Maquiavel e as relaes entre tica e poltica

Maquiavel e as relaes entre tica e poltica

Marcia do Amaral1

Resumo
O objetivo deste artigo revisitar uma discusso muito em voga nos ltimos
tempos: as relaes entre a tica e a Poltica. Esta discusso se dar no mbito
da teoria maquiaveliana. O realismo anti-utopista, a rejeio tica Crist, a
constituio de uma tica laica, o estabelecimento de um novo conceito de
"virtu", a subordinao da tica poltica, sero assuntos tratados aqui.
Palavras-chave: Maquiavel. tica. Poltica. Virtu.
Abstract
The purpose of this article is to revisit a discussion very in vogue in recent
times: the relationship between Ethics and Politics. This discussion will take
place in the context of the Machiavellian theory. The anti-utopian realism,
rejection of the Christian Ethics, the constitution of a secular ethics, the
establishing of a new concept of "virtu", the subordination of ethics to politics
are subjects that will be addressed here.
Keywords: Machiavelli. Ethical. Political. Virtu.

Um Estado cujo povo no tenha sido corrompido

fcil de governar; onde existe a igualdade no
se pode instituir a monarquia, e onde ela falta no
se pode fundar uma repblica. (Comentrios, I, 55)

Marcia do Amaral Professora Doutora adjunta da UERJ. E-mail: amaral.marcia@uol.com.br

AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

1.

Aviso prvio

O pensamento maquiaveliano , sem dvida alguma, no mbito da teoria

poltica, o que provocou mais reaes de protestos ao longo do tempo. Durante sculos
e por inmeras pessoas, foi difundido o mito do maquiavelismo enquanto atitude imoral,
traioeira, astuciosa, que devia a todo custo ser repudiada. Maquiavel, entre outros
qualificativos, foi tachado de ferrenho defensor da monarquia absoluta, de ateu, de
pago e de fazer a apologia do crime. No s suas ideias foram condenadas, mas esta
condenao recaiu tambm sobre sua pessoa.
Em nossa linguagem comum, por exemplo, freqente o uso da expresso
"maquiavlico(a)" como atributo daquelas pessoas cnicas, ardilosas, traioeiras, que
para atingir seus fins se valem dos artifcios da mentira e da m-f. Chegou-se at a
atribuir, de uma maneira infundada, a Maquiavel a frase: "Os fins justificam os meios".
A lenda do perverso maquiavelismo atingiu tal magnitude que, na Inglaterra foi cunhada
a expresso "Old Nick" (velho Nick), para designar o prprio diabo, numa clara
referncia ao primeiro nome de Maquiavel. Em sntese, o maquiavelismo tornou-se a
representao mais acabada do mal e o mais intrigante a fora deste mito que j dura
quatro sculos.2
Podemos dizer que um dos motivos pelos quais isto aconteceu deve-se ao fato de
que Maquiavel faz parte do grupo de pensadores de quem todo mundo j ouviu falar,
mas que ningum conhece efetivamente o teor de suas obras. O agravante, para o
pensamento maquiaveliano, que a maioria dos que ouviram falar nele, mas no o
conhecem cultivam um pr-julgamento negativo acerca de suas ideias, cuja origem ,
obviamente o senso comum, ou mais pontuadamente, a leitura de uma nica obra do
autor, a mais polmica, O Prncipe.
A criao desta mstica perversa de justificador de arbitrariedades e violncias
que, aos poucos, deformou para sempre o pensamento maquiaveliano resulta ou do
desconhecimento acerca do todo de sua obra ou de uma leitura descontextualizada da
mesma. Sabemos muito bem que toda fria crtica que recai sobre o pensamento
maquiaveliano advm da leitura e interpretao d'O Prncipe. Os comentadores de
Maquiavel so implacveis nas retaliaes que fazem ao autor d'O Prncipe, mas,

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Maquiavel. A Lgica da Fora. So Paulo, Ed. Moderna, 1993.
(Coleo Logos), p. 9.

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muitos deles se "esquecem" de dar um passo adiante, no sentido de examinar as outras

obras do autor. O que fica registrado na Histria o Maquiavel do imoralismo poltico
d'O Prncipe, um escndalo.
Mas, o fato curioso sobre esta lenda e que passa completamente desapercebido
grande maioria dos detratores de Maquiavel, que quando da primeira apresentao ao
pblico d'O Prncipe, nenhum escndalo aconteceu. Nenhuma reprovao pblica,
debate pblico ou mesmo um protesto formal. Cpias manuscritas desta obra circularam
entre estudiosos e amigos de Maquiavel sem promoverem maiores reaes, o que nos
leva a crer que ela estava em perfeita consonncia com o tipo de prtica poltica da
poca. Mas, esta situao inicial que poderamos, at certo ponto, qualificar de
desinteresse pela obra3 se transformar totalmente. Denncias feitas pelo Cardeal ingls
Reginald Pole, horrorizado com a pssima influncia das ideias de Maquiavel sobre
Thomas Cromwell (chanceler da Inglaterra no reinado de Henrique VIII), acusam o
primeiro de atesmo, satanismo, crueldade e despotismo. A comea a desfigurao do
pensamento maquiaveliano, que sofre ainda com os ataques dos jesutas que,
interessados em recolocar o Estado sob a autoridade da Igreja, convencem o Papa Paulo
IV a colocar as obras de Maquiavel no ndex (1559)4.
Sobre as crticas mordazes dirigidas Maquiavel, o que se pode observar que,
de uma maneira geral, elas se baseiam exclusivamente na leitura d'O Prncipe, e uma
leitura feita, quase sempre de m-f, tendenciosa, recortando frases do texto para citlas descontextualizadamente, deturpando as ideias do autor.
Estas tentativas sistemticas de desvirtuar as ideias de Maquiavel e de denegrir
sua prpria pessoa vm at o sculo XIX. A partir da o que se tem procurado no nem
denegri-lo nem louv-lo, mas sim, avaliar criticamente sua obra, examinando-a em sua
inteireza e no apenas um nico tratado. Alm disso, h toda uma preocupao em
contextualiz-la historicamente, pois ela est calcada no s na Histria Antiga de
Roma, completamente vasculhada pelo autor, mas tambm na observao emprica do
momento histrico por ele vivido.
3

"O prprio Maquiavel, provavelmente, dele se desinteressara, desapontado com a indiferena com que
'O Prncipe' teria sido recebido por Loureno de Mdici." ESCOREL, Lauro. Introduo ao Pensamento
Poltico de Maquiavel. Braslia, Ed. UnB., 1979, p. 61. Lembrando que Maquiavel dedicou esta obra
Loureno.
4
O Papa inclui as obras de Maquiavel no ndex em 1559 e essa deciso confirmada no Conclio de
Trento em 1564.

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Mas, quais seriam ento, na prpria obra de Maquiavel, as caractersticas que abririam
espao para tanta polmica, para tamanha reao opositora?

2.

Caractersticas do pensamento maquiaveliano

Essas reaes de repulsa com relao s teses de Maquiavel podem ser

explicadas a partir da compreenso de duas caractersticas essenciais, que marcam todo
seu pensamento e que vem na contracorrente do pensamento antigo e medieval: O
realismo e o estabelecimento de uma tica laica.
O realismo extremo impresso em toda sua obra rompe com uma tradio
oriunda ainda da Grcia Antiga a da construo de utopias polticas5 , para descrever
no como o homem deve agir, ou como deve ser o governo, mas sim, como o homem
age de fato e como, de fato, o governo.
Para tanto, Maquiavel observa os fatos, atm-se ao estudo histrico
principalmente da Antigidade, sobretudo da Roma Antiga. Esse levantamento histrico
leva o autor a uma constatao bastante radical de que os homens sempre agiram pela
via da corrupo e da violncia. Antes mesmo de Hobbes, que afirmava que, em estado
de natureza o homem mau, Maquiavel j constatava a propenso do homem ao mal, ao
erro e, por isso, ao analisar a ao poltica sua opo foi pela descrio da verdade
efetiva6, no se preocupando em ocultar o que se faz e no se costuma dizer.
Vale ressaltar que um dos elementos que confere unidade obra maquiaveliana
sua concepo absolutamente pessimista do homem: "... necessrio que quem
estabelece a forma de um Estado e promulga as suas leis, parta do princpio de que
todos os homens so maus, estando dispostos a agir com perversidade sempre que haja
ocasio."7 Para Maquiavel, ao contrrio do que afirmava Aristteles, o homem no um
animal social. Seus instintos so claramente antissociais: egosta, ambicioso, invejoso,
traioeiro, feroz e vingativo, o homem s pratica o bem ou se submete lei movido pela
necessidade de sobrevivncia.
5

Como exemplos de utopias polticas temos "A Repblica " de Plato, "A Cidade de Deus" de Santo
Agostinho, "A Cidade do Sol" de Thomas Campanella, "Utopia" de Thomas More, "A Nova Atlntida"
de Bacon, etc.
6
Para bem compreender o pensamento maquiaveliano devemos nos reportar ao primeiro pargrafo do
captulo XV d'O Prncipe.
7
MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Braslia, Ed. UnB., 1982,
Livro I, Cap. III, p.29.

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Sem dvida alguma a postura realista, anti-utopista de toda a obra

maquiaveliana, preocupada em apresentar a "veritt effettuale delle cose", que o leva a
considerar o homem naquilo que ele realmente , tal qual se apresenta, rompe com toda
a tradio do pensamento medieval cristo.
A segunda caracterstica marcante do pensamento maquiaveliano a rejeio
completa ao legado tico cristo da Medievalidade e a constituio de uma moral
laica de base naturalista. Isto vai nos levar secularizao da poltica, movimento de
ruptura com o pensamento poltico medieval que vinculava poltica religio, Igreja.
, por romper estes laos da poltica com a religio que Maquiavel entrou para a histria
como o fundador da cincia poltica. Foi ele o primeiro pensador a tomar a poltica e
analis-la como uma categoria autnoma.
Este o ponto crucial do pensamento maquiaveliano, pois deu ensejo ao
surgimento de outro problema: o problema das relaes entre tica e poltica, em torno
do qual tradicionalmente gira a controvrsia histrica entre os defensores de Maquiavel
e seus adversrios.
Do ponto de vista tico, Maquiavel foi tachado por seus detratores, de defensor
do imoralismo poltico posto a servio do despotismo, posteriormente este atributo foi
modificado e ele passou a ser considerado um amoralista, por considerarem alguns, que
o problema moral no tinha lugar na sua concepo de poltica. Maquiavel seria o
smbolo da poltica pura. Mas, se bem observarmos o Maquiavel d'O Prncipe e
principalmente o Maquiavel dos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio8,
podemos claramente perceber que h uma tica imbrincada no pensamento poltico
maquiaveliano, s que esta uma tica laica segundo a qual as aes individuais no
so julgadas pelo seu coeficiente intrnseco de moralidade, mas pelo efeito poltico que
podem produzir diante de determinada situao de fato. Esta uma postura muitssimo
diferente, uma postura de ruptura com a tradio da moral crist que se apia em uma
concepo de bem e mal, de justo e injusto, cujos contedos preexistem j fixados, no
dependendo do exame das situaes dadas.
A tica proposta por Maquiavel no admite a existncia de uma hierarquia de
valores a priori, a partir dos quais nossas aes sero julgadas. A nova tica analisa as
8

Em portugus esta obra, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, aparece com o ttulo Comentrios
sobre a primeira dcada de Tito Lvio.

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aes tendo em vista suas consequncias, seus resultados. A ao poltica ser julgada
em funo de sua utilidade para a comunidade, ou seja, o critrio para a avaliao da
ao poltica sua utilidade para o grupo social. Desta forma, ser moral toda ao que
visar o bem da comunidade. Aqui surge um grande problema: A tica, desta maneira
constituda, ou seja, estabelecida na prtica, a partir das relaes efetivas entre os
homens, de certa forma, pode vir a legitimar o recurso ao mal, violncia, guerra,
tortura, morte, etc. para resguardar a harmonia e o bem estar da sociedade. Da as
inmeras crticas desfavorveis ao pensamento de Maquiavel. Mas, estas crticas, que
muitas vezes embaam o verdadeiro sentido deste pensamento, chegando a deformarlhe o contedo, o fazem desvinculando-o tanto da vida pessoal de seu autor, quanto do
cenrio social, poltico e econmico da Europa, mais precisamente da Itlia dos sculos
XV e XVI em que ele viveu.
Temos que ter presente que Maquiavel um poltico9 que escreve para
responder aos problemas polticos do momento histrico em que vive, numa Itlia
completamente fracionada em pequenos principados governados tiranicamente por
casas reinantes sem nenhuma tradio dinstica ou ainda de direitos contestveis, que
viviam em guerra internamente e que ainda eram completamente vulnerveis a invases
externas. Esse panorama fluido e mutvel, de um pas dividido em mltiplos Estados,
contrasta com a situao da maior parte dos pases da Europa ocidental, j unificados10.
Esta situao poltica de ilegitimidade do poder, fracionamento territorial e
poltico, ausncia de um Estado central, vulnerabilidade externa, instabilidade
permanente, desordem o problema para o qual Maquiavel buscar solues n'O
Prncipe. Sua preocupao central com a constituio de um governo forte capaz de
unificar a Itlia, da O Prncipe apresentar-se como um verdadeiro manual para
governantes, pois contm rememoramentos de como conquistar Estados e conserv-los
sob seu domnio. Devemos lembrar que estas lies ou estes conselhos de Maquiavel,
que podem causar escndalo no crculo familiar, eram direcionados aos governantes, e
ele nada mais fazia do que lembrar-lhes os processos j em uso corrente e corroborados
pela tradio.

Maquiavel foi Segundo Chanceler da Repblica de Florena.

Imprio Germnico, Frana e Espanha que so ameaa constante aos frgeis principados italianos,
disputando a posse de vrios de seus territrios.
10

Maquiavel e as relaes entre tica e poltica

Se lembrarmos, [...], que tais governantes eram os Mdicis, os Borgia, os

Orsini, os Papas Alexandre e Jlio ento teremos justificado o prprio
Maquiavel, que certamente s ps em letra de forma o que aprendera nos
exemplos de tais homens, e da sua experincia na Chancelaria de Florena.11

Maquiavel, no entanto, no autor de uma s obra. Se n'O Prncipe ele expe

suas ideias de cunho eminentemente absolutistas, defendendo a constituio de um
Estado monrquico-unitrio forte, cujo poder estaria concentrado nas mos de um
dspota, nos Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio e no Discurso sobre a
Reforma do Estado de Florena podemos nos deparar com outro Maquiavel. Um
Maquiavel republicano, defensor da constituio de um governo com a participao
efetiva do povo, ao qual considera mais sbio, mais prudente e mais constante que o
prncipe.
A figura do Maquiavel defensor do despotismo bem conhecida, mas a figura
do Maquiavel republicano, foi quase que completamente ofuscada pela repercusso d'O
Prncipe. Mas, podemos dizer que h sim dois "Maquiavis" e a explicao para a
existncia de um Maquiavel monarquista e um Maquiavel republicano de certa forma
muito simples. Maquiavel defende a Monarquia ou Principado como forma de governo
adequada ao momento de fundao de um novo Estado ou adequada ao momento de
reorganizao de um Estado decadente, que precisa da liderana de um governante
firme e decidido que conduza o povo.12 A forma Republicana, no entanto a mais
adequada ao momento posterior da fundao ou reestruturao do Estado, pois o
governo que feito com a participao do povo tem a chance de errar menos e, um povo
livre da tirania capaz de encontrar foras e motivao para conquistar o mundo. Por
isso, a melhor forma de governo para Maquiavel, ao contrrio do que a maioria de seus
detratores pensa a repblica.

3.

11

Relaes entre tica e poltica

Guimares, Torrieri in MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo, Hemus Livraria Ed. Ltda., s.d., p. 7.
Maquiavel estabelece como axioma fundamental de seu pensamento a presena, origem de todo
Estado, de uma figura do "fondatore" ou "ordinatore", ao qual incumbe a misso de dar "forma"
"matria" que o povo representa. ESCOREL, L. Introduo ao Pensamento Poltico de Maquiavel.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1979, p.86.
12

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Como j foi dito anteriormente, a grande polmica que envolve o pensamento

maquiaveliano, diz respeito s relaes entre tica e poltica estabelecidas pelo autor.
Maquiavel, como um tpico homem do Renascimento, construiu sua filosofia poltica
partindo da rejeio completa ao legado tico cristo, formulando suas idias de uma
maneira absolutamente antittica tradio medieval.

A filosofia crist, legada pela Idade Mdia ao Renascimento, concebia o

homem como um ser temporal, de vocao social, dotado, porm, de uma
destinao extraterrena, isto , como um ser que vive naturalmente em
sociedade, subordinado lei positiva, mais que deve, antes de mais nada,
obedecer lei natural, colocada acima da prpria autoridade do Estado, e que
este no deve contrariar, pois ela emana da prpria lei eterna.13

Maquiavel no reconhece esta subordinao do Estado a valores espirituais,

valores transcendentes. No reconhece tambm que o homem possua direitos naturais,
anteriores constituio da sociedade. Ao contrrio, em estado de natureza, o homem
vive nivelado aos animais, desconhecendo quaisquer noes de bem ou de mal, de
justia ou injustia. Desta forma, antecipando a filosofia poltica de Hobbes, Maquiavel
afirma que a moral e a justia no preexistem ao Estado, mas dele resultam em
obedincia s condies e exigncias sociolgicas.
Tanto a moral quanto a justia so subprodutos sociais, nascidos do instinto de
conservao e da necessidade do Estado de manter a ordem social.

As normas ticas, como tambm as leis positivas, a educao e a religio, so

meios a que recorre o Estado para instaurar coercitivamente bons costumes
na sociedade, para dirigir no sentido do bem comum o egosmo individual ou
para dar forma de moralidade e justia fundamental amoralidade da
maioria.14

O que se verifica, portanto, em Maquiavel que no h nenhum antagonismo

entre moral e poltica e, tambm no h nenhuma distino entre moral privada e moral
pblica, pois ambas coincidem num mesmo objetivo, que o bem da comunidade, ou

13
14

ESCOREL, Lauro. Op. Cit. , p. 93.

Idem, ibdem. , p. 95.

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pelo menos o bem do prncipe, o que significa o bem do Estado. Os problemas entre
moral e poltica s surgem quando determinados objetivos polticos exigem a adoo de
medidas condenveis pela conscincia moral, em nome de valores ou princpios que
transcendem a jurisdio temporal do Estado.
Para entendermos melhor esta questo temos que observar a distino
apresentada pelo autor entre "ao virtuosa" e "ao moral". Ao moral toda ao
manifestamente til comunidade, ao imoral aquela que s tem em vista a
satisfao de interesses privados e egosticos. A virt, ou a ao virtuosa no consiste,
de modo algum, em agir segundo uma ideia abstrata de bem, desinteressando-se de suas
repercusses prticas. A virt consiste em saber aproveitar a occasione proporcionada
pela "fortuna", avaliando, de uma maneira consciente a situao e as possibilidades de
ao, para em seguida escolher os meios mais adequados para transformar em realidade
a deciso tomada. Estamos diante de um novo conceito de virt que nada tem em
comum com o conceito medieval de submisso do homem vontade de Deus, renncia
ao mundo terreno e glorificao do mundo contemplativo.
Segundo Maquiavel, o homem virtuoso aquele que enfrenta os maiores
perigos, suporta e vence as adversidades. A virt tem o direito de lanar mo de todas as
armas possveis para sobrepujar a "fortuna" (destino). O homem virtuoso no aquele
que se submete a razes superiores ou que confia uma justia abstrata ou a Deus ou
ainda s suas oraes a soluo dos conflitos que trava com o mundo, mas aquele que
ajusta as suas aes, que observa as suas capacidades e age com obstinao. Ser bem
sucedido aquele que conseguir agir segundo as exigncias do momento, segundo as
peculiaridades de cada situao de fato. Ora com prudncia, ora com mpeto, ora com
violncia, ora com arte, ora com pacincia, ora com impacincia. Em outras palavras, o
indivduo deve agir segundo a necessidade, que em ltima instncia criada pelos fatos
concretos.
Para Maquiavel, no h uma conduta a priori boa ou a priori m. Ao encarar a
poltica como uma tcnica, o julgamento das aes do governante s pode se dar a
posteriori, em funo de sua eficcia na prtica, seja ela conquistar o poder, conservar o
poder ou promover o bem coletivo.
O conceito maquiaveliano de virt prescinde, de modo absoluto, de qualquer
critrio moral de avaliao do comportamento humano. O que importa para ele

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observar se determinada ao era adequada situao dada e se ela alcanou a

finalidade desejada.

Em ltima instncia, a virt pode ser considerada como a

capacidade pessoal de afirmar nossa liberdade frente fortuna, frente ao destino.

No obstante, nada impede que a ao virtuosa possa tambm revestir-se de
moralidade e, para tanto, seu autor deve agir eficazmente segundo exigir a ocasio, mas
visando a realizar o bem da comunidade e no o prazer egosta de seu bem pessoal.
Apesar de ser um pessimista no que diz respeito ao que seja o ser humano, Maquiavel
acredita na existncia de indivduos dotados de uma virt superior, capazes de agir
moralmente, isto , indivduos capazes de sobrepor o bem comum ao prprio bem,
consagrando-se integralmente ao bem da ptria.15 Lembrando, porm, que a esmagadora
maioria dos homens no tem outro propsito em mente seno a satisfao de seus
interesses particulares, desprovida que de virt e de moralidade.
Da a necessidade da lei (e das sanes) como elemento educativo da sociedade,
fazendo com que o prprio indivduo sacrifique seu egosmo em funo da observncia
dos interesses do grupo social a que pertence, a ponto de conceber como bem prprio o
bem coletivo.
Em sntese, a concepo moral maquiaveliana no admite a existncia de um Bem ou
um Mal preexistentes a definir os atos humanos, mas admite a existncia de atos bons
ou maus conforme observem ou no o bem da coletividade. Portanto, a Moral em
Maquiavel perde sua autonomia e sua transcendncia e integralmente absorvida pela
Poltica.
A antinomia que, desde a Antigidade existiu entre Moral e Poltica resolveu-se
a favor desta ltima. Maquiavel concebe a atividade poltica como uma atividade
completamente situada fora dos limites da Moral, que tem leis e regras prprias. Ao
fazer isto, ele corta para sempre as amarras de subordinao teolgica e moral, com que
a Idade Mdia atara o poder temporal e recusa-se a reconhecer qualquer valor superior
autoridade do Estado, fonte suprema da justia e da moral.

4.

15

O preo da inovao

ESCOREL, Lauro. Op. Cit., p. 99.

Maquiavel e as relaes entre tica e poltica

A concepo maquiaveliana da poltica como uma atividade autnoma e

soberana, completamente afastada das questes religiosas, avessa e independente com
relao tradio da moral crist, criadora de sua prpria tica emprica e utilitarista,
cujo valor de virtude pode ser resumido na frase: agir segundo as exigncias do
momento, utilizando-se de quaisquer recursos que concorram, com eficcia para a
manuteno do bem coletivo; por estabelecer uma completa separao entre Poltica e
tica, privilegiando a primeira e tomando a segunda como seu subproduto, apresenta-se,
sem sombra de dvida, como arrojada inovao frente ao pensamento poltico anterior.
Por assim ser, angaria inmeros opositores. A forte oposio terica ao pensamento
maquiaveliano se sustenta exatamente no princpio de que o homem, em sua natureza,
possui valores extra polticos, e que estes valores so de uma hierarquia espiritual
superior e por isso, a poltica e, em conseqncia o Estado devem se submeter a estes
critrios ticos que so absolutos e transcendentes.16
Estamos diante da histrica contraposio existente entre uma tica de valores
transcendentes e as exigncias da prtica poltica. E, para melhor compreendermos este
dualismo, assim como os dilemas de conscincia do homem ntegro temos que ter
presente o fato de que coexistem em ns, tanto as imposies prticas da vida do
Estado, e isto quer dizer, tudo que envolva a conquista e manuteno do poder, quanto
os valores transcendentes da tica crist da salvao, que cobra do homem o sacrifcio
de todas as vantagens mundanas e das glrias terrenas, cujo preo seja a violao de
quaisquer desses valores transcendentes. Ficamos assim divididos entre os imperativos
da tica crist e as exigncias da competio poltica ou da defesa do Estado.
Observando a postura dos governantes dos vrios principados nos quais a Itlia
estava dividida e observando a postura corrompida dos mais altos mandatrios da Igreja,
Maquiavel, de uma maneira radical, registra o fim do antagonismo entre tica e Poltica,
ao romper, em definitivo, com uma tica de valores transcendentes realidade histrica
do Estado. tica esta que se imporia ao governante, que, ou bem governaria segundo as
exigncias do mundo concreto, ou bem obedeceria aos imperativos de valores
transcendentes. J que muitas vezes, agir segundo o imperativo tico leva ao insucesso
poltico, pois a atividade poltica, por sua dinmica, "impe aos que a praticam uma
maleabilidade adequada aos imperativos da realidade histrica, uma capacidade de

16

Ver ESCOREL, Lauro. Op. Cit. p. 102.

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adaptao e improvisao proporcional s variaes freqentes da situao de fato a

enfrentar."17 Observando de perto a realidade da prtica poltica de seu tempo,
Maquiavel descreve os fatos. Opta por no ser um homem cindido. E isto torna seu
pensamento inaceitvel para todos, ou pelo menos para quase todos.
O compromisso com a verdade, com a descrio da prtica poltica naquilo que
ela , sem maquiagem, talvez tenha mostrado a Maquiavel a impossibilidade de
equacionar os problemas advindos da relao entre uma tica constituda "a priori" e a
prtica poltica. Talvez Maquiavel tenha percebido que, em se tratando de prtica
poltica, a postulao de valores ticos constitudos "a priorsticamente" e, neste caso,
valores ticos cristos, s dificultam as tomadas de decises por parte do governante.
Mas isto pura especulao, o fato que o pensamento maquiaveliano reflete, de uma
maneira extremamente fiel as tendncias fundamentais de sua poca:

a formao

embrionria, atravs da constituio dos principados italianos, das monarquias

absolutas, que postulavam a realizao da prtica poltica de caracterstica secular e a
decadncia da moral tradicional, cujo bastio era a Igreja Catlica, corrompida em seus
valores, a merc de crticas violentas quanto s suas prticas.
Apesar de ter sido extremamente criticado durante quatro sculos, o mrito de
Maquiavel, sem dvida alguma, encontra-se no fato de ter, de uma maneira bastante
aguda, posto a nu, a prtica poltica. O fato de haver estabelecido uma discusso sobre o
problema poltico sem mascar-lo atravs de subterfgios doutrinrios ou mesmo
atravs de construo utpica, fez com que Maquiavel lanasse as bases da Cincia
Poltica Moderna.
Os crticos e opositores de Maquiavel afirmam que seu erro fundamental
encontra-se na no-postulao de um substrato tico transcendente a regular a conduta
humana, mas aos nossos olhos, a postulao de uma nica tica, aquela vinculada s
necessidades do Estado, to absurda quanto a aceitao da existncia de duas ticas:
uma que rege a vida privada e outra que rege a vida pblica.
A postura maquiaveliana radical? Sim, uma postura extremamente radical,
mas talvez seja ela menos hipcrita do que as postulaes que defendem a tese da
existncia de uma tica a reger a vida do homem comum e outra tica a reger a vida do
homem pblico, do governante.
17

ESCOREL, Lauro. Op. Cit. p. 104.

Maquiavel e as relaes entre tica e poltica

Bibliografia
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Moderna, 1993, (Coleo Logos).
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___________________ O Prncipe. So Paulo: Hemus Livraria Editora Ltda., s.d.
QUIRINO, Clia Galvo e SOUZA, M. Tereza Sadeck R. de Souza. (org.). O
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