Por Uma Antropologia Do Sujeito

Por uma antropologia do sujeito
Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa

aos modos de subjetivao
Para alm do sujeito social como objeto da pesquisa antropolgica, a discusso

feita aqui sugere que este seja tomado tambm em sua dimenso conceitual e
analtica, como categoria analtica e como paradigma central e estratgico para
uma abordagem antropolgica do contemporneo2. A discusso sobre conceitos
em geral uma atividade mais apropriada filosofia do que antropologia, cujas
transformaes conceituais, tericas e metodolgicas esto sob o crivo de sua
permanente desconstruo pelo campo. Minha proposta aqui de buscar efetuar o
trabalho que prope Foucault para a filosofia, um trabalho de transformao, ou seja
de mediao entre aquilo que se convencionou como tradio terica da disciplina
e os novos ares trazidos tanto pela frico terica dentro e fora desta, quanto pelo
desafio colocado pelas novas configuraes sociais e polticas do contemporneo
ou por novos modos de encarar essas configuraes. As reflexes que exponho
so provocadas por essa permeabilidade da antropologia e da teoria e dos conceitos
antropolgicos ao mundo.
Meu argumento em favor de uma antropologia do sujeito se desenrola a partir
de: 1) mobilizar criticamente os paradigmas clssicos da antropologia (fazendo um
pouco o esforo de uma leitura a contrapelo dos autores clssicos, com nfase na
produo francesa; 2) colocar em dilogo as diversas subreas de nossa disciplina
(o que nos obriga a repensar o chamado grande divisor, que no caso da antropologia
brasileira incide centralmente, mas no s, na relao entre antropologia das
chamadas sociedades complexas e etnologia indgena; 3)estabelecer conexes com
as contribuies de outros campos do conhecimento que tm pensado, de forma
mais central, o sujeito, assumindo sua impureza epistemolgica (aqui a dificuldade
um pouco maior, pois implica em romper a relativa imunizao da antropologia
Campos 14(1-2):131-158, 2013 em relao a possveis contaminaes de outros campos do conhecimento que
ARTIGOS
Snia Weidner Maluf Este artigo expe uma reflexo em torno da centralidade do sujeito para uma
(UFSC) abordagem antropolgica do contemporneo1.
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ARTIGOS
Sonia Maluf
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poderiam ameaar a nossa communitas; e 4) pensar tpicos para uma antropologia do sujeito e suas implicaes
metodolgicas.
Mas antes, um parnteses: o ttulo do artigo traz ao mesmo tempo uma negao e uma afirmao. O enunciado
por uma antropologia sinaliza que no existe uma antropologia do sujeito; e a locuo do sujeito sinaliza que
este teria uma existncia. O desenrolar do meu argumento vai, seno inverter os sinais, atenuar um tanto o que
pode ser lido como uma assertiva. Inicialmente porque, como eu vou discutir adiante, o sujeito est presente,
mesmo que na maior parte das vezes de forma espectral, em diversos estudos antropolgicos contemporneos.
Autoras como Sherry Ortner (1996) e Henrietta Moore (1999), em perspectivas diferentes, tm chamado a
ateno para a falta de uma elaborao antropolgica sobre o sujeito e para a inexistncia de uma teoria do sujeito
na antropologia. Sherry Ortner articula a discusso sobre sujeito com o tema da agncia3 (que ela prope como
um paradigma central para a antropologia contempornea). Ela prope uma retomada do sujeito como centro da
teoria social, sem no entanto reinstalar o universalismo ilusrio do homem (Ortner 2005:33). Ela tenta mostrar
tambm como alguns autores tm buscado recolocar o sujeito no centro da reflexo, a partir de um olhar para
formaes culturais alternativas s hegemnicas e para a questo da agncia dos sujeitos. Henrietta Moore faz
um dilogo denso com a psicanlise e sua teoria do sujeito. interessante pensar que so duas antroplogas
feministas, e que vm de uma trajetria de crtica do sujeito antropolgico hegemnico de dentro da prpria
antropologia. Ainda para relatar outras esparsas discusses sobre o sujeito na antropologia, eu chamaria a ateno
a dois artigos publicados em edio recente da revista L'Homme (n. 203-204, vol. 3 de 2012). O artigo de Michel
Agier (2012) Pensar o sujeito, observar a fronteira, em que prope uma discusso sobre o sujeito como uma
forma de descentramento da antropologia e de relativizao do conceito de identidade. E o interessante artigo
de tienne Balibar (2012), A inencontrvel humanidade do sujeito moderno: a universalidade cvico-burguesa
e a questo das diferenas antropolgicas, que tenta mostrar como uma anlise das diferenas antropolgicas
permite recolocar a questo da relao entre o universal e o sujeito moderno. Encontrei em Balibar uma proposta
de articulaes e dilogos tericos muito semelhantes aos que tenho feito em relao ao sujeito na antropologia,
principalmente com a teoria feminista.
Certamente a emergncia da crtica feminista e ps-colonial a partir dos anos 70 (fora e dentro da antropologia)
teve efeitos sobre a antropologia. Um desses desdobramentos refere-se questo do mtodo, especialmente
sintetizada nas crticas epistemolgicas que buscam ressituar, contextualizar ou localizar os sujeitos do saber
antropolgico. Grande parte da discusso antropolgica sobre o sujeito refere-se questes metodolgicas e
ticas sobre a relao dos/as antroplogos/as com seus sujeitos de pesquisa.
No entanto, mesmo com essas crticas mais recentes, o campo antropolgico tem resistido a uma abordagem
sistemtica, teoricamente densa e conceitualmente consistente em torno do sujeito.
No campo da antropologia das sociedades modernas e contemporneas, o sujeito (emprico e conceitual) tem
sido em geral situado no interior da configurao individualista moderna, e muitas vezes reduzindo a esta sujeito e
indivduo sendo tomados como duas faces da mesma moeda, cunhada pela abordagem das representaes sociais.
Assim como alguns campos que tradicionalmente pensaram o sujeito, como a psicanlise, deixam de aparecer
como interlocutores interessantes para se tornarem expresses ou verses desse mesmo individualismo. Nessa
perspectiva no h como se pensar em um sujeito indgena, ou um sujeito afrobrasileiro, ou mesmo um sujeito
imigrante eles estariam fora da possibilidade de subjetivao. Assim, reivindicar uma antropologia do sujeito,
apesar da presena espectral deste, permanece como um projeto interessante no meu ponto de vista.
A segunda inverso que meu parnteses faz em relao afirmao de que h um sujeito, presente na
locuo do sujeito.
Se por um lado, nos ltimos anos, a temtica do Sujeito passou a ocupar o centro das reflexes no campo
das teorias sociais e da cultura, provocada em grande parte pelo impacto das teorias feministas e dos estudos pscoloniais entre outros fatores, por outro lado, o foco dessa crtica social uma crtica noo de sujeito, atravs
da ideia de que no h o sujeito. Para as teorias sociais crticas contemporneas, o sujeito enquanto representante
moral e emprico do individualismo moderno, ente unificado, substantivo, prvio experincia, o sujeito da razo e
sua universalidade seria uma fico poltica. Entre esses campos crticos, esto os estudos feministas e os estudos
ps-coloniais por exemplo, que mostraram o sentido restrito e excludente do sujeito da razo (masculino, branco,
ocidental). Tanto a psicanlise (quando separou o sujeito do enunciado e do inconsciente) quanto a lingustica
estrutural (quando separou a lngua e a fala) j haviam enunciado a seu modo que o sujeito no essa entidade. A
questo colocada pelo feminismo foi a de at que ponto seria possvel pensar as mulheres a partir desse conceito
universalista do sujeito da razo (tericas feministas colocaram essa questo em diferentes momentos e de diferentes
maneiras, e dentro da antropologia as feministas questionaram o , o vis masculino, das pesquisas etnolgicas e a
invisibilidade das mulheres nesses estudos). Os estudos ps-coloniais questionaram sobre a possibilidade de um
sujeito colonizado (pergunta colocada por Franz Fanon em 1952, trs anos antes da publicao do texto A situao
colonial, de Georges Balandier, que discute sobre a impossibilidade de se estudar as sociedades africanas sem
levar em conta o contexto colonial). Essa pergunta pode ser desdobrada possibilidade de um sujeito africano, de
um sujeito negro ou de um sujeito indgena, ou seja, pessoas que historicamente estiveram na margem do sujeito
da razo, o sujeito de direitos, historicamente excludas do direito aos direitos. A emergncia das diferenas em
relao ao universal (emergncia para a qual a antropologia tambm contribuiu e tem contribudo) produziram
um deslocamento nos modos de se pensar o sujeito. Um exemplo desse deslocamento a discusso feita pela
filsofa feminista Judith Butler (1990) sobre a ideia moderna de sujeito (e da prpria diferena sexual) a partir da
crtica a uma metafsica da substncia, que pressupe e naturaliza o sujeito como entidade unificada, substantiva e
universal e contrape a esta um escrutnio dos modos de constituio desses sujeitos e a dimenso poltica dessa
constituio. Butler prope um deslocamento da abordagem sobre a dimenso subjetiva da vida poltica (ou seja,
como os sujeitos, instncia ontolgica dada, constituem a vida social e poltica) para uma abordagem da vida
psquica do poder, isto , a dimenso poltica da constituio de sujeitos, o modo como os sujeitos so constitudos
por relaes que so tambm relaes de poder aqui ela est dialogando com uma tradio intelectual que vai
de Hegel e Nietszche, passando por Freud, e chegando a Althusser e Foucault (Butler 1997).
ARTIGOS
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O grande emprendimento dessas teorias sociais crticas contemporneas no foi o apagamento do sujeito, mas
foi a sua rasura4. O sujeito como um conceito sob rasura carrega a histria de sua prpria crtica e desconstruo.
Um paralelo contemporneo a operao que a antropologia tem feito em relao a conceitos caros ao nosso
campo, como grupo social5, sociedade6, parentesco7, identidade8, Estado9 e mesmo de religio10. No entanto, se por
um lado a teoria social crtica tem mostrado, de forma mais ou menos visvel desde pelo menos o final dos anos
50, os limites desse sujeito iluminista universal, o sujeito permanece no centro das reflexes contemporneas. O
grande descentramento provocado tanto pela crtica terica como tambm das transformaes provocadas pelas
novas emergncias identitrias, pelos movimentos e lutas sociais, etc., deslocar o sujeito de sua ontologizao
essencialista para uma discusso sobre seus modos e regimes de constituio (de subjetivao), para seus
agenciamentos e seus diferentes atravessamentos.
O que tomo como sujeito no redutvel abordagem da noo de Pessoa, essa sim com uma extensa e
densa carreira no interior da antropologia, conforme discuto mais adiante. O objetivo estabelecer tpicos para a
elaborao de uma reflexo antropolgica sobre os modos e regimes de subjetivao no contemporneo, pensando
o sujeito no apenas como objeto da anlise antropolgica, mas como categoria analtica e paradigma para uma
abordagem antropolgica do contemporneo11.
A reflexo que apresento aqui busca pensar o sujeito a partir da trajetria de sua prpria crtica, como
conceito sob rasura, capaz de provocar incmodos, deslocamentos, frices e sobretudo fornecer instrumentos
mais adequados a uma apreenso antropolgica do contemporneo. Para isso, venho tentando colocar em pauta
um dilogo (tenso) entre 1) os paradigmas antropolgicos clssicos da discusso de Pessoa, Indivduo e corpo,
eventualmente numa leitura a contrapelo desses clssicos, ou aquilo que Jacques Derrida exercitava como ler o
autor contra ele prprio12, e 2) a discusso sobre sujeito e modos de subjetivao em parte do pensamento crtico
contemporneo, com nfase no dilogo com as teorias feministas do sujeito.
Nesse sentido, estas reflexes so ao mesmo tempo um ponto de chegada (em relao ao caminho percorrido
atravs da antropologia da pessoa e das discusses sobre indivduo e sociedade) e um ponto de partida para pensar
uma antropologia do contemporneo. Vamos ver um pouco desse percurso.
ARTIGOS
OS PERCURSOS DA ANTROPOLOGIA DA PESSOA
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Minha perspectiva em traar esse percurso da noo de Pessoa na antropologia uma tentativa de responder
antecipadamente uma pergunta: por que o sujeito, se temos a noo de Pessoa? Em primeiro lugar, minha proposio
no de contrapor o sujeito pessoa (ou ao indivduo, sua forma moderna), mas de pensar complementarmente
essas duas categorias conceituais. Em segundo lugar, no entanto, penso que a noo de Pessoa est por demais
impregnada de uma abordagem representacionista, que d pouco espao para as prticas, agncias, aes,
agenciamentos de um lado, e de outro pouco espao aos modos empricos de constituio de pessoas, indivduos
e/ou sujeitos, para alm da construo ritual da Pessoa (nos estudos de etnologia amerndia, religiosidades
afrobrasileiras, entre outros).
Na Introduo s Atas do Colquio Internacional sobre a Noo de Pessoa na frica Negra, Michel Cartry
(1973) avalia a pouca repercusso entre os antroplogos das reflexes de Marcel Mauss sobre o tema, comparadas
receptividade que teve seu ensaio sobre a ddiva. Ele ironiza esses antroplogos que, abordando en passant a
discusso sobre o sujeito e a pessoa em suas monografias, esto interessados em temas que ele ironiza como sendo
mais dignos de uma anlise cientfica rigorosa. Cartry pergunta aos leitores e a si mesmo o porqu do abandono
de um campo de pesquisas ao qual pensadores como Lvy-Bruhl e Leenhardt, alm de Mauss, haviam dado o
que ele define como uma ateno apaixonada. O Colquio aconteceu em 1971 e suas atas foram publicadas em
197313. De qualquer modo, os mais de trinta artigos publicados nas atas mostram que talvez o interesse pelo tema
no fosse na poca to reduzido assim, ao menos entre os africanistas. Nas ltimas dcadas, acrescentaram-se
aos estudos africanistas novos estudos sobre as sociedades ocenicas, pesquisas sobre as sociedades indgenas
das terras baixas da Amrica do Sul, alm dos estudos sobre o individualismo moderno empreendidos por Louis
Dumont, para no falar nos estudos sobre self e cultura, seguindo a esteira da escola norte-americana de cultura
e personalidade, mas que no puderam deixar de lado o clssico estudo de Mauss14. Em 1985, uma publicao
dedicada a Mauss reuniu pesquisadores de diversas reas, historiadores, antroplogos, filsofos entre outros, para
discutir o que eles intitularam The category of the person: anthropology, philosophy, history.
A obra de Marcel Mauss, e particularmente suas reflexes sobre a categoria de Pessoa, tem sido a referncia
principal dessa discusso, para alm da Escola Sociolgica Francesa.
No texto bastante conhecido, que foi inicialmente uma conferncia15, Mauss busca traar um mapa histrico
e comparativo (morfolgico) da noo de pessoa em diferentes culturas e perodos da histria ocidental, at
chegar ao que ele considera a forma acabada da Pessoa, o Indivduo moderno. A preocupao de Mauss com a
noo de pessoa est inserida em uma preocupao maior que a de traar uma histria das categorias coletivas
de pensamento e identificar nas sociedades ditas primitivas embries ou elementos do pensamento racional e
classificatrio. Assim, em sua anlise das categorias primitivas de classificao, e particularmente do sistema
totmico, Durkheim e Mauss (1981[1903]) esto mais voltados s relaes, classificaes e distines entre cls
e entre totens e menos dimenso confusional e pouco distintiva da relao entre totem e cl, pouco relevante
para os objetivos de buscar nos sistemas classificatrios as categorias centrais do pensamento. O aspecto que
no distingue, mas une, s se manteria na formulao mtica do totem/cl primordial, pr-social. A mesma ateno
classificatria ser dada por Mauss, em seu texto de 1938 (Mauss 2003 [1938]), ao que ele considera as formas
embrionrias da Pessoa nos sistemas totmicos, seus momentos de individuao, de estabelecimento de uma
marca prpria sobre a pessoa (e no mais sobre uma coletividade) - uma mscara ritual, um nome de ancestral,
uma posio ritual - todas formas temporrias e efmeras, mas que evidenciariam o processo de formao dessa
ainda difusa noo da futura categoria Pessoa. Formas, no entanto, que podem ser hoje lidas como paradoxais, na
medida em que, ao mesmo tempo em que individuam, marcam uma relao (a um ancestral, a uma posio dentro
do grupo), individuam ao marcar uma posio especial no interior do grupo; nesse momento a pessoa aparece
como um vazio na vida coletiva, um papel social, uma posio e um espao vagos, uma ausncia a ser preenchida.
ARTIGOS
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Interessa menos para os objetivos de Mauss o processo inverso ao da individuao, ou seja, momentos e situaes
em que a pessoa est totalmente envolvida pelo conjunto de relaes sociais ou de participaes csmicas, em
que ela simplesmente inexiste enquanto algo que possa ser marcado e separado, ou para retomar uma frmula
lvy-bruhliana, em que ela ainda no foi encolhida a um contorno ou envelope prprios e distintos. O objetivo de
Mauss de traar os caminhos da formao dessa categoria do pensamento, e essa categoria em sua forma mais
acabada sendo, para ele, a nossa moderna concepo de indivduo; ela que servir de modelo para buscar nas
sociedades totmicas suas formas embrionrias, que s existiam enquanto uma vaga noo. Mas Mauss tambm
tem outra preocupao, que de trazer para o campo das cincias sociais, um objeto (a noo de pessoa, de eu)
considerado especificidade de outro campo, a psicologia. Como ele prprio descreve na introduo ao texto:
ARTIGOS
a ideia de pessoa, a ideia do Eu. Todos a consideram natural, bem definida no fundo de sua prpria conscincia,
perfeitamente equipada no fundo da moral que dela se deduz. Trata-se de substituir essa viso ingnua de sua
histria e de seu atual valor por uma viso mais precisa. (Mauss 2003 [1938]: 369)
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Tentando escapar da naturalizao e do subjetivismo, Mauss descreve, nesse conhecido texto, o caminho
dessa construo histrica e social de um produto da vida social, no o senso, sentimento, ou experincia do eu
(e suas dimenses afetivas e corporais), mas a noo, a ideia, o conceito de eu. Mesmo o indivduo emprico no
estando completamente ausente: evidente... que nunca houve um ser humano que no tenha tido o senso, no
apenas de seu corpo, mas tambm de sua individualidade espiritual e corporal ao mesmo tempo (Mauss 2003
[1938]: 371). O autor alerta que essa dimenso preocupao da psicologia, seu assunto sendo bem diferente,
e ... independente. Um assunto de histria social (idem). Mas se esse texto exprime de forma mais explcita e
sistemtica o tema da pessoa e do indivduo no interior do programa mais amplo da escola sociolgica francesa
de estudo das representaes coletivas e categorias do pensamento, em outros textos Mauss articula a ideia de
representao coletiva com outras dimenses, como o aprendizado das tcnicas e habitus corporais (1974a [1934]),
a expresso de sentimentos (1981 [1921]), os efeitos fsicos da ideia de morte (1974b [1926]), as potencialidades e
limites do dilogo com a psicologia, como o caso da conferncia de 1924 sobre As relaes reais e prticas da
psicologia e da sociologia. Nesse texto, Mauss tenta estabelecer as aproximaes e diferenas entre as cincias
sociais e a psicologia, a partir de temas como normal e patolgico, a relao entre instinto e vida simblica, a
analogia possvel de certos fenmenos sociais com a noo de psicose (mesmo que esses fenmenos no sejam
tomados como patolgicos), entre outras questes16. Ele tambm inclui, nesse artigo, entre as preocupaes da
antropologia, questes como razo, personalidade, vontade de escolha ou liberdade, hbitos prticos, hbitos
mentais e carter, variaes nesses hbitos, vistos como fenmenos de ordem social, mas ao mesmo tempo,
estendendo os fios de sua reflexo para um pouco alm das categorias de pensamento. Essa preocupao ele atribui
tambm a Durkheim, em seu estudo sobre o suicdio, tomado como um fenmeno que revelaria a estreita relao
entre o individual e o social. Nesse texto de 1924, Mauss delineia ainda a diferena entre o verdadeiro homem
ordinrio, ou seja, aquele que seria o objeto da antropologia, e o homem de elite, ou seja, aquele que porta as
qualidades do que ele ir denominar mais tarde o indivduo moderno17. Essa mesma relao entre antropologia e
psicologia tratada no texto indito de 1938, manuscrito destinado a uma conferncia em Copenhague, descoberto
por Marcel Fournier e publicado apenas em 2004: Fato social e formao do carter (Mauss 2004 [1938]). Alguns
pontos desenvolvidos no Uma categoria do esprito... tambm so encontradas ali, como a ideia de que o homem
foi durante muito tempo um personagem, antes de ser uma pessoa (Mauss, 2004 [1938]: 11). Ao mesmo tempo,
uma dialtica da relao entre indivduo e sociedade, ausente no texto sobre a pessoa, parece emergir e colocar
questes sobre agncia individual:
Ideia que aparece quando ele se refere ao indivduo moderno: Agora o indivduo a fonte da mudana
social. Ele sempre foi, mas no sabia (idem)18.
Quanto discusso sobre indivduo e individualismo, ela est presente nas preocupaes da Escola Francesa
em outros trabalhos, como nos textos de Mauss sobre a nao (2001a [1920] e 2001b [1920]), em que o autor discute
a formao individualista e a relao entre individuao e formao da Nao. Mas no texto de 1938 (Mauss 2003
[1938]) que Mauss ir estabelecer o programa central da discusso sobre indivduo e modernidade nas linhas da
escola francesa. Ao localizar a noo de Indivduo cultural e historicamente nas sociedades modernas, Mauss traz
uma questo que ser posteriormente desenvolvida de forma radical por Dumont, ao relativizar a noo moderna de
Indivduo. No entanto, resta um aspecto em sua argumentao em que a forma moderna da pessoa aparece ainda
de forma irrelativizada em Mauss: no momento em que ela a referncia para buscar e pensar a Pessoa em outras
culturas ou em outros momentos histricos - assim como para Durkheim e Mauss nos sistemas classificatrios
(em sua dimenso comparvel s formas classificatrias ocidentais modernas e nesse sentido irrelativizveis) que
se deve buscar as representaes coletivas e as categorias do pensamento humano.
Nos ltimos anos, dois outros autores franceses Lvy-Bruhl, contemporneo de Mauss, e Maurice Leenhardt,
que ocupou sua cadeira na cole Pratique des Hautes tudes, cujos trabalhos permaneceram num certo limbo
intelectual e acadmico durante dcadas19, tm tido sua importncia e atualidade lentamente resgatadas20. Pelo
enfoque que, com semelhanas e diferenas, do discusso sobre o indivduo ou a pessoa, podem servir de
contraponto discusso maussiana sobre a Pessoa, sobretudo na sua verso contempornea dos estudos sobre
individualismo e sobre a centralidade do Indivduo como o valor (social e explicativo) das sociedades modernas
e contemporneas.
Lvy-Bruhl, em sua preocupao com a mentalidade e posteriormente a alma primitivas, ir se debruar
justamente sobre aquilo que para Durkheim e Mauss um resduo, o que menos importa na configurao do sistema
totmico, a relao mstica entre totem e cl, ou entre totem e indivduo; entre o indivduo e o cosmos; a participao
e no a individuao. Diversos autores tentaram mais recentemente recuperar a importncia e a atualidade da
obra de Lvy-Bruhl. Entre eles, Mrcio Goldman mostra as transformaes no interior de seu pensamento, que
inicialmente estabelecia uma ruptura entre o pensamento lgico ocidental, moderno e o pensamento pr-lgico21;
ARTIGOS
Vejamos quando e como essa mentalidade coletiva se impe e se implanta no indivduo, e como o indivduo se
constroi de elementos sociais e de elementos individuais de sua histria biolgica e social. Enfim, tambm como
[] pode agir sobre a sociedade e como esta age sobre ele. (Mauss, 2004 [1938]: p. 8 - minha traduo)
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entre individuao e participao; entre categoria lgica do pensamento e categoria afetiva do sobrenatural, mas
que, gradativamente e sobretudo em seus ltimos escritos, admite que so duas formas de pensamento presentes
na humanidade e que, em momentos diferentes, se sobrepem, sem se eliminarem mutuamente. Na leitura de
Goldman (1994), Lvy-Bruhl efetua um deslocamento em seu prprio pensamento de um dualismo de divergncia
por um dualismo de sobreposio entre essas duas formas.
Maurice Leenhardt (1971), em uma obra tambm, como a de Lvy-Bruhl, pouco lida e quase ausente dos
cursos de formao em antropologia, Do Kamo: Pessoa e mito no mundo melansio, constri uma etnografia
monumental sobre a pessoa canaque e seu sentido fundamentalmente relacional. Sua perspectiva discutir esse
carter relacional da pessoa melansia, que s obtinha seu contorno a partir do conjunto de relaes sociais e na
paisagem mtica em que estava envolvida e onde ganhava existncia. Mas mesmo os aspectos de individuao,
separao e distino no sendo o foco de sua anlise, perceptvel uma tenso constante entre uma noo
relacional da pessoa e os atos individuais que buscam agenciamentos muitas vezes disruptivos em relao ordem
social. E tambm no final da obra, quando ele relata as mudanas sofridas pela cultura canaque com o contato com
as cosmologias crists ocidentais e o processo de individuao proporcionado pela apreenso de uma concepo
de corpo - que eles no possuam conforme descreve a famosa parbola do antroplogo comentando com seu
interlocutor local que os europeus haviam ensinado a eles que tinham alma, e o seu interlocutor respondendo que
alma eles j sabiam que tinham, e que o que eles haviam aprendido com os europeus que possuiam um corpo.
A atualidade das questes trazidas por Lvy-Bruhl e Leenhardt, mas tambm por autores presentes na
coletnea sobre a pessoa na frica negra, como Roger Bastide, pode ser atestada pela retomada recente de suas
obras, sobretudo pelas etnologias amerndias, melansias e pelos estudos afrobrasileiros, como veremos a seguir.
ARTIGOS
PESSOA E CORPORALIDADE NOS ESTUDOS ETNOLGICOS RECENTES
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Especificamente em relao etnologia amerndia esse percurso nos ajuda a reler o conhecido texto que marcou os
estudos amerndios brasileiros realizados nos ltimos 30 anos, A construo da Pessoa nas sociedades indgenas
brasileiras (Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro 1979), que colocou em discusso a necessidade de busca
de novos conceitos para compreender a vida social desses grupo. Os autores partem da crtica reificao de
alguns conceitos utilizados nos estudos africanos e melansios (como totem, mana, linhagem, bruxaria e mesmo
parentesco) e ao substancialismo com que esses conceitos e campos do social eram abordados - como reas
autnomas da vida social. Eles propem como novo paradigma no estudo das sociedades indgenas brasileiras a
ideia de que essas sociedades se organizam em termos de idiomas simblicos que no dizem respeito definio
de grupos ou transmisso de bens, mas construo de pessoas e fabricao de corpos (Seeger et al 1979:10),
tomadas como o idioma simblico focal dessas sociedades. Essa proposio um marco nos estudos amerndios
brasileiros, no apenas porque estabelece uma ruptura com modelos at ento aceitos para a compreenso da
vida social desses grupos, mas tambm porque prope um caminho que, mesmo no sendo novo no seu sentido
geral22, prope um novo recorte no estudo das sociedades em questo. Na esteira desse artigo, uma srie de
estudos posteriores inaguraram uma nova vertente de pesquisas no campo da antropologia da Pessoa, centrada
no estudo das sociedades indgenas brasileiras23 at chegar aos estudos mais recentes sobre o perspectivismo
amerndio24. Alguns aspectos sobre a noo de Pessoa e de sujeito nas discusses do perspectivismo amerndio,
que alinhavo muito brevemente a seguir, trazem questes interessantes para um dilogo com a antropologia
do contemporneo: 1) Pessoa nas sociedades amerndias no um ser substantivo, acabado, mas um ser em
movimento, em transformao permanente - a transformabilidade da pessoa sendo uma caracterstica comum a
vrios grupos indgenas; 2) o ser humano, a Pessoa, no a humanidade como espcie natural, mas a condio
social da pessoa, condio social marcada, por exemplo, pelos pronomes que indicam a posio do sujeito25;
3) o ponto de vista que define a posio de sujeito, ele cria o sujeito26, 4) o corpo tambm seria um produto da
posio e no uma substncia fixa dada pela natureza, o corpo no um dado, mas performado; alm disso, o
corpo fundamental para distinguir o ponto de vista: o ponto de vista est no corpo27; 5) a relao identidadealteridade no de excluso, mas de complementaridade, interdependncia e intercambialidade28. Alm disso, ser
um e ser mltiplo ao mesmo tempo outro tema recorrente nas teorias da pessoa nessas sociedades, segundo
os estudos sobre o perspectivismo.
ainda particularmente interessante retomar ainda aqui outras duas vertentes dos estudos etnolgicos: os
estudos africanistas clssicos sobre pessoa e os melanesistas.
Os primeiros so representados, como mencionei anteriormente, pelo volume denso do colquio La notion
de personne en Afrique noir, publicado em 1972. A importncia das reflexes publicadas nesse volume e sua
atualidade sero desenvolvidas posteriormente, em outro trabalho, mas valeria a pena ressaltar que, quando a
crtica aos modelos tericos e analticos da etnologia amerndia feita29, a etnologia africana j est produzindo
densamente sobre a construo de pessoa. Os trabalhos de Roger Bastide no apenas inauguram no Brasil uma
discusso sobre a construo da Pessoa nas religies afrobrasileiras como abordam tambm temas como as
doenas mentais, a psiquiatria e a psicanlise. Nos estudos mais recentes sobre as religiosidades afrobrasileiras,
a discusso sobre a construo do corpo e da pessoa tem ocupado um lugar importante, e tem sido foco de
diferentes abordagens sobre ritual e sociabilidades, construo de si e relao com o orix, ou o que de forma
geral poderamos denominar de regimes de subjetivao nas religiosidades afrobrasileiras30.
No caso da etnologia melanesista, Strathern (1988) aprofunda a idia da dimenso relacional da pessoa para
pensar a questo do mltiplo e da pessoa melansia como divduo (mltipla e composta), e no indivduo, e
constituda basicamente por sua dimenso relacional, no apenas como espao vazio no interior de um conjunto
de relaes (tal como props Leenhardt), mas como articuladora dessas relaes. Ela desenvolve sua discusso
a partir da diferenciao entre agente e pessoa (a ao do agente engendra a pessoa; e esta tem o agente como
seu devir. O agente foi tambm pessoa engendrada por agncia de outrem).
Esses estudos sobre sociedades no-ocidentais e no marcadas pelo individualismo e pelas noes do eu
individual, nem por uma concepo substantivista de sujeito, podem servir como uma referncia importante para
ARTIGOS
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a relativizao das teorias do indivduo e um outro olhar sobre os modos de subjetivao. Quanto mais no fosse
pela presena de uma influncia eventualmente apenas implcita s filosofias da diferena e mais especificamente a
Deleuze, alguns paralelos podem ser feitos entre as questes trazidas pelas novas etnologias amerndia e melanesista
e as da teoria social crtica. No entanto, o sujeito permanece nessas etnologias como um operador simblico da
alteridade, numa ordem cosmolgica mais ampla, esta sim tomada em sua dimenso ontolgica (e onde contexto,
histria e articulaes interculturais importam pouco). Assim, o que poderia ser uma potencial ruptura com a
metafsica da substncia e com as dicotomias ontologizadas (tomadas como dadas, ou seja, cujo processo de
construo invisibilizado) questes que a crtica e a teoria ps-estruturalistas tm colocado pelo menos desde
os anos 70, no levada s suas ltimas consequncias (no atravessa o rio). O que se atesta pela permanncia
de um regime metafrico para se pensar as grandes dicotomias intocadas da antropologia, como aquela entre ns
e eles, ou a centralidade da figura do totemismo para representar as relaes interculturais (sobretudo aquelas
entre os ocidentais e os outros, ou os antroplogos e seus outros)31.
ARTIGOS
LOUIS DUMONT E A ANTROPOLOGIA DA MODERNIDADE
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Ao dar continuidade reflexo de Mauss sobre o percurso da Pessoa de noo categoria, Dumont assume a tarefa
de adotar um procedimento semelhante em relao trajetria na noo moderna de Indivduo e sua configurao.
na histria das instituies (Igreja e Estado) e nos grandes textos (econmicos, filosficos, literrios)32 que ele
tece uma descrio da configurao individualista moderna e uma teoria do Indivduo e do Individualismo como
a ideologia encompassadora da modernidade.
Referncia incontornvel na discusso sobre Pessoa, individualismo e modernidade, Dumont ir radicalizar
a perspectiva comparativa de Mauss para alm deste, ao assinalar que a primeira tarefa de todo antropolgo
saber separar o que so as suas noes e valores e aqueles valores e noes das sociedades que estuda. Dumont
estabelece as duas formas polares ou modelares da Pessoa, que nunca se excluem totalmente, mas esto em
permanente relao hierrquica e de englobamento: o holismo e o individualismo. Essa relativizao radical
do individualismo custou ao autor a crtica de essencializar a casta e a diferena cultural (Appadurai 1988) e de
aprofundar a distncia entre ns e os outros, conforme Abls, referindo-se crtica de Appadurai (Abls
2008:90)33. Essa crtica pode fazer sentido em relao a alguns usos e leituras da teoria de Dumont. E poderamos
acrescentar ainda um outro essencialismo decorrente dessas leituras, o essencialismo do modelo, tomando o
individualismo e o holismo como formas puras e absolutamente auto-coerentes, o que tornaria qualquer diferena
como fora do lugar. No entanto, a crtica deixa de levar em considerao alguns aspectos da discusso de Dumont,
eventualmente esquecidos pelos prprios dumontianos: em primeiro lugar o fato de que, quando Dumont alerta
sobre a necessidade de relativizao da ideologia moderna, o individualismo, ele tem como alvo o prprio
universalismo do sujeito da razo; em segundo lugar, Dumont tambm relativiza a casta, em sua discusso sobre
a renncia e sobre a teoria das reencarnaes como possibilidades de escapar casta; em terceiro lugar o fato
de que em todos os seus trabalhos posteriores Dumont vai justamente tomar como objeto de anlise a ideologia
moderna e o individualismo, discutir suas diferentes formas e configuraes (para finalmente concluir, no Homo
Aequalis II, que no h um nico individualismo); e, por ltimo, tema que vou retomar logo abaixo, tanto a crtica
quanto as leituras da obra de Dumont consideram muito pouco um aspecto que tomo como central de sua anlise
e que define sua contemporaneidade, o conceito de inverso hierrquica.
A recepo de Dumont no Brasil ainda merece um estudo a parte, na medida em que ele influencia uma
vertente importante de estudos de antropologia urbana34. Essa influncia aparece na discusso sobre valores nas
diferentes camadas sociais no Brasil, com nfase na comparao entre segmentos de classes mdias urbanas
e as classes populares como individualistas ou hierrquicas. Influenciou tambm projetos mais abrangentes de
compreenso da sociedade brasileira, como o de Roberto Da Matta (1997) em sua sociologia do dilema brasileiro,
discutindo o lugar do meio que ocuparia a sociedade brasileira no culto aos valores individualistas modernos e na
prtica de relaes hierrquicas ditas tradicionais.
Luiz Fernando Dias Duarte, alm de sua pesquisa sobre as classes trabalhadoras urbanas no Brasil e de seus
trabalhos sobre sade, famlia e religio, tem discutido de forma sistemtica o que seria a vertente romntica do
individualismo moderno, em oposio ao universalismo das luzes, considerada pelo autor como uma reao a
este ltimo (Duarte 2005). O autor aplica a grade de anlise dumontiana distino elaborada por Simmel entre
individualismo romntico (o individualismo qualitativo do sculo XIX) e o individualismo que o pensador alemo
denomina de quantitativo do sculo XVIII (que podemos ler tanto como o individualismo econmico quanto o
individualismo igualitrio da revoluo francesa), posteriormente desenvolvida por Dumont nos dois volumes
do Homo Aequalis. Em sua leitura, Duarte considera o individualismo romntico uma reao ao universalismo,
colocando-se em relao a este como a dimenso hierarquicamente englobada. Em uma interessante descrio
do que seriam os valores sustentados pelo romantismo, o autor discute a influncia dessa vertente sobre as
teorias modernas e contemporneas, tanto no campo da filosofia, quanto nas cincias sociais, na psicologia e na
psicanlise. Assim, vertentes tericas distintas no campo das cincias humanas so recompostas em torno do
modelo hierrquico de Dumont, que pressupe a oposio hierrquica mas tambm a relao de englobamento
de um termo pelo outro35.
Tambm na antropologia brasileira, estudos etnogrficos - voltados para experincias localizadas e muitas
vezes perifricas e situadas na margem tm apontado para deslocamentos tericos na abordagem da Pessoa para
alm das formas que poderamos chamar de hegmonicas ou, conforme Dumont, englobantes do individualismo
moderno. Alguns exemplos so os estudos sobre a pessoa no campo das religiosidades de maneira geral, que
abarcam um conjunto de fenmenos bastante diferenciados (particularmente no Brasil, fazem parte desse fenmeno
o crescimento das igrejas pentecostais e neopentecostais, a reconfigurao urbana dos cultos afro-brasileiros, os
movimentos das chamadas Nova Era e novas espiritualidades, os neo-xamanismos urbanos, entre outros); os estudos
de gnero e os estudos feministas, que tm trazido uma discusso sobre diferentes temas afins problemtica
aqui exposta (feminismo e individualismo, transgnero e diferena, novas tecnologias reprodutivas e o estatuto
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Sonia Maluf
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simblico e jurdico do embrio, dualismo x diversidade, essencialismo x construcionismo etc); as pesquisas sobre
novas tecnologias de comunicao, o espao da cibercultura e das identidades on line, a construo da pessoa no
ciberespao, virtualidade x realidade, natural x artificial; a questo do humano e do no-humano; os movimentos
identitrios que buscam acesso cidadania atravs da afirmao da diferena; a discusso sobre os fenmenos
no campo da antropologia da sade, como a medicalizao do sujeito, a reconstruo corporal, os estudos
recentes sobre a relao entre sujeitos e instituies, sujeitos e Estado, entre outros. So temticas que trazem
tona no apenas a complexidade do que Dumont denominou como as vrias configuraes individualistas, mas
tambm o carter agonstico e de disputa que assumem as configuraes ideolgicas e polticas contemporneas,
particularmente quanto a dimenses centrais da modernidade, como o individualismo e a racionalizao crescente
do mundo social e da experincia subjetiva. Dimenses que j no podem ser tomadas como dadas.
Em geral tem sido difcil escapar, na anlise de fenmenos contemporneos, de uma certa dicotomizao
no plano terico entre modelos explicativos tomados como antagnicos: de um lado, a morte do indivduo e o
fim do individualismo, de outro, anlises que tomam todo novo fenmeno social como renovao, consolidao
ou aprofundamento do valor indivduo e das ideologias individualistas. Nem um caminho nem outro, no entanto,
tomados de forma exclusiva, tm sido suficientes como modelos interpretativos. Ambos reproduzem, no plano da
teoria, um embate, presente no interior mesmo da histria do sujeito moderno, de suas diferentes configuraes,
e a dimenso agonstica com que as formas hegemnicas se contrapem e se consolidam sobre formas menos
centrais, perifricas ou que simplesmente restaram menos visveis aos olhos dos estudiosos. Um embate que
poderia ser visto como definidor da prpria histria da modernidade e de seus modos de representao.
Como coloquei acima, Louis Dumont, quando construiu uma teoria antropolgica do indivduo moderno e
da prpria modernidade, no deixou de conceber esse embate. Algumas observaes me parecem, no entanto,
necessrias em relao ao modelo dumontiano e s leituras sobre sua obra.
A primeira diz respeito ao acento dado na leitura a uma das dimenses do modelo (que - Dumont insiste
nisso - bidimensional36): a da oposio entre duas formas tomadas como mutuamente exclusivas. Isso faz com
que a outra dimenso do modelo (a que se refere ao todo do sistema) seja vista somente a partir de um dos polos
da oposio - necessariamente superdimensionado numa leitura dessas, reduzindo a dimenso da totalidade
(do englobamento) a um desses polos37. Ora, Dumont foi muito explcito na sua proposio de uma apercepo
sociolgica da realidade, ou seja, de compreender a totalidade do social a partir de suas configuraes hegemnicas,
seria tambm incluir nessa totalidade as dimenses no hegemnicas38. A segunda observao sobre a nfase
dada em alguns estudos dumontianos ao momento fixo do modelo e no a sua dinamicidade, descrita pela noo
de inverso hierrquica - talvez uma das contribuies mais importantes e originais do modelo de Dumont. O
autor utiliza o conceito de inverso hierrquica para descrever o longo processo de passagem, na histria crist
e ocidental, do indivduo-fora-do-mundo ao indivduo-no-mundo. No entanto, consolidada a ideia moderna de
indivduo, a dinamicidade do modelo praticamente reduzida a uma nica direo: a maior parte das mudanas
ocorreriam ou no sentido do aprofundamento da passagem ao individualismo, ou, mais raramente e de forma
negativa ou reativa, de um retorno a formas pr-individualistas. justamente a possibilidade da inverso hierrquica,

ou seja, da transformabilidade dos valores e das formas dominantes em dominadas, de centrais a perifricas e
vice-versa, que poderia tornar o modelo de Dumont adequado tambm para a anlise de situaes complexas e
em transformao39. a partir dessa noo tambm que poderia se introduzir a questo dos processos sociais de
constituio de sujeitos e das agncias individuais ou coletivas em relao aos valores e ideologias hegemnicas,
e de sua transformao. A terceira observao est relacionada justamente a essa questo: ao fato de que a
teoria de Dumont refere-se aos valores e ideologias hegemnicos (ou em confronto), seja na sociedade indiana
tradicional seja nas sociedades modernas, mas no inclui em seu modelo de anlise a questo da construo de
sujeitos e indivduos, da individualidade como experincia vivida pelos sujeitos, abrindo assim pouco espao para
as subjetividades e agncias (individuais ou coletivas). Dumont permanece no plano das representaes coletivas,
ou seja, se o Indivduo, como valor, o foco central de sua discusso, os indviduos tm pouco ou nenhum espao
em sua teoria. O que nos faz perder a noo tanto de quanto o valor (o Indivduo) determina, influencia ou melhor
constroi os indivduos, quanto de como estes transformam esse valor hegemnico. Questes que as teorias e
abordagens crticas do sujeito moderno e trabalhos etnogrficos e historiogrficos iro trazer.
O dilogo com autores de outros campos que trouxeram uma contribuio central na constituio de uma
teoria da modernidade, do indivduo e do sujeito moderno tem servido para ampliar a abordagem antropolgica do
indivduo. Por exemplo, se tomarmos a discusso de Simmel sobre os dois individualismos como constituidores de
uma tenso que se desenrola ao longo do sculo XX, uma tenso que podemos tomar como constitutiva da prpria
modernidade, temos a um tpico interessante para uma abordagem antropolgica do sujeito contemporneo.
Essa reflexo aponta para a existncia de diferenas, de formas distintas de configurao do sujeito no interior
da prpria modernidade algo que reconhecido e desenvolvido por Dumont (1991). Mas alm de descrever as
duas formas de individualismo, Simmel desenvolve uma discusso sobre os modos afetivos de sua apreenso,
a forma como sujeitos so constitudos no interior da vida moderna. O comportamento blas sendo uma dessas
afeces necessrias constituio e sobrevivncia do indivduo nas grandes metrpoles40. Pensar esses modos
de constituio da pessoa uma das contribuies que as tericas crticas contemporneas tm trazido para o
campo antropolgico.
O sentido de trazer essa sorte de genealogia da Pessoa na antropologia buscar situar alguns fundamentos
e vertentes possveis da discusso terica e etnogrfica no campo de estudos sobre a Pessoa e as potencialidades
desse campo em relao ao que, nas rodas das conversas antropolgicas, historiogrficas, sociolgicas, filosficas,
literrias etc, tem se chamado de a crise do Indivduo e do individualismo modernos, a crise do sujeito, tanto no
aspecto da experincia social, quanto das teorias acadmicas41.
Falar em crise da noo de Indivduo e mesmo dessa categoria como instrumento de anlise (conforme
Dumont) que d conta das transformaes recentes do mundo contemporneo, no significa desconsiderar a
importncia da obra de Dumont para a compreenso do individualismo e da modernidade. A longa descrio
feita no Homo Aequalis I e II mostra que no existe uma nica configurao individualista, mas, para alm dos
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Sonia Maluf
esquematismos, vrios individualismos. A desnaturalizao radical do que uma pessoa nos estudos etnogrficos, e
do individualismo no caso de Louis Dumont e de outros, permanece como um paradigma central e uma contribuio
da antropologia aos outros campos da teoria social. Por outro, um conceito amarrado ao prprio paradigma
terico que o sustentou, o paradigma das representaes coletivas e categorias do pensamento, que deixou de
lado os modos de constituio de sujeitos, a experincia e a prxis.
Se por um lado a anlise dumontiana proporciona um quadro esquemtico das diferentes configuraes
ideolgicas e de valores da modernidade, por outro a reduo dessa complexidade oposio binria e hierrquica
de dois conjuntos de valores puros, como muitas vezes os intrpretes de Dumont fazem, e sobretudo eleio
de um desses conjuntos como hegemnico (o portador do verdadeiro valor moderno), pode obscurecer a
complexidade da anlise de alguns fenmenos histricos, como o do escravismo ou a opresso de gnero. Estariam
as ideias escravistas e sexistas fora do lugar da verso liberal do iderio universalista? Essa justamente uma das
questes que tanto a crtica feminista, quanto a ps-colonial tm colocado em relao ao sentido mais ou menos
universal do sujeito da razo, ou mesmo em relao ao que seriam esses regimes de universalidade. o que vou
desenvolver a seguir.
ARTIGOS
ENTRE ANTROPOLOGIA E FEMINISMO: PERCURSOS E DEVIRES
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A desnaturalizao do sexo e da diferena sexual efetuada pela teoria feminista levou a outros modos de abordagem
da questo da pessoa e do sujeito, em um movimento similar, mas no idntico, ao da desnaturalizao da raa e
aos efeitos dessa desnaturalizao nas discusses sobre o sujeito colonial. Mesmo que possa se identificar em parte
da pauta feminista, sobretudo das reivindicaes do movimento feminista das chamadas primeira e segunda onda,
do direito ao voto ao direito ao prprio corpo, um iderio individualista igualitrio42, o feminismo, pela crtica que
efetua da diferena sexual, tem tambm e consequentemente desconstrudo e feito a crtica desse mesmo iderio,
sobretudo no que diz respeito ao sujeito. Se tomarmos a diferena sexual como um modo de inteligibilidade do
sujeito na modernidade, em sua desconstruo dessa diferena o feminismo situa e localiza o sujeito universal,
mostrando que este masculino, branco e ocidental.
Interessa discutir aqui dois aspectos da crtica feminista contempornea, em seus dilogos com Foucault e
com a teoria ps-colonial, em relao tanto aos limites do modelo individualista e da noo iluminista do Sujeito
da Razo quanto da abordagem reduzida s representaes coletivas, paradigma central (e hipertrofiado) da
escola francesa e de sua discusso sobre Pessoa e Indivduo43. Esse modelo e essa abordagem no produzem
instrumentos nem para a compreenso dos modos concretos pelos quais sujeitos so constitudos, ou seja, para
compreender os diferentes processos de subjetivao no contemporneo, necessariamente atravessados pelas
diferenas de classe, raa, gnero, entre outras44, nem para compreender o lugar da experincia e da prxis.
Na dicotomia entre as representaes sociais sobre a pessoa e o indivduo e sua construo no mundo, ou
entre a representao do mundo e sua construo (que reproduziria a velha dicotomia entre fato e valor), talvez
o caminho do meio seja o mais interessante, ou seja pensar o quanto um depende do outro. Nesse sentido, a
dimenso concreta da construo e da fabricao de pessoas e de sujeitos, ou seja, dos regimes e modos de
subjetivao, introduzida pelas teorias sociais crticas contemporneas, sobretudo a partir de Foucault, abre um
campo de possibilidades tericas e etnogrficas interessantes para a antropologia.
O debate feminista passa a atravessar a antropologia de forma mais explcita a partir de meados dos anos
70 e incio dos 8045. A reflexo antropolgica feminista se inicia com um questionamento sobre a grande variedade
dos arranjos culturais referentes ao gnero e a universalidade das assimetrias e desigualdades de gnero, para, no
decorrer das dcadas de 80 e 90, chegar a uma radicalidade na afirmao da construo social-histrica-cultural
da diferena e as inscries dessa diferena sobre os corpos e sobre as concepes de natureza46.
A antropologia feminista, tem tambm colocado, desde os anos 70, uma srie de questes terico-conceituais
para a antropologia, entre elas a questo metodolgica do peso da subjetividade (ou das posies de sujeito)
do/a pesquisador/a e a questo do male bias na pesquisa e na interpretao antropolgicas. Algumas autoras tm
questionado a ideia de que o gnero seja apenas mais um objeto da pesquisa antropolgica, argumentando que
a proposta de uma antropologia feminista a de abordar o gnero como um paradigma importante para a anlise
cultural47.
Duas questes mencionadas acima tm acompanhado a trajetria dos estudos antropolgicos do gnero:
a questo da diferena (sexual) e a questo da subjetividade e da agncia individual e/ou coletiva.
Em relao diferena sexual, o advento do conceito de gnero na antropologia e nos estudos da mulher,
a partir dos anos 70, foi um marco no sentido de reafirmar a noo da construo cultural, social e histrica da
diferena, dos papis sexuais e das categorias masculino e feminino48. No entanto, preciso notar a persistncia
ainda, em diversas pesquisas no campo dos estudos de gnero, da distino sexo/gnero, baseada na dicotomia
natureza/cultura e na noo do corpo e da diferena anatmica como um dado a priori e universal em cima do
qual se construiriam as diferenas simblicas de gnero.
A partir de uma crtica viso do parentesco como um sistema autnomo (baseada na distino domsticopblico e do domstico como sistema esttico e sem histria fundamentado no aspecto invariante da relao mefilho) as antroplogas Collier e Yanagisako (1987) sugerem um questionamento das dicotomias e da afirmao de
que masculino e feminino so categorias universais49. Elas questionam a noo de que as variaes culturais em
torno de gnero sejam elaboraes e extenso do mesmo fato natural (Collier;Yanagisako 1987:15). Para elas,
gnero e parentesco teriam se constitudo como campos a partir da concepo nativa (no caso, a cultura local
a sociedade ocidental moderna) do fato biolgico da reproduo sexual (p. 15). Mesmo reconhecendo o que
seriam as causas sociais da assimetria de gnero, os diversos estudos no campo antropolgico teriam focado na
construo social de um fato biolgico: a capacidade biolgica das mulheres de parir e nutrir. Essa crtica, retomada
posteriormente por outras antroplogas, como Henrietta Moore, remete questo do corpo e da corporalidade. A
afirmao de um fato biolgico universal e primordial tm como fundamento a pressuposio de uma permanncia
ontolgica e universal dos sujeitos (masculinos e femininos) fundamentada em corpos biolgicos. O outro fato
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biolgico construdo, ligado a esse primeiro, seria o da diferena anatmica, j discutida por diversos autores como
uma construo histrica e cultural do ocidente moderno (Laqueur 2001).
interessante relacionar o fato de que nas sociedades ocidentais a diferena de gnero est fundamentalmente
localizada no corpo, ou na anatomia, a determinados processos contemporneos ligados a manipulao, modificao
e remodelamento corporal (como o fenmeno da tatuagem ou o da cirurgia plstica esttica) como formas de
construir e dar forma (ou novas formas) diferena. Um outro exemplo so as novas formas de medicalizao das
mulheres, que podem ser lidas como tecnologias de gnero que estendem o olhar fisicalista sobre a diferena para
as dimenses das emoes e da vida subjetiva. Se entre as histricas do sculo XIX a fonte da perturbao estava
no tero e no aparelho reprodutivo feminino, entre as deprimidas do sculo XXI essa fonte est nos distrbios da
qumica cerebral e nos hormnios, conforme a nfase. Os anti-depressivos atuam sobre os excessos, sobre as
emoes excessivas, que certamente atrapalham o processo de racionalizao e de subjetivao dessas mulheres
(duplamente colocadas historicamente no campo da irracionalidade e da dessubjetivao: enquanto mulheres e
enquanto pobres, populares, indgenas, etc.). Essa foi a primeira questo, que se refere diferena e sua reproduo.
A segunda questo que acompanha a trajetria dos estudos antropolgicos de gnero se refere ao tema
da agncia e da subjetividade e pode ser posta inicialmente a partir da crtica de Moore (1999), para quem a
dificuldade da antropologia em trabalhar com a agncia individual corresponde a um certo privilegiamento da
cultura sobre a agncia humana - e, eu acrescentaria, um privilegiamento dos determinantes sociais e culturais
sobre a experincia subjetiva. Buscando desenvolver essa discusso sobre agncia e subjetividade a partir da
questo de gnero, Ortner (1996) descreve como a passagem da infncia para a vida adulta narrada, em muitos
contos infantis, como renncia e perda da capacidade de agncia para as meninas, enquanto que para os meninos
essa passagem significa a aquisio e a consolidao da capacidade de ao. As meninas que no renunciam
fase ativa so fadadas ou a no crescer, ou seja, a no sair da infncia, ou a se tornarem mulheres monstruosas
ou anormais (bruxas, malvadas etc.), e seriam sempre punidas por isso. No entanto, falar de agncia pressupe
que se fale em sujeito, e ambas, antroplogas feministas, demonstraram a preocupao com essa ausncia na
antropologia (Ortner 1996 e 2005; Moore 1994).
O campo de estudos feministas, para alm da antropologia, tem sido uma referncia importante para a
compreenso das subjetividades no mundo contemporneo e para a formulao de novos paradigmas tericoconceituais. As teorias feministas do sujeito so um dos campos tericos e conceituais que podem mais contribuir
para uma reflexo antropolgica sobre o sujeito. Se o foco de uma poltica feminista esteve durante muito tempo
focada no sujeito universal dos direitos humanos e na extenso desses direitos s mulheres (o feminismo da
igualdade, ainda dentro do paradigma individualista50), a teoria feminista contempornea busca romper com essa
concepo de sujeito situando-a como referente a um determinado tipo de sujeito: masculino, branco, europeu.
A historiadora Joan Scott (1999) define a desconstruo como sendo a crtica aos efeitos da diferena
e a reflexo sobre as alternativas aos binarismos. Os desdobramentos da crtica tm apontado para diferentes
configuraes tericas: o sujeito dividido ou em contradio das leituras feministas de Lacan (1966); a inexistncia
do sujeito feminino (Irigaray 1974 e 1977); a dialtica entre instabilidade e fixao do sujeito (Mouffe 1999), os
sujeitos mltiplos, cambiantes e autocontraditrios (De Lauretis, 1986); os sujeitos nmades (Braidotti 1994) etc.
Para Judith Butler (1998), mesmo que em termos de uma poltica representativa a identidade e a especificidade das
mulheres possa ser reivindicada, no h a priori um sujeito-mulher universalizado, sendo que qualquer tentativa
de totalizao produz sempre excluses. O que no significa para ela que as questes de uma poltica universalista
no estejam colocadas tambm para o feminismo um exemplo a discusso que ela faz sobre a reinveno do
universal, ao se referir s lutas e presses dos movimentos feministas, gays etc. em organismos reguladores de
direitos, como a ONU, entre outros (Butler 2004). Alm disso, para a autora necessrio resgatar o sujeito como
fundamento contingente da teoria e da politica contemporneas (Butler 1998).
A questo do sujeito poltico, tambm resgatada por Foucault de forma mais contundente em seus trabalhos
finais, tem percorrido o debate feminista acerca do sujeito. Como coloca Moore, esse sujeito da viso feminista
radicalmente diferente do sujeito tradicional da investigao antropolgica, o indivduo unitrio, inteiro, racional
(Moore 2000:27).
Igualmente a discusso sobre o corpo no debate feminista contemporneo tem includo da crtica s
concepes dicotmicas e essencialistas, s abordagens fenomenolgicas do corpo como dotado de agncia
(Csordas 1991; Grosz 2000; Haraway 1994), assim como a perspectiva sistematizada por Butler (1990, 1991 e 1998),
do gnero como a origem discursiva do sexo, colocando novas possibilidades para a abordagem antropolgica
do corpo e da subjetividade51. So questes que reconfiguram outro problema terico-conceitual a questo da
materialidade. No h espao aqui para desenvolver essa questo, mas vou apenas pontuar como difcil, no caso do
gnero, pensar a materialidade sem resvalar novamente no biolgico ou na viso do corpo (e no sexo) como nosso
ltimo reduto de natureza. Mal comparando, como se, ao discutir o racismo e sua materialidade, retornssemos
raa biolgica e no materialidade da escravido, da violncia contra as populaes negras e afro-descendentes,
ou seja ao racismo. Ora, nesse mesmo sentido, a materialidade do gnero no o sexo biolgico, mas os efeitos
da diferena (social, simblica e poltica) nos corpos, na vida e na trajetria e experincia cotidiana e histrica das
mulheres, de diferentes mulheres. E para cada uma dessas diferentes mulheres, h diferentes materialidades a
serem abordadas, compreendidas, transformadas.
Fundamentalmente a teoria feminista em sua vertente ps-estruturalista tem trazido questes importantes
para um debate antropolgico sobre o sujeito (sob rasura). Uma das questes trazidas por Butler, em seu dilogo
com Freud, Althusser e Foucault, a centralidade da noo de interpelao para se pensar os regimes e modos
de constituio de sujeitos no contemporneo. Ela potencializa o exemplo dado por Althusser em Os aparelhos
ideolgicos do Estado, em que um policial chama (interpela) um sujeito na rua: Hei, voc a. e esse sujeito se
volta (obedece interpelao), num gesto que representa ao mesmo tempo a incorporao da culpabilidade (a
interpelao pelo poder) e sua possibilidade de existncia, na interpelao pelo poder que ele ganha existncia
enquanto sujeito. No existiria um sujeito prvio a essa interpelao, nem um poder prvio, ambos se constituem
nesse ato que se reitera no decorrer da vida do sujeito, ou seja, tambm no h um sujeito a posteriori, esse ato
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Sonia Maluf
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no fundacional, mas a forma reiterativa de uma dinmica, de um modo permanente e reiterativo de constituio
de sujeitos e de relaes de poder. nos interstcios dessa repetio que outros modos se engendram, invertendo
o vetor e os sentidos do poder e suas linhas hegemnicas.
Outra imagem importante trazida por Butler a da zona de abjeo, ltil para se pensar como todo sujeito
se constitui nas sociedades contemporneas constituindo aquilo que ele tambm no . Uma exterioridade
constitutiva, que pode ser lida como as zonas excludas da possibilidade da subjetividade e de existir enquanto
sujeito (da razo, de direitos, etc). Butler se recusa a nominar quem seriam esses abjetos, na medida em que para
elas so posies relacionais e no lugares ontolgicos.
Quando Butler inverte o que seria uma dinmica contempornea de psicologizao da vida social, ela busca
mostrar a dimenso poltica e social da vida psquica e subjetiva, os dispositivos de constituio de sujeitos e de
subjetividades e o sentido precrio dessas instauraes. Ela passa da subjetividade na poltica politicidade do
subjetivo.
Se o sujeito e a subjetividade so vistos como objetos das disciplinas psi (psicologia, psicanlise e psiquiatria),
enquanto objetos prprios da antropologia eles no podem ser isolados de outros domnios da vida social. Como
o antroplogo francs Didier Fassin (2009) escreveu sobre a moral e as economias morais, preciso reivindicar
essa impureza epistemolgica do sujeito e da subjetividade enquanto objetos da antropologia.
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Snia Weidner Maluf doutora em Antropologia Social e Etnologia

pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Frana, e
Professora da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
N O TA S
1
Trata-se de uma verso modificada da Aula Inaugural no PPGAS/UFAM, em abril de 2013, e da Conferncia na Semana de Antropologia
do PPGAS/UFPR: Desafios da alteridade em novembro de 2013. De certa forma este artigo vem sendo escrito desde 2002, quando um
esboo muito inicial foi apresentado no GT Pessoa e corporalidade na 23 Reunio Brasileira de Antropologia.
Sintetizando uma linha de trabalho que tenho desenvolvido j h alguns anos em torno das configuraes do sujeito na contemporaneidade.
Maluf, Snia Weidner. Por uma antropologia do sujeito. Projeto de Pesquisa, CAPES, 2004 e CNPq, 2005 e 2008.
Que por falta de espao ser abordada apenas tangencialmente neste texto.
Tal como Stuart Hall 2000 prope em relao ao conceito de identidade.
Wagner 1974
Wagner 2010 [1975], Strathern 1988 e Latour 2005.
Schneider 1968, 1984 e Collier e Yanagisako 1987.
Lvi-Strauss 2007, Hall 2000 entre outros.
Radcliffe-Brown 1940; Abrams 1988; Trouillot 2001, Butler e Spivak 2009.
10 Tema que discuti em trabalhos anteriores (Maluf 1996, 2010).

11 Nesse sentido, em minha perspectiva, pensar o sujeito na antropologia no se concentra no que, para Bloch 2011, seria a busca e a
controvrsia recorrente da antropologia moderna em entender o que um ser humano, em entender o que significa ser si mesmo,
ou outrem, nesta ou naquela cultura, ao se referir a noes como self, o Eu, agente, sujeito, pessoa, indivduo, divduos, identidade.
Para Bloch o interminvel debate entre culturalistas e universalistas em torno do que um ser humano, vem de nossa incapacidade
de considerar as pessoas como organismos naturais, mais do que abstraes de status ontolgicos pouco claros que caracterizam a
teoria nas cincias sociais (Bloch 2011: s/p.). Meu argumento por uma antropologia do sujeito vai alm da controvrsia, e da prpria
proposio de Bloch, na medida em que mais do que uma discusso do que uma pessoa, minha proposio em torno do sujeito
como paradigma para se pensar o contemporneo, implica sobretudo em uma discusso sobre os modos sociais de sua construo,
que so sobretudo modos de relao social. Nesse sentido, minha preocupao no em torno do que seriam formas pr-indivduo
(ou sujeito, ou agente etc), indivduo e ps-indivduo, mas com os modos sociais de produzi-los, que so fundamentalmente formas
de relaes sociais, de relaes de poder, de reproduo da diferena. A questo no se o sujeito se constroi em direo a um
centro unificado, ou se fragmenta em muitas partes, mas os modos de unificao ou de fragmentao, os modos de subjetivao e
de dessubjetivao.
12 Particularmente em Violence et mtaphysique (Derrida 1967), em relao Emannuel Levinas.
13 Ver La notion de Personne en Afrique Noire, Paris lHarmattan, 1973.
14 Entre esses estudos antropolgicos do self, com uma abordagem radicalmente relativista, focada nas dimenses simblicas e afetivas
da produo do Eu e da noo de si em cada cultura, vale citar os de Rosaldo 1984 e Geertz 1984.
16 Cada uma delas mereceria um detalhamento maior, que no ser possvel no exguo espao deste artigo. Como rpida meno, fica para
outro momento a discusso das implicaes da ideia de que um tipo de comportamento considerado pela psicologia como patolgico,
nas cincias sociais seria tomado como normal, dentro do contexto cultural e social em que produzido.
17 Uma nota cabe aqui sobre essa ciso que atravessaria a pessoa, tomada por Mauss como um desdobramento de si mesmo (Mauss
2002 [1924]: 22). Um dilogo com a discusso de Durkheim sobre a dualidade da natureza humana pode ser explorado aqui, sobretudo
se focarmos a crtica de Durkheim aos dois monismos (o empirista e o idealista), e s ontologias platnicas, buscando a explicao do
homo duplex na forma de dois estados de conscincia que coabitam em conflito.
ARTIGOS
15 Uma categoria do esprito humano, a noo de pessoa, a noo de eu. Alm desse artigo, de 1938, Mauss discutiu questes relativas
noo de pessoa e de indivduo, alm de corpo e emoes, em outros trabalhos (1981[1921], 2002 [1924], 1974a [1934], 2004 [1938]).
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Sonia Maluf
18 Em um artigo sobre a noo de eficcia simblica, procuro fazer essa mesma leitura a contrapelo dos textos de Mauss sobre o tema,
tentando evidenciar, talvez apesar dele prprio, dimenses residuais no exploradas que apontam para aspectos de prxis e ao dos
sujeitos, para alm das representaes sociais, cf. Maluf 2013.
19 Sobre Lvy-Bruhl, Jean Jamin reconhece que sua obra exerceu uma influncia indiscutvel sobre a etnologia francesa, [b]ien quelle
soit aujourdhui nglige, voire ddaigne (Jamin 1991:420).
20 Ainda sobre Lvy-Bruhl, ver os estudos de Goldman 1994 e Cardoso de Oliveira 1991. Sobre Leenhardt, ver Clifford 1998, alm de sua
importncia mesmo que eventualmente implcita na nova etnografia melansia.
21 Lvy-Bruhl 1960 [1922]. Posteriormente ele ir abandonar esse conceito
22 Veja-se por exemplo as discusses feitas pelos etnlogos africanistas na j referida coletnea A noo de Pessoa na frica negra,
publicada alguns anos antes.
23 Entre esses estudos cabe citar os trabalhos de Carneiro da Cunha 1978 e Viveiros de Castro 1986, entre outros.
24 Conforme Lima 1996; Viveiros de Castro 1996 e 2009; Lagrou 1998; entre outros estudos de etnologia amerndia.
25 Viveiros de Castro 1996, p.126, retomando a discusso de Deleuze e Guattari, em Mil Plats, sobre os pronomes, o lugar de sujeito e
a dessubjetivao da terceira pessoa.
26 Idem.
27 Viveiros de Castro 1996, p. 126, tambm em dilogo com Deleuze.
28 Ver Lagrou 1998.
29 Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro 1979.
30 Entre outros ver Goldman 1985; Nunes 2007; Maluf 2009; Oliveira 2012.
31 Um exemplo dessa perspectiva a discusso feita por Carneiro da Cunha sobre a ideia de articulao intertnica uma continuao
natural da teoria lvi-straussiana do totemismo e da organizao das diferenas (Carneiro da Cunha 2009:356). Sobre os grandes
divisores ver ainda Lima e Goldman 1999 e minha discusso em Maluf 2011. Minha impresso que a filosofia da diferena presente
nos estudos de perspectivismo amerndio o de uma diferena totemizada.
32 Ver Dumont 1966, 1991 e 1985.
33 Para Appadurai, possvel perceber na discusso de Dumont sobre a hierarquia como conceito-chave para se entender a sociedade
de castas na ndia trs trajetrias distintas do pensamento ocidental: a essencializao, a exotizao e a totalizao (Appadurai 1988:
41).
34 Ver Velho 1985; Duarte 1983, 1986 e 2003; Salem 1991 e 1997; Figueira 1985 e 1988; Heilborn 1980 e vrios outros trabalhos feitos
no mbino do PPGAS da UFRJ e tambm em outros programas.
35 O romantismo, ou pulso romntica (e no razo romntica), tambm descrito pelo autor brasileiro como fonte das mais importantes
manifestaes anti-igualitrias na histria moderna e contempornea, ao portar valores que em sua essncia so pr-modernos, como
o culto do todo em relao parte. Mas podemos fazer a mesma ressalva em relao traduo liberal do iderio universalista, que
se desdobrou no escravismo e nas formas mais perversas da relao colonial.
ARTIGOS
36 Uma interessante descrio do modelo terico de Dumont e de sua bidimensionalidade est em Duarte 1986.
150
37 A dicotomizao leva frmula de excludncia ou ... ou (ou individualismo, ou holismo - nunca ambos ao mesmo tempo, em relao),
onde a prpria presena da dualidade negada a partir de sua resoluo em um nico de seus termos ao qual o modelo reduzido.
Mal comparando com a trajetria do pensamento de Lvy-Bruhl, seria o inverso: seria: um dualismo de divergncia acaba se impondo
sobre o dualismo de sobreposio. Alm disso, as prprias diferenas e contradies no interior da configurao individualistas acabam
sendo reduzidas a um modelo puro.
38 Questo que a crtica ao modelo totalizante de Dumont no leva em considerao.

39 Seria interessante comparar a discusso proposta por Dumont e o desenvolvimento que ele faz do modelo binrio estrutural, com a
proposta ps-estruturalista de Jacques Derrida. Para Derrida (1967), o modelo desconstrutivista no nega a estrutura, parte dela para
fazer sua desconstruo, ou seja exegese, para mostrar que os termos de uma oposio binria no apenas foram construdos histrica
e culturalmente como esto em uma relao hierrquica onde um termo domina o outro. Para Derrida, no entanto, o sentido da anlise
no apenas o de constatar a diferena hierrquica e o que ele denomina relao de dominao de um termo sobre outro, e sim de
apontar as possibilidades de superao, de transcendncia do prprio dualismo.
40 Simmel escreve em e sobre Berlim em 1905. Grande metrpole hoje uma imagem que pode ir alm da ideia de uma vida urbana
intensa e nervosa, podendo se estender a outras esferas da experincia social contempornea, como os no-lugares (Aug 1992), e
prpria web palco contemporneo do blas, ou seja da necessidade de construir uma certa impermeabilidade experincia e s
informaes recebidas.
41 Deixei de fora desta reflexo outros autores fundamentais que pensaram o indivduo moderno, mas sobre os quais no haver espao
aqui para discutir de forma mais densa. Entre esses, destaco Norbert Elias, que alm da extensa descrio do que denominou de
processo civilizador (1993 e 1994) desenvolveu uma reflexo sobre a necessidade de se ultrapassar a dicotomia entre indivduo e
sociedade (1991).
42 Questo trabalhada por Joan Scott em sua discusso sobre os paradoxos dos usos da diferena como forma de reivindicar e defender
os valores igualitrios (2002). Sobre o feminismo como desdobramento da ideologia individualista, ver o artigo de Franchetto, Cavalcanti,
Heilborn 1981.
43 Hall 2000 descreveu o que seriam os cinco descentramentos do sujeito moderno, e entre eles inclui o feminismo (os outros quatro
so o marxismo, a lingustica, a partir dos trabalhos de Sussure, a psicanlise e, por ultimo, a discusso de Foucault sobre o poder
disciplinar).
44 O que significa tambm tentar perceber como essas sensibilidades modernas, individualizantes, so adquiridas, incorporadas e
corporificadas.
45 Com as coletneas Woman, culture and society; Towards an anthropology of women; Sexual Meanings; Nature, culture and Gender,
entre outras.
46 Ver Rosaldo 1980, Laqueur 1992, Collier & Yanagisako 1988, entre outros.
47 Ver Rosaldo 1980, Moore 1999 e Strathern 1988.
48 Ver, por exemplo, Rosaldo 1980 e as coletneas de Strathern & MacCormack 1980, Ortner & Whitehead 1981, entre outros.
49 As autoras se baseiam sobretudo na crtica de Schneider ao modelo biolgico que predominaria nos estudos de parentesco. Segundo ele,
haveria nesses estudos, a projeo de uma concepo nativa (do antroplogo) do parentesco como enraizado na biologia: reproduo,
intercurso sexual entre um homem e uma mulher, gravidez e parto. Para ele, nossa teoria de parentesco seria simultaneamente uma
teoria local da reproduo biolgica (Schneider apud Collier e Yanagisako 1987).
50 Ver o artigo de Heilborn et al. 1980.
ARTIGOS
51 Alguns estudos sobre transgnero, por exemplo, tm abordado o corpo transformado como espao de reterritorializao dos sujeitos
da margem (Maluf 2002a).
151
Sonia Maluf
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Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa aos modos de subjetivao
RESUMO
Este artigo expe uma reflexo em torno da centralidade do sujeito para uma abordagem antropolgica do contemporneo.
Para alm do sujeito social como objeto da pesquisa antropolgica, a discusso feita aqui sugere que este seja tomado
tambm em sua dimenso conceitual e analtica, como categoria analtica e como paradigma central para uma abordagem
antropolgica do contemporneo. Meu argumento em favor de uma antropologia do sujeito se desenrola a partir de: 1)
mobilizar criticamente os paradigmas clssicos da antropologia (fazendo um pouco o esforo de uma leitura a contrapelo
dos autores clssicos, com nfase na produo francesa e brasileira; 2) colocar em dilogo as diversas subreas de
nossa disciplina (o que nos obriga a repensar o chamado grande divisor, que no caso da antropologia brasileira incide
centralmente, mas no s, na relao entre antropologia das chamadas sociedades complexas e etnologia indgena); 3)
estabelecer conexes com as contribuies de outros campos do conhecimento que tm pensado o sujeito de forma
mais central, assumindo sua impureza epistemolgica (talvez a parte mais difcil, j que significa romper essa relativa
imunizao da antropologia de possveis contaminaes de outros campos do conhecimento que poderiam ameaar a
nossa communitas); e 4) pensar tpicos para uma antropologia do sujeito e suas implicaes metodolgicas.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia do sujeito; pessoa; teoria feminista.
Toward an Anthropology of the Subject: from the Person to the Modes of Subjectivation.
ABSTRACT
ARTIGOS
This article presents a reflection on the centrality of the subject for an anthropological approach of present times.
Beyond the social subject as object of anthropological research, this discussion suggests that it must also be taken, in its
conceptual and analytical dimension, as an analytical category, and as a central paradigm for an anthropological approach
of present times. My argument for an anthropology of the subject develops from the following actions: 1 ) critically
mobilizing the classical paradigms of the anthropology (making an effort for a counter reading of the classic writers,
with emphasis on the French and Brazilian production; 2 ) making the several subareas of our discipline dialogue with
each other (which oblige us to rethink the so-called great divide, which, in the case of the Brazilian anthropology falls
centrally, but not only, upon the relationship between anthropology of the so-called complex societies and Amerindian
ethnology); 3) establishing connections with contributions from other fields of knowledge which have been thinking the
subject in a more central way, recognizing its epistemological impurity (maybe the most difficult part, since that means to
break with that relative immunization of the anthropology from possible contaminations from other fields of knowledge,
which could threaten our communitas); and 4) proposing topics for an anthropology of the subject reflecting about its
methodological implications.
158
KEY WORDS: anthropology of the subject; anthropology of the person; feminist theory
Recebido em 02/04/2014
Aprovado em 03/10/2014

Por Uma Antropologia Do Sujeito - Maluf

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Tal como Stuart Hall 2000 prope em relao ao conceito de identidade.

Wagner 2010 [1975], Strathern 1988 e Latour 2005.

Schneider 1968, 1984 e Collier e Yanagisako 1987.

Lvi-Strauss 2007, Hall 2000 entre outros.

Radcliffe-Brown 1940; Abrams 1988; Trouillot 2001, Butler e Spivak 2009.

10 Tema que discuti em trabalhos anteriores (Maluf 1996, 2010).

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38 Questo que a crtica ao modelo totalizante de Dumont no leva em considerao.

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DERRIDA, Jacques. 1967. De la grammatologie. Paris: Minuit.

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. 2005. Subjectivity and Cultural Critique. Anthropological Theory 5(1): 31-52.

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. 2010 [1975]. A inveno da cultura. Rio de Janeiro: Cosac Naify.

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