La dificultad de ser taosta, Salvador Pniker

http://elpais.com/diario/1987/09/23/opinion/559346411_850215.html
Todo comenz, o acab, en los aos sesenta, mayo de 1968, incluso antes. Era el canto del cisne de
la modernidad. Aquella modernidad inefable con su arte de vanguardia, su marxismo y su
psicoanlisis; aquella modernidad provinciana, pattica y redentorista, la de la subversin
permanente, de cuando haba que estar siempre rompiendo cdigos y asuntos por el estilo.Yo viv
un poco el apogeo / estertor de aquella modernidad en California. Primero fueron los colricos
Allen Ginsberg y Jack Kerouac, pero tambin el dulce Ferlinghetti y el loco Gary Snyder. Venan de
Whitman, amaban a Charlie Parker, citaban a Blake: "el camino del exceso conduce al palacio de la
sabidura". Predicaban el desbloqueo de la percepcin. Guerra a las posturas squares, a la
respetabilidad puritana de la clase media, pero tambin a la beatera escatolgica de la izquierda
tradicional. Finalmente, los beat abocaron en los hip, los cuales se dispersaron en comunas. Los hip
se dieron a conocer en San Francisco y uno los vea merodear, all por 1966, en Haight Street
esquina Ashbury Street, y por un tiempo aquello fue el disloque: turn on, tune in, drop out.
Consignas del enfebrecido Timothy Leary. Free Speech Movement. Zen approach. Joan Baez: We
shall overcome. Bob Dylan: cuntos caminos tiene que recorrer un hombre antes de que se le pueda
llamar hombre.
Revolucin cultural que, paradjicamente, hunda sus races en la tremenda inocencia ideolgica de
los norteamericanos. Para un espectador que vena de Europa aquello era lo ms sorprendente: el
candor sociopoltico, la falta de cinismo, la espontnea puesta en prctica de las propias
convicciones. Poca teora poltica bajo los movimientos contestatarios. Algunos citaban a Marcuse,
pocos le haban ledo. Se rechazaba globalmente, por instinto, la ideologa tecnocrtica, o socialista,
del progreso, y se exiga el paraso ya. Paradise now. De ah a la droga, claro est, slo haba un
paso. La droga era entonces el LSD. Tambin las anfetaminas (speed) y la marihuana. La droga la
tomabas, a veces, sin enterarte, porque te invitaban a cenar y la metan de matute entre los
alimentos, y as, inesperadamente, viajabas.
Pero la droga acab siendo irrelevante, y el propio Aldous Huxley, antes de morir, desaconsejaba
enrgicamente su uso. All lo que importaba era la complejidad de un movimiento, aparentemente
candoroso, que remita a la tradicin subterrnea, que recoga mil genealogas dispersas, que
configuraba una matriz hbrida, que haca referencia a una cultura sin pecado original.
Era el mensaje ms genuino del inimitable Alan Watts: el taosmo subterrneo de Occidente. (Que
en el fondo entroncaba con la propia tradicin de la democracia norteamericana, con el espritu de
los padres fundadores, con la desconfianza instintiva hacia el Estado.) Por fin se deca en voz alta
que existen mil alienaciones aparte la econmica. Se pona en solfa la ideologa del progreso puro y
duro, la falacia del tiempo y de la historia. Se descubra, se redescubra, que la naturaleza es ms
inteligente que el hombre. Y ya digo que nadie explicaba esto mejor que el finsimo Alan Watts.
Elocuente, paradjico, atrayente, seductor, menudo de estatura, delgado de cuerpo, alargado de
cabeza, barba de chivo, ojos vivsimos, aire de predicador callejero, el gur tramposo, the epicure
who drank much, comenzaba por no tomarse en serio a s mismo. Deca: "cuando uno se pone
demasiado serio, sea a propsito del sexo, sea a propsito de la religin, comienzan los crmenes".
Watts, ms que nadie, incorpor el Zen y el taosmo dentro de la propia tradicin occidental. "El
misterio de la vida no es un problema por resolver, sino una realidad que experimentar". Watts
predicaba / practicaba el principio taosta de que no hay nada ms inhumano que las relaciones
humanas basadas en la moral, o sea, en la abstraccin. Watts haba penetrado en lo ms profundo de
la paradoja del taosmo / budismo, que es la paradoja de la condicin humana, la trampa

ambivalente del lenguaje, el bucle extrao de la autoconciencia.

Era la voz del taosmo (tambin del budismo zen): el brinco a la inocencia, la ecolgica superacin
de las fronteras y las dualidades. Pero ya se sabe que en Occidente apenas hay tradicin taosta. Una
vez escrib un artculo en esta misma tribuna (El anarquismo como taosmo), donde explicaba que
nicamente un cierto pathos libertario tiene que ver con la recuperacin de la inocencia taosta. El
refinamiento coactivo, abstracto, de las sociedades con Estado, con capitalismo, con divisin de
trabajo, con sistema monetario, donde la realidad acaba siendo sustituida por smbolos y modelos,
eso exige que haya un dinamismo contrario, algo que nos permita recuperar, o al menos atisbar, la
no-dualidad de lo real en s mismo. Slo muy recientemente, y a menudo con caricaturas burdas,
reaparece en Occidente una actitud sin sentido del pecado. Donde las personas no piden disculpas
por ser como son. Donde la introspeccin no conduce, como en san Pablo, en san Agustn, en
Lutero o en Kierkegaard, a la vergenza de uno mismo.
Pero la matriz judeocristiana es persistente. Aqu, en Occidente, todava lo ms frecuente es pensar
que la moralidad slo puede asentarse en la culpa. Quiero decir que, casi por definicin, Occidente
es culpa. Fisura. Autodesprecio antropolgico como contrapartida de la sumisin. Escritores
aparentemente rebeldes como Kafka, Faulkner, Joyce, Becket, Sartre, nos recuerdan constantemente
que el mundo es hostil y el hombre es pecador. Sean o no judos, todos siguen la tradicin bblica, la
cultura del pecado, o sea, de la sumisin. El psicoanlisis cmo pesquisa de culpas enterradas en el
inconsciente no pretende alcanzar la inocencia sino un mero encaje entre culpa, mente y ego.
De modo que, en Occidente, intentar ser taosta es complicado. Faltan cmplices y sobran
simplificadores. Quin puede ser inocente despus de Auschwitz? Recuerdo una comida en
Ampurias, frente al Mediterrneo sabio, con Javier Solana, Inmaculada de Habsburgo, Xavier
Rubert de Vents y otros amigos. Solana era ya ministro espaol de Cultura. As que le dije a
Solana: "puesto que nadie sabe para qu sirve un Ministerio de Cultura, por qu no se dedica una
parte del presupuesto para disear un espacio cultural sin sentimiento de culpa?" Y he aqu que salt
inmediatamente Xavier Rubert de Vents: "pero si en la vida slo hay sentimiento de culpa y cuatro
cosas ms".
Era la voz de Occidente. Occidente judo, cristiano, existencial, pattico, conflictuado, dualista,
emprendedor: huimos de la culpa haciendo historia. Nuestro arrepentimiento es esa fuga hacia
adelante que llamamos progreso. Pilares de la vieja sociedad industrial, renuncia a las pulsiones
instintivas, Sigmund Freud y los grandes a priori de nuestra cultura, con o sin ministerio de la dem.
Y sa es la dificultad de ser taosta, que es la dificultad de ser inocente, que es la dificultad de
desaprender todo lo que hemos aprendido, que es la dificultad de liberarse de las trampas del
lenguaje ordinario. Todo ello de manera crtica y no ingenua. En el bienentendido que la
espontaneidad humana se alcanza cuando los verbos se hacen intransitivos, cuando, superadas las
defensas del ego, uno deja que las cosas se organicen por s mismas, suprimida la frontera entre lo
natural y lo artificial, donde la inocencia tambin es picarda; la ciencia, arte, y todo forma parte de
un proceso mltiple, disperso, creador e imprevisible, presidido por el paradigma de la
autoorganizacin.

Teora de la retroevolucin, Salvador Pniker

http://elpais.com/diario/1997/06/27/opinion/867362404_850215.html

Ideologas en declive, nacionalismos en auge, fundamentalismo religioso, repliegue neonaturalista

frente a los avances de la biotecnologa. Uno contempla estos y otros fenmenos afines desde la
perspectiva de un modelo ms amplio y general. Veamos. He sostenido repetidamente que no se
puede comprender mucho de lo que ocurre en el mundo si no se sustituye el concepto lineal y
simplista de progreso por el concepto ms catico y complejo de retroprogreso. He expresado la
idea de que toda la historia de la ciencia, e incluso de la cultura, se define por un movimiento de
parcelacin y alejamiento del origen que, paradjicamente, retroalimenta un impulso de recuperar el
origen perdido. Cuando una ciencia se hace adulta, se hace tambin abstracta. A fuerza de
compartimentar y parcelar la realidad para conseguir una formalizacin que permita su tratamiento
formal (lgico, matemtico, etctera), la ciencia se aleja de su no-dualidad originaria. Ahora bien,
este mismo alejamiento es el que explica que dabajo de toda la aventura del conocimiento humano
lata un aliento digamos mstico: devolver las cosas a esa no-dualidad originaria. Complejidad
creciente y gravitacin hacia el origen son entonces dos caras de un mismo proceso.Procede, pues,
sustituir el mito canceroso del progreso por la nocin ms ambivalente de retroprogreso. Procede
tomar conciencia de que all donde el avance no es retroprogresivo los costes del progreso exceden
a sus ventajas. Por ejemplo, si la sociedad informatizada no sirve para recuperar ciertas virtudes de
una sociedad preindustrial no sirve para mucho. Ya se sabe, pongo por caso, que antes de inventarse
el reloj y el calendario, los hombres no tenan la obsesin del tiempo que pasa y que genera
angustia. Pues bien, si algn sentido tiene un mundo en informatizada sincrona es el de permitirnos
recuperar la vieja sabidura de las cosas sin tiempo, el presente de un vivir diariamente reinventado.
En la era retroprogresiva todo tiende a ser hbrido, a la vez innovador y tradicional, superado el
espejismo historicista que es el espejismo del tiempo lineal. Ya dentro de este contexto, lo
retroprogresivo es el verdadero meollo de la llamada posmodernidad. Porque no se trata de que
hayan entrado en crisis los conceptos de razn y de progreso: se trata de que se han complejificado.
La modernidad ciertamente agoniza. Pero ante esta crisis no van a servir las respuestas parciales: ni
el neofundamentalismo (religioso, nacionalista, tnico), ni el posmodernismo que predica el fin de
la historia. Aproximarse al origen abrindose a la incertidumbre del futuro es la clave
retroprogresiva que la poca reclama. Retroprogresin, posmodernidad: balbuceos de una edad
finalmente pluralista, sin discursos totalitarios, sin sntesis supremas, donde la recuperacin de las
formas del pasado se concilia con la irrupcin de las nuevas tecnologas, con el pacto frtil entre
complejidad y origen.
Suele denunciarse que Occidente, con la modernidad, apost por la carta unidimensional del
progreso; pero lo que se advierte menos es que nunca desapareci la exigencia de conciliar el
progreso (secularizacin, racionalizacin, complejidad creciente) con el regreso (aproximacin al
inagotable origen, recuperacin mstica de la realidad perdida). De no ver las cosas desde este
ngulo, resulta incomprensible, pongo nuevamente por caso, la resurreccin de los fenmenos
religiosos (y no religiosos), de creencia y mito. Quiere decirse que si el hombre no sintiera una
previa necesidad de no-dualidad, si el hombre no fuese un animal intrnsecamente mstico,
resultara inexplicable la tendencia, formalmente irracional, a la creencia y a la fe.
En todo caso, termin aquella simplista identificacin, que se indica en el siglo XVIII, entre devenir
histrico y progreso. Dicha idea, formulada por primera vez por Condorcet, culmin con la
Revolucin Francesa, consagrndose el falso antagonismo entre lo nuevo (revolucin) y lo antiguo
(reaccin). Por ms que incluso los ilustrados, con el redescubrimiento de la idea de naturaleza y el

mito del buen salvaje, tambin compensaron su progresismo con una cierta regresin). Despus, el
siglo XIX fue, sin duda, el siglo de la historia. Lamarck y Darwin, aunque con distintos modelos,
coincidieron en el descubrimiento de la evolucin. Pero ya con el concepto de entropa comenz la
crisis del progresismo. Finalmente, en fsica, en biologa, en psicologa, en ciencias sociales,
descubrimos la ambivalencia evolutiva: junto al empuje ascendente, la gravitacin hacia el origen.
Recordemos una idea de Konrad Lorenz: cuando se producen demasiadas mutaciones sin su
correspondiente conservacin * del pasado, salen monstruos: por prdida de genes o por prdida de
tradicin. Falla el mecanismo retroprogresivo.
En consecuencia, hay que evitar las simplificaciones. Resulta superficial, por ejemplo, denunciar el
antagonismo entre el supuesto irracionalismo posmoderno y la lnea histrica de la Ilustracin. Es
un clich afirmar que la oposicin al progreso se inicia con el romanticismo, se prolonga en
Nietzsche y Heidegger y alcanza hasta los estructuralistas de los aos sesenta. La cuestin es:
quin prohbe conciliar a Nietzsche y Heidegger con el discurso de las luces? Por no disponer del
modelo retroprogresivo, Habermas ha acusado a la posmodernidad de ser un mero regreso a la
premodernidad. Ahora bien, nada impide la conciliacin ambivalente. Un ser humano
retroprogesivo se define por sentirse a la vez secularizado y resacralizado, o sase, por estar abierto
simultneamente a la aventura de la razn y al misterio del origen.
El retroprogreso es, as, un modelo de salud y de equilibrio. "Cuanto ms hondas las races, ms alto
el rbol", escriba Nietzsche. El animal retroprogresivo es el que se diferencia en ambas direcciones,
el que a la vez que se seculariza y se fragmenta va recuperando la raz. En trminos de psicologa
profunda: recuperacin, primero, del inconsciente; luego, del cuerpo; luego, del medio ambiente;
finalmente, de la totalidad. El animal retroprogresivo sabe que puede construir un ego fuerte y
racional, y, al mismo tiempo, restaurar la conciencia mstica atrofiada. (Lo que el hinduismo llama
advaita)., Sabe, adems, que ya no valen los sustitutivos. La poltica, por ejemplo, que ha sido la
gran religin de la modernidad, ha entrado en una saludable crisis con el derrumbe de las ideologas
marxistas. Hoy ya nadie confa religiosamente en la poltica como vehculo de salvacin. Reducida
a proporciones ms modestas, la poltica deja el campo abierto para profundizar en lo estrictamente
religioso, que es el lugar del arte y del asombro.
En resolucin, el genuino progreso es retroprogreso, dialctica ascendente/descendente, movimiento
en espiral hacia la complejidad y hacia el origen, hacia lo individual y lo colectivo, hacia el espritu
y hacia la materia. Sobre este esquema, y en un momento en que la biotecnologa plantea desafos
estrictamente inditos, sera muy oportuno constituir una nueva teora de la retroevolucin.
Salvador Pniker es filsofo y escritor.

Vivir no es imposible, Salvador Paniker

Conozco a un individuo -vamos a llamarle Toms- que va por la vida manejando un discurso
sintcticamente coherente, pero que slo tiene que ver con sus propios estados internos. Toms
habla mucho, finge interesarse por las cosas, relaciona fragmentos de racionalidad, encadena
tpicos, aparenta normalidad, pero lo que dice tiene que ver exclusivamente con su paisaje interno.
El mundo es para l como una mancha de Rorschach que va interpretando en funcin de sus estados
subjetivos, sin enterarse de lo que ve.

Neurologa a un lado, al caso de Toms se le podran aplicar algunos de los anlisis del hoy casi
olvidado doctor Lacan. Ya se sabe que la originalidad de Jacques Lacan estribaba en considerar el
sntoma esquizofrnico como un desorden del lenguaje, y en dar una versin lingstica del
complejo de Edipo. (Michel Foucault seal que la importancia de Lacan provena de haber
mostrado que no es el sujeto, sino el mismo sistema del lenguaje, el que habla a travs del discurso
del paciente y a travs de los sntomas de su neurosis). La esquizofrenia, y sus muchos derivados, se
presentaba entonces como la quiebra de la relacin entre significantes. Significante, significado y
referente dejaban de estar unidos. Pues bien, se dira que Toms padece una tal hipersensibilidad /
vulnerabilidad frente al llamado mundo real que, como defensa, ha decidido manejar los
significantes a su antojo, plegar la realidad a su mundo emocional. As, por ejemplo, si el mundo
real es temporal e implica responsabilidad, Toms no resiste esa carga, y rechaza el tiempo. Toms
vive en un permanente presente que se traduce en un comportamiento hecho de momentos
inconexos. Toms llega al medioda a su casa y va dejando los objetos que trae en cualquier parte,
olvidando luego donde los ha dejado. No soporta la ilacin continua del mundo real. l ha escogido
la discontinuidad instantnea que le libera de toda responsabilidad. (A sealar, dicho sea de paso, la
conocida convergencia entre esquizofrenia y postmodernidad, la orientacin comn a vivir
exclusivamente el presente).
Toms no es ningn dbil mental. En una atmsfera de invernadero, sin riesgo y rodeado de
aprobacin y cario, puede ser bastante realista, percibir bien el entorno y asumir una cierta
responsabilidad. Lo que ocurre es que siempre encuentra algo que le frustra, y automticamente, se
le disparan las defensas. Con todo, incluso entonces, su razn formal sigue funcionando
impecablemente. Si algo puede decirse de esos enfermos fronterizos -y quiz de todos los enfermos
mentales, en general- es que nunca pierden la razn. Slo que se trata de una razn "desembragada".
A ratos, Toms me recuerda al personaje robtico de la Sala China de John Searle. Conoce el
"manual de instrucciones", su lenguaje parece normal, pero no entiende nada de lo que dice y hace.
Pura sintaxis, nula semntica.
Pues bien, cabe preguntar: no hacemos todos lo mismo? Y la respuesta se me antoja clara:
naturalmente que hacemos todos lo mismo. El algoritmo de Jacques Lacan -significante /
significado- equivale a una fisura que explica una pauta bastante universal: la gente, cuando habla,
no suele saber lo que dice. Pero habla, porque tiene necesidad de hablar. (La vida social es un gran
sndrome. Todo sntoma puede ser considerado como el significante de un significado oculto). O
sea, que s, hacemos todos lo mismo, slo que en grados variables de disimulo, con un cierto
instinto de adaptacin social y, a veces, con un desconcertante grado de habilidad. Recordemos que
Sigmund Freud comparaba los sistemas filosficos con paranoias exitosas.
El caso es que existe una equivocacin generalizada: creer que entendemos algo slo porque somos
capaces de relacionar fragmentos de racionalidad. Y lo cierto es que nos pasamos la vida sin
entender gran cosa de lo que sucede y apenas nada de lo que nos sucede. Funcionamos por
compartimentos estancos y, como dijera Gregory Bateson, creando nuestro mundo de acuerdo con
presuposiciones y expectativas. El hemisferio izquierdo del cerebro se encarga entonces de inventar
los "cuentos" que a cada momento ms nos "convienen". En este contexto, cabe decir tambin que
nuestro pensamiento funciona desde paradigmas ms o menos inconscientes (en conexin con el
asunto clsico de las ideologas). Ello es que existe una similitud entre el concepto de paradigma y
los estados normales de conciencia; en ambos casos se trata de un marco de referencia que nos hace
creer en la existencia de un modo natural de ver el mundo. Lo cual es perfectamente falso. No existe
un modo natural de ver el mundo.
En fin, deca que nos pasamos la vida sin entender apenas nada de lo que sucede, y de lo que nos
sucede. Deca que vivimos encerrados en los "intereses creados" de nuestras redes cerebrales,
relativamente ciegos frente a lo real. Y se me ocurre ahora aadir que rellenamos nuestras lagunas

con manas; que somos maniticos a fuer de inconsistentes. Pues en algo tenemos que apoyarnos, y
las manas resultan ser as como muletas, sntomas de huecos, prtesis para nuestras carencias,
recursos de supervivencia, cortocircuitos emocionales, decantaciones de impaciencia, maneras de
guardar el equilibrio. Cosas as. "Las manas ayudan a vivir", escribi Luis Buuel, que estaba lleno
de ellas. Naturalmente, no me refiero ahora a las manas en tanto que trastornos mentales; hablo,
ms bien, de su versin cotidiana y diluida, las que en lenguaje coloquial llamamos rarezas, tirrias,
aficiones, etctera. Esas manas pueden ser muy asimtricas. Don Jos Ortega y Gasset, apstol de
la razn vital, no soportaba los olores corporales; el asctico y agnico Miguel de Unamuno, en
cambio, tomaba el sol desnudo en Fuerteventura. Y por qu sera que Virginia Woolf detestaba los
mariscos? Todo quisque acaba equipado con algn sistema de gustos y disgustos que son como
aparatos ortopdicos.
No, no entendemos gran cosa de lo que sucede y de lo que nos sucede. Porque, en teora, para
entender algo de verdad, habra que entenderlo previamente todo. De ah el seuelo de las sntesis
totalitarias. Ahora bien, dejando a un lado las manas, cabe sobrevivir -sin sntesis totalitarias- si
uno encuentra algn margen de maniobra. Algn margen para respirar. La filosofa como arte de
navegar, por ejemplo. Al fin y al cabo, los filsofos, ms que a "la verdad", aspiramos hoy a una
cierta irnica convivencia, que dira Richard Rorty. Conscientes de nuestras modestas posibilidades,
herederos de Darwin y de Buda, pero tambin de Wittgenstein y Dewey, somos antes terapeutas que
filsofos. Nos concierne la salud. La salud fsica y mental.
Y junto a la filosofa como arte de navegar, la poltica como estrategia cotidiana, el humor como
equilibrismo, la meditacin como catarsis. A la postre, poltica, arte de navegar, meditacin y
equilibrismo inciden. La poltica sirve para ir soslayando las patologas del prjimo, y las de uno
mismo, y para sintonizar con ese pequeo espacio de libertad donde la gente, mnimamente,
comunica. Y es obvia la semejanza de esto con el arte de navegar, que es tambin el arte de pasar la
maroma. Tocante a la meditacin, ella es la que proporciona la indispensable dimensin de lucidez,
que es la otra faz del imposible conocimiento totalitario. El caso es que, a pesar de los pesares, no
estamos enteramente desprovistos de recursos -recursos para sobrevivir en un mbito de relativismo
nihilista-, y as lo tengo escrito en las ltimas lneas de mi libro Filosofa y mstica: "Aunque
parezca extrao, vivir no es imposible".
Salvador Pniker es flsofo y escritor.

Salvador Pniker: "La sociedad ha sustituido

al filsofo por el neurocientfico"
Segn Salvador Pniker, "con esa predileccin por lo
tecnolgico de materialismo pragmtico", la sociedad
queda hurfana y "creamos robots amnsicos, no seres
humanos completos"

Barcelona. (Irene Benedicto/EFE).- Si el filsofo no tiene suficiente voz en la vida pblica, es

porque los polticos y la sociedad en general "lo han sustituido por neurocientficos", en los que se
deposita ahora una gran confianza, an ms que en "socilogos y cientficos", ha denunciado

Salvador Pniker.
La filosofa rehuye "soluciones simplistas y utpicas" y, al contrario, explora "la complejidad, que
requiere ms imaginacin, ms creatividad", ha insistido en una entrevista con Efe el filsofo
Salvador Pniker, fundador de la editorial Kairs, especializada en mstica y ciencia de Oriente y
Occidente.
"Deseara una recuperacin de la sabidura filosfica", postula Pniker (Barcelona, 1927), aunque
matiza que es "muy escptico" sobre ello, ya que "los filsofos no dan siempre en el clavo: era lo
que defenda Platn y le fue bastante mal".
Sin filsofos y "con esa predileccin por lo tecnolgico de materialismo pragmtico", la sociedad
queda hurfana y "creamos robots amnsicos, no seres humanos completos", por lo que esgrime que
"es un disparate suprimir las humanidades de la enseanza".
Cuando, para romper con la dinmica de ignorar al filsofo, a Salvador Pniker se le pregunta por la
actualidad poltica, se postula como "muy europesta", por lo que no cree en "el dividismo", sino en
las "soberanas compartidas".
"El concepto de nacin se invent en el siglo XVII para salir del feudalismo. Ahora est en crisis,
hay que inventar otra cosa para entrar en una globalizacin imparable", ha argido.
An as, considera como "extraordinario e inslito" que "el inters general y el particular puedan ir
unidos, en un mundo que siempre ha estado en guerra de todos contra todos". En esa "mezcla entre
socialdemocracia y liberalismo que preside la civilizacin occidental" reconoce la huella de
pensadores como Locke.
Sobre los escndalos de corrupcin, Pniker apunta que, "adems de corruptos y corruptores",
entiende que "en una sociedad compleja es inevitable que haya corrupcin" y recuerda que la
democracia es solo "el sistema de gobierno menos malo de todos".
Por lo que respecta a las nuevas formaciones polticas que anuncian "el cambio", lo interpreta como
"un sntoma de vitalidad apreciable". Con pedagoga, "una nueva forma de democracia de la
complejidad, de la incertidumbre pero de la creatividad, nos alcanzar, y eso es lo divertido".
Como filsofo, Salvador Pniker se defiende como "agnstico mstico", porque no cree en las
"religiones institucionales", aunque tiene un "sentido de la trascendencia" que encuentra a travs del
arte.
Rechaza, en cambio, la etiqueta de "filsofo vitalista" que se le atribuye en internet y justifica con
sencillez que no es "como tantos otros intelectuales que pasan el da quejndose", aunque
comprende que "la vida puede ser muy desagradable".
En otro orden de cosas, Pniker es un firme defensor de una muerte digna, una causa por la que
luch durante dos dcadas como presidente de la Asociacin Derecho a Morir Dignamente de
Espaa (ADMD).
Los polticos han "soslayado" el enfrentamiento con la Iglesia, aunque concede que "el Partido
Socialista ya lo hizo por el matrimonio homosexual y las clulas madre" cuando estuvo en el
Gobierno, pero en la eutanasia prefiri contenerse.
"Hablar de la muerte sigue siendo un tab, se considera de mal gusto" en Occidente, An as, los

mayores avances se han hecho en Blgica, Holanda, Suiza y algn estado de los Estados Unidos y
Australia, ya que se ha tratado como "un derecho humano de primera generacin" que tiene que ver
con "la libertad, ser dueo de su propio destino hasta el final".
En Espaa, el Cdigo Penal es lo suficientemente "flexible" para que, "si alguien ayuda a morir a
otro y no tiene antecedentes penales, no vaya a la crcel", como en el caso del tetrapljico Ramn
Sampedro, que inspir la pelcula Mar adentro y con quien se colabor mucho desde la ADMD.
"Es un escndalo que la gente siga sufriendo y tenga que morir tan mal", denuncia. La implantacin
de los cuidados paliativos "ha dulcificado" la muerte, pero el problema "todava no est resuelto". Y
estamos preparados para dar el paso pues, segn el ahora presidente de honor de la ADMD, "el 70
% de los espaoles estara de acuerdo con una ley de eutanasia activa".
Leer ms: http://www.lavanguardia.com/cultura/20150808/54435709598/salvador-paniker-filosofoneurocientifico.html#ixzz3ip7GEvye