CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

53 Assembleia Geral

04B/53 AG(Sub)

Aparecida - SP, 15 a 24 de abril de 2015

DIRETRIZES GERAIS DA AO
EVANGELIZADORA DA IGREJA
NO BRASIL
2015 - 2019

OBJETIVO GERAL
EVANGELIZAR,
a partir de Jesus Cristo e na fora do Esprito Santo,
como Igreja discpula, missionria e proftica,
alimentada pela Palavra de Deus e pela Eucaristia,
luz da evanglica opo preferencial pelos pobres,
para que todos tenham vida,
rumo ao Reino definitivo.

INTRODUO

1.

A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, com as presentes Diretrizes

Gerais da Ao Evangelizadora (DGAE) 2015-2019, prossegue a sua histria de
promoo da pastoral orgnica de conjunto no Brasil. Desde o Plano de Emergncia
(1962), os Bispos tm tomado decises colegiais a respeito da evangelizao em suas
Igrejas particulares, apresentando-as sob a forma de Planos e de Diretrizes.

2.

Na sua Assembleia Ordinria de 2014, a CNBB decidiu dar continuidade s DGAE

2011-2015, atualizando-as luz da Exortao apostlica Evangelii Gaudium, sobre a
alegria do Evangelho. A continuidade foi motivada pela necessidade de dar
prosseguimento ao processo de aplicao do Documento de Aparecida, que a principal
referncia das Diretrizes 2011-2015. O renovado empenho missionrio que a
Conferncia de Aparecida nos pede e o amplo processo de converso pastoral que ela
prope, esto em pleno curso. Alm disso, a reviso das DGAE luz da Evangelii
Gaudium mostrou-se igualmente necessria. O Papa Francisco apresentou a sua
Exortao indicando caminhos para o percurso da a Igreja nos prximos anos 1 e
convocou toda a Igreja a avanar no caminho da converso pastoral e missionria, a
no deixar as coisas como esto e a se constituir em estado permanente de misso.2
A recepo da Evangelii Gaudium pela Igreja no Brasil refora e aprofunda as grandes
opes da Conferncia de Aparecida assumidas pela CNBB, em suas diretrizes para
ao evangelizadora. A celebrao do quinquagsimo aniversrio da concluso do
Conclio Vaticano II (08.12.1965) e o Ano Santo da Misericrdia (08.12.2015 a
20.11.2016) nos convidam a prosseguir no caminho da renovao pastoral, no contexto
de uma nova evangelizao, com novo ardor missionrio e criatividade pastoral.

3.

Com renovada conscincia de que a evangelizao continuamente parte da

contemplao de Jesus Cristo presente em sua Igreja e se desenvolve em dilogo com os
contextos em que se realiza, estas Diretrizes so oferecidas a todas as Igrejas
particulares do Brasil e demais organismos eclesiais. Que elas possam contribuir para
que a alegria do Evangelho renove profundamente nossas comunidades e anime
continuamente nosso entusiasmo missionrio.

1
2

EG, n. 1.
EG, n. 25.

CAPTULO I
PARTIR DE JESUS CRISTO

1 - A Igreja vive de Cristo

4.

Jesus Cristo a fonte de tudo o que a Igreja e de tudo o que ela cr3. Em sua misso
evangelizadora, ela no comunica a si mesma, mas o Evangelho, a palavra e a presena
transformadora de Jesus Cristo, na realidade em que se encontra. Ela a comunidade
dos discpulos missionrios, que respondem permanentemente pergunta decisiva:
quem Jesus Cristo? (Mc 8,27-29). O fundamento do discipulado missionrio a
contemplao de Jesus Cristo. Como afirma o Papa Francisco, a melhor motivao
para se decidir comunicar o Evangelho contempl-lo com amor, deter-se nas suas
pginas e l-lo com o corao4. Na comunho eclesial, eles experimentam o fascnio
que faz arder seus coraes (Lc 24,32), e os leva a tudo deixar (Lc 5,8-11) e a viver um
amor incondicional a Ele (Jo 21,9-17). A paixo por Jesus Cristo os leva verdadeira
converso pessoal e pastoral (Lc 24,47; At 2,36ss).

5.

A Igreja, fiel a Jesus Cristo, coloca-se a servio do Reino de Deus. Os evangelhos

apresentam o Reino como o centro da vida e da pregao de Jesus. Completou-se o
tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc
1,15). Afirmar que o Reino de Deus est prximo anunciar que Deus mesmo est
prximo. Seu reinado significa sua atuao salvadora e sua proximidade paterna e
misericordiosa para com todos, especialmente para com os pobres, marginalizados e
sofredores de todo tipo. Por isso, a pregao e a conduta de Jesus suscitaram surpresa,
fascnio e entusiasmo, mas despertaram tambm suspeitas, fechamento, escndalo e
dio. O Reino de Deus no apenas a mensagem de Jesus. Ele mesmo a chegada
desse Reino. Sua mensagem e sua pessoa so inseparveis. Nele, o Reino dado
gratuitamente (Mt 21,34; Lc 12,32), deixado em herana (Mt 25,34; Lc 22,29). Cabe
ao discpulo acolhe-lo por meio da converso e da f (Mc 1,15). Como afirma o Papa
Francisco, o primado sempre de Deus, a verdadeira novidade aquela que o
prprio Deus misteriosamente quer produzir, a iniciativa pertence a Deus5.

6.

Neste sentido, a Igreja no Brasil se alegra com a proclamao do Ano Santo da

Misericrdia. Na Sagrada Escritura [...] a misericrdia a palavra-chave para indicar o
agir de Deus para conosco. Ele no se limita a afirmar o seu amor, mas torna-o visvel e
palpvel em seu Filho Jesus, que o rosto da misericrdia do Pai. Por isso, a Igreja
tem a misso de anunciar a misericrdia de Deus, corao pulsante do Evangelho, que
por meio dela deve chegar ao corao e mente de cada pessoa, especialmente atenta
queles que vivem nas mais variadas periferias existenciais6.

7.

A experincia do encontro transformador com Jesus Cristo insere seus discpulos na

comunho com a Santssima Trindade e lhes comunica a misso de anunciar o Reino de
Deus, com palavras e sinais. A Igreja existe no mundo como obra das trs Pessoas
divinas, povo de Deus (em relao ao Pai), corpo e esposa de Cristo (em relao ao
Filho) e templo vivo (em relao ao Esprito Santo). Ela o povo unido pela unidade
do Pai e do Filho e do Esprito Santo7. Como comunho (koinonia) divino-humana ela

DV, n. 8.
EV, n. 264.
5 EG, n. 12.
6 MV, 9, 1, 12, 15.
7 LG, n. 4.
3
4

constitui na terra o germe e o incio do Reino, pois Jesus a iniciou pregando a boa
nova, que a chegada do Reino de Deus8. E, desse modo, ela no mundo sacramento
de salvao, como afirmou o Conclio Vaticano II: Jesus Cristo, ao ressuscitar dentre
os mortos (Rm 6,9), comunicou seu Esprito vivificante, por meio do qual constituiu seu
corpo, que a Igreja, como sacramento universal de salvao9.

2 - Igreja: lugar de encontro com Jesus Cristo

8.

na comunho eclesial que o discpulo missionrio, ao contemplar Jesus Cristo,

descobre o Verbo que arma sua tenda entre ns, o Filho nico do Pai, cheio de amor e
fidelidade (Jo 1,14); aquele que, sendo rico, se fez pobre para a todos enriquecer (2Cor
8,9),10 sendo de condio divina, no se fecha em si mesmo, mas se esvazia at a morte
e morte de cruz (Fl 2,5ss) e no tem sequer onde reclinar a cabea (Mt 8,20). Ele est
sempre a caminho para anunciar o Reino, a graa, a justia e a reconciliao (Lc 4,43).
Ele se preocupa com as ovelhas que no fazem parte do rebanho (Jo 10,16), mesmo que
seja uma nica ovelha perdida, sofrida (Lc 15,4-7), para reanim-las diante da dor e da
desesperana (Lc 24,13-35). Deus se comunica conosco por meio de sua Palavra que
Jesus Cristo, Verbo feito carne. 11 este mesmo Jesus que vir, um dia, em sua glria,
para julgar os vivos e os mortos (Mt 25,31-46).

9.

O encontro com Jesus enche a vida de alegria, convida converso e ao discipulado

missionrio. No incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia,
mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo
horizonte e, desta forma, o rumo decisivo12. Por sua vez, este encontro mediado pela
ao da Igreja, que se concretiza em cada tempo e lugar, de acordo com o jeito de ser de
cada povo, de cada cultura. A descoberta do amor de Deus manifestado em Jesus Cristo,
dom salvfico para toda a humanidade, no acontece sem a mediao dos outros (Rm
10,14). Aqui est a fonte da ao evangelizadora. Porque, se algum acolheu este amor
que lhe devolve o sentido da vida, como que pode conter o desejo de o comunicar aos
outros? 13 . A primeira motivao para evangelizar o amor que recebemos de
Jesus, a experincia de sermos salvos por Ele, que nos impele a am-lo cada vez
mais14.

10.

A f no nasce de uma deciso pessoal mas de um encontro com uma pessoa (Bento
XVI, Discurso inaugural de Aparecida, 3 15 ). E por ser encontro pessoal tambm
decidir estar com o Senhor, para viver com Ele. E este estar com Ele introduz na
compreenso das razes pelas quais se acredita.16 Devido ao respeito pelo interlocutor
e pela liberdade que o ato de f exige, que este dilogo f e razo necessrio. Ele se
faz ainda mais urgente no contexto da nova evangelizao, desafiado por
sentimentalismos efmeros e emocionalismo insacivel.17

LG, n. 5.
LG, n. 48; LG, n. 1, 4, 59; SC, n. 5, 26; GS, n. 42, 45; AG, n. 1, 5.
10 BENTO XVI, Discurso inaugural da Conferncia de Aparecida, n. 3; DAp, n. 31.
11 VD, n. 6.
12 DCE, n. 217.
13 EG, n. 8.
14 EG, n. 264.
15 BENTO XVI, Discurso inaugural da Conferncia de Aparecida, 3
16 PF, n. 10.
17 VD, n. 5.
8
9

3 Atitudes fundamentais do discpulo missionrio

11.

O discpulo missionrio encontra nas atitudes de alteridade e gratuidade as marcas que

configuram sua vida de Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre para nos
enriquecer com sua graa (2Cor 8,9) e que veio para servir e dar a vida em resgate
por muitos (Mt 20,28). A se encontram a fonte de duas atitudes fundamentais.
Alteridade se fundamenta na encarnao e se refere ao outro, ao prximo, quele que,
em Jesus Cristo, meu irmo ou minha irm, mesmo estando do outro lado do
planeta.18 As diferenas convidam ao respeito mtuo, ao encontro, ao dilogo, partilha
e ao intercmbio de vida e solidariedade. O cristo vive a gratuidade, que encontra no
mistrio pascal sua mxima expresso e sua fonte permanente. A vida s se ganha na
entrega, na doao. Quem quiser perder a sua vida por causa de mim a encontrar!
(Mt 10,39). Gratuidade significa amar, em Jesus Cristo, o irmo e a irm, respondendo,
atravs de atitudes fraternas e solidrias, a grande questo: quem o meu prximo? (Lc
10,29), querendo e fazendo bem ao outro sem nada esperar em troca. Ainda mais, Jesus se
declara presente nos sofredores e, o que feito ou negado a eles, declara feito ou negado a
Si mesmo, fazendo do amor-servio o critrio do julgamento (Mt 25,31-46). Com essas
atitudes, corta-se a raiz mais profunda da violncia, da excluso, da explorao e de toda
discrdia.

12.

Com as atitudes de gratuidade e alteridade, expresses do Amor, os discpulos

missionrios promovem justia, paz, reconciliao e fraternidade. Desse modo,
oferecem sociedade atual o testemunho do perdo e da reconciliao (Lc 23,34), que
devem ser incessantemente testemunhados e transmitidos (Mt 18,21-22) em um
contexto de crescente violncia. A radicalidade do amor de Deus atinge sua extrema
manifestao no amor aos inimigos. A reconciliao supera toda diviso que nos afasta
de Deus e nos separa uns dos outros. Os discpulos missionrios, ao contemplar o
Crucificado Ressuscitado reconhecem que a loucura e o escndalo (1Cor 1,18.21) do
Reino de Deus chegam a seu pice na reconciliao (Rm 5,6-8; Lc 23,34). Diante de
graves situaes que fazem os irmos sofrerem, os discpulos se enchem de compaixo,
clamam por justia e paz e sabem que s se vence o mal com o bem (Rm 12,17-21).
Motivados pela atitude de constante ida ao encontro do outro, contemplam a realidade,
encarnando-se nela, discernindo os sinais do Reino de Deus e trabalhando para que ele
cresa cada vez mais.

4 A Igreja em sada
13.

Ser verdadeiro discpulo missionrio exige o vnculo efetivo e afetivo com a

comunidade dos que descobriram fascnio pelo mesmo Senhor.19 Ele sabe que exerce
sua misso na Igreja, em sada20. Naquele ide de Jesus, esto presentes os cenrios e
os desafios sempre novos da misso evangelizadora da Igreja, e hoje todos somos
chamados a esta nova sada missionria.21 O papa Francisco afirma: prefiro uma
Igreja acidentada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma
pelo fechamento e a comodidade de se agarrar s prprias seguranas. Por isso ela sabe
ir frente, tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar

NMI, n. 43.
EN, n. 16.
20 EG, n. 20.
21 EG, n. 20.
18
19

s encruzilhadas dos caminhos para convidar os excludos. Vive um desejo inesgotvel

de oferecer misericrdia. 22 A sada exige prudncia e audcia, coragem e
ousadia.23
14.

A Igreja, Me de corao aberto, casa aberta do Pai 24, conclama a todos para reunirse na fraternidade, acolher a Palavra, celebrar os sacramentos e sair em misso, no
testemunho, na solidariedade e no claro anncio da pessoa e da mensagem de Jesus
Cristo. Na Igreja, o fiel encontra a fora de uma unio que ultrapassa raas, condies
econmico-sociais, preconceitos, discriminaes (Gl 3,28). A unidade de todos, em
meio diversidade de dons, servios, carismas e ministrios 25 , testemunha o amor
trinitrio do Pai, pelo Filho, no Esprito.

15.

Viver o encontro com Jesus Cristo implica necessariamente amor, gratuidade,

alteridade, unidade, eclesialidade, fidelidade, , perdo e reconciliao. Torna o o cristo
firmemente enraizado e edificado em Jesus Cristo (Ef 3,17; Cl 2,7), semelhana da
casa que se constri sobre a rocha (Mt 7,24-27). Com Jesus, somos chamados a viver
uma intimidade itinerante26, que partilha da sua vida, da sua misso e dos seus
sentimentos (Fl 2,5). A Igreja vive sua fidelidade a Cristo e ao Evangelho nos contextos
em que se encontra. O povo de Deus se encarna nos povos da Terra 27 . Uma f
autntica que nunca cmoda nem individualista comporta sempre um profundo
desejo de mudar o mundo, transmitir valores, deixar a terra um pouco melhor depois da
nossa passagem por ela28.

EG, n. 49.
EG, n. 33, 47, 85, 129, 167, 194.
24 EG, n. 46, 47.
25 LG, n. 9-13.
26 EG n. 23
22
23

27 EG, n. 115.
28

EG, n. 183.

CAPTULO II
M A R C A S D E N O S S O T E MP O
16.

Como o Filho de Deus assumiu a condio humana, nascendo e vivendo como membro
de um determinado povo e em uma realidade histrica (Lc 2,1-2), seus discpulos, fiis
a Ele, anunciam o Evangelho luz da pessoa, da vida e da palavra de Jesus Cristo,
Senhor e Salvador. Assim, testemunham o Evangelho acolhendo as alegrias e
esperanas, tristezas e angstias do homem de hoje, especialmente dos mais pobre.29 Os
discpulos missionrios sabem que evangelizam tambm procurando enfrentar os
diferentes desafios que podem se apresentar, 30 e que, para isto, devem conhecer a
realidade sua volta, atentos aos sinais dos tempos e, em atitude de discernimento, nela
mergulhar iluminados pela f.

17.

Evangelizar , em primeiro lugar, dar testemunho. 31 A Igreja no Brasil tem sido

testemunha do Evangelho da vida e da promoo da justia e da paz e acompanha com
ateno a realidade cultural, econmica e poltica da sociedade brasileira,
especialmente atenta aos pobres, que, tendo de lutar para viver e muitas vezes com
pouca dignidade, so a maioria da populao e vivem seu dia a dia precariamente. 32

18.

Os elementos do contexto em que a Igreja vive e age so aqui apresentados e

interpretados numa perspectiva pastoral, na linha do discernimento evanglico.33 Em
grande parte, so condicionados pela conjuntura cultural e econmica mundial.
Assumem caractersticas comuns em todo o territrio nacional, mas em cada local que
abrem possibilidades novas e fazem sentir o peso de seus limites e distores. Por isso,
cada comunidade convidada a conhecer bem os desafios locais, entre os quais tem que
viver e com os quais tem que interagir no cumprimento de sua misso.34

1. Contexto atual: mudana de poca

19.

Vivemos uma poca de transformaes profundas. 35 No se trata de poca de

mudanas, mas de uma mudana de poca36. So tempos nos quais se constatam
avanos e conquistas no mundo das cincias e da tcnica, que proporcionam conforto e
bem-estar. Constatam-se tambm avanos em vrios mbitos da sociedade: a promoo
da mulher; a valorizao das minorias tnicas; o destaque justia, paz e ecologia; a
conscincia da importncia dos movimentos sociais e dos direitos educao e sade;
iniciativas para a superao da misria e da fome.37

20.

O fenmeno da globalizao, embora atinja todos os recantos do planeta, no se

restringe ao mbito geogrfico, mas produz transformaes que atingem todos os
setores da vida humana. Vive-se sob o imperativo da racionalizao tcnico-cientifica,
voltada para a produtividade, o consumo e o lucro, que representam, muitas vezes,

GS, n. 1.
EG, n. 61.
31 EN, 26.
32 EG, n. 52.
33 EG, n. 50, 51.
34 EG, n. 108.
35 DAp, n. 33-100; EG, n. 52.
36 DAp, n. 44.
37 EG, n. 52.
29
30

hipotecas pesadas para a natureza e as futuras geraes. O que at bem pouco tempo era
tido como referncias seguras, orientaes determinantes para viver e conviver, se
tornou insuficiente para responder s novas situaes com seus desafios.
2. Riscos e consequncias de uma mudana de poca
21.

Mudanas de poca, de fato, afetam os critrios de compreenso, os valores mais

profundos, a partir dos quais se afirmam identidades e se estabelecem aes e relaes.
Alm disso, constata-se o aumento progressivo do relativismo, a ausncia de referncias
slidas, o excesso de informaes, a superficialidade, o desejo a qualquer custo de
conforto e facilidades, a acelerao do tempo, trazendo desafios existenciais e
produzindo incertezas, precariedade, insegurana, inquietao.38 Surgem ou se agravam
tendncias desafiadoras como o individualismo, o fundamentalismo, o relativismo e
diversas formas de unilateralismos. A atual crise cultural atinge, de modo particular, a
famlia.39 Difunde-se a noo de que a pessoa livre e autnoma precisa se libertar da
famlia, da religio e da sociedade. 40 Fortes ideologias apresentam, por exemplo,
noes confusas da sexualidade, do matrimnio e da famlia. Estas tendncias
desdobram-se em outras tantas como: o laicismo militante, com posturas fortes contra a
Igreja e a Verdade do Evangelho; a negao da Cruz e de sua fora redentora; a
irracionalidade da chamada cultura miditica; o amoralismo generalizado; as atitudes de
desrespeito diante do povo, especialmente para com os mais frgeis; uma compreenso
de economia que no considera a pessoa humana e os anseios do povo.41

22.

No campo social e econmico, os critrios que regem o mercado regulam tambm as

relaes humanas. Crescem as ofertas de felicidade, realizao e sucesso pessoal, em
detrimento do bem comum e da solidariedade, desconsiderando as atitudes altrustas,
solidrias e fraternas. Os pobres so considerados suprfluos e descartveis, resduos e
sobras42. Preocupa-nos o avano de empreendimentos imobilirios, agropecurios e de
minerao sobre os territrios dos povos indgenas, quilombolas e pescadores
artesanais, gerando processos de degradao ambiental, que ameaam a sobrevivncia
desses povos. Ficam assim comprometidos o cuidado pela vida, o equilbrio social, a
preservao da natureza, o acesso terra para trabalho e renda, entre outros fatores.
Trata-se de uma economia caracterizada pela negao da primazia do ser humano, e,
por isso, pela excluso e pela desigualdade social, geradora uma cultura do bem-estar e
do descartvel e uma globalizao da indiferena.43 Em termos evanglicos, o discpulo
sabe que se trata de uma nova idolatria do dinheiro44 sustentada pela ideologia da
autonomia absoluta dos mercados comandada pela especulao financeira. Sabe que
preciso dizer no a um dinheiro que governa em vez de servir.45

23.

Em consequncia, surgem prticas preocupantes de banalizao da vida, tais como: a

manipulao de embries, prticas abortivas e tantas outras mortes absurdas; ausncia
de polticas pblicas para uma vida digna com educao, sade, segurana, trabalho,
lazer, moradia; de efetiva proteo vida e famlia, s crianas e aos adolescentes, aos
jovens e aos idosos e s pessoas com deficincia. A banalizao da vida traz consigo a
violncia. Verdadeiro cncer social, a corrupo agrava a situao e gera, em muitos,

EG, n. 64.
EG, n. 66-67.
40 CNBB, Comunidade de Comunidades: uma Nova Parquia (Doc. 100), n. 13.
41 EG, n. 61-62.
42 EG, n. 53.
43 EG, n. 53-55.
44 EG, n. 55-56.
45 EG, n. 57-58.
38
39

atitudes de desconfiana e descrdito nas possibilidades de mudana. preciso

transformar a sociedade, repensar a funo do Estado e redescobrir os valores ticos,
para a superao da corrupo, da violncia, do narcotrfico, bem como do trfico de
pessoas e de armamentos46.
24.

Em razo da hegemonia que a economia exerce sobre a cultura atual, preciso discernir
a origem profunda da atual crise econmico-financeira. luz da dignidade humana, ela
se revela como uma crise antropolgica: reduz a pessoa humana a uma de suas
necessidades, o consumo. luz da f crist, ela se caracteriza como rejeio da tica e
de Deus.47

25.

No mbito religioso, constata-se um forte pluralismo, no qual se encontram, muitas

vezes, prticas marcadas por fundamentalismo, emocionalismo e sentimentalismo. Isto
por um lado, resulta de uma reao contra a sociedade materialista, consumista e
individualista, procurando preencher o vazio deixado pelo racionalismo secularista e,
por outro, se aproveita das carncias da populao. 48 Tais movimentos religiosos
favorecem a manipulao da mensagem do Evangelho. Exclui-se assim a salvao em
Cristo, que passa a ser apresentada como sinnimo de prosperidade material, sade
fsica e realizao afetiva. Existe tambm uma corrente secularista que mundialmente
invade a sociedade 49 , produzindo negao da transcendncia, indiferena religiosa e
generalizao do relativismo. Estes fatores contribuem para a diluio do sentido de
pertena eclesial e do vnculo comunitrio, dificultando a iniciao vida crist e o
compromisso com a evangelizao e a transformao social.

26.

No mbito catlico, um considervel nmero de pessoas se afasta, por diferentes razes,

da comunidade eclesial, sinal da crise do compromisso comunitrio. 50 Constata-se,
em algumas comunidades, situaes que interpelam a ao evangelizadora: a
persistncia de uma pastoral de manuteno em detrimento de uma pastoral
decididamente missionria; a compreenso da comunidade como mera prestadora de
servios religiosos do que lugar de vivncia fraterna da f; a passividade do laicato do
que o engajamento nas diversas instncias da vida social; a concentrao do clero em
determinadas reas do que efetiva solidariedade eclesial; a tendncia de centralizao
excessiva do que ao exerccio da comunho e participao; o mundanismo sob vestes
espirituais e pastorais do que a efetiva converso; sinais de apegos a vantagens e
privilgios do que ao esprito de servio; celebraes litrgicas que tendem mais
exaltao da subjetividade do que a comunho com o Mistrio; a utilizao de uma
linguagem inadequada do que uma linguagem acessvel e atual; a tendncia
uniformidade do que a unidade na diversidade. Sente-se a necessidade de encontrar uma
nova figura de comunidade eclesial, acolhedora e missionria.

27.

Em virtude do enfraquecimento das instituies e das tradies, cresce a

responsabilidade pessoal. Em outras pocas, instituies e tradies protegiam bem
mais os indivduos. Nesta mudana de poca, instituies e tradies tendem a ser
socioculturalmente julgadas com base na ao dos indivduos. Em tempos de
perplexidade e incertezas, os discpulos missionrios necessitam de retido ainda maior
e fidelidade a Cristo ao pensar, sentir e agir. Devem verificar se esto, de algum modo,
deixando de realmente defender, promover e testemunhar a vida em todas as suas
dimenses.

EG, n. 50, 60.

EG, n. 63-64.
48 EG, n. 63, 65.
49 EG, n. 65.
50 EG, ttulo ao cap. II.
46
47

10

28.

Nesse contexto sociocultural, o discpulo missionrio no desanima nem se acomoda,

mas reage segundo o esprito das bem-aventuranas (Mt 5,1ss), colocando-se atento na
presena do Senhor (1Sm 3,9-10). Ele cr que o Esprito a fora de Deus presente na
vida das pessoas e da comunidade eclesial e confia que Ele o conduz, orienta e ilumina.
No faltam sinais de esperana. Constata-se o avano do trabalho de leigos na Igreja e
na sociedade, ministros ordenados e membros da vida consagrada se dedicam com ardor
misso, comunidades respondem aos novos desafios, setores de juventude se
organizam, crescem movimentos, associaes, grupos, pastorais e servios.

29.

Os desafios existem para serem superados. [...] No deixemos que nos roubem a fora
missionria. 51 Eles oferecem oportunidade para discernir as urgncias da ao
evangelizadora. Este um tempo para responder missionariamente mudana de poca
com o recomear a partir de Jesus Cristo, atravs de novo ardor, novos mtodos e nova
expresso52, com criatividade pastoral53. O semeador, quando v surgir o joio no
meio do trigo, no tem reaes lastimosas ou alarmistas. Encontra o modo para fazer
com que a Palavra se encarne numa situao concreta e d frutos de vida nova.54

EG, n. 109.
JOO PAULO II, Homilia na abertura da 19 Assembleia Geral do CELAM (Porto Prncipe, Haiti, 09.03.1983).
53 BENTO XVI, Homilia no encerramento da 12a Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (28.10.2012).
54 EG, n. 24.
51
52

11

CAPTULO III
U R G N C I A S N A A O E V A N G E L I ZA D O R A

30.

Diante da realidade que se transforma, a Igreja em sada55 convocada a superar uma

pastoral de mera conservao ou manuteno para assumir uma pastoral decididamente
missionria, numa atitude que chamada de converso pastoral,56 como caminho da
ao evangelizadora. Voltar s fontes e recomear a partir de Jesus Cristo,57 faz a Igreja
superar a tentao de ser autorreferencial58 e a coloca no caminho do amor-servio aos
sofredores desta terra.59

31.

Neste contexto emergem cinco urgncias na evangelizao que precisam estar

presentes nos processos de planejamento pastoral das Igrejas particulares e instituies
eclesiais. Tais urgncias dizem respeito busca de caminhos para a vivncia e a
transmisso da f. Elas so o elo entre tudo que se faz em termos de evangelizao no
Brasil. Pem a Igreja em movimento de sada de si mesma, de misso centrada em
Jesus Cristo, de entrega aos pobres.60

32.

De acordo com essas urgncias, a Igreja no Brasil se empenha em ser uma Igreja em
estado permanente de misso, casa da iniciao vida crist, fonte da animao bblica da
vida e da pastoral, comunidade de comunidades, a servio da vida em todas as suas
instncias. Estes aspectos encontram-se unidos de tal modo, que assumir um deles implica
que se assumam os outros. Esto sempre presentes, pois se referem a Jesus Cristo,
Igreja, vida comunitria, Palavra de Deus como alimento para a f, Eucaristia como
alimento para o servio ao Reino de Deus, a caminho da vida eterna.

33.

Por seu testemunho e por suas aes pastorais, a Igreja suscita o desejo de encontrar
Jesus Cristo. Este encontro se d atravs do mergulho gradativo no mistrio do Redentor.
Da a importncia do primeiro anncio e da iniciao vida crist, a qual no acontece
plenamente se no se tem contato com a Sagrada Escritura. 61 A Palavra de Deus,
alimentando, iluminando e orientando toda a ao pastoral, transborda para a totalidade da
existncia de pessoas e grupos, tornando-se luz para o caminho (Sl 119,105).
Transformados por Jesus Cristo e comprometidos com o Reino de Deus, os discpulos
missionrios formam comunidades que no podem fechar-se em si mesmas, como ilhas.
Por suas atitudes fraternas e solidrias, trabalhando incessantemente pela vida em todas as
suas instncias, tornam-se sinais de que o Reino de Deus vai se manifestando em nosso
meio (Mt 11,2-6; At 2,42), na vitria sobre o pecado e suas consequncias.

34.

As cinco urgncias apresentam a evangelizao na perspectiva da inculturao,62 em

vista de fazer a proposta do Evangelho chegar variedade dos contextos culturais e dos

EG, n. 20.
DAp, n. 370.
57 DAp, n. 12, 41, 549.
58 EG, n. 95; PAPA FRANCISCO, Discurso no encontro com os Bispos do Brasil durante a JMJ 2013, n. 3; ID., Discurso no encontro com
a coordenao do CELAM durante a JMJ 2013, 5,2.
59 DAp, n. 365.
60 EG, n. 97.
61 VD, n. 23-25.
62 EG, n. 122.
55
56

12

destinatrios. 63 Entre esses contextos, sobressaem a cultura urbana 64 e a Amaznia,

teste decisivo, banco de prova para a Igreja e a sociedade brasileiras.65

3.1. Igreja em estado permanente de misso

Ide pelo mundo inteiro
e anunciai a Boa Nova a toda criatura!
Quem crer e for batizado ser salvo! (Mc 16,15)
35.

Jesus Cristo, o grande missionrio do Pai, envia, pela fora do Esprito, seus discpulos
em constante atitude de misso (Mc 16,15), por meio do testemunho e do anncio
explcito de sua pessoa e mensagem. A Igreja missionria por natureza.66 Existe para
anunciar, por gestos e palavras, a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo. Fechar-se
dimenso missionria implica fechar-se ao Esprito Santo, sempre presente, atuante,
impulsionador e defensor (Jo 14,16; Mt 10,19-20). Em toda a sua histria, a Igreja
nunca deixou de ser missionria. Em cada tempo e lugar, esta misso assume
perspectivas distintas, nunca, porm, deixa de acontecer. Se hoje partilhamos a
experincia crist, porque algum nos transmitiu a beleza da f, apresentou-nos Jesus
Cristo, acolheu-nos na comunidade eclesial e nos fascinou pelo servio ao Reino de
Deus.

36.

A Conferncia de Aparecida e a exortao apostlica Evangelii gaudium convocam a

Igreja a ser toda missionria e em estado permanente de misso. Fiel ao modelo do
Mestre, vital que hoje a Igreja saia para anunciar o Evangelho a todos, em todos os
lugares, em todas as ocasies, sem demora, sem repugnncias e sem medo. A alegria do
Evangelho para todo o povo, no se pode excluir ningum. 67 Todos somos
convidados a aceitar este chamado: sair da prpria comodidade e ter a coragem de
alcanar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho.68

37.

A misso o paradigma de toda a obra da Igreja.69 Ela assume um rosto prprio, com
pelo menos trs caractersticas: urgncia, amplitude, incluso. urgente em
decorrncia da oscilao atual de critrios. Ampla e includente, porque reconhece que
todas as situaes, tempos e locais so seus interlocutores.

38.

necessrio, portanto, suscitar, em cada batizado e em cada forma de organizao

eclesial, uma forte conscincia missionria que interpele o discpulo missionrio a
primeirear70, isto , a tomar iniciativa, a sair ao encontro das pessoas, das famlias,
das comunidades e dos povos para lhes comunicar e compartilhar o dom do encontro
com Cristo. 71 O discpulo missionrio anuncia Jesus Cristo, em todos os lugares e
situaes em que se encontrar, apresentando com clareza e fora testemunhal, quem
Ele e qual sua proposta para toda a humanidade, 72 reconhecendo sempre que

EG, n. 133.
EG, n. 71-75.
65 PAPA FRANCISCO, Discurso no encontro com os Bispos do Brasil durante a JMJ 2013, n. 4.
66 AG, n. 2; DAp, n. 347.
67 EG, n. 23.
68 EG, n. 20.
69 EG, n. 15; PAPA FRANCISCO, Discurso no encontro com a coordenao do CELAM durante a JMJ 2013, n. 3.
70 EG, n. 24.
71 DAp, n. 548.
72 DAp, n. 348.
63
64

13

precedido pelo Esprito Santo, protagonista da evangelizao. O testemunho pessoal, a

base sobre a qual o anncio explcito haver de ser desenvolvido.73
39.

O discpulo missionrio consciente que o distanciamento em relao a Jesus Cristo e

ao Reino de Deus traz graves consequncias para toda a humanidade. Estas
consequncias so sentidas principalmente nas inmeras formas de desrespeito e
destruio da vida. O cristo sabe que no lhe cabe a exclusividade na construo da
nova poca que est para surgir. Esta conscincia, no entanto, no o exime da
responsabilidade por testemunhar e anunciar, oportuna e inoportunamente (2Tm 4,2),
Jesus Cristo e o Reino de Deus, que vida, paz, justia, concrdia e reconciliao (Gl
5,22s).

40.

Surge tambm a urgncia de pensar estruturas pastorais que favoream a realizao da

atual conscincia missionria. Esta deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos
os planos pastorais,74 a ponto de deixar para trs prticas, costumes e estruturas que,
por corresponderem a outros momentos histricos, atualmente no favorecem a
transmisso da f. 75 O que derruba as estruturas caducas, o que leva a mudar os
coraes dos cristos justamente a missionariedade.76 Continua a nos interpelar a
convocao da Conferncia de Aparecida converso pastoral, atravs da qual se
ultrapassam os limites de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral
decididamente missionria. 77 Neste sentido, a Igreja precisa agir com firmeza e
rapidez, reforando seu compromisso com a Misso Continental.78

3.2. Igreja: casa da iniciao vida crist

Paulo e Silas anunciaram a Palavra do Senhor
ao carcereiro e a todos os da sua casa.
E, imediatamente, foi batizado,
junto com todos os seus familiares
(At 16,32s)
41.

O estado permanente de misso implica uma efetiva iniciao vida crist. Cada tempo
e lugar tm um modo caracterstico para apresentar Jesus Cristo e suscitar nos coraes
o seguimento apaixonado sua pessoa, que a todos convida para com Ele vincular-se
intimamente.79 A admirao pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu olhar de amor
despertam uma resposta consciente e livre desde o mais ntimo do corao do
discpulo.80 A mudana de poca exige que o anncio de Jesus Cristo no seja mais
pressuposto, porm explicitado continuamente.81

42.

preciso ajudar as pessoas a conhecer Jesus Cristo, fascinar-se por Ele e optar por
segui-lo. Anunciar Cristo significa mostrar que crer nele e segui-lo no algo apenas
verdadeiro e justo, mas tambm belo, capaz de cumular a vida dum novo esplendor e
duma alegria profunda, mesmo no meio das provaes.82

EN, n. 21.
DAp, n. 365.
75 DAp, n. 365.
76 PAPA FRANCISCO, Discurso no encontro com a coordenao do CELAM durante a JMJ 2013, n. 3.
77 DAp, n. 370.
78 DAp, n. 550-551.
79 DAp, n. 131.
80 DAp, n. 136.
81 DAp, n. 549.
82 EG, n. 167.
73
74

14

43.

A Conferncia de Aparecida, ao elevar a iniciao vida crist categoria de urgncia,

recorda que ela, no se esgota na preparao aos sacramentos do Batismo, Confirmao
e Eucaristia, mas se refere, principalmente, adeso a Jesus Cristo. Trata-se de uma
catequese de inspirao catecumenal. A adeso que tal processo de inspirao
catecumenal promove deve ser feita pela primeira vez, mas refeita, fortalecida e
ratificada tantas vezes quantas o cotidiano exigir.83 Nossas comunidades precisam ser
mistaggicas, lugar por excelncia da catequese 84 , preparadas para favorecer que o
encontro com Jesus Cristo85 se faa e se refaa permanentemente.

44.

A catequese de inspirao catecumenal a servio da Iniciao Vida Crist

fundamenta-se na centralidade do querigma ou primeiro anncio na misso da Igreja.
Primeiro significa que o principal, que sempre se tem de voltar a anunciar e a
ouvir de diversas maneiras. 86 Este primeiro anncio desencadeia um caminho de
formao e de amadurecimento87 que o catecumenato, propriamente dito, um tempo
de acompanhamento em vista da iluminao da vida a partir da f crist. Para se chegar
a um estado de maturidade [...], preciso dar tempo ao tempo, com uma pacincia
imensa.88

45.

A catequese de inspirao catecumenal traz consigo importantes consequncias para a

ao evangelizadora. Requer uma srie de atitudes: acolhida, dilogo, partilha, escuta da
Palavra de Deus e adeso vida comunitria. Implica estruturas eclesiais apropriadas,
nos mais diversos lugares e ambientes, sempre disponveis a acolher, apresentar Jesus
Cristo e dar as razes da nossa esperana (1Pd 3,15). Pressupe, por fim, um perfil de
catequista/evangelizador, ponte entre o corao que busca descobrir ou redescobrir
Jesus Cristo e Seu seguimento na comunidade de irmos, em atitudes coerentes e na
misso de colaborar na edificao do Reino de Deus.

46.

Esta perspectiva de crescimento destaca o lugar que a liturgia, celebrada na comunidade

dos fiis, ocupa na ao missionria da Igreja e no seguimento de Jesus Cristo. Sendo
intimamente unida ao contedo do anncio (lex orandi, lex credendi), ela o pice
para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana toda a sua
fora. 89 Por isso, nenhuma atividade pastoral pode se realizar sem referencia
liturgia.90 Enfim, ela, fonte de verdadeira alegria (At 2,46), tem um papel fundamental
na misso evangelizadora da Igreja, na consolidao da comunidade crist, e na
formao dos discpulos missionrios.

DAp, n. 288.
CNBB, Diretrio Nacional da Catequese (Doc. 84), n. 301-302.
85 DAp, n. 246-257, 278.
86 EG, n. 164.
87 EG, n. 160.
88 EG, n. 171.
89 SC, n. 10.
90 DP, n. 927.
83
84

15

3.3. Igreja: lugar de animao bblica da vida e da pastoral

Toda Escritura inspirada por Deus
e til para ensinar, para argumentar, para corrigir,
para educar conforme a justia
(2Tm 3,16).

47.

Iniciao vida crist e Palavra de Deus esto intimamente ligadas. Uma no pode
acontecer sem a outra. Ignorar as Escrituras ignorar o prprio Cristo.91 Este um
tempo muito rico para que cada pessoa seja iniciada na contemplao da vida, luz da
Palavra e no empenho para que ela seja efetivamente colocada em prtica (Tg 1,22-25).

48.

Deus se d a conhecer no dilogo que estabelece conosco.92 Quem conhece a Palavra

divina conhece plenamente tambm o significado de cada criatura93 A Palavra divina,
pronunciada no tempo, deu-Se e entregou-Se Igreja definitivamente para que o
anncio da salvao possa ser eficazmente comunicado em todos os tempos e lugares.
[] Disto conclui-se como importante que o Povo de Deus seja educado e formado
claramente para se abeirar das Sagradas Escrituras na sua relao com a Tradio viva
da Igreja, reconhecendo nelas a prpria Palavra de Deus.94

49.

O discpulo missionrio convidado a redescobrir o contato pessoal e comunitrio com

a Palavra de Deus como lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo. 95 Na
alvorada do terceiro milnio, no s existem muitos povos que ainda no conheceram a
Boa Nova, mas h tambm muitos cristos que tm necessidade que lhes seja anunciada
novamente, de modo persuasivo, a Palavra de Deus, para poderem assim experimentar
concretamente a fora do Evangelho. 96 A Igreja hoje tem conscincia de que
particularmente as novas geraes tm necessidade de ser introduzidas na Palavra de
Deus atravs do encontro e do testemunho autntico do adulto, da influncia positiva
dos amigos e da grande companhia que a comunidade eclesial.97

50.

O atual excesso de informaes exige formao adequada que auxilie na sntese, no

discernimento e nas escolhas. O desafio para todos os que aceitam Jesus como caminho
escutar a voz de Cristo em meio a tantas outras vozes.98 O discpulo missionrio,
bombardeado a todo o momento por questes que lhe desafiam a f, a tica e a
esperana, precisa estar de tal modo familiarizado com a Palavra de Deus e com o Deus
da Palavra que, mesmo pressionado, mas no abalado (At 2,25; 2Cor 4,8-9), continue
solidamente firmado em Cristo Jesus e, por seu testemunho, interpele os coraes que o
questionam (At 16,16-34). Infelizmente, tambm podemos constatar que a Bblia,
algumas vezes, no compreendida como luz para a vida. Ao contrrio,
instrumentalizada at mesmo para engodo.

51.

A Palavra de Deus dirige-se a todos, indistintamente: crianas, jovens, adultos, idosos,

e em todas as situaes e contextos em que se encontrem. 99 Ouvida e celebrada na
comunho com os irmos, a Palavra de Deus gera solidariedade, justia, reconciliao,

S. JERNIMO, Prlogo ao Comentrio sobre o Livro do Profeta Isaas, n. 1.2: CCL 73, 1-3.
DV, n. 15; VD, n. 6.
93 VD, n. 10.
94 VD, n. 17-18.
95 DAp, n. 247-249.
96 VD, n. 96.
97 VD, n. 97.
98 CNBB, Evangelizao da Juventude (Doc. 85), n. 60.
99 VD, n. 99-108.
91
92

16

paz e defesa de toda a criao. O discpulo missionrio haver de reconhecer e

testemunhar que a Palavra de Deus e como tal deve ser acolhida e praticada. No o
discpulo missionrio quem indica Palavra o que ela deve dizer. Antes, ele mesmo
um ouvinte assduo da Palavra (Is 50,5; Tg 1,25). O discpulo missionrio a acolhe na
gratuidade e na alteridade, deixando-se apaixonadamente interpelar.
52.

O discpulo missionrio acolhe e vive a Palavra de Deus em comunho com a Igreja.

Ao escutar atentamente a Palavra, sabe que no o faz isoladamente, mas na comunho
com esta mesma Palavra e com todos que tambm a acolhem, como dom na Igreja e
com toda a Igreja. Assim, a Palavra saboreada sobretudo na eclesialidade.

53.

A Palavra de Deus luz para a vida (Sl 119,105). Quanto bem tem feito, pelo Brasil
afora, nas mais diversas realidades, a leitura da vida luz da Palavra. Quantas
comunidades se nutrem dominicalmente da Palavra de Deus, experimentando a fora
deste alimento salutar. 100 Quanta riqueza evangelizadora acontece nos Crculos
Bblicos, nos Grupos de Reflexo, nos Grupos de Quadra e outros similares.

54.

A animao bblica de toda a pastoral, indo alm de uma pastoral bblica

especializada, 101 um caminho de conhecimento e interpretao da Palavra, um
caminho de comunho e orao com a Palavra e um caminho de evangelizao e
proclamao da Palavra. O contato interpretativo, orante e vivencial com a Palavra de
Deus no forma, necessariamente, doutores; forma santos.102

3.4. Igreja: comunidade de comunidades

Sois uma raa escolhida, um sacerdcio rgio,
uma nao santa, um povo adquirido para Deus(1Pd 2,9).

55.

O discpulo missionrio de Jesus Cristo, necessariamente, vive sua f em comunidade

(1Pd 2,9-10)103, em ntima unio ou comunho das pessoas entre si e delas com Deus
Trindade.104 Sem vida em comunidade, no h como efetivamente viver a proposta
crist. Comunidade implica convvio, vnculos profundos, afetividade, interesses
comuns, estabilidade e solidariedade nos sonhos, nas alegrias e nas dores. A
comunidade eclesial acolhe, forma e transforma, envia em misso, restaura, celebra,
adverte e sustenta. Ao mesmo tempo em que hoje se constata uma forte tendncia ao
individualismo, percebe-se igualmente a busca por vida comunitria. Esta busca nos
recorda como importante a vida em fraternidade. Mostra tambm que o Esprito Santo
acompanha a humanidade suscitando, em meio s transformaes da histria, a sede por
unio e solidariedade.

56.

As parquias tm importante papel na vivncia da f. Para a maioria das pessoas a

relao com a Igreja se d atravs das parquias. Em vista da converso pastoral que a
misso hoje exige, elas precisam tornar-se cada vez mais comunidades vivas e
dinmicas, capazes de propiciar a seus membros uma real experincia de discpulos e

DAp, n. 253.
DAp, n. 248; VD, n. 73.
102 VD, n. 49, 77.
103 LG, n. 9.
104 CNBB, Comunidade de Comunidades: uma Nova Parquia (Doc. 100), n. 170.
100
101

17

missionrios de Jesus Cristo, em comunho. 105 Assim havero de se tornar mais

prximas das pessoas sendo mbitos de viva comunho, participao e misso.106
57.

A busca sincera por Jesus Cristo faz surgir a correspondente busca por diversas formas
de vida comunitria. Alimentadas pelo po da Palavra e da Eucaristia, articuladas entre
si, na partilha da f e na misso, estas comunidades se unem, dando lugar a verdadeiras
comunidades de comunidades. Entre elas, encontram-se as Comunidades Eclesiais de
Base107 e outras formas vlidas de pequenas comunidades108, cada uma vivendo seu
carisma, assumindo a misso evangelizadora de acordo com a realidade local e se
articulando de modo a testemunhar a comunho na pluralidade.

58.

Alm das comunidades territorialmente estabelecidas, deparamo-nos com comunidades

transterritoriais, ambientais e afetivas. Estes fatos abrem o corao do discpulo
missionrio a novos horizontes de concretizao comunitria.

59.

Dentre os desafios dois se destacam. O primeiro diz respeito aos ambientes marcados
por aguda urbanizao, para os quais vizinhana geogrfica no significa
necessariamente convvio, afinidade e solidariedade. O segundo se refere aos ambientes
virtuais, onde a rapidez da comunicao e a superao das distncias geogrficas
tornam-se grandes atrativos, especialmente aos jovens. necessria a conscincia de
que, na ao evangelizadora, estes desafios devem ser seriamente considerados e que
nada substitui o contato pessoal.

60.

Em todas estas situaes, contradiz profundamente a dinmica do Reino de Deus e de

uma Igreja em estado permanente de misso, a existncia de comunidades fechadas em
torno de si mesmas, sem relacionamento intraeclesial, com a sociedade em geral, com
as culturas, com os demais irmos que creem em Jesus Cristo e com as outras religies.

61.

A experincia comunitria, quando efetivamente vivida luz da Boa-Nova do Reino de

Deus, conduz ao empenho para que a fraternidade e a unio sejam assumidas em todas
as instncias da vida. Para isso, no interior da comunidade eclesial, o dilogo o
caminho permanente para a boa convivncia e o aprofundamento da comunho. A
variedade de vocaes, carismas, espiritualidades e movimentos uma riqueza e no
motivo para competio, rejeio ou discriminao. Grande o desafio da educao
para a vivncia da unidade na diversidade, fundada na consagrao batismal e no
princpio de que todos so irmos e iguais em dignidade (Gl 3,27-29).109 Quanto maior
for a comunho, tanto mais autntico e eficaz ser o testemunho da comunidade.

DAp, n. 172.
EG, n. 28.
107 DAp, n. 178-180, 307-310.
108 DAp, n. 180.
109 LG, n. 32.
105
106

18

3.5. Igreja a servio da vida plena para todos

Eu vim para que todos tenham vida
e a tenham em abundncia
(Jo 10,10)
62.

A vida dom de Deus! O Evangelho da vida est no centro da mensagem de Jesus.110

misso dos discpulos o servio vida plena.111 Por isso, a Igreja no Brasil proclama
com vigor que as condies de vida de muitos abandonados, excludos e ignorados em
sua misria e dor, contradizem o projeto do Pai e desafiam os discpulos missionrios a
maior compromisso a favor da cultura da vida.112

63.

Ao mergulhar nas profundezas da existncia humana, o discpulo missionrio abrindo

seu corao em louvor, por todas as criaturas, angustia-se diante de todas as formas de
vida ameaada, desde o seu incio, em todas as suas etapas, at a morte natural. Na
medida em que nenhuma vida existe apenas para si, mas para os outros e para Deus,
este tempo mais do que propcio para a articulao e a integrao de todas as formas
de paixo pela vida. S assim conseguiremos, de fato, vencer a cultura de morte.

64.

Atravs da promoo da cultura da vida os discpulos missionrios de Jesus Cristo

testemunham verdadeiramente sua f naquele que veio dar a vida em resgate de todos,
comprometendo-se de modo especial com os pobres e excludos 113 , em vista da
construo de uma sociedade justa e fraterna.

65.

Contemplando os diversos rostos de sofredores, especialmente os resduos e sobras114

o discpulo missionrio enxerga, em cada um, o rosto de seu Senhor: chagado,
destroado, flagelado (Is 52,13ss).115 Seu amor por Jesus Cristo e Cristo Crucificado
(1Cor 1,23-25) leva-o a buscar o Mestre em meio s situaes de morte (Mt 25,31-46).
Leva-o a no aceit-las, sejam elas quais forem, envolvendo-se na preservao da vida.
O discpulo missionrio no se cala diante da vida impedida de nascer, seja por deciso
individual, seja pela legalizao e despenalizao do aborto. No se cala igualmente
diante da vida sem alimentao, casa, terra, trabalho, educao, sade, lazer, liberdade,
esperana e f. Torna-se, deste modo, algum que sonha e se compromete com um
mundo onde seja, efetivamente, reconhecido o direito a nascer, crescer, constituir
famlia, seguir a vocao, envelhecer e morrer naturalmente, crer e manifestar sua f.

66.

Para a Igreja, a caridade no uma espcie de atividade de assistncia social que

poderia mesmo deixar para outros, mas pertence sua natureza, expresso
irrenuncivel de sua prpria essncia. 116 Da ratificar e potencializar a opo
preferencial pelos pobres,117 implcita f cristolgica naquele Deus que se fez pobre
por ns, para nos enriquecer com sua pobreza118 e que dever atravessar todas as suas
estruturas e prioridades pastorais 119 manifestando-se em opes e gestos
concretos. 120 Devemos evitar a tentao de ser cristos, mantendo uma prudente
distncia das chagas do Senhor. Mas Jesus quer que toquemos a misria humana, que

EV, n. 1.
DAp, cap. VII.
112 DAp, n. 358.
113 EG, n. 53.
114 EG, n. 53.
115 DAp, n. 65, 402.
116 DCE, n. 25.
117 DAp, n. 396, 407-430.
118 BENTO XVI, Discurso inaugural da Conferncia de Aparecida, n. 3.
119 DAp, n. 396.
120 DAp, n. 397.
110
111

19

toquemos a carne sofredora dos outros. Espera que renunciemos a procurar aqueles
abrigos pessoais ou comunitrios que permitem manter-nos distncia do n do drama
humano, afim de aceitarmos verdadeiramente de entrar em contato com a vida concreta
dos outros e conhecermos a fora da ternura.121
67.

Consciente de que precisa contribuir para superar a misria e a excluso, o discpulo

missionrio tambm sabe que no pode restringir sua solidariedade ao gesto imediato
da doao caritativa. Embora importante e mesmo indispensvel, a doao imediata do
necessrio sobrevivncia no abrange a totalidade da opo pelos pobres. Antes de
tudo, esta implica convvio, convvio, relacionamento fraterno, ateno, escuta,
acompanhamento nas dificuldades, buscando, a partir dos prprios pobres, a mudana
de sua situao e a transformao social. Os pobres e excludos so sujeitos da
evangelizao e da promoo humana integral. 122 Eles esto no centro da vida da
Igreja.123

68.

Em tudo isso, a Igreja reconhece a importncia da atuao no mundo da poltica e

incentiva os leigos e leigas, especialmente os jovens, participao ativa e efetiva nos
diversos setores voltados para a construo de um mundo mais justo, fraterno e
solidrio.124 Da, a urgncia na formao e apoio aos cristos leigos e leigas para que
atuem nos movimentos sociais, conselhos de polticas pblicas, associaes de
moradores, sindicatos, partidos polticos e outras entidades, sempre iluminados pelo
Ensino Social da Igreja. To desacreditada em nossos dias, a poltica, no entanto,
uma sublime vocao, uma das formas mais preciosas da caridade, porque busca o
bem comum125.

69.

Frente aos efeitos das mudanas climticas na vida das famlias, comunidades e regies,
preciso avanar na conscincia ecolgica. Ns, os seres humanos, no somos
meramente beneficirios, mas guardies das outras criaturas126. A criao no uma
propriedade, que podemos manipular a nosso bel-prazer; nem muito menos uma
propriedade que pertence s a alguns, a poucos: a criao um dom, uma ddiva
maravilhosa que Deus nos concedeu, para a cuidarmos e utilizarmos em benefcio de
todos, sempre com grande respeito e gratido127. A Igreja tem uma responsabilidade
a respeito da criao e deve fazer valer essa responsabilidade na esfera pblica128.

70.

O servio testemunhal vida, de modo especial, vida fragilizada e ameaada, a mais

forte atitude de dilogo que o discpulo missionrio pode e deve estabelecer com uma
realidade que sente a negao da primazia do ser humano 129 e o peso da cultura da
morte. Na Igreja samaritana,130 o discpulo missionrio vive o anncio de um mundo
diferente que, acima de tudo, por amar a vida, convoca comunho efetiva entre todos
os seres vivos.

EG, n. 270.
DAp, n. 397-398.
123 EG, n. 198.
124 AA, n. 7; LG, n. 35; CfL, n. 3; DCE, n. 28; DAp, n. 99f, 100c, 210.
125 EG, n. 205.
126 EG, n. 215.
127 PAPA FRANCISCO, Audincia Geral (21.05.2014).
128 CV, n. 51.
129 EG, n. 55.
130 DAp, n. 27.
121
122

20

CAPTULO IV
PERSPECTIVAS DE AO

71.

Em nosso imenso Brasil, cada Igreja Particular responda s urgncias na ao

evangelizadora de acordo com as suas peculiaridades regionais. Alm de caractersticas
comuns da realidade brasileira em suas diferentes regies, a fidelidade ao Evangelho no
hoje de nosso tempo e o carter indispensvel do testemunho de unidade exigem uma
ao orgnica em torno a alguns referenciais comuns.

72.

Estas perspectivas de ao querem contribuir, por um lado, com uma Igreja comunho
e participao, 131 despertando a criatividade e fornecendo subsdios s diversas
iniciativas da ao evangelizadora. Por outro, quer promover, nas Igrejas Particulares e
entre elas, uma pastoral orgnica e de conjunto mais eficaz, pois a Igreja Igreja de
Igrejas. 132 Trata-se de linhas e formas de ao, de critrios, que precisaro ser
concretizadas nos processos de ao pastoral em cada Igreja Particular, segundo as
condies e necessidades dos respectivos contextos.

73.

A proposta destas perspectivas de ao se situa no contexto de celebrao dos 50 anos

do encerramento do Conclio Vaticano II. Ele representa um acontecimento eclesial que
marcou fortemente a caminhada da Igreja, promovendo a atualizao de mtodos e de
linguagem, verdadeiro Pentecostes do sculo XX.

4.1. Igreja em estado permanente de misso

74.

A experincia de f faz transbordar o anncio explcito de Jesus Cristo para alm da

comunidade crist, 133 nos ambientes onde os mensageiros se fazem presentes como
Jesus, cheio de graa e de verdade. A Igreja oferece a todos o Evangelho de Jesus
Cristo, assumindo com renovado ardor missionrio e criatividade uma nova
evangelizao134:
a) aos fiis que frequentam regularmente a comunidade e aos que, embora no tenham
frequncia regular, conservam uma f catlica intensa e sincera. A estes, a Igreja
acompanha com a pastoral ordinria, que visa o crescimento na f e o consequente
compromisso cristo no mundo;
b) s pessoas batizadas que j no vivem as exigncias do batismo, a Igreja oferece
oportunidade de converso, que os pode levar a reencontrar a alegria da f, o
compromisso com o Evangelho e a vivncia comunitria;
c) aos que no conhecem Jesus Cristo ou que o recusam, os cristos tm o dever de lhes
anunciar o Evangelho, como partilha de uma alegria que confere vida um horizonte
de significado e realizao, especialmente atravs do testemunho de vida.

75.

Cabe a cada comunidade eclesial perguntar quais so os grupos humanos ou as

categorias sociais que merecem ateno especial e lhes dar prioridade no trabalho de
evangelizao. Entre esses grupos esto: pessoas vivendo na periferia de nossas cidades,
indgenas e afrodescendentes, intelectuais, artistas, polticos, formadores de opinio,

DAp, n. 213, 368.

LG, n. 23.
133 EN, n. 22.
134 EG, n. 14.
131
132

21

esportistas, trabalhadores com grande mobilidade, nmades, pessoas com deficincia

etc. Importa ir ao encontro deles, no apenas nas famlias e nas residncias, nas
periferias existenciais, mas tambm em todos os ambientes.
76.

A juventude merece ateno especial. Uma Igreja sem jovens uma Igreja sem futuro.
A CNBB motiva e norteia os projetos de evangelizao da juventude135. A crescente
participao do Brasil nas Jornadas Mundiais da Juventude, e especialmente os frutos da
Jornada realizada no Rio de Janeiro tm mostrado, ao lado dos outros projetos pastorais,
a fora evangelizadora dos jovens e sua significativa predisposio para as iniciativas
missionrias e servios voluntrios. O atual projeto 300 anos de bnos: com a Me
Aparecida Juventude em Misso vem reforar a dimenso missionria na formao
dos jovens.

77.

As misses populares, em suas diversas modalidades, respondendo ao apelo da Misso

Continental, tm se mostrado um caminho eficaz de evangelizao. Tambm as visitas
sistemticas nos locais de trabalho, nas moradias de estudantes, nas favelas e nos
cortios, nos alojamentos de trabalhadores, nas instituies de sade, nos
assentamentos, nas prises, nos albergues e junto aos moradores de rua,136 entre outros,
so testemunho de uma Igreja em sada, que se sente interpelada a buscar maior
organicidade e eficcia neste servio.

78.

Uma Igreja em estado permanente de misso nos leva a assumir a misso ad gentes,
dando de nossa pobreza,137 em outras regies e alm fronteiras. Uma Igreja Particular
no pode esperar atingir a plena maturidade eclesial para, s ento, comear a se
preocupar com a misso para alm de seu territrio. Atravs dos Conselhos
Missionrios chamada a articular e animar as iniciativas de misso em seu territrio,
com abertura misso alm fronteiras. A maturidade eclesial consequncia e no
apenas condio de abertura missionria.

79.

Na misso, o discpulo se depara com o desafio do ecumenismo, a buscar cordialmente a

unidade com os irmos e irms que creem em Jesus Cristo. O escndalo da diviso entre
os cristos 138 nos desafia exigindo respostas para a sua superao. No bastam as
manifestaes de bons sentimentos. So necessrios gestos concretos que penetrem nos
espritos e sacudam as conscincias, impulsionando cada um converso interior, que
o fundamento de todo progresso no caminho do ecumenismo. 139 Sobretudo, Cada
Igreja Particular est desafiada a dar passos mais consistentes no campo do
ecumenismo.

80.

Outro desafio o dilogo inter-religioso, o encontro fraterno e respeitoso com os

seguidores de religies no crists e com todas as pessoas empenhadas na busca da
justia e na construo da fraternidade universal.140 Especial ateno merece o dilogo
com os judeus e os muulmanos, irmos de f no Deus Uno; com as expresses
religiosas afrodescendentes e indgenas, assim como com os ateus. Tal como o
ecumenismo, o dilogo inter-religioso precisa integrar a vida e a ao de nossas
comunidades eclesiais.

81.

O dilogo e a cultura do encontro tornam-se atitudes necessrias e urgentes diante de

manifestaes, s vezes violentas, de intolerncia em relao a outras expresses de f e

CNBB, Evangelizao da Juventude (Doc. 85).

DAp, n. 407.
137 DP, n. 368; CNBB, Igreja: comunho e misso (Doc. 40), n. 119.
138 UR, n. 1; JOO PAULO II, Homilia na abertura da porta santa da baslica de So Paulo Fora dos Muros (18.01.2000), n. 2.
139 DAp, n. 234.
140 PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS, Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o
ecumenismo, n. 210.
135
136

22

cultos religiosos. As nossas comunidades, a exemplo de Jesus que soube acolher e

atender pessoas de outras tradies religiosas e dialogar com elas e de Paulo, chamado a
evangelizar os gentios, se tornem sensveis diversidade religiosa do povo brasileiro e
lugar de encontro para uma convivncia fraterna com todos.
82.

Faz-se necessrio estimular, sempre mais, com oportunas iniciativas, a partilha e a

comunho dos recursos da Igreja no Brasil, desenvolvendo e ampliando o projeto Igrejas
irms nas Igrejas Particulares, nos regionais e em mbito nacional, levando em conta a
situao de grave necessidade de pessoal e de recursos financeiros nas regies mais
carentes do pas. Neste sentido, merece especial apoio o projeto Comunho e Partilha,
em favor das Igrejas com maior carncia de recursos econmicos, promovido pela CNBB.
A regio amaznica merece especial ateno e renovado empenho missionrio.

4.2. Igreja: casa da iniciao vida crist

83.

necessrio desenvolver, em nossas comunidades, um processo de iniciao vida

crist, que conduza ao encontro pessoal com Jesus Cristo,141 no cultivo da amizade
com Ele pela orao, no apreo pela celebrao litrgica, na experincia comunitria e
no compromisso apostlico, mediante um permanente servio ao prximo.142

84.

A catequese de inspirao catecumenal143 adquire grande importncia. Trata-se no de

uma catequese ocasional, como preparao para receber algum sacramento, mas
continuada. Isso implica melhor formao dos responsveis144 e um itinerrio catequtico
permanente, assumido pela Igreja Particular, com a ajuda da Conferncia Episcopal,145
que no se limite a uma formao doutrinal, mas integral. A catequese de inspirao
bblica, mistaggica e litrgica condio fundamental para a iniciao crist de crianas,
bem como de adolescentes, jovens e adultos que no foram suficientemente orientados na
f e nas obras inspiradas pela f.

85.

A inspirao catecumenal implica em uma estreita relao entre bblia e catequese. De

fato, a catequese h de haurir sempre o seu contedo na fonte viva da Palavra de Deus,
transmitida na Tradio e na Escritura, porque a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura
constituem um s depsito inviolvel da Palavra de Deus. 146 Ao mesmo tempo, a
catequese fornece uma adequada formao bblica dos cristos.147

86.

Essa mesma inspirao implica, tambm, uma estreita relao entre a catequese e a
liturgia. Ela assume o carter de eco do mistrio experimentado e vivenciado na liturgia e
se abre para a misso: a formao catequtica ilumina e fortifica a f, nutre a vida
segundo o esprito de Cristo, leva a uma participao consciente e ativa no mistrio
litrgico e desperta para a atividade apostlica.148 Por sua vez, a celebrao litrgica, ao
mesmo tempo que atualizao do mistrio da salvao, requer, necessariamente, uma
iniciao aos mistrios da f. Neste contexto, sobressai a formao litrgica, em todos os
nveis da vida eclesial,149 num processo mistaggico, integrando na ao ritual o sentido

DAp, n. 289.
DAp, n. 299.
143 DAp, n. 294; CNBB, Diretrio Nacional de Catequese (Doc. 84), n. 45; COMISSO EPISCOPAL PARA A ANIMAO BBLICOCATEQUTICA, , Itinerrio Catequtico. Iniciao vida crist um processo de inspirao catecumenal.
144 DAp, n. 296.
145 DAp, n. 298.
146 CT, n. 27.
147 VD n. 75.
148 GE, n. 4.
149 SC, n. 14-19.
141
142

23

teolgico e litrgico nela expresso. Nessa perspectiva, compreende-se que a melhor

catequese litrgica a liturgia bem celebrada.150
87.

A pastoral da liturgia deve conjugar os esforos e as iniciativas necessrias para animar a

vida litrgica de uma comunidade, parquia, diocese, levando em conta sua realidade
histrica, cultural, eclesial, de modo que os cristos possam tomar parte das celebraes
de forma ativa, consciente e plena, e colher dela os frutos espirituais. Isto supe:
a) formar permanentemente a assembleia litrgica, dedicando especial ateno aos
ministros ordenados e s equipes de celebrao;
b) preparar as celebraes, respeitando-se as partes que compem o rito;
c) realizar com dignidade e competncia as aes celebrativas;
d) avaliar a preparao e a realizao em busca do crescimento na qualidade das
celebraes.

88.

As muitas manifestaes da piedade popular catlica precisam ser valorizadas e

estimuladas e, onde for necessrio, purificadas. Tais prticas tm grande significado
para a preservao e a transmisso da f e para a iniciao vida crist, bem como para
a promoo da cultura151. As expresses da piedade popular tm muito que nos ensinar
e, para quem as sabe ler, so um lugar teolgico a que devemos prestar ateno
particularmente na hora de pensar a nova evangelizao152.

89.

O processo de iniciao vida crist requer grande ateno s pessoas, com atendimento
personalizado 153 . Trata-se de estabelecer um dilogo interpessoal, de reflexo sobre a
experincia de vida e de seu verdadeiro sentido. importante valorizar a experincia de
vida de cada pessoa, ajudando-a a reconhecer a prpria busca de Deus e a abrir-se Sua
presena e ao salvadora. sempre necessrio recordar que a pedagogia evanglica
consiste na persuaso do interlocutor pelo testemunho de vida e por uma argumentao
sincera e rigorosa, que estimula a busca da verdade.

90.

A comunidade eclesial o lugar da iniciao vida crist e da educao na f das

crianas, adolescentes e jovens, como tambm dos adultos batizados e no
suficientemente evangelizados.154 Junto com a comunidade eclesial, a famlia tem papel
indispensvel nesta iniciao.

91.

A formao dos discpulos missionrios precisa articular f e vida e integrar cinco

aspectos fundamentais: o encontro com Jesus Cristo; a converso; o discipulado; a
comunho; a misso.155 O processo formativo se constitui no alimento da vida crist e
precisa estar voltado para a misso, que se concretiza no anncio explcito de Jesus
Cristo, vida plena, para todos, em especial para os pobres. A formao no se reduz a
cursos. Ela integra a vivncia comunitria, a participao em celebraes e encontros, a
interao com os meios de comunicao, a insero nas diferentes atividades pastorais e
espaos de capacitao, movimentos e associaes.

92.

A formao dos leigos e leigas precisa ser uma das prioridades da Igreja Particular; um
direito e dever para todos.156 Ela se torna mais efetiva e frutuosa quando integrada em
um projeto orgnico de formao, 157 que contemple a formao bsica de todos os
membros da comunidade e a formao especfica e especializada, sobretudo para aqueles

SCa, n. 64.
EG, n. 122-126.
152 EG, n. 126.
153 CNBB, Diretrio Geral para a Catequese (Doc. 84) , n. 170; RM, n. 14.
154 DAp, n. 293; CNBB, Comunidade de Comunidades: uma Nova Parquia (Doc. 100), n. 268-270.
155 DAp, n. 278.
156 CfL, n. 57.
157 DAp, n. 281.
150
151

24

que atuam na sociedade, onde se apresenta o desafio de dar testemunho de Cristo e dos
valores do Reino.158
4.3. Igreja: lugar de animao bblica da vida e da pastoral
93.

A Igreja no Brasil deseja incrementar a animao bblica da vida e da pastoral, com o

envolvimento de toda a comunidade, pessoas, pastorais, movimentos, associaes e
servio. A animao bblica indispensvel para que a vida da Igreja seja, ainda mais,
uma escola de interpretao ou conhecimento da Palavra, escola de comunho e orao
com a Palavra e escola de evangelizao e proclamao da Palavra.159 Seus principais
objetivos so: propiciar meios de aproximao das pessoas Palavra de Deus, para
conhec-la e interpret-la corretamente; entrar em comunho e com a Palavra de Deus por
meio da orao; evangelizar e proclam-la como fonte de vida em abundncia para
todos.160

94.

A Igreja, casa da Palavra, valoriza a liturgia como mbito privilegiado onde Deus fala
comunidade. Nela Deus fala e o povo escuta e responde. Cada ao litrgica est, por
sua natureza, impregnada da Escritura Sagrada.161

95.

Especial ateno merece a homilia que atualiza a mensagem da Bblia de tal modo que
os fiis sejam levados a descobrir a presena e a eficcia da Palavra de Deus, no
momento atual de sua vida. Ela pode ser uma experincia intensa e feliz do Esprito,
um consolador encontro com a Palavra, uma fonte constante de renovao e
crescimento.162

96.

Em todos os nveis da ao evangelizadora, sejam criadas e fortalecidas equipes de

animao bblica da pastoral. Essas equipes impulsionam a responsabilidade de todos
batizados com relao Palavra de Deus. Entre as atividades que se propem
sobressaem, em particular, aquelas que renem grupos de famlias, crculos bblicos e
pequenas comunidades em torno meditao e vivncia da Palavra, 163 em estreita
relao com seu contexto social, e os cursos e escolas bblicas, voltados, sobretudo, para
leigos e leigas.164

97.

Deparamo-nos com a necessidade de possuir a Bblia. Nesse sentido, devem ser

estimuladas iniciativas que permitam coloc-la nas mos de todos, especialmente dos
mais pobres. No entanto, no basta possui-la. necessrio ajudar a ler e interpretar
corretamente a Escritura, chegar interpretao adequada dos textos bblicos e
empreg-los como mediao de dilogo com Jesus Cristo.165 O encontro com a Palavra
viva exige a experincia de f. Para isso, o catlico precisa ser devidamente capacitado
tanto no contedo bblico quanto na pedagogia para iniciar e manter contato permanente
com a Escritura.

98.

Merece destaque a leitura orante,166 que favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo,
o Verbo de Deus.167 Seja, portanto, incentivada e reforada, conforme as orientaes da
Igreja, de modo que proporcione comunho com o Senhor e ilumine a realidade vivida

DAp, n. 216.
DAp, n. 248; VD, n. 73.
160 Cf. DAp 248; CNBB, Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja (Doc. 97), n. 36.
161 VD, n. 52.
162 EG, n. 135-159; VD, n. 59.
163 VD, n. 73.
164 VD, n. 75.
165 DAp, n. 248; VD, n. 73.
166 VD, n. 29; 87; EG, n. 152-153, 175, 262.
167 DAp, n. 249.
158
159

25

pelos participantes, animando-os e despertando-os para o compromisso evanglico a

servio do Reino de Deus. Esta perspectiva deve orientar tambm a formao inicial e
permanente dos ministros ordenados.
99.

Considerando que a Bblia encerra valores antropolgicos e filosficos que influram

positivamente sobre toda a humanidade, importante favorecer o seu conhecimento
entre os agentes culturais, mesmo nos ambientes secularizados e entre os no
crentes, 168 assim como nas escolas e universidades, sobretudo atravs da educao
religiosa.169 Tambm se pode estimular manifestaes artsticas inspiradas na Sagrada
Escritura, nas artes figurativas e na arquitetura, na literatura e na msica,
acompanhadas de uma slida formao dos artistas.170

100. Importa utilizar o espao dos novos meios de comunicao social, especialmente a
internet com inmeras redes sociais, que constituem um novo frum onde fazer ressoar
o Evangelho, cuidando para que o mundo virtual jamais substitua o mundo real, pois
o encontro pessoal permanece insubstituvel.171
101. Investir na animao bblica da vida e da pastoral, em agentes e em equipes, leva
instituio e formao continuada dos ministros e ministras da Palavra.172 Implica a
necessidade de cuidar, com uma adequada formao, do exerccio do mnus de leitor
na celebrao litrgica e de modo particular o ministrio do leitorado, [...] com
capacitao no apenas bblica e litrgica, mas tambm tcnica.173

4.4. Igreja: comunidade de comunidades

102. A Igreja no Brasil se compromete em acelerar ainda mais o processo de animao e
fortalecimento de comunidades, que buscam intensificar a vida crist por meio de
autntico compromisso eclesial. Em vista disto, a CNBB publicou o documento
Comunidade de comunidades: uma nova parquia a converso pastoral da
parquia (Doc. 100). Importa muito investir na descentralizao das parquias, seja
iniciando experincias significativas, seja reconhecendo, no dia a dia das comunidades,
o que j existe, atentos ao que afirma o Documento de Aparecida: ningum pode se
isentar de dar estes passos.174
103. Entre as formas de renovao da parquia est a urgncia de sua setorizao em
unidades menores, com equipes prprias de animao e de coordenao, para favorecer
a maior proximidade com as pessoas e grupos da regio 175 e o nascimento de
comunidades,176 pois valoriza os vnculos humanos e sociais. Assim, a Igreja se faz
presente nas diversas realidades, vai ao encontro dos afastados, promove novas
lideranas e a iniciao vida crist acontece no ambiente em que as pessoas vivem.
104. As comunidades eclesiais de base, as CEBs, alimentadas pela Palavra, pela fraternidade,
pela orao e pela Eucaristia, so sinal de vitalidade da Igreja.177 So tambm presena
eclesial junto aos pobres, partilhando as suas alegrias e angstias e se comprometendo
VD, n. 110.
VD, n. 111.
170 VD, n. 112.
171 VD, n. 113; CNBB, Diretrio de Comunicao da Igreja no Brasil (Doc. 99).
172 EN, n. 22; DAp, n. 211, 248.
173 VD, n. 58.
174 DAp, n. 365.
175 DAp, n. 372; SD, n. 58.
176 DAp, n. 197, 172, 372.
177 CNBB, Mensagem ao Povo de Deus sobre as CEBs (Doc. 92).
168
169

26

na construo de uma sociedade justa e solidria. Tambm elas se deparam com os

desafios da mudana de poca e se veem desafiadas a no esmorecer, mas a discernir,
na comunho da Igreja, caminhos para enfrentar os desafios oriundos de um mundo
plural, globalizado, urbanizado e individualista.
105. As diversas formas vlidas de pequenas comunidades, de movimentos, de associaes,
de grupos de vida, de orao e de reflexo da Palavra de Deus so uma riqueza da
Igreja que o Esprito suscita para evangelizar todos os ambientes e setores. 178 Eles
possibilitam a experincia da gratuidade dos relacionamentos e do compromisso
missionrio. 179 Todos so convocados a se comprometerem com a parquia local, a
assumirem os planos pastorais de cada Igreja Particular, e, com elas, se unirem em torno
das Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil.180
106. A pastoral vocacional se torna prioritria neste novo momento da histria da
evangelizao, colaborando para suscitar e acompanhar vocaes para o servio da
comunidade e para a atuao proftico-transformadora na sociedade. Destaca-se em seu
trabalho o cuidado com as vocaes ao ministrio ordenado e vida consagrada e com a
constante adequao da formao diaconal e presbiteral, inicial e permanente. Trata-se
de suscitar e desenvolver uma verdadeira cultura vocacional nas comunidades,
especialmente entre os adolescentes e jovens.181
107. Para uma Igreja comunidade de comunidades, imprescindvel o empenho por uma
efetiva participao de todos nos destinos da comunidade, pela diversidade de carismas,
servios e ministrios.182 Para isso, faz-se necessrio promover:
a) a diversidade ministerial, na qual todos, trabalhando em comunho, manifestam a
nica Igreja de Cristo, 183 sejam eles leigos, leigas, ministros ordenados,
consagrados e consagradas. Urge aos pastores abrir espaos de participao aos
leigos e a confiar-lhes ministrios e responsabilidades, para que todos na Igreja
vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo. 184 Entre as vocaes
laicais, preciso valorizar especialmente as que brotam do matrimnio, como a de
ser esposo e esposa, me, pai, filho e irmo. No perder de vista, igualmente, que a
misso fundamental de leigos e leigas a presena e o testemunho na sociedade,
especialmente nos ambientes de trabalho e em associaes laicais;
b) a unio dos presbteros, diconos, consagrados e leigos, sob a orientao do bispo
diocesano, em torno das grandes metas evangelizadoras e dos projetos pastorais
que as concretizam. Uma Igreja com diversas formas de ser comunidade deve ser
igualmente uma Igreja que testemunha a comunho de dons, servios e
ministrios;
c) o carisma da vida consagrada, em suas dimenses apostlica e contemplativa,
presente em fronteiras missionrias; inserida junto aos pobres; atuante no mundo
da educao, da sade, da ao social; orante em mosteiros, comprometida a
evangelizar por sua vida e misso;
d) a formao e a atuao de assembleias, conselhos e comisses, tanto em mbito
pastoral como em mbito econmico-administrativo. Os leigos, corresponsveis
com o ministrio ordenado, atuando nessas assembleias, conselhos e comisses,
tornam-se cada vez mais envolvidos na comunidade atravs do planejamento,
execuo e na avaliao de suas atividades. Estes organismos so instrumentos que
EG, 29; DAp, n. 180, 312.
DAp, n. 307.
180 EG, n. 29.
181 CNBB, Comunidade de comunidades: uma nova parquia (Doc. 100), 309-311.
182 DAp, n. 162.
183 CNBB, Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas (Doc. 62), n. 77-79; DAp, n. 211.
184 DAp, n. 211.
178
179

27

levam valorizao dos diferentes servios pastorais e podem ser um meio para
evidenciar a necessidade de todos os membros da comunidade eclesial tornaram-se
sujeitos corresponsveis na ao evangelizadora;
e) a articulao das aes evangelizadoras, atravs da pastoral orgnica e de
conjunto, para evitar o contratestemunho da diviso e a competio entre grupos.
A articulao da diversidade de carismas e iniciativas de evangelizao contribui
para efetivar a unidade eclesial. Instrumento privilegiado de uma pastoral orgnica
e de conjunto o planejamento, com a participao de todos os membros da
comunidade eclesial na projeo da ao evangelizadora, tanto no processo de
discernimento, como na tomada de deciso e avaliao.
108. A efetivao de uma Igreja comunidade de comunidades com esprito missionrio,
manifesta-se tambm na bela experincia das parquias-irms, dentro e fora da diocese,
anloga ao mencionado projeto Igrejas-irms. A exemplo das primeiras comunidades,
importante estimular a experincia da partilha, principalmente atravs do dzimo. A
constituio de um fundo diocesano de comunho e partilha, expresso da comunho
eclesial da Igreja particular e da solidariedade entre suas comunidades, garante que a
nenhuma comunidade falte o necessrio.

4.5. Igreja a servio da vida plena para todos

109. A Igreja, atravs de uma pastoral social estruturada, orgnica e integral, tem a vocao
e misso de promover, cuidar e defender a vida em todas as suas expresses. Ao fazer
isso, testemunha que o querigma possui um contedo inevitavelmente social: no
prprio corao do Evangelho, aparece a vida comunitria e o compromisso com os
outros. O contedo do primeiro anncio tem uma repercusso moral imediata, cujo
centro a caridade.185
110. O servio vida comea pelo respeito dignidade da pessoa humana, atravs de
iniciativas como: a) defender e promover a dignidade da vida humana em todas as
etapas da existncia, desde a fecundao at a morte natural; b) tratar o ser humano
como fim e no como meio, respeitando-o em tudo que lhe prprio: corpo, esprito e
liberdade; c) tratar todo ser humano sem preconceito nem discriminao, acolhendo,
perdoando, recuperando a vida e a liberdade de cada pessoa, tendo presentes as
condies materiais e o contexto histrico, social, cultural em que cada pessoa vive.
Neste sentido, destaca-se a importncia da Campanha da Fraternidade, que est entre as
aes eclesiais de maior impacto na sociedade.
111. Um olhar especial merece a famlia, patrimnio da humanidade, lugar e escola de
comunho, primeiro espao para a iniciao vida crist das crianas, no seio da qual,
os pais so os primeiros catequistas. 186 Tamanha sua importncia que precisa ser
considerada um dos eixos transversais de toda a ao evangelizadora187. Portanto,
preciso uma pastoral intensa, vigorosa e frutuosa, capaz de animar a vivncia da
santidade no matrimnio e na famlia, atendendo tambm as diversas situaes
familiares e reivindicando as condies socioeconmicas necessrias ao bem estar da
pessoa, da famlia e da sociedade.188

EG, n. 177.
DAp, n. 118, 302.
187 DAp, n. 435.
188 BENTO XVI, Discurso Inaugural da Conferncia de Aparecida, n. 5.
185
186

28

112. preciso intensificar o empenho na defesa da dignidade das mulheres, das pessoas com
deficincia e dos idosos. A conscincia da igualdade de seus direitos e sua plena
incluso na sociedade precisam ser promovidas. Para a Igreja, o apoio a essas causas
um eloquente testemunho de sua f em Jesus Cristo e de seu compromisso com o Reino
de Deus, por Ele anunciado e mostrado presente entre ns.
113. Crianas, adolescentes e jovens precisam de maior ateno por parte de nossas
comunidades eclesiais, pois so os mais expostos ao abandono, s drogas, violncia,
venda de armas, ao abuso sexual, ao trfico humano, s vrias forma de explorao do
trabalho, bem como falta de oportunidades e perspectivas de futuro. Em vista disso,
importante promover e apoiar a pastoral da sobriedade, a pastoral juvenil, a pastoral do
menor, a pastoral da criana. Neste contexto, preciso acompanhar com ateno a
discusso sobre a criminalizao de menores e manifestar com clareza a posio da
Igreja a respeito.189 Tambm as pessoas idosas, expostas ao risco da excluso, precisam
ser valorizadas em sua experincia e sabedoria, reconhecidas em sua dignidade e
protegidas em seus direitos.
114. No mbito da Economia, necessrio compartilhar as alegrias e preocupaes dos
trabalhadores e das trabalhadoras, por meio da presena evanglica, nos locais de
trabalho, nos sindicatos, nas associaes de classe e lazer. Atravs das diversas pastorais
e movimentos ligados ao mundo do trabalho, urge lutar contra o desemprego e o
subemprego, a precarizao do trabalho e perda de direitos, criando ou apoiando
alternativas de gerao de renda, assim como a economia solidria, a agricultura
familiar, a agroecologia, a reforma agrria 190 , o consumo solidrio, a segurana
alimentar, as redes de trocas, o acesso ao crdito popular, o trabalho coletivo, a busca do
desenvolvimento local sustentvel e solidrio.
115. Ateno especial merecem os migrantes191 forados pela busca de trabalho e moradia:
a) os migrantes brasileiros no exterior, vivendo no meio de outras culturas e
tradies, que precisam de amparo, apoio e assistncia social e religiosa;
b) os migrantes sazonais, que constituem mo de obra barata e superexplorada pelo
agronegcio em variadas formas;
c) as vtimas do trfico de pessoas seduzidas por propostas de trabalho que levam
explorao tambm sexual;
d) os trabalhadores explorados pelos mtodos de terceirizao, vtimas de
atravessadores de mo de obra;
e) os novos migrantes estrangeiros em busca de sobrevivncia em nossa ptria,
muitos se encontrando em situao de no cidadania e discriminao.
urgente o estabelecimento de estruturas nacionais e diocesanas destinadas no apenas a
acompanhar os migrantes e refugiados, como tambm a se empenharem junto aos
organismos da sociedade civil, para que os governos tenham uma poltica migratria que
leve em conta os direitos das pessoas em mobilidade.
116. No mbito da cultura, cabe promover uma sociedade que respeite as diferenas,
combatendo o preconceito e a discriminao nas mais diversas esferas, efetivando a
convivncia pacfica das vrias etnias, culturas e expresses religiosas, o respeito s
legtimas diferenas. Torna-se urgente trabalhar pela criao e aplicao de mecanismos
legais para o combate a qualquer forma de discriminao, mas sempre vigilantes para
evitar a afirmao exasperada de direitos individuais e subjetivos, 192 bem como a
ideologia do multiculturalismo relativista. A Igreja, como me misericordiosa, deve ser
PAPA FRANCISCO, Discurso delegao da Associao Internacional de Direito Penal (23.10.2014).
CNBB, A Igreja e a questo agrria brasileira no incio do sculo XXI (Doc. 101).
191 CV, n. 62.
192 DAp, n. 47.
189
190

29

a primeira a se interessar pela defesa dos direitos humanos. Deve estar atenta, porm, s
eventuais manipulaes ou distores prejudiciais vida plena. A tica dos direitos
humanos exige que se garanta a vida plena em todas as dimenses da pessoa e para
todas as pessoas da sociedade.
117. Neste particular, cabe apoiar as iniciativas em prol da incluso social e o
reconhecimento dos direitos das minorias, como os povos originrios, indgenas,
comunidades tradicionais, afrodescendentes, ciganos, pescadores, ribeirinhos,
extrativistas, populaes de rua e outros.193 Como Igreja advogada da justia e dos
pobres, 194 cabe-nos denunciar toda prtica de discriminao e de racismo em suas
diferentes expresses e apoiarmos as reivindicaes pela defesa, reconhecimento e
demarcao de seus territrios, na afirmao de seus direitos, sua cidadania, seus
projetos e de sua cultura.195
118. Tarefa de grande importncia a formao de pensadores e pessoas que estejam em
nveis de deciso, evangelizando, com especial ateno e empenho, os novos
arepagos:196
a) um dos primeiros arepagos o mundo universitrio. Uma consistente pastoral
universitria necessria em todas as Igrejas Particulares. Quanto mais nos
empenharmos em conscientizar e capacitar os leigos, a partir de sua prpria
profisso, para o dilogo f e razo, estaremos animando a sua vocao no mundo
e, consequentemente, auxiliando na melhoria da sociedade;
b) outro urgente arepago o mundo da comunicao. Tornam-se inadiveis mais
investimentos tecnolgicos e qualificao de pessoal, para o uso adequado dos
meios de comunicao; uma proftica e abrangente pastoral da comunicao,
garantindo a presena da Igreja no dilogo com a mentalidade e a cultura
contemporneas, luz dos valores do Evangelho;
c) o terceiro arepago liga-se presena pastoral junto aos empresrios, aos
polticos, aos formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais e
lderes comunitrios, disponibilizando e formando pessoas que se dediquem a ser
presena significativa nestes meios.
119. Cabe tambm incentivar a Pastoral da Cultura, viva e atuante, atravs de centros
culturais catlicos e de projetos que visem atingir os ncleos de criao e difuso
cultural e a diversidade das culturas de cunho popular.197
120. Num contexto cultural cada dia mais marcado pelo ceticismo diante do conhecimento
da verdade em si e impregnado por sinais evidentes de irracionalidade, tambm
miditica, a evangelizao assume o desafio de aproximar a f e a razo, atravs do
dilogo atento, atualizado e corajoso com as pessoas de hoje.
121. Ressalte-se a importncia do cuidado da vida no planeta, dilapidado tanto tica quanto
ecologicamente, pelo uso ganancioso e irresponsvel dos recursos naturais. Nestes
tempos de crescente conscincia ecolgica, a Igreja no Brasil alerta que, assim como os
filhos e filhas de Deus sofrem desrespeito e ameaas, o planeta inteiro se depara, como
nunca, com o risco de degradao talvez irreversvel.198A explorao inescrupulosa e
consequente devastao da Amaznia exige da Igreja no Brasil maior responsabilidade
por esta macrorregio. Requer-se dobrado e mais organizado esforo e presena
CNBB, Brasil 500 anos: dilogo e esperana (Doc. 65), n. 17-22, 58, 59.
BENTO XVI, Discurso Inaugural da Conferncia de Aparecida, n. 4.
195 DAp, n. 529-533.
196 DAp, n. 491.
197 DAp, n. 491.
198 CNBB, Preserve o que de todos, (Campanha da Fraternidade 1979); ID., A criao geme em dores de parto. Fraternidade e Vida no Planeta
(Campanha da Fraternidade 2011).
193
194

30

proftica, valorizando as culturas locais e estimulando uma evangelizao inculturada.

O papa insiste em uma Igreja com rosto amaznico e quer a formao de um clero
autctone.199
122. Importante campo de ao, hoje, educar para a preservao da natureza e o cuidado
com a ecologia humana, atravs de atitudes que respeitem a biodiversidade e de aes
que zelem pelo meio-ambiente.200 Entre essas aes, destaca-se a preservao da gua,
patrimnio da humanidade, evitando sua privatizao 201 ; do solo, combatendo o
problema do lixo e da utilizao de agrotxicos; e do ar, especialmente atentos
questo da emisso de gases poluentes. O esforo por maior crescimento econmico
deve ser orientado para o desenvolvimento sustentvel.
123. Promova-se cada vez mais a participao social e poltica dos cristos leigos e leigas
nos diversos nveis e instituies, por meio de formao permanente e aes concretas.
Com a crise da democracia representativa, cresce a importncia da colaborao da
Igreja no fortalecimento da sociedade civil,202 na luta contra a corrupo, bem como no
servio em prol da unidade e fraternidade dos povos, em especial na Amrica Latina e
Caribe.203
124. Como cidados cristos, cabe generoso empenho para que as comunidades e demais
instituies e organizaes catlicas colaborem ou ajam em parceria com outras
instituies privadas ou pblicas, 204 com os movimentos populares e entidades da
sociedade civil, em favor da implantao e da execuo de polticas pblicas voltadas
para a defesa e a promoo da vida e do bem comum, segundo a Doutrina Social da
Igreja. Incentive-se, para tanto, a participao, ativa e consciente, nos Conselhos de
Direitos e o empenho generoso na busca de polticas pblicas que ofeream as
condies necessrias ao bem-estar de pessoas, famlias e povos.
125. A adeso ao Evangelho incentiva todo o batizado a ser instrumento de pacificao e
testemunha credvel duma vida reconciliada. 205 A paz, fruto da justia e do
desenvolvimento integral de todos, pressupe a participao em campanhas que
busquem efetivar, com gestos concretos, a convivncia pacfica, em meio a uma
sociedade marcada por violncia e banalizao da vida.
126. Urge uma presena mais efetiva da Igreja, especialmente atravs das pastorais sociais,
nas periferias existenciais, em regies suburbanas e em situaes de fratura social, tais
como as favelas, os crceres, as remoes foradas, os moradores de rua, as crianas,
adolescentes e jovens em situaes de risco, a realidade da drogadico, a mulher
marginalizada, e outras situaes de sofrimento humano.
127. O empenho da comunidade de f pela promoo humana e pela justia social exige
amplo e decidido esforo para educar a comunidade eclesial no conhecimento e na
aplicao da Doutrina Social da Igreja, como decorrncia da f crist. A tica social
crist, contribuio da Igreja para a construo de uma sociedade justa e solidria,
precisa ocupar lugar de destaque em nossos processos de formao e planos de pastoral.
Os documentos sociais do Magistrio, o Compndio de Doutrina Social da Igreja e
outras orientaes oficiais so referencial imprescindvel para essa atuao.

Papa Francisco, Mensagens, l.c., p. 71.

CV, n. 48-49.
201 CNBB, gua fonte da vida (Campanha da Fraternidade 2004).
202 CV, n. 39.
203 DAp, n. 520.
204 DAp, n. 384.
205 EG, n. 239.
199
200

31

ANEXO
CAPTULO V
INDICAES DE OPERACIONALIZAO
128. preciso encontrar caminhos para as urgncias serem colocadas em prtica. por isso
que, desde as Diretrizes anteriores, tem-se dedicado um captulo aos passos necessrios
para que cada Igreja local transforme as grandes metas em realidade e, com isso, a
evangelizao avance cada vez mais.
129. Nosso pas apresenta uma variedade de contextos. As Diretrizes so um farol a iluminar
o caminhar da Igreja em todos eles. Cabe, portanto, a cada realidade local, a comear
pelos Regionais da CNBB e pelas Dioceses, transformar as Diretrizes em planos
pastorais.
130. Planos so o conjunto de atividades articuladas entre si para se chegar a um objetivo, no
caso, o indicado pelas Diretrizes. Sem um plano, os sonhos no conseguem tocar o cho
da realidade.
131. As Diretrizes respondem questo: aonde precisamos chegar? Os planos respondem a
outras questes: como (passos ou etapas), quem (responsveis), com o qu (recursos) e
quando (prazos). a partir da articulao entre estes itens que surgem os planos. Sem
respostas adequadas a estes itens, os planos no saem do papel. A experincia eclesial
aponta para a necessidade de alguns passos de operacionalizao dos planos.
132. O primeiro passo implica a constituio dos organismos que vo diretamente trabalhar
na elaborao do plano de pastoral. Atravs de uma boa articulao, ser necessrio no
apenas constituir a comisso central organizadora do plano, mas tambm diversos
outros organismos que permitam ampliar a participao. Por isso, j nos primeiros
momentos de elaborao do plano, necessrio pensar nos conselhos, nas comisses
especficas e principalmente nas assembleias.
133. O segundo passo a resposta a uma nica pergunta: compreendemos realmente o que
as Diretrizes nos pedem? Esta questo fundamental porque, se no tivermos clareza
de onde necessitamos chegar, como iremos planejar o itinerrio? Torna-se, portanto,
indispensvel gastar um tempo estudando as Diretrizes, buscando compreender cada
uma das urgncias e os motivos pelos quais elas foram escolhidas.
134. O terceiro passo consiste em perceber at que ponto as Diretrizes anteriores foram
realmente seguidas, at que ponto o plano pastoral ainda em vigor foi efetivamente
cumprido. Realizamos o que foi planejado? Que motivos nos permitiram chegar at
onde chegamos? E que motivos nos impediram de chegar at o planejado?
135. O quarto passo consiste em identificar onde honestamente nos encontramos, tanto no
mbito eclesial quanto no social. Como planejar um caminho se no possumos efetiva
clareza do ponto em que estamos e do quanto necessrio ser percorrido para se chegar
aonde devemos? preciso discernir os desafios locais dessas urgncias.
136. O quinto passo consiste na mobilizao do maior nmero de pessoas. Se a alguns cabe a
tarefa de conduzir o processo de planejamento, a todos cabe a responsabilidade e a
alegria de contribuir. preciso ouvir os mais diretamente engajados nas atividades
pastorais, os que frequentam nossas comunidades apenas aos domingos ou em ocasies
32

especficas, os irmos e irms que seguem Jesus Cristo em outras confisses crists e os
que buscam a Deus na sinceridade de seus coraes. preciso ouvir tambm os que
rejeitam a Cristo, pois, em seus argumentos, profundas interpelaes e intuies podem
emergir.
137. O sexto passo exige a tomada de algumas decises que se referem ao modo como o
plano vai se desenvolver. A escolha do termo urgncias no foi sem motivo. Significa
que, sem a concretizao das mesmas, a ao evangelizadora no se dar com a
intensidade desejada. Diante da urgncia, decises precisam ser tomadas, deixando de
lado alguns hbitos e prioridades importantes no passado, mas que, em nossos dias, no
cumprem mais sua funo.206
138. O stimo passo amplo e desafiador, pois nele que se constroem os programas e os
projetos. aqui que se responde s questes bem concretas de como, onde, quem, com
quem, com o qu e quando. No se trata apenas de organizar um calendrio de
atividades, um cronograma de aes ou uma agenda, mas de discernir quais atividades
realmente ajudam a concretizar as Diretrizes e, se for o caso, quais as que nem devem
mais entrar no conjunto de atividades que comporo o prximo plano. preciso ter
coragem para ousar, construir, realizar e largar.207
139. Por fim, o oitavo passo envolve o acompanhamento da execuo do plano. No h
como construir um plano de pastoral e acreditar que, por si, ele seja forte o suficiente
para se fazer realizar. indispensvel estabelecer, no plano, os instrumentos que
acompanharo o seu cumprimento, fazendo contnua reviso e at mesmo adequao
dos rumos. Entre estes instrumentos, destacam-se as equipes e as estruturas guardis do
plano, em geral as coordenaes diocesanas e locais, com especial ateno para as
assembleias peridicas onde, ouvindo-se significativa representao do Povo de Deus,
se verifica o cumprimento ou no do que foi estabelecido no plano.
140. Planejar a pastoral no um processo meramente tcnico. uma ao carregada de
sentido espiritual. Por isto, todo processo precisa ser rezado, celebrado e transformado
em louvor a Deus.

206
207

DAp, n. 365.
EG, n. 259.

33

CONCLUSO

141. As DGAE 2015-2019 so oferecidas como referencial para o processo de planejamento

pastoral das Comisses Episcopais Pastorais e Regionais da CNBB, para as Dioceses e
outros organismos eclesiais. Respondendo aos desafios locais a partir das urgncias e
perspectivas de ao, possa a Igreja no Brasil continuar dando o testemunho da
comunho na diversidade que caracteriza a Igreja.
142. Confiamos Me Aparecida o generoso esforo que ser feito para a aplicao destas
Diretrizes, como tambm os frutos que delas so esperados. Elas nos oferecem uma
valiosa chave de leitura para a misso da Igreja208 no Brasil. Na fragilidade dos meios
que dispomos, a presena atuante do Esprito Santo nos anima na misso
evangelizadora, tornando possvel a comunho, fazendo crescer a f e multiplicando os
frutos de sua graa. A proximidade do terceiro centenrio do encontro da imagem de
Nossa Senhora Aparecida, nos convida a no desaprender nem esquecer a lio e a
mensagem de Aparecida: As redes da Igreja so frgeis, talvez remendadas; a barca da
Igreja no tem a fora dos grandes transatlnticos que cruzam os oceanos. E, no entanto,
Deus quer se manifestar justamente atravs de nossos meios, meios pobres, porque
sempre Ele quem est agindo. 209 Nele ns confiamos! Pela sua palavra (Lc 5,5),
lanaremos as redes!

208
209

PAPA FRANCISCO, Discurso no encontro com os Bispos do Brasil durante a JMJ 2013, n. 1.
ID., ibid..

34