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Facultad
Escuela de Ciencias Bblicas
Por
Mara Yokasta Jimnez Abreu
Tesina
En cumplimiento parcial de los requisitos para optar al grado
de Bachiller en Ciencias Bblicas
Tesina
Sometida el 17 de Febrero del 2014 al cuerpo docente de la
Universidad Bblica Latinoamericana en cumplimiento parcial
De los requisitos para optar el grado de Bachiller en Ciencias
Bblicas por:
ii
Dedicatoria
A mi comunidad Religiosa
Hermanas de San Juan Evangelista
por su Compromiso social y clara
opcin por los pobres a travs de los
rostros
de
mujeres,
jvenes
trabajadores.
iii
iv
CONTENIDO
Pginas
Dedicatoria
iii
Agradecimiento
iv
INTRODUCCIN
vii
Captulos
1. AL INTERIOR DE LA COMUNIDAD DE LUCAS
Conclusin
11
11
11
12
13
14
14
15
17
18
2.5.1. Poder
19
2.5.2. Pobres
19
2.5.3. Liberacin
21
2.5.4. Cautivo
21
22
22
23
Conclusin final
24
26
27
29
30
31
33
34
CONCLUSIONES
35
BIBLIOGRAFA
37
vi
INTRODUCCION
luces
Tambin es necesario que se conozca un poco del ambiente en el que se dio luz
el evangelio de Lucas. De esa forma podramos seguir con las preguntas Cul
era el motivo que impuls a Lucas a escribir su evangelio? Qu peligro se
avecinaba en la iglesia del evangelista? A qu problema tuvo que enfrentar
Lucas? Preguntas como estas es necesario que se visualicen para comprender el
pasaje. Enfatizamos estos puntos porque en nuestra comunidad de la dicesis de
Higuey vivimos una indiferencia social, la insolidaridad, ausencia de compromiso y
cooperacin, tanto de las autoridades administrativas como de algunos agentes
de pastoral social. Este anlisis nos reta anunciar un mensaje esperanzador, no
solo espiritualizante sino integral y transformante.
El texto bblico que nos inspira es el de Lucas 4, 14-22 y desde ah mirar
con objetividad la responsabilidad que tenemos losas agentes de pastoral social
de mostrar a un Dios cercano, solidario, crtico y propositivo preocupado por la
situacin de sus hermanos as olvidados de la sociedad. Estamos llamadosas a
proclamar el ao de gracia del Seor donde haya igualdad para todosas.
El primer captulo tiene como propsito conocer la ubicacin del texto en
anlisis, proyecto teolgico de Lucas, cmo se ve Lucas? su autor, y marco
geogrfico de su Evangelio. Logrando as entender un poco ms de este libro
enriquecedor que nos puede brindar herramientas para nuestro trabajo de
investigacin. Lucas 4,18-22 nos coloca en contacto con la misin de Jess y su
vii
entender
viii
CAPTULO I
AL INTERIOR DE LA COMUNIDAD DE LUCAS
La comunidad de Lucas nos ayuda a descubrir elementos nuevos que son
propios
y que estn
extendidas por el imperio romano. Esta afirmacin bsica acerca del ambiente en
que nacieron, y del que hablan los evangelios, nos hace caer en la cuenta de que
una cultura y un contexto social y poltico tan alejado de nosotrosas en el espacio
y en el tiempo, debera ser diferente a ste en el que vivimos. Si leemos los
evangelios con la mentalidad de nuestra poca es muy probable que algunas
cosas importantes nos pasen inadvertidas o que no las entendamos bien. Solo
conociendo su vida diaria, sus instituciones, sus corrientes de pensamiento, el
mundo en el que vieron la luz, estaremos en situacin de entender muchos
detalles que tienen su importancia.
Es por ello que en estas lneas pretendemos abarcar lo siguiente:
1.1
salvacin.
Esto tiene su
inicio en el Antiguo
a la preocupacin de los
Lpez
argumenta lo
siguiente:
Lucas 4.16-21 es un pasaje que tiene una connotacin y alcance teolgico
misional de primer orden. Es un texto clave y fundamental para entender la
misin de Jesucristo y el desafo concreto para nosotrosas en este tiempo
de cambios sociales, polticos y econmicos acelerados. La afinidad de este
pasaje con el ao del jubileo (Levtico 25), tiempo de un nuevo comienzo en
las relaciones sociales y de poner fin a los desniveles econmicos, revela la
radicalidad del programa mesinico de Jess (Lpez 1997, 45).
Esta afirmacin de Lpez nos orienta en el anlisis del texto para descubrir
la centralidad y el inters del autor, pero tambin la situacin histrica y poltca del
pueblo. Cuando Lucas ubica a los personajes con el contexto socio-poltico,
intenta explicar la clave fundamental de la misin de Jess desde la realidad
social que se viva en su poca. La misin de Jess es un compromiso que quiere
afirmar y devolver la dignidad humana a los grupos marginados que vivan bajo un
sistema de desigualdad, y donde la clase rica tena la preferencia del gobierno. El
pueblo marginado fue dejado en el olvido.
claramente:
La mayora de los exegetas defienden la existencia de cuatro fuentes
bsicas. Entre ellas la principal sera el evangelio de Marcos, que Lucas
manej, a lo que habra que aadir los dichos de la fuente Q. Hay que
aadir en tercer lugar, una serie de tradiciones que tambin conoci Mateo,
aunque con algunas variantes, y, por ltimo, todo aquello que le lleg a
Lucas y que no conocieron los otros evangelistas. Entre las fuentes propias
de Lucas no podemos descartar las que le llegaron por una tradicin oral,
tan seria y rigurosa como la escrita, habida cuenta de la costumbre tan
arraigada entre los semitas de este tipo de transmisin (Gmez 2008,15).
Gmez analiza cuidadosamente lo que dicen los exegetas cristianos sobre
las fuentes bsicas donde se sustenta el Evangelio de Lucas. Se basa en fuentes
primarias y da respeto hacia las mismas, sin carecer de un perfil propio en el
aspecto teolgico. Entonces
2.1.2
II.
III.
IV.
estructura la cual nos interesa trabajar Lc 4, 14- 9, 50. Las razones son porque los
autores mencionados hacen una presentacin clara y sencilla, que nos puede
servir para una mejor ubicacin e interpretacin del texto.
A continuacin presentamos la tercera parte, la actividad de Jess en
Galilea: 4, 14- 9, 50
1-
2.1.3
Agrupa una serie de hechos en una misma ubicacin geogrfica. Por ejemplo, el
Bautista realiza su ministerio en el Jordn; Jess comienza el suyo en Galilea,
dirigindose en determinados momentos a Jerusaln, donde contina su
ministerio. Entonces podramos decir que Jerusaln tiene gran importancia en sus
dos libros, ya que es uno de los pilares de la obra Lucana.
Dada la importancia de Jerusaln en el conjunto de la obra Lucana,
no es de extraar que el evangelista haga de la referencia a ella uno
de los pilares sobre los que se funda la divisin de cada uno de sus
dos libros. El papel estructurante de la referencia Jerusaln resulta
claro en el Evangelio y, sobre todo, en relacin con el ministerio
surgen del pueblo. Estos personajes seran los testigos del abuso poltico del
imperio Romano hacia el pueblo.
Para seguir profundizando en nuestra investigacin, vamos a ofrecer
algunas definiciones de lo que significa la sinagoga, que tambin aparece en el
texto como lugar simblico y estratgico, donde Jess entra para hacer la lectura.
Entonces, Gmez nos afirma:
La sinagoga es propiamente hablando una asamblea de oracin inspirada
en la lectura de la Ley cuyo origen se remonta al exilio de Babilonia, donde
los deportados tomaron la costumbre de reunirse en las casas particulares
para rezar y estudiar la Tor, una manera de suplir la carencia del Templo
de Jerusaln y de mantener viva su fe. Cuando volvieron a Palestina
continuaron hacindolo en un local, muy parecido a una casa particular, que
se convirti en un lugar de oracin, de instruccin, de tribunal legal, de sitio
de encuentro... del que prcticamente no tenemos vestigios arqueolgicos
anteriores al siglo III a (Gmez 2008,114).
En base a Gmez, la sinagoga representaba para los judos el lugar donde
ellos se reunan para la lectura de la Tor y su estudio. Tambin tomaban este
lugar para debatir asuntos de inters comunitario, casi siempre de ndole religioso.
As que los judos reciban instrucciones y enseanzas de los maestros. Suplieron
la carencia del templo y mantuvieron viva su fe con las actividades que all
realizaban. Lucas aade ese detalle de la enseanza de Jess en sus sinagogas
porque ese va hacer el sitio por excelencia donde Israel va a escuchar su
mensaje (Fitzmyer 1986, 422). En Lucas la sinagoga juega un papel muy
importante por ser el lugar de enseanza y predicacin de los libros sagrados.
Lucas centra la participacin de Jess en estos lugares religiosos en son de
protesta de un mensaje tradicional no comprometido con el pueblo.
Conclusin
En esta investigacin de nuestro primer captulo, el evangelista Lucas
construye su evangelio en base a los diferentes problemas que atravesaban en su
comunidad,
una
realidad
que
no
es
ajena
las
otras
comunidades
10
personajes son los espacios de dominio y opresin de parte del imperio Romano.
Frente a estas realidades que la comunidad atravesaba, Jess sera la respuesta
a los problemas sociales en la ayuda de la toma de conciencia, proponiendo un
cambio a quien desee entrar en su tarea. Los mensajes tradicionales y las mujeres
marginadas son de gran inters de Lucas, esto nos lleva a pensar que la
comunidad lucana ignoraba a estas personas. Esta reflexin se consolid con el
anlisis del texto en estudio. Lucas en la construccin de su evangelio desafa a
sus oyentes a ser responsables con el cambio de estructuras sociales que
oprimen a los pobres.
11
CAPITULO II
LA COMUNIDAD LUCANA CONSTRUYE LA IMAGEN DE JESS
En este captulo nos proponemos profundizar en la unidad literaria del
texto, la delimitacin del texto, las similitudes y diferencias entre Lucas e Isaas,
las palabras claves, y los sujetos que responden al centro de la misin.
2.1 Unidad literaria de nuestro texto de estudio
En esta investigacin
trazamos el anlisis
inmediato (4, 1-13) o posterior cercano (4, 23-44), y as hacer una especie de
recorrido para identificar la importancia que tiene la percopa en todo el evangelio
de Lucas. Nuestra razn se basa en que nuestro texto es nico en Lucas, en el
sentido de que son algunas pocas coincidencias que encontramos con Mateo y
Marcos.
12
Finalmente, una relacin que podemos encontrar con nuestro texto es que
en el contexto inmediato, Jess est lleno del Espritu Santo y el mismo espritu
lo impulsa a iniciar su mesianismo mencionado en el texto (4,18).
2.1.2 Contexto posterior Lc 4, 23-30
En nuestro contexto posterior inicia en el versculo 23 -30, podemos
dividirlas en dos bloques. En Lc 4, 23-27 Jess comienza explicando el por qu lo
han hecho famoso en Cafarnam: la falta de confianza y la sospecha que han
mostrado sus paisanos. Esta palabra sobre el rechazo del profeta se encuentra en
todos los estratos de la tradicin (Mc 6,4; Mt 13, 57; Jn 4,44). En respuesta a esta
actitud de sus paisanos, Jess les recuerda dos pasajes de la escritura, que dan
testimonio en contra de ellos: el envo de Elas a una viuda de Sarepta y la
curacin de Naamn, realizada por el profeta Eliseo. Esta viuda y este leproso
pertenecen al grupo de los pobres y oprimidos a los que Jess va a dirigir la buena
noticia de la liberacin, segn el texto de Isaas que proclama Jess (Lc 4, 18).
En el segundo bloque del 4, 28-30 podemos notar que la reaccin de sus
paisanos es esta vez mucho ms clara y violenta. Su respuesta a la palabra de
Jess pone al descubierto su orgullo como pueblo. Son el odio y la intencin de
matarlo. Hay aqu una clara alusin a lo que ser una constante en la vida de
Jess: el rechazo de su pueblo que culminar con su muerte. Rius nos agrega:
El final del relato resulta un tanto enigmtico: Jess se abre paso con
toda facilidad en medio de una multitud enfurecida que quiere acabar con
l. Es una manera ms de decir que Jess ha vencido a sus paisanos
con sus argumentos y ha desbaratado sus planes contra l. A partir de
este momento el escenario del relato se traslada a Cafarnam, donde
Jess realizar la misin, cuyo sentido y alcance ha querido revelar en
primer lugar a sus paisanos. (Rius 1996,19).
En este contexto posterior a nuestro texto coincidimos en que el anuncio de
Jess se dirige a los ms marginados, por ejemplo, la viuda y el leproso. El
pueblo a su vez admira algunas de sus enseanzas Lc 4, 22, y tambin lo
rechazan por sus palabras comprometedoras con la defensa de losas
excluidosas. Lc 4, 26-27.
13
(Adames 2005, 7). Como dice nuestra compaera, no existe fuente alguna
Coincidimos
con Adames en los versculos 14- 22 por la cuestin de la relacin que existe entre
los versculo 22 y 30. Nos referimos cuando dice no est el hijo de Jos? v.
22 que tienen una relacin similar Pero Jess pas en medio de ellos y se
fue v. 30. Nuestro inters es solo ubicarnos en los versculos 14-22 con propsito
a que nos ayuden en el proceso de reflexin.
14
14. Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y su fama se extendi
por toda la regin
15. Iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos.
16. Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y el sbado fue a la sinagoga,
como era su costumbre. Se puso de pie para hacer la lectura,
17. y le pasaron el libro del profeta Isaas. Jess desenroll el libro y
encontr el pasaje donde estaba escrito:
18. El Espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para llevar buenas
nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los
ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos
19. y proclamar el ao de gracia del Seor.
20. Jess entonces enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent,
mientras todos los presentes tenan los ojos fijos en l.
21. Y empez a decirles: "Hoy les llegan noticias de cmo se cumplen estas
palabras profticas."
22. Todos lo aprobaban y se quedaban maravillados, mientras esta
proclamacin de la gracia de Dios sala de sus labios. Y decan:
"Pensar que es el hijo de Jos!" (Biblia de Jerusaln. 1975).
15
16
17
se mostrar las
diferencias y similitudes del texto de Isaas 61, 1-2 reledo en Lucas 4, 18-19.
Isaias 61, 1-2 BJ
1975
1El espritu del Seor
Yahv est sobre m,
por cuanto me ha
ungido Yahv.
A anunciar la buena
nueva a los pobres
me ha enviado a
vendar los corazones
rotos; a pregonar a
los cautivos la
liberacin, y a los
reclusos la libertad;
2 a pregonar ao de
gracia de Yahv, da
de venganza de
nuestro Dios.
Similitudes
Diferencias
Anunciar (llevar)
la buena nueva a
los pobres
Pregonar a los
cautivos la
liberacin
Pregonar y
proclamar un ao
de gracia
Despedir libres a
los oprimidos
Me ha enviado a
vendar los
corazones rotos
da de
venganza de
nuestro Dios.
18
ciegos y oprimidos-
cautivos. Son palabras pronunciadas por boca de Jess que a su vez define la
finalidad de su misin. Nos interesa detenernos y prestarles atencin a estos
trminos que son los primarios en el evangelio lucano. Lo ms interesante en la
misin de Jess segn Lucas, es el poder del Espritu a
lo cual damos
importancia, pues no slo se recuerda al profeta Isaas, sino que se afirma que
esa Escritura se ha cumplido (v.18-22).
19
2.5.1 Poder
Segn algunos autores [v.14] la palabra dnamai
Bietenhard
1993
383). Al
20
Segundo grupo Lc, 6,20-23) se refiere a los cristianos perseguidos, que han
sido reducidos a situaciones de miseria, semejantes a las anteriores por su
fidelidad a la fe.
El ltimo grupo est formado por los que viven la pobreza como austeridad.
Se trata del valor positivo, obligatorio para todos los discpulos, que deben
evitar la codicia y poner la confianza en el dinero, porque es una falsa
esperanza, alienante (Lc 12,15-21) (Aguirre y Rodrguez 2005, 336-337).
21
2.5.3 Liberacin
Este trmino viene del griego
22
que abarcan
realidades
sociales que no deben ser arrinconadas sino recordadas para evitar que se
repitan nuevamente.
2.5.5 Los ciegos
ceguera es relativamente frecuente en el prximo oriente. Los rayos del
sol, el polvo y la suciedad provocan inflamacin en los ojos. Tambin era una
enfermedad que implicaba exclusin de la sociedad; se consideraban achacosos y
desgraciados sin esperanza alguna. En Luc 4, 18 ciego se halla en una cita de
Isaas 61, 1 LXX. Es adjetivo y se traduce del trmino hebreo iwwer. A los ciegos
se les menciona frecuentemente junto a los paralticos (Balz Gerhard 1998,
1812). Jess acoge a los ciegos y les hace participes del reino de Dios, en
contraposicin con la praxis de Qumrn. El exhorta a sus huspedes a invitar a los
pobres y a los ciegos (Lc 14, 13.21).
En las ideas expresadas anteriormente es bastante claro, que la ceguera
era considerada a manera de metfora. Podra referirse tambin a una condicin
social de una dimensin incluso ideolgica, que atravesaba este grupo excluido.
2.6 Contenido del anuncio
Al referirnos como contenido del anuncio en la obra lucana, se indica la
misin liberadora de Jess. En esta parte abarcaremos un poco ms de aquella
misin en que Lucas insiste al referirse a sus destinatarios. Odile Flichy comenta
acerca de esta misin
23
Los aportes brindados por este autor nos dan respuesta a nuestra
pregunta planteada anteriormente. Decimos entonces que esa buena noticia de
liberacin para ellos y ellas sera restituirlos a la sociedad. Sin embargo una
liberacin no sera justo si no se dan los cambios necesarios en el sistema que los
habra excluido. Es menester un cambio en el sistema excluyente, de esa manera
sera imposible que volvieran a ser nuevamente excluidos/as. A manera de vida
personal en los marginados consiste tambin liberarlos de la carga de culpabilidad
que lo habran auto asimilado. De esa forma la buena noticia es muy estable en la
conciencia y vida del cautivo y el oprimido.
2.7 El mensaje del texto para sus primeros lectores
La construccin que hace el autor del tercer evangelio cuando relaciona
una yuxtaposicin con el libro de Isaas nos brinda su intencin de anunciar un
24
25
26
Captulo III
Praxis de Jess y desafos en losas agentes de pastoral social
en la Dicesis de la Altagracia Higuey
En el presente captulo haremos un acercamiento sobre la praxis de
Jess a partir del sentido de su misin, y una lectura socio-teolgica de la misma.
Esto no sera posible sin la conciencia crtica y actitud proftica del mensaje
liberador de Jess. Por esto partiremos de la ubicacin geogrfica y contextual de
la Dicesis de la Altagracia, y los desafos pastorales de losas agentes de pastoral
social donde las Hermanas Juanistas realizamos la misin.
3.1 Ubicacin geogrfica y contextual de la Dicesis de la Altagracia y la
realidad de los agentes de pastoral social.
La Dicesis de la Altagracia est ubicada en la Regin del Sureste de la
Repblica Dominicana, dentro de la subregin del Yuma. Est limitada al oeste
por la Provincia de San Pedro de Macors y de Hato Mayor, al este por el Ocano
Atlntico; al norte por el Ocano Atlntico y al sur por el Mar Caribe. Esta dicesis
comprende los territorios de las provincias de La Altagracia, El Seibo y la Romana
con sus seis municipios, divididos en sesenta y siete secciones municipales. En
esta zona se ubican un estimado de 38 parroquias en las que se pretende realizar
el trabajo pastoral (Plan Pastoral Diocesano 2012, 3).
La realidad pastoral de esta dicesis es compleja, variada y rica de
matices, y se propone un discernimiento perspicaz de lo que vivimos. As
entendemos que esta realidad pastoral ser un desafo para los/as agentes de
pastoral social.
En un estudio realizado por losas agentes de pastoral de la dicesis en
el ao 2012 se identificaron algunos problemas:
Individualismo, Indiferencia ante los problemas, empobrecimiento,
desigualdad socio econmica, desintegracin familiar, dispersin e
27
Jess. As la
espacios en el
compromiso
28
hecha con toda libertad y que enfrenta, reorienta transforma una realidad
dada (Echegaray1982, 51).
Segn este pensamiento de Echegaray, la praxis es actividad
transformadora que losas agentes de pastoral deben ejercer libremente a ejemplo
de Jess que luch por la libertad de las personas, buscando siempre el bienestar
de losas dems. Jess con su praxis ense una nueva forma de construir
sociedad, donde fuera posible la igualdad para todos y todas. Una praxis que nos
alienta a construir no slo una forma distinta de ser sociedad, sino de ser iglesia.
Con su testimonio nos dej claro que los hombres y mujeres podemos ser signos
de esperanza en un mundo que va perdiendo sensibilidad y solidaridad con
nuestros semejantes. Desde la sospecha hermenutica nos atrevemos a decir
que toda la vida y obra de Jess fue praxis.
La actitud de Jess en el pasaje de Lucas 4, 14-22, no es de puro
sentimiento esttico. Jess tiene claro cul es su misin y quiere sensibilizar a
sus oyentes. Es un hombre propositivo, sin ataduras, y lucha por las personas sin
esperanza. Casiano Floristan aporta:
La accin humana es praxis en la medida que se conforma a un proyecto
de liberacin. El fin de toda actividad prctica o de toda praxis es la
transformacin real del mundo natural o social, cuya realidad debe ser
una nueva realidad ms humana y ms libre (Floristn 1993, 180).
Floristn resalta que la accin humana es praxis cuando se tiene como
prioridad, objetivos claros de liberacin. Toda prctica debe llevar a una
transformacin social del sistema injusto basado en antivalores que esclavizan a la
humanidad. Tal sistema injusto los convierte en personas encadenadas
por
29
el grupo encargado de la
30
31
bsqueda constante que suscite criterios de juicio y los valores que determinan los
modelos de vida de las personas. La conciencia crtica y la actitud proftica no
pueden ir separadas, pues las dos guardan una estrecha relacin. Es la base para
un evangelio vivido y un evangelio anunciado. Hugo Echegaray seala:
EL aporte de Jess fue recuperar la perspectiva proftica en funcin de
las circunstancias del presente, e iluminar este desde las promesas y
exigencias del reino Y ello a travs de la predicacin pero tambin con
gestos simblicos como fueron las curaciones, los exorcismos, la
expulsin de mercaderes del templo, la comensalidad con los pobres y
pecadores, el ofrecimiento del perdn, etc. (Echegaray1982, 163).
El aporte que nos brinda el autor, Jess se inquiet por los problemas
sociales y se comprometi, en ese proyecto del reino hacia una nueva sociedad.
Se considera a Jess un personaje revolucionario, un profeta de liberacin social y
poltica. Dede nuestra perspectiva la accin de Jess va ms all todava de lo
que se le considere, pues coloc al ser humano y sus necesidades como centro
de su misin. Qu quiere decir esto para nuestra prctica de fe y pastoral?
3.5 La liberacin y salvacin que propone Jess
La buena nueva que trae Jess se muestra en gestos sencillos de amor
hacia lo ms desprotegidos. Este contacto de Jess con los desheredados/as
revela su cercana y compasin. Jess hace visible su profeca a travs de la
estructura de las relaciones sociales (Lc, 4,21). Los cautivos son liberados, dar
vista a los ciegos, y anunciar el ao favorable del Seor. Con este mensaje Jess
buscaba que sus oyentes adquirieran una nueva mentalidad con hechos concretos
de salvacin. Daro Lpez dice, En el evangelio de Lucas se intersectan un
conjunto de temas teolgicos que articula una comprensin de la misin en
termino de liberacin integral (Lpez 1997, 12).Al hablar de la obra salvadora de
Jess, debemos pensar a partir del ser humano en su liberacin integral, que va a
la raz de toda injusticia y explotacin.
32
33
realidad, una realidad que expresa un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo
es el cultural (Castellanos 2011, 169) El autor nos invita a leer nuestra realidad
Latina y Caribea siempre acompaada con la humildad.
3.7 Desafos para una praxis liberadora
Los desafos pastorales surgen de la realidad presente, de la propia
conciencia, de la vida humana y cristiana que queremos llevar, del testimonio
esperanzador de muchosas, del reclamo de la gente, de las fortalezas y
debilidades, de las posibilidades que tenemos, y de las carencias y miserias de
nuestra realidad.
Jess se inserta en la realidad y busca soluciones a la miseria de su
gente. De igual manera losas agentes de pastoral social deben en lo posible
considerar a los sujetos de la pastoral liberadora que son las mujeres y los
hombres empobrecidos. Esto nos desafa actuar en perspectiva de ver, llamar y
hacer. Esto no sera posible sin interiorizar e impulsar acciones concretas como
las siguientes:
Ver y hacer esfuerzo por comprender lo que ocurre en el entorno
Ampliar el horizonte teolgico
Adoptar una visin ms amplia de la realidad en la cual se est situado
Ayudar en la toma de conciencia de losas cristianosas sobre la realidad
social, para fortalecer la conciencia social de lo que ocurre a nuestro
alrededor.
Llamar y preparar a nuevos agentes pastorales, que haran posible una
evangelizacin y misin ms amplia y extendida a fin de responder a los
graves desafos del presente
Hacer la programacin pastoral como una accin necesaria para coordinar
medios y esfuerzos en respuesta a las necesidades de la evangelizacin y
la promocin humana
Interiorizarnos ms en la cultura que nos rodea y proponer
nuevos
34
35
CONCLUSION
Todo texto bblico ilumina nuestras vidas, pero hay que profundizar en su
aspecto literario, histrico, socio-poltico y teolgico para poderlo entender. El
texto de Lc 4, 14-22 ha sido clave para muchas iglesias en cuanto al anlisis de
las lneas pastorales. Tambin ha cuestionado la pastoral de muchosas
cristianosas
36
vive entre
37
BIBLIOGRAFA
38
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de acceso: 12-10-2013