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cada individuo a desarrollarse como dice la sociedad y no como quiere el. Ademas hay una
parte q dice q en cuanto a las guerras... mostrar ms
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Mejor respuesta: El individuo tiene que reprimir toda una serie de pulsiones para poder vivir
en comunidad. El malestar en la cultura surge de esa enorme represin, porque la cultura surge
desde la represin, y su fin es sesgar esas salidas pulsiones, regular el comportamiento de los
individuos para que puedan convivir sanamente. Recordemos que una fuerte represin
conduce a la neurosis, entonces, la cultura al llevar a la represin, genera una serie de
insatisfacciones que tienen como consecuencia el malestar del sujeto, y que se intentan
suprimir con diversos medios, mecanismos de defensa, etc. Lo ms comn es sublimar.
Cuando no logramos expulsar esas pulsiones por vas de catarsis, surge el malestar.
Para entender a Freud es bueno imaginar las pulsiones como fuertes cargas energticas, bolas
de energa candentes. La cultura lo que hace es contener, mediante la represin, esas energas
que, de ser liberadas, destruiran el orden social. Pero al contener el sujeto toda esa enorme
energa, entra en tensin y surge el malestar. El malestar de la cultura extrapola eso que se da
en el sujeto a toda la cultura, es decir, la cultura contiene y reprime instintos sexuales y
agresivos, generando mucha tensin, que puja por salir. Esa tensin es el malestar. Sin
embargo la cultura tiene a su vez pequeas vas para ir liberando poco a poco tensin, como lo
son los mecanismos de defensa. Cuanto ms represiva es una cultura, ms malestar genera y
ms neurticos son los individuos que pertenecen a ella.
Sobre lo ltimo, no, lo que dices no est bien. Primero, es muchsimo decir que el Ego controla
al Ello, ms bien digamos que mediante el principio de realidad, regula las pulsiones en la
medida en que le es posible, pero segn Freud, tiene unos lmites concretos, y el Ello
sobrepasa el Ego en distintas ocasiones, como puede ser en las veces en que tenemos lapsus,
por ejemplo.
En cuanto al superego, ten claro si tu profesor distingue bien entre los trminos
consciencia/conciencia, porque si no est claro eso, sera un error grave decir que el supery
es algo as como la conciencia. Puede parecer trivial pero en el uso, ambos trminos se usan
de forma indiscriminada, como se puede ver en la RAE, y su origen etimolgico es el mismo.
En todo caso, lo de "creado por la imagen de lo ideal" es algo ambiguo, el superego surge con
el paso del complejo de Edipo y es la fuente de conciencia moral y culpabilidad en el sujeto, y
es la interiorizacin de las normas morales impuestas por el medio, sobre todo, los padres, y
est lejos de ser creado desde algo ideal.
Con el Yo o Ego te pasa algo similar: creado por la realidad?, no, una cosa es que en el
dominio del yo se d el principio de realidad, pero no es "creado" por la realidad, es una
instancia psquica a la que le compete el contacto con la realidad, pero no surge desde ella.
Saludos
hace 5 aos
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Alydegchu:
Cuando copis un texto tens que poner la FUENTE, de lo contrario se considera que el texto
lo presents como propio, y eso es PLAGIO.
Malestar actual en la cultura
En el texto El malestar en la cultura Freud habla de un malestar producido por las coerciones
que el ideal impone al sujeto, malestar ligado con exigencias que reprimen la sexualidad.
(etc.etc.) (1)
Ac tens otro buen resumen de ese trabajo de Freud:
http://poemascasigrises.blogspot.com/200...
Fuente(s):(1) http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?...
r() hace 5 aos
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hay malestar por la cohersion de los instintos por que al no hber llegado a la
cultura el cachorro aun no es nio es como decir que el himano nace 1ro
biologicamente y 2do al entrar en la cultura entrara al mundo simbolico
y ademas identificandose al Otro adquiere el ser y el ser nio por haber sucumbido
a la represion www. mitosypsicoanalisis.blogspot.com.ar
Lo que preguntas es muy extenso. Sin embargo, tratar de explicarte lo bsico de manera clara
y sencilla.
Imagnate a ti misma, tu alma, tu personalidad, como le quieras llamar, dividida en 3 partes
puestas una sobre la otra. La parte ms alta es el superyo, la parte de enmedio es el yo y la
parte baja es el ello.
El superyo est constituido por nuestros ideales, nuestra moral, principios ticos, el arte, la
ciencia, el amor, todo lo que consideramos ms alto, sublime.
El yo est constituido por nuestros procesos mentales cotidianos. O sea, cada da, cuando
piensas qu comer, a qu hora salir de casa, a quin darle un beso o una cachetada, qu
estudiar, etc., todas esas cosas cotidianas, eso constituye el yo. El yo es nuestra parte
consciente.
El ello est constituido por todo lo irracional, inconsciente e instintivo. All est todo lo que
reprimimos, las malas o penosas experiencias, pero tambin all est toda nuestros procesos
mentales relacionados con las satisfacciones instintivas. Es como lo contrario del superyo: lo
bajo, lo malo, lo egosta, todo eso
Si te fijas en los nios pequeos, ellos tienen poco desarrollado el superyo, no son muy ticos,
arrebatan juguetes, roban, pegan a otros nios fcilmente, porque no han aprendido a reprimir
sus impulsos que salen del inconsciente, del ello. Con el tiempo, los padres y otros adultos los
ensean a reprimir todas estas tendencias irracionales. Por ejemplo, nos ensean a no eructar
en publico, no echarnos pedos mientras comemos, no matar, no golpear, todas esas cosas.
Despus de esa educacin, esos impulsos irracionales del ello no desaparecen, simplemente
quedan "reprimidos", o sea, ocultos y controlados en el ello.
Los impulsos irracionales que logran salir, muchas veces son transformados, sobre todo
cuando la persona es un individuo creativo, y segun Freud, las grandes obras del arte universal
tienen como origen esos impulsos del ello, pero transformados, o como deca freud,
"sublimados". Entonces, los bajos impulsos del ello se transforman, sublimados en obras de
arte o en general en productos de la cultura, y pasan a formar parte del superyo.
Las enfermedades mentales llamadas neurosis tienen como origen estos impulsos del ello
cuando no son bien controlados y logran salir, pero en forma transformada. Salen o se
expresan como "sntomas". Por ejemplo, las innumerables fobias u odios irracionales se
originan en malas experiencias de la infancia que hacen que asociemos algo con miedo o
angustia. Por ejemplo, tu pap te pega con frecuencia cuando eres muy pequea. T lo odias.
Pero luego, aun nia, piensas que es malo odiar a tu propio padre y "reprimes" ese odio. Sin
En el texto El malestar en la cultura Freud habla de un malestar producido por las coerciones
que el ideal impone al sujeto, malestar ligado con exigencias que reprimen la sexualidad.
Esas coerciones son universales, vlidas para todos, fundadas en un amor que desatiende los
requerimientos singulares.
Freud controvierte el mandamiento: "Amars a tu prjimo como a ti mismo, diciendo que no
contempla lo pulsional del sujeto, y en ese punto, tambin cuestiona a la educacin, diciendo
que ella es exigente en sus reclamos ticos e impiadosa en su demanda de amor universal.
Por otro lado en la obra de Freud, el ideal tiene un carcter vinculante, claramente descripto en
Psicologa de las masas y anlisis del yo".
El fenmeno de masas se constituye, en la medida en que los sujetos tienen ligmenes
fundados en identificaciones basadas en colocar al otro en el lugar del ideaI.
Los sujetos se enlazan entre s a partir de identificaciones que se sostienen por esa
identificacin comn con el ideal.
Freud, sin embargo, considera el posible desfallecimiento del ideal, y se refiere a un tipo de
angustia que describe como "angustia social" y cuyo sntoma es el pnico.
Es notable como anticipa en ese texto algo que tiene mucha importancia hoy en da: el pnico
frente a la inminencia del peligro pulsional.
Freud dice que no es que el peligro haya crecido, pero la sensacin de peligro es mucho mayor
en la medida en que se desmoronan las protecciones frente a ese peligro.
La conciencia, es una facultad o capacidad espiritual que se ajusta a la norma moral mas alta
que conocemos.
La conciencia aprueba una conducta moral y etica, y desaprueba una conducta contraria a lo
moral y etico.
Ello, Yo y Supery, son conceptos fundamentales en la teora del psicoanlisis, con la que
Sigmund Freud intent explicar el funcionamiento psquico humano, postulando la existencia de
un "aparato" psquico que tiene una estructura particular.
Sostuvo que este aparato est dividido, a grandes rasgos, en tres instancias, el Ello, el Yo y el
Supery, que sin embargo, comparten funciones y no se encuentran separadas fsicamente.
alydegchu hace 5 aos
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Freud es un de aquellas personas que se han obsesionado con las hormonas y se enoja con
las neuronas porque estas ponen lmites a las primeras. Qu pena, no??
whatda hace 5 aos
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Hola:
Espero que te sirva y solucione tus dudas.
Freud, en su segunda teora acerca de la estructura del aparato psquico, distingue tres
instancias fundamentales:
El Ello: Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresin psquica de
las pulsiones y deseos. Est en conflicto con el Yo y el Supery, instancias que en la teora de
Freud se han escindido posteriormente de l.
El Yo: Instancia psquica actuante y que aparece como mediadora entre las otras dos.
Intentando conciliar las exigencias normativas y punitivas del Supery, como asimismo las
demandas de la realidad, con los intereses del Ello por satisfacer deseos insconscientes es la
instancia encargada de desarrollar mecanismos que permitan obtener el mayor placer posible,
pero dentro de los marcos que la realidad permita. Es adems la entidad psquica encargada
de la defensa, siendo gran parte de su contenido inconsciente.
El Supery: Instancia moral, enjuiciadora de la actividad yoica. El Supery es para Freud una
instancia que surge como resultado de la resolucin del complejo de Edipo y constituye la
internalizacin de las normas, reglas y prohibiciones parentales.
Hasta aqu lo de la Wikipedia.
Esto es lo que me explic mi profesora de Animacin y dinmica de grupos.
-Superyo: conciencia.
-Yo: lucha para mantener el equilibrio.
-Ello: primitivo, animal, agresividad, pasin, satisfaccin.
Espero haberte servido de algo.
Suerte.
Fuente(s):http://es.wikipedia.org/wiki/Ello,_Yo_y_...
Alexia B hace 6 aos
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Bueno, he leido algo de eso y son los tres niveles de la conciencia, el ello es el mas
inconciente, el superyo tiene parte del yo y parte del ello y el yo es tu realidad, lo que
recuerdas, es decir tu conciente.
Amatista hace 6 aos
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sujeto de la unidad que ha estado formando con la madre. El sujeto escindido, o "clivado"
pierde entonces su primer (y hasta entonces nico) objeto de deseo. Hasta ese momento se
presenta a la relacin madre hijo como una relacin Narcisismo-Madre Flica (Narcisismo por
parte del nio y Madre Flica que se siente completa en el hijo). La funcin del padre es
escindir dicha clula, escindir el deseo de la madre en su sentirse flica, completa.
Psicoanlisis lacaniano?
Alguien me puede explicar en qu consiste y en qu ayuda?
Actualizar: Siendo ms espcifica: quisiera saber qu se hace especficamente en una sesin
de anlisis con un psicoanalista de inclinacin lacaniana.
1 seguidor
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Mejor respuesta: Explicar la prxis del llamado psicoanlisis freudo-lacaniano, por fuera del
ambito analtico puede prestarse a equvocos graves. Soy analista de esa orientacin y podra
decirte que la clnica llamada lacaniana ha sido definida por su mentor Lacan, como "clnica de
lo real".La palanca con que Lacan se diferenci de la IPA, de donde fue "excomulagado",y
levant la teora freudiana del analisis, fue su famoso "Retorno a Freud" o decir corregir los
equvocos en que haban caido los post-freudianos con la hija de Freud, Anna, a la
cabeza.Fundamentalmente la prxis lacaniana es una clnica del ello o decir el analista no
trabaja como una persona desde su yo con el yo del paciente. Ms bien como un lugar en la
transferencia, fundada por Freud, donde el paciente se analiza en presencia de una escucha,
que acompaa la construccin de un sujeto, un sujeto atravesado por el lenguaje y determinado
por el inconsciente como discurso del Otro.La base de una sesin analtica es la escucha del
paciente en transferencia o decir dar cumplimiento a la regla analtica de la asociacin libre,
que es lo mismo que decirle a alguien :digase,,desarrolle su palabra, castrese, hablando sin el
menor sentido diciendo todo aquello que se le ocurra.El desarrollo de un analilsis es un proceso
que tiene diferentes etapas, de las cuales sera muy largo de desarrollar aqu. De todas formas
cada analisis es nico y cada quien que quiera hacer la experiencia, tendra que pasar por
all.Es un simple esbozo de algo de lo cual habra mucho para hablar. Un saludo,,Orlando,,,
OrlnduX ( @<>$)(S2--S1) hace 6 aos
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Mira te puedo decir algunas cosas que los lacanianos, a diferencia de lso freudianos no toman
en cuenta o las modificaron.
Primero los lacanianos desconocen como psicoanlisis la Psicologia del yo
Las sesiones son escandidas, es decir pueden durar de 5minutos o una hora, se hace el corte
en el momento en que se produce un significante para el analisando
No se toma en cuenta el preconsciente
No se interpreta la transferencia
Las primeras sesiones son para derribar al yo, el yo como precipitado de indetificaciones, por
eso la parte imaginaria se hace a un lado, a diferencia de la escuela del yo que refuerza el yo
del paciente.
Eso es a grosso modo las diferencias, diferencias que son una relectura de Freud, te
recomiendo uan pelicula que esta en youtube y se llama Lacan:reinventar el psicoanalisis
Fuente(s):http://www.tuanalista.com/5/Diccionario-...
Melancola I hace 6 aos
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Estadio del espejo es el nombre que Lacan da al fenmeno que se produce entre los 6 y los 18
meses de edad, cuando el cachorro humano reacciona con alborozo al contemplar su imagen
en el espejo.
Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones
fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el nio adquiere la nocin de completud de su
cuerpo. La imagen que da curso a la adquisicin de la nocin de completud puede ser una
imagen captada en un espejo o bien, la imagen de otro nio. La completud aparente abre la
posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo.
Ahora bien, por este nuevo dominio de las funciones motoras se paga un precio. Al identificarse
con un "otro" no es entonces de extraar que cuando el otro llore el nio llore tambin, y
cuando el otro posea algn objeto, el nio tambin lo quiera. Lacan utiliza el trmino "lo
imaginario" para referirse al registro en que tiene lugar esta identificacin.
Resulta importante aclarar que esta completud aparente del cuerpo da lugar a la formacin del
Yo. El Yo se construye, entonces, a partir de una imagen externa, lo cual implica que la
identidad nos es dada desde afuera. El yo se precipita a partir de una identificacin imaginaria.
""SUERTE"" ESPERO Y TE SIRVA DE MUCHO""
thepadrinocorleone hace 6 aos
Inconsciente
En el lenguaje corriente, el trmino inconsciente se utiliza como adjetivo para calificar el
conjunto de comportamientos que un sujeto desarrolla inadvertidamente, es decir, sin
darse cuenta, y que, en general, no dependen de su voluntad. Tambin se puede emplear
para describir, con una connotacin peyorativa, a una persona irresponsable o
desconsiderada en grado sumo, y que lleva a cabo acciones daosas o peligrosas sin
tener en cuenta las consecuencias ni los riesgos. Empleado por primera vez como trmino
tcnico en lengua inglesa en 1751 (con la significacin de no consciente) por el jurista
escocs Henry Lord Kames (1696-1782), el trmino inconsciente se populariz ms tarde
en Alemania, en la poca romntica, (por ejemplo, en un poema de Goethe A la
luna (1777) se utiliza por primera vez el trmino en alemn: "unbewusst") designando un
depsito de imgenes mentales, una fuente de pasiones cuyo contenido escapaba a la
consciencia.
En psicoanlisis, el inconsciente es el concepto clave de la teora, puesto que constituye
su principal objeto de estudio, y designa en el sentido tpico un sistema y un lugar psquico
desconocido para la conciencia ("la otra escena") y en el sentido dinmico al conjunto de
los contenidos reprimidos que son mantenidos al margen, apartados de la conciencia, an
cuando ellos muestren una permanente efectividad psquica e intensa actividad a travs de
mecanismos y formaciones especficas.
ndice
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5.1 Investigacin
6 Controversia
7 Vase tambin
8 Notas y referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos
o
10.1 Documentales
A lo largo del siglo XIX, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich
Nietzsche (1844-1900), pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), la filosofa
alemana adopt una visin del inconsciente opuesta a la del racionalismo y sin relacin
directa con el punto de vista teraputico de la psiquiatra dinmica. Subray el lado
nocturno del alma humana y trat de hacer emerger el rostro tenebroso de
una psique enterrada en las profundidades del ser. Sobre este horizonte se desplegaron
los trabajos de lapsicologa experimental, la medicina y la fisiologa: pensamos en Johann
Friedrich Herbart, Hermann von Helmholtz, Gustav Fechner, Wilhelm Wundt (1832-1920) e
incluso Carl Gustav Carus (1789-1869).
Partiendo del concepto de inconsciente de la filosofa alemana de principios del siglo XIX y
que el cientfico Eduard von Hartmann haba recapitulado en su obra Filosofa del
inconsciente, aparecida en 1868, Freud define el inconsciente de una manera
completamente original que ya no es simplemente lo opuesto al consciente: El
inconsciente freudiano es una nocin tpica y dinmica; es un sistema psquico que tiene
contenidos y que posee mecanismos que se pueden describir como especficamente
inconscientes; es un sistema que se rige por leyes y posee una economa de energa que
le son propias.
La observacin de la vida normal de vigilia pareca validar esa concepcin clsica del
inconsciente. Pero el anlisis de las formaciones psicopatolgicas de la vida cotidiana y del
sueo haba hecho aparecer al inconsciente como "una funcin de dos sistemas muy
distintos". En adelante, junto al consciente haba que concebir dos tipos de inconsciente,
ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy distintos en cuanto a su dinmica
y al devenir de sus contenidos: los del inconsciente propiamente dicho no podan llegar
nunca a la conciencia, mientras que los contenidos del otro, denominado por tal
razn preconsciente, alcanzaban la conciencia en ciertas condiciones, sobre todo despus
de pasar el control de una forma de censura.
Dentro de la primera teora de Freud acerca de la constitucin del aparato psquico, que
tambin se suele denominar "la primera tpica freudiana", el inconsciente designa uno de
los tres sistemas psquicos que conforman el psiquismo (los otros dos son el consciente y
el pre-consciente). El sistema inconsciente est constituido en gran parte (pero no
solamente) por contenidos reprimidos a los que se les ha impedido el acceso a la
conciencia, justamente por obra del mecanismo de la represin. El contenido del
inconsciente son los "representantes psquicos" de las pulsiones. Estos representantes, al
estar investidos con energa pulsional, buscan permanentemente abrirse paso hacia la
consciencia, en lo que se denomina retorno de lo reprimido. La nica manera en que
logran acceder al sistema preconsciente y a la consciencia es a travs de formaciones de
compromiso, procurando el mximo de satisfaccin pulsional, pero logrando burlar la
censura.
Evidentemente, el inconsciente slo se puede conocer cuando ya no es inconsciente. Lo
que podemos llegar a saber del inconsciente es lo que ya ha "experimentado una
transposicin o traduccin a lo consciente". El psicoanlisis consistira segn Freud
justamente en eso: "El trabajo psicoanaltico nos brinda todos los das la experiencia de
que esa traduccin es posible. Para ello se requiere que el analizado venza ciertas
resistencias, las mismas que en su momento convirtieron a eso en reprimido por rechazo
de lo consciente".10
A partir de la segunda tpica freudiana, vale decir, del momento en que Freud define las
instancias psquicas ello, yo y supery y debido a que las tpicas se superponen
parcialmente, es decir, dado que no existe una correspondencia unvoca entre estas
instancias psquicas y los tres sistemas definidos en la primera tpica (porque hay partes
del yo y del supery que son igualmente inconscientes que el ello) "inconsciente" pasa a
tener una funcin ms bien calificadora, adjetiva.
Es en 1920 cuando Freud hace un viraje en su teora, ms precisamente, con su texto
titulado Ms all del principio de placer. En dicho texto Freud profundiza en los desarrollos
metapsicolgicos que ya haba asomado en algunas obras anteriores, y da un sentido
Gramticas artificiales[editar]
Otra lnea de investigacin temprana sobre procesos inconscientes fue iniciada por Arthur
Reber, usando la llamada metodologa "gramtica artificial". Esa investigacin revel que
individuos expuestos a palabras nuevas creadas por complejos sets de reglas "gramticas"
artificiales y sintticas (p.e., GKHAN, KHABT...), rpidamente desarrollaron una especie de
"sentimiento" por esa gramtica y subsecuente conocimiento de trabajo sobre esa
gramtica, como fue demostrado por su habilidad para diferenciar entre nuevas palabras
gramticamente "correctas" (p.e., consistente con las reglas) e "incorrectas"
(inconsistentes). Ineteresantemente, esa habilidad no parece ser mediada, o siquiera
acompaada por el conocimiento declarativo de las reglas (p.e., la habilidad para articular
como distinguen entre las palabras correctas e incorrectas).
Controversia[editar]
Todava hay desacuerdos fundamentales dentro de la psicologa acerca de la naturaleza
de la mente inconsciente. Hay controversia acerca de la validez cientfica del concepto del
inconsciente, y si es que el inconsciente existe ha sido disputado.