Imam al-ghazaly

Tempat Kelahiran Imam Al- Ghazali

Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad
Ibnu Muhammad Al-Ghazali, yang terkenal dengan Hujjatul
Islam (argumentator islam) karena jasanya yang besar di dalam
menjaga islam dari pengaruh ajaran bidah dan aliran rasionalisme
yunani. Beliau lahir pada tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M di
Ghazalah suatu kota kecil yang terlelak di Thus wilayah Khurasah
yang waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan di
dunia islam.
Beliau dilahirkan dari keluarga yang sangat sederhana, ayahnya
adalah seorang pengrajin wol sekaligus sebagai pedagang hasil
tenunannya, dan taat beragama, mempunyai semangat keagamaan
yang tinggi, seperti terlihat pada simpatiknya kepada ulama dan
mengharapkan anaknya menjadi ulama yang selalu memberi nasehat
kepada umat.
Itulah sebabnya, ayahnya sebelum wafat menitipkan anaknya (imam
al-Ghazali) dan saudarnya (Ahmad), ketika itu masih kecil dititipkan
pada teman ayahnya, seorang ahli tasawuf untuk mendapatkan
bimbingan dan didikan.
Meskipun dibesarkan dalam keadaan keluarga yang sederhana tidak
menjadikan beliau merasa rendah atau malas, justru beliau semangat
dalam mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, dikemudian beliau
menjelma menjadi seorang ulama besar dan seorang sufi. Dan

diperkirakan imam Ghazali hidup dalam kesederhanaan sebagai

seorang sufi sampai usia 15 tahun (450-456).
Pendidikan dan Perjalanan Mencari Ilmu
Perjalanan imam Ghazali dalam memulai pendidikannya di wilayah
kelahirannya. Kepada ayahnya beliau belajar Al-quran dan dasardasar ilmu keagamaan ynag lain, di lanjutkan di Thus dengan
mempelajari dasar-dasar pengetahuan. Setelah beliau belajar pada
teman ayahnya (seorang ahli tasawuf), ketika beliau tidak mampu lagi
memenuhi kebutuhan keduanya, beliau mengajarkan mereka masuk
ke sekolah untuk memperoleh selain ilmu pengetahuan. Beliau
mempelajari pokok islam (al-quran dan sunnah nabi).Diantara kitabkitab hadist yang beliau pelajari, antara lain :
a. Shahih Bukhori, beliau belajar dari Abu Sahl Muhammad bin
Abdullah Al Hafshi
b. Sunan Abi Daud, beliau belajar dari Al Hakim Abu Al Fath Al
Hakimi
c. Maulid An Nabi, beliau belajar pada dari Abu Abdillah Muhammad
bin Ahmad Al Khawani
d. Shahih Al Bukhari dan Shahih Al Muslim, beliau belajar dari Abu Al
Fatyan Umar Al Ruasai.
Begitu pula diantarnya bidang-bidang ilmu yang di kuasai imam alGhazli (ushul al din) ushul fiqh, mantiq, flsafat, dan tasawuf.

Santunan kehidupan sebagaimana lazimnya waktu beliau untuk

belajar fiqh pada imam Kharamain, beliau dalam belajar bersungguhsungguh sampai mahir dalam madzhab, khilaf (perbedaan pendapat),
perdebatan, mantik, membaca hikmah, dan falsafah, imam
Kharamain menyikapinya sebagai lautan yang luas.
Setelah imam kharamain wafat kemudian beliau pergi ke Baghdad dan
mengajar di Nizhamiyah. Beliau mengarang tentang madzhab kitab albasith, al- wasith, al-wajiz, dan al- khulashoh. Dalam ushul fiqih
beliau mengarang kitab al-mustasfa, kitab al- mankhul, bidayatul
hidayah, al-malud filkhilafiyah, syifaal alil fi bayani masa ilit dan
kitab-kitab lain dalam berbagai fan.
Antara tahun 465-470 H. imam Al-Ghazali belajar fiqih dan ilmu-ilmu
dasar yang lain dari Ahmad Al- Radzaski di Thus, dan dari Abu Nasral
Ismailli di Jurjan. Setelah imam al-Ghazali kembali ke Thus, dan
selama 3 tahun di tempat kelahirannya, beliau mengaji ulang
pelajaran di Jurjan sambil belajar tasawuf kekpada Yusuf Al Nassaj
(w-487 H). pada tahun itu imam Al-Ghazali berkenalan dengan alJuwaini dan memperoleh ilmu kalam dan mantiq. Menurut Abdul
Ghofur itu Ismail Al- Farisi, imam al-Ghozali menjadi pembahas
paling pintar di zamanya. Imam Haramain merasa bangga dengan
pretasi muridnya.
Walaupun kemashuran telah diraih imam al Ghazali beliau tetap setia
terhadap gurunya sampai dengan wafatnya pada tahun 478 H.
sebelum al Juwani wafat, beliau memperkenalkan imam al Ghazali
kepada Nidzham Al Mulk, perdana mentri sultan Saljuk Malik Syah,

Nidzham adalah pendiri madrasah al nidzhamiyah. Di Naisabur ini

imam al Ghazali sempat belajar tasawuf kepada Abu Ali Al Faldl Ibn
Muhammad Ibn Ali Al Farmadi (w.477 H/1084 M).
Setelah gurunya wafat, al Ghazali meninggalkan Naisabur menuju
negri Askar untuk berjumpa dengan Nidzham al Mulk. Di daerah ini
beliau mendapat kehormatan untuk berdebat dengan ulama. Dari
perdebatan yang dimenengkan ini, namanya semakin populer dan
disegani karena keluadan ilmunya. Pada tahun 484 H/1091 M, imam
al Ghazali diangkat menjadi guru besar di madrasah Nidzhamiyah, ini
dijelaskan salam bukunya al mungkiz min dahalal. Selama megajar di
madrasah dengan tekunnya imam al Ghozali mendalami filsafat
secara otodidak, terutama pemikiran al Farabi, Ibn Sina Ibn miskawih
dan Ikhwan Al Shafa. Penguasaanya terhadap filsafat terbukti dalam
karyanya seperti al maqasid falsafah tuhaful al falasiyah.
Pada tahun 488 H/1095 M, imam al Ghazali dilanda keraguan
(skeptis) terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya (hukum teologi dan
filsafat). Keraguan pekerjaanya dan karya-karya yang dihasilkannya,
sehingga beliau menderita penyakit selama dua bulan dan sulit
diobati. Karena itu, imam al Ghazali tidak dapat menjalankan
tugasnya sebagai guru besar di madrasah nidzhamiyah, yang akhirnya
beliau meninggalkan Baghdad menuju kota Damaskus, selam kirakira dua tahun imam al Ghazali di kota Damaskus beliau melakukan
uzlah, riyadah, dan mujahadah. Kemudian beliau pihdah ke Bait al
Maqdis Palestina untuk melakukan ibadah serupa. Sektelah itu
tergerak hatinya untuk menunaikan ibadah haji dan menziarohi
maqom Rosulullah Saw.

Sepulang dari tanah suci, imam al Ghazali mengunjungi kota

kelahirannya di Thus, disinilah beliau tetap berkhalwat dalam
keadaan skeptis sampai berlangsung selama 10 tahun. Pada periode
itulah beliau menulis karyanya yang terkenal ihya ulumuddin aldin the revival of the religious ( menghidupkan kembali ilmu agama).
Karena disebabkan desakan pada madrasah nidzhamiyah di Naisabur
tetapi berselang selam dua tahun. Kemudian beliau madrasah bagi
para fuqoha dan jawiyah atau khanaqoh untuk para mustafifah. Di
kota inilah (Thus) beliau wafat pada tahun 505 H / 1 desember 1111 M.
Abul Fajar al-Jauzi dalam kitabnya al asabat inda amanat mengatakn,
Ahmad saudaranya imam al Ghazali berkata pada waktu shubuh, Abu
Hamid berwudhu dan melakukan sholat, kemudian beliau berkata :
Ambillah kain kafan untukku kemudian ia mengambil dan
menciumnya lalu meletakkan diatas kedua matanya, beliau berkata
Aku mendengar dan taat untuk menemui Al Malik kemudian
menjulurkan kakinya dan menghadap kiblat. Imam al Ghazali yag
bergelar hujjatul islam itu meninggal dunia menjelang matahari terbit
di kota kelahirannya (Thus) pada hari senin 14 Jumadil Akir 505 H
(1111 M). Imam al Ghazali dimakamkan di Zhahir al Tabiran, ibu kota
Thus.
Guru dan Panutan Imam Al Ghazali
Imam al Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai
banyak guru, diantaranya guru-guru imam Al Ghazali sebagai berikut :

1. Abu Sahl Muhammad Ibn Abdullah Al Hafsi, beliau mengajar imam

Al Ghozali dengan kitab shohih bukhori.
2. Abul Fath Al Hakimi At Thusi, beliau mengajar imam Al Ghozali
dengan kitab sunan abi daud.
3. Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al Khawari, beliau mengajar
imam Ghazali dengan kitab maulid an nabi.
4. Abu Al Fatyan Umar Al Ruasi, beliau mengajar imam Al Ghazali
dengan kitab shohih Bukhori dan shohih Muslim.
Dengan demikian guru-guru imam Al Ghazali tidak hanya mengajar
dalam bidang tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guruguru dalam bidang lainnya, bahkan kebanyakan guru-guru beliau
dalam bidang hadist.
Murid-Murid Imam Al Ghazali
Imam Al Ghazali mempunyai banyak murid, karena beliau mengajar
di madrasah nidzhamiyah di Naisabur, diantara murid-murid beliau
adalah :
1. Abu Thahir Ibrahim Ibn Muthahir Al- Syebbak Al Jurjani (w.513 H).
2. Abu Fath Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Burhan (474-518 H),
semula beliau bermadzhab Hambali, kemudian setelah beliau belajar
kepada imam Ghazali, beliau bermadzhab Syafii. Diantara karyakarya beliau al ausath, al wajiz, dan al wushul.

3. Abu Thalib, Abdul Karim Bin Ali Bin Abi Tholib Al Razi (w.522 H),
beliau mampu menghafal kitab ihya ulumuddin karya imam Ghazali.
Disamping itu beliau juga mempelajari fiqh kepada imam Al Ghazali.
4. Abu Hasan Al Jamal Al Islam, Ali Bin Musalem Bin Muhammad
Assalami (w.541 H). Karyanya ahkam al khanatsi.
5. Abu Mansur Said Bin Muhammad Umar (462-539 H), beliau belajar
fiqh pada imam Al Ghazali sehingga menjadi ulama besar di Baghdad.
6. Abu Al Hasan Saad Al Khaer Bin Muhammad Bin Sahl Al Anshari
Al Maghribi Al Andalusi (w.541 H). beliau belajar fiqh pada imam
Ghozali di Baghdad.
7. Abu Said Muhammad Bin Yahya Bin Mansur Al Naisabur (476-584
H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali, diantara karya-karya
beliau adalah al mukhit fi sarh al wasith fi masail, al khilaf.
8. Abu Abdullah Al Husain Bin Hasr Bin Muhammad (466-552 H),
beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali. Diantar karya-karya beliau
adalah minhaj al tauhid dan tahrim al ghibah.
Dengan demikian imam al ghozali memiliki banyak murid. Diantara
muridmurid beliau kebanyakan belajar fiqh. Bahkan diantara muridmurid beliau menjadi ulama besar dan pandai mengarang kitab.
Karya-Karya Imam Al Ghazali

Imam Al Ghozali termasuk penulis yang tidak terbandingkan lagi,

kalau karya imam Al Ghazali diperkirakan mencapai 300 kitab,
diantaranya adalah :
1. Maqhasid al falasifah (tujuan para filusuf), sebagai karangan yang
pertama dan berisi masalah-masalah filsafah.
2. Tahaful al falasifah (kekacauan pikiran para filusifi) buku ini
dikarang sewaktu berada di Baghdad di kala jiwanya di landa keraguraguan. Dalam buku ini Al Ghazali mengancam filsafat dan para
filusuf dengan keras.
3. Miyar al ilmi/miyar almi (kriteria ilmu-ilmu).
4. Ihya ulumuddin (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama). Kitab
ini merupakan karyanya yang terbesar selama beberapa tahun ,dalam
keadaan berpindah-pindah antara Damakus, Yerusalem, Hijaz, Dan
Thus yang berisi panduan fiqih, tasawuf dan filsafat.
5. Al munqiz min al dhalal (penyelamat dari kesesatan) kitab ini
merupakan sejarah perkembangan alam pikiran Al Ghazali sendiri
dan merefleksikan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu serta
jalan mencapai tuhan.
6. Al-maarif al-aqliyah (pengetahuan yang nasional)
7. Miskyat al anwar (lampu yang bersinar), kitab ini berisi
pembahasan tentang akhlak dan tasawuf.

8. Minhaj al abidin (jalan mengabdikan diri terhadap tuhan).

9. Al iqtishad fi al itiqod (moderisasi dalam aqidah).
10. Ayyuha al walad.
11. Al musytasyfa
12. Ilham al awwam an ilmal kalam.
13. Mizan al amal.
14. Akhlak al abros wa annajah min al asyhar (akhlak orang-orang
baik dan kesalamatan dari kejahatan).
15. Assrar ilmu addin (rahasia ilmu agama).
16. Al washit (yang pertengahan) .
17. Al wajiz (yang ringkas).
18. Az-zariyah ilaa makarim asy syahiah (jalan menuju syariat yang
mulia)
19. Al hibr al masbuq fi nashihoh al mutuk (barang logam mulia
uraian tentang nasehat kepada para raja).

20. Al mankhul mintaliqoh al ushul (pilihan yang tersaing dari nodanoda ushul fiqih).
21. Syifa al qolil fibayan alsyaban wa al mukhil wa masalik at tawil
(obat orang dengki penjelasan tentang hal-hal samar serta cara-cara
penglihatan).
22. Tarbiyatul aulad fi islam (pendidikan anak di dalam islam)
23. Tahzib al ushul (elaborasi terhadap ilmu ushul fiqiha).
24. Al ikhtishos fi al itishod (kesederhanaan dalam beritiqod).
25. Yaaqut at tawil (permata tawil dalam menafsirkan al quran).
Ayat 5 penemuan al-ghazaly
SEJARAH PENEMUANNYA.
Imam alghazali menjelajah berbagai pelosok negeri
untuk mencari sebuah rahasia dari nama Allah, beliau
menemukan seorang ulama besar yang shalih yang
memiliki rahasia tersebut. Lalu setelah sekian lama
beliau melayani ulama tersebut barulah beliau diberi
dan diwasiatkan.
JANGAN PERNAH KAMU TAMPAKKAN PADA ORANG JAHIL.
KARENA IA MERUPAKAN ISMUL ADHAM

Ilmu adham merupakan nama Allah yang bila kita

berdoa pasti diterima, bila kita meminta pasti diberi,
tidak perduli siapapun yang memintanya.
Khotam tersebut berbeda pendapat ulama tentang
siapakah pemilik pertamanya, ada pendapat nabi
daud, ada pendapat nabi sulaiman, dan ada pendapat
asif barkhiya.
Dalam khotam itu terdapat angka
123456789 dalam angka arab secara acak.
Lalu imam algazali merenungkan alquran untuk
menemukan misteri khotam tersebut. Akhirnya beliau
berhasil memecahkannya dengan sangat indah.
Ada tiga hal yang harus kita pahami dulu.
A. Huruf hijaiyah dengan 4 karakternya.
Pada kolom pertama disebelah kanan adalah huruf
api, lalu tanah, lalu angin, lalu air.
Dari keempat unsur inilah tersusun sebuah asma dan
ayat.

Lalu ke28 huruf hijaiyah ini memiliki nilai nilai tertentu

yang dinamakan sebagai hisab jamal, hisap jamal ini
adalah sebuah metode untuk menemukan rahasia

asma dan ayat, yang sering digunakan para waliyullah

untuk mendapatkan rahasia asma dan
ayat Allah.maka kita akan menemukan jumlah sesuai
tertib diatas sebagai berikut :
4
3
2
1
8
7
6
5
30
20
10
9
70
60
50
40
200
100
90
80
600
500
400
300
1000
900
800
700
Hingga jadilah seperti dibawah ini bila kita
kombinasikan.

30

20

10

70

60

50

40

200

100

90

80

600

500

400

300

1000

900

800

700

Pahami dengan baik pemahaman ini dan hafalkan agar

kita mudah memahami pemahaman selanjutnya.
B. 2 ayat mutasyabihah.
Lalu imam ghazali menemukan dua ayat mutasyabihah
diawal surat . Yaitu

Bila diurai seperti ini.

Nah dari dua ayat diatas kita temukan dua huruf yang
berulang yaitu . Maka dari dua buah huruf itu diambil
satu ain saja maka hurufnya tinggal sembilan huruf
Yaitu

Sekarang kita cari bagaimana cara imam al-ghazali

mengabungkan 2 ayat ini dengan huruf hijaiyah
dengan hisab jamal sebelumnya.9 huruf tadi bila kita
masukkan dalam musalat(kotak 3/3) maka kita akan
tersusun seperti ini.

Kalau kita beri nilai dengan hisab jamal yang telah

saya jelaskan dulu maka
Akan kita dapati nilainya sebagai berikut.
40
90
20
100
5
70
8
10
60

Lalu 9 huruf itu dengan nilainya akan kita jadikan

musalat imam ghazali. Nah ingat tertib urutan cara
pengisian musalat alghazli sesuai dengan hisab jamal
yaitu

Isilah secara urutan hisab jamal dalam kotak diatas

secara berurutan, bila tidak secara tertib maka tidak
akan berefek energiny
4
9
2
3
5
7
8
1
6
Nah bagaimana huruf huruf ayat

bisa menjadi

Atau angka 20, 30, 100, 40, 5, 60, 70,8,90, Menjadi
angka 123456789 Dalam musalat (kotak 3/3).
Ini adalah sebuah misteri yang harus dipecahkan.
Perlu kita ketahui bila kita cocokkan dua tabel 3/3
diatas maka akan kita kita bila kita pasangkan maka
seperti dibawah ini.

Kalau kita buat dalam bentuk jumlah nilai maka

sebagai berikut
1
10
2
20
3
100
4
40
5
5
6
60
7
70
8
8
9
90
Kalau kita kumpulkan maka akan menjadi seperti
dibawah ini.

10

20

30

40

60

70

9
90
Agar menjadi musalat ghazali maka 1, 2,4,6,7,9 harus
digunakan rumus dibawah ini :
Nilai huruf ayat jumlah kotak dikali urutannya dalam
kotak diatas.
Jadi ada 6 kotak yang mengunakan rumus ini. Hingga
kita dapati hasilnya seperti dibawah ini.
Nilai ya 10 jumlah kotak 9 urutan 1. maka
10 9 =1
Nilai kaf 20 jumlah kotak 9 urutan ke 2 maka
20-18 = 2
Nilai mim 40 jumlah kotak 9 pada urutan ke 4, maka
40-36 = 4
Nilai syin 60 jumlah kotak 9 pada urutan ke 6, maka
60-54 = 6
Nilai ain 70 jumlah kotak 9 urutan ke7, maka
70-63=7
Nilai shad 90 jumlah kotak 9 urutan 9, maka
90-81=9
Ringkasnya begini :
Nilai huruf
Jumlah
Urutan
Hasil
Hasil

kotak
9
9
9

10
20
40

huruf
1
2
4

jumlahKota
k dan
urutan
pengurang
huruf
an
9
10-9=1
18
20-18=2
36
40-36=4
60-54=
54
6
63
70-63=7
81
90-81=9

60
9
6
70
9
7
90
9
9
Adapun 3 huruf lagi
Nilai qaf 100, menjadi jim. karena letak jim dekat
dengan huruf ba dalam hisab jamal (lihat letak huruf
jim pada hisab jamal diatas) maka tidak mengunakan
rumus diatas.
Nilai ha dada 5 tidak mengalami perubahan apapun
karena jumlahnya kurang dari 10, maka tidak perlu
dilakukan penjumlahan
Nilai ha kerongkongan 8 maka tetap sebagai ha
kerongkongan karena
kurang dari 10, maka tidak perlu dilakukan
penjumlahan
hingga bila kita masukkan kedalam musalat jadilah
seperti ini.

Kalau kita buat dalam bentuk angka jadilah seperti ini.

4
9
2
3
5
7
8
1
6
Nah dari 5 huruf

Jadilah 5 buah asma

Yaitu :

Untuk isim 1,2,3 pertama inilah wifiqnya

Kalau isim ke 4 inilah wifiqnya

Untuk isim ke 5 inilah wifiqnya

Lalu imam ghazali mengeluarkan lima buah ayat untuk

mengunakan wifiq ini yaitu dan inilah yang paling

mengagumkan saya akan kekuatan nalar imam Alghazaly, bagaimana ayat ayat yang berbeda tempat,
bahkan dalam sebuah ayat terletak rahasianya
ditengah ayat berikut ayat itu.
Al-Kahfi ayat 45
Al-Hasyr ayat 22
Ghafir/ Al Mumin ayat 18
At-Takwir ayat 14 18
Shad ayat 1-2
DASAR HUKUM MUSALAT AL-GHAZALY, FATWA IBNU HAJAR
HAITAMI, ULAMA BESAR KAIRO, PENGARANG TUHFATUL
MUHTAJ, KITAB SYARAHAN MATAN MINHAJ IMAM NAWAWI
PALING LENGKAP DAN KUAT HUJJAHNYA SERTA TERTINGGI
DALAM MENFATWA ATAS MAZHAB SYAFII.
:
2 :
:


.
Berkata ibnu hajar. Ilmu aufaq adalah kembali kepada persamaan
bilangan dan menjadikannya kepada bentuk yang khusus ini seperti
berbentuk sembilan rumah yang sampai bilangannya dari tiap sudut
15(seperti yang saya kupas pada musalat ghazaly) dan di bermanfaat

untuk tercapai keinginan, keluar dari penjara, dan melahirkan janin,

dan setiap yang semakna dengan ini. dan rumusnya

dan adalah alghazaly rahimahullah banyak menghabiskan waktu
untuk itu, sehingga dinisbatkan ilmu itu padanya, dan tidak berdosa
padanya jika digunakan untuk mubah, berbeda jika digunakan pada
yang haram.
note : buat wahabi yang suka fitnah orang gunakan wifiq atau ajimat
yang boleh menurut mazhab syafii, dan ternyata diakhirat kami
berada pada kebenaran, maka fitnah anda akan sangat bermasalah
bagi kebahagian anda diakhirat karena telah banyak sekali fitnah anda
kepada pemakai wifiq yang sesuai fuqaha syafii tentunya. sebuah
produk ijtihadiah bila benar dapat dua pahala, andaipun salah ibnu
hajar dengan fatwanya, kami tetap menadapat satu pahala
mengikutinya, segala ketidak suksesan wifiq atau tamimimah islami
bukanlah kesalahan pada wifiqnya tapi ilmu wifiq itu punya sistem
belife, rule,value, behavior dan goal yang sistematis, seperti syarat,
rukun, sebab shalat, bila cukup syarat, rukun, sebab dan tidak ada
mani, serta tidak dilakukan perbuatan haram dan makruh, maka
logika wafaq adalah sahih mujarabat oleh para ulama terdahulu. sekali
lagi atas dasar apa menfitnah, metode apa yang anda gunakan
sudahkan standar dengan metode mujtahid mutlaq, ataukah sebuah
kebenaran yang salah anda tempatkan, ataupun keyakinan anda tidak
sah untuk dikatakan sebagai sebuah keyakinan, tapi hanyalah
pembenaran atas keyakinan talbis anda yang kurang ilmu karena jauh
dengan ulama mutabar dan ketidak mampuan anda memahami seluk

beluk ibarat kitab kuning yang sangat sukar itu, khusus pada level
tahqiq dan tadqiq, dan tarqiq, kalau bawa ayat dan hadist dan tidak
nyambung serta mentalbis hujjah anda, maka apakah beda anda
dengan syaitan yang memasukkan was was kepada manusia. kalau
mujarobat anda berhasil itu tidak lebih dari imprinting, karakter dan
spesialis talbis anda, dan modifikasi anda dengan ilmu psikology dan
lainnya yang tidak ada pada masa rasul, yang menentang sebenarnya
dengan prinsip bidah anda. saya tahu seorang yang sudah masuk
pada level imprinting, karakter, dan spesialis walau berbasis talbis, tak
ada guna seribu hujjah, alghazaly dalam ihya sudah mengakui itu, dan
memberi label jahil dan sesat.rujuk ihya ulumuddin jilid 1. semoga
bisa membuka mata hati anda, untuk meninjau ulang keyakinan anda,
mungkin ada yang salah dengan metode nalar anda dan keluasan ilmu
anda yang tidak jelas metode pengambilan itu.