puede hacer jams, a riesgo de no poder seguir existiendo y
reproducindose, es abolir la explotacin de clase. Precisamente por esto, dentro
de la alianza hegemnica de fuerzas potencialmente anticapitalistas, aunque todas
las rebeldas contra la opresin tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social
colectivo que lucha contra la dominacin de clase debe jugar un papel aglutinador
de la nica lucha que posee la propiedad de ser totalmente generalizable:
mientras que todas las opresiones pueden tener las mismas demandas morales,
la explotacin de clases tiene una condicin histrica diferente, una ubicacin ms
estratgica en el centro del capitalismo; y una lucha de clases puede tener un
alcance ms universal, un mayor potencial para impulsar no slo la emancipacin
de la clase, sino tambin otras luchas de emancipacin [vase Ellen Meiksins
Wood: Democracia contra capitalismo. La renovacin del materialismo histrico.
Mxico, Siglo XXI, 2000. pp. 304-305].
Hegemona no slo es consenso (como algunas veces se piensa en una
trivializacin socialdemcrata del pensamiento de Gramsci), tambin presupone
violencia y coercin sobre los enemigos. Para Gramsci no existe ni el consenso
puro ni la violencia pura. Las principales instituciones encargadas de ejercer la
violencia son los Estados (policas, fuerzas armadas, servicios de inteligencia,
crceles, etc.). Las instituciones donde se ejerce el consenso forman parte de la
sociedad civil (partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones educativas,
asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc.). Siempre se articulan y
complementan entre s, predominando uno u otro segn la coyuntura histrica.
Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva. Est sujeta a la
lucha, a la confrontacin, a toda una serie de tironeos. Por eso quien la ejerce
debe todo el tiempo renovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando
neutralizar a sus adversarios incorporando sus reclamos como por ejemplo el
respeto de las diferencias pero desgajados de toda su peligrosidad.
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Como la hegemona no es entonces un sistema formal cerrado, sus
articulaciones internas son elsticas y dejan la posibilidad de operar sobre ellas
desde otro lado: desde la crtica al sistema, desde la contrahegemona (a la que
permanentemente la hegemona del capital debe contrarrestrar). Si la hegemona
fuera absolutamente determinante excluyendo toda contradiccin y toda tensin
interna sera impensable cualquier disidencia radical y cualquier cambio en la
sociedad.
En trminos polticos, la teora marxista de la hegemona sostiene que los
movimientos sociales y las organizaciones revolucionarias de los trabajadores que
no logren traspasar la estrechez de sus luchas locales y particulares terminan
presos del corporativismo, o sea limitados a sus intereses inmediatos.
De la metafsica y el fetichismo al desafo de la hegemona
La construccin de una poltica centrada en la bsqueda de la hegemona
socialista nos permitira no slo superar los relatos metafsicos nacidos bajo el
influjo de la derrota popular sino tambin recrear una representacin unificada del
mundo y de la vida, hasta ahora fragmentada por la fetichizacin de los
particularismos. Sin esta concepcin totalizante se tornar imposible responder a
la ofensiva global del capital imperialista de nuestros das con un proyecto
altermundista, igualmente global, que articule y unifique las diversas rebeldas y
emancipaciones frente a un enemigo comn.
El desafo consiste en tratar de consolidar la oposicin radical al capitalismo
construyendo cierto grado de organicidad entre los movimientos sociales y
polticos. La simple comunicacin virtual ya no alcanza. Jug un papel
importantsimo e insustituible durante la primera fase de la resistencia al
neoliberalismo, cuando venamos del diluvio y la dispersin absoluta. Pero hoy ya
no es suficiente. La oposicin al sistema, si pretende ser eficaz y modificar
realmente las relaciones sociales de fuerza a nivel nacional, regional y mundial
entre opresores y oprimidos/as, entre explotadores y explotados/as debe asumir el
desafo de construir fuerza social y bloque histrico, tendiendo a la convergencia
de las ms diversas emancipaciones contra las mismas relaciones sociales del
capital.

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