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Caos e incertidumbre en el sistema capitalista mundial

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Portada :: Opinin
06-03-2015
Corsarios y piratas

Caos e incertidumbre en el sistema capitalista mundial

Jos Luis Pacheco
Rebelin

Cuando despertamos cada maana, nos vemos sumidos en un mundo que sentimos catico, confuso,
y pocas cosas son ms dolorosas que vivir en el caos y la incertidumbre. Noticias contradictorias y
desagradables nos abruman durante toda la jornada y como casi todo parece derrumbarse,
bordeamos constantemente la depresin y el cansancio.
Esa sensacin que tenemos ante el Mundo en que vivimos es el reino de la incertidumbre, donde a
cada instante sufrimos el bombardeo de informaciones tan variadas y contradictorias, que la
memoria, an sobre hechos y acontecimientos cercanos, se torna difusa. Repetimos, vivir en el Caos
es doloroso, pues todo nos cambia de repente, lo que ayer era cierto hoy no lo es. Esta situacin
tiende a paralizar las instituciones (incluyendo los gobiernos de los estados territoriales) y a
producir anomia y miedo, tanto en los sectores no politizados como en los intelectuales.
Nos explicamos. Los grupos muy politizados ocupan los extremos en la polarizacin que vive toda
sociedad. Son conjuntos muy ideologizados, prcticamente actan con igual fanatismo que las sectas
religiosas y tienen una visin dogmatica y determinista del devenir de la especie humana. Como
trataremos de explicar ms adelante, en la evolucin de las matrices culturales hubo una bifurcacin
sistmica cuando las redes humanas se juntaron desde comienzos del siglo XVI.
La inmensa interaccin entre tan diferentes procesos culturales (europeos, euroasiticos, asiticos,
africanos, etc.) trajo como consecuencia que emergiera una sntesis ideolgica, que fue el
Capitalismo; fue como consecuencia del incremento brutal de la cantidad de flujos y contradicciones
en los elementos de la reproduccin social, que emergi el Capitalismo como fuerza cultural, como
modo de vida contextual e integral.
Lgicamente se produjo una sntesis que los de arriba manejaron en la medida en que los de
abajo lo permitieron, de tal manera que todos los mecanismos de explotacin y acumulacin de
riqueza, creados durante los milenios anteriores, permanecieran cambiando de ropaje. Esa ideologa
fue el liberalismo, donde integraron los conceptos de progreso, propiedad privada, individualismo,
libertad y democracia, en base a una razn econmica. Economa y progreso se constituyeron en
demiurgo de la historia.
Pero lo que llamamos Capitalismo, como intentamos demostrar, no es lo mismo que el Capital. El
primero es un modo de adelantar la reproduccin social, la vida material, mientras que el segundo
es la acumulacin incesante de Capital-dinero en manos de cada vez menos personas e instituciones
y va histricamente desde los cambistas hasta el Club de Bilderberg y cada da toma ms
poder e independencia, llegando a concentrase en menos del 1% de la poblacin.
La poltica que adelanta El Capital para desestructurar los Estados Territoriales, mediante la
financiarizacin y la guerra permanente librada por contratistas a nombre del liberalismo, que casi
es lo mismo que decir capitalismo, pues es su ideologa rectora, destruye uno los fundamentos
propios del capitalismo (la soberana de los Estados en un contexto interestatal) y pareciera
pretender medioevizar la sociedad futura: un tratar de volver a la edad media europea en un
plano histricamente degradado.

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Esa estrategia es hoy evidente, El Capital, mediante la OTAN como su brazo armado (que
aparentemente depende del gobierno estadounidense, pero que realmente sirve al Capital) libra una
guerra permanente que nutre al complejo industrial-militar e incrementa la deuda de los estados
con el Capital, y lo hace a nombre de unos principios liberales imaginarios, con lo cual destruye toda
la confianza de los de abajo en ese liberalismo que ha sido hasta ahora su fe y su camisa de
fuerza. Por eso hablamos de Corsarios y piratas, as como de Capital y capitalismo, pues
creemos que la cultura patriarcal que niega al otro, hasta ahora dominante, debe dar paso
a otra matrstica que lo respeta y se integra, y que todos los conceptos histricamente
construidos deben repensarse, e incluso, impensarse.

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Veamos:
A comienzos del siglo XVI, y como consecuencia del encuentro fortuito de los castellanos con el
continente americano y la circunvalacin de los portugueses al continente africano, las redes
humanas histricamente conformadas desde tiempos inmemoriales (la americana, la euroasitica y
la africana), se unieron y emergi el Sistema Mundial integrado, que ms tarde sera llamado
Sistema Capitalista Mundial o Economa-Mundo.
Para la inmensa mayora de los defensores de los Sistemas-Mundo (salvo Andr Gnder Frank en
sus ltimos trabajos) en ese momento irrumpi el capitalismo en la historia, un Modo de Produccin
signado por la permanente acumulacin de Capital, la divisin nacional e internacional del trabajo
(divisin centro-periferia) y la mercantilizacin de los bienes, los servicios y las personas. Tambin
afirman que, como todo sistema humano, tiene un ciclo vital de nacimiento, etapas de
crecimiento/declinacin y posterior transformacin en otro u otros sistemas, que dependiendo del
accionar de los actores, podran ser mejores o peores que el desaparecido.
Por sobre estas consideraciones, lo cierto es que los europeos, que eran una regin perifrica y
marginal en la red euroasitica y que por esa misma razn de desestructuracin o
departamentalizacin territorial, vivieron en permanente guerra al menos desde los tiempos del
Imperio Romano haban creado un ncleo ideolgico en su cultura patriarcal basado en la guerra
depredadora y en el desprecio racista hacia el otro. Basta estudiar la llamada guerra de
reconquista en Espaa, que algunos la incluyen dentro de las cruzadas, para observar como
discriminaron, persiguieron, expulsaron y asesinaron tanto a los judos como a los musulmanes,
incluyendo a los llamados marranos, quienes, habiendo nacido en Espaa, eran descendientes de
esos grupos culturales.
Esos reinos (los ibricos primero, pero tambin los franceses, ingleses, belgas, y un largo etc.)
llegaron a nuestra Amrica como matones/saqueadores, desposeyendo a los pueblos originarios de
sus tierras, sus bienes, su religin e incluso de sus vidas. Llegaron incluso a sostener que los
aborgenes no tenan alma. Fuimos, en definitiva, los nicos humanos descubiertos.
Pero los que fueron a los territorios y pueblos baados por el Ocano Indico, no lo hicieron de
manera tan diferente, pues primero se incorporaron en menor vala como corsarios que portaban un
modo guerrero de hacer comercio y, luego, cuando sus armas mejoraron con la era industrial,
pasaron a la invasin descarada constituyendo enclaves costaneros en todos esos territorios e
iniciando una poltica de colonizacin cuando las circunstancias lo permitieron. No podan adelantar
un genocidio como el que hicieron en nuestra Amrica, al menos hasta comienzos del siglo XIX, por
la inmensa fortaleza de imperios como China e India, pero luego, y sobre todo entre finales de dicho
siglo y comienzo del XX y en frica, incluso superaron sus anteriores hazaas, llegando al extremo
de regalar todo el territorio del Congo al Rey Leopoldo de Blgica. Ese inmenso territorio, con sus
habitantes, fue su propiedad privada, un simple regalo.
En verdad se produjo en ese perodo lo que se denomina un accidente histrico, una confluencia
de sucesos muy especiales y prcticamente irrepetibles. Podemos citar cuatro de los muchos que
coincidieron: el renacimiento con su impronta cultural; el encuentro con Amrica y la desposesin
o robo de inmensas cantidades de oro y plata (la plata fue lo ms importante) producida por
esclavos amerindios y africanos; el ncleo ideolgico depredador/saqueador que impuls la
tecnologa de las armas y su uso inclemente y terrorista; y los grmenes propios de su cultura de
produccin y alimentacin para los cuales no tenan defensa los amerindios.
Siendo Europa una regin perifrica y pobre del continente euroasitico, fue la plata americana lo
que les permiti introducirse en el comercio del Ocano Indico que giraba en torno a China. El resto
lo impuls su cultura dominante con su manera de hacer la guerra. Al respecto Andr Gnder Frank,
en su irreverente y revolucionario libro pstumo RE-ORIENTAR dice en la pgina 293 que En
trminos del desarrollo y la realidad histrica mundial, fue realmente (solo) el dinero americano lo
que permiti a los europeos aumentar su participacin en esta expansin productiva de la economa
mundial de base mayoritariamente asitica.
Piratas y Corsarios

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Germn Arciniegas1 coment la emergencia del renacimiento en Europa y su reflejo en la pintura

de Botticelli Nacimiento de Venus, de esta manera: coincide la palabra de esta imagen del

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antiguas: Grecia, Roma, Cartago, Egipto y un largo etc. y fue por las relaciones all creadas por los
flujos de intercambio culturales y comerciales que emergi la idiosincrasia de esos pueblos,
portadores de lo que llamamos cultura mediterrnea, cultura solar diferente de la oscura y racista
que surgi al norte de Europa, y, que al final, domin a la Europa y se convirti en el ncleo del
eurocentrismo.
En el Caribe fue distinto, all llegaron primero los espaoles en cabeza del Reino de Castilla y en
carcter de empresarios/aventureros, como Corsarios, entes privados con licencia o convenio
real, y fueron, en verdad, una mezcla entre corsarios y piratas, que les permiti como Corsarios
cumplir aparentemente con las normas que dictaba la Corona para proteger en algo a los
amerindios, mientras que como Piratas hacan lo que les vena en gana (recurdese el aforismo
conductual mandante: se acata, pero no se cumple). Este mecanismo les permiti a los blancos
criollos despus devenidos en Oligarqua de los nuevos estados que emergieron de la Guerra de
Independencia continuar con saa la desposesin de los pueblos aborgenes.
Los invasores espaoles venan a arrebatar, matar y explotar inmisericordemente a los pobladores
nativos, en buena medida para satisfacer las necesidades sicolgicas que le imponan las normas
conductuales forjadas en la llamada guerra de reconquista, que por cierto no fue tal, pues mas
bien se trat de una de las cruzadas, ejecutada, en este caso, por los reinos del norte, Castilla y
Aragn, en nombre del universalismo catlico, abatiendo los valores humanistas de la cultura del
Califato Omeya (caracterizado por proteger las libertades religiosas y de trabajo y una cierta forma
de respeto al otro), desposeyndolos de sus tierras y riquezas y, en definitiva, cubriendo la
pennsula con el ms cruel oscurantismo racista/religioso.
Testimonio de este avasallamiento son los trabajos de Fray Bartolom de la Casas, hombre
excepcional y ejemplar, que enfrent al telogo Juan Gins de Seplveda ante el propio emperador
Carlos V y sent ctedra, apoyndose en las escrituras, defendiendo la evangelizacin pacifica;
pasados los 80 aos escribi La Historia de las Indias y por ltimo, a los 90 aos, abre una revisin
custica de la conquista y explotacin de Per por parte de los espaoles y plantea una serie de
cuestiones sobre la restitucin de la riqueza obtenida de semejante forma. Insistir en la restitucin,
incluso por parte de la Corona, fue su forma de resolver todas esas dudas2 . Parece inslito que
tales planteamientos sobre la propiedad de la tierra, no estn en las tesis de los movimientos
revolucionarios modernos.
Esa es la raz del discurso poltico que caracteriza a los Estados de nuestra Amrica, y quiz del
Mundo, un discurso formal de los de arriba donde se autodefinen como humanista y progresista y
un actuar sin respeto a los otros, en ejercicio de la ms pura cultura patriarcal, que mantiene y
profundiza la desigualdad integral entre los miembros de la especie humana. Los de arriba son
corsarios, delinquen con patente de legalidad y son los ms grandes ladrones y asesinos del planeta,
los de abajo tambin practican la corrupcin y la violencia, pero son ilegales y sancionables, y, por
ello, corregibles.
Capital y Capitalismo: el moderno sistema bancario Cambista.
Esa inmensa acumulacin de riqueza, mediante una trasformacin de la cantidad en nueva cualidad,
impuls la prctica de los Cambistas3 , quienes existan desde los albores de la civilizacin y
cuyo objetivo era acumular capital/dinero, manipulando las relaciones de valor entre las monedas y
especulando con ellas. A lo largo de la historia fueron considerados como agentes que atentaban
contra el bien comn, y, por ello, el mismo Aristteles los motej de crematsticos, o lo que es lo
mismo, comerciantes que no trabajaban para trasladar bienes y servicios del productor al
consumidor, sino especuladores con el dinero, lo cual consideraba inmoral: criterio que se extendi
a casi toda la edad media en Europa. Incluso en la narracin Bblica, cuando Jess expulsa a los
Mercaderes del Templo, es precisamente a los Cambistas a quienes castiga, no al comerciante
comn y corriente. (Ver fuente aqu)
Como vemos desde los or genes mismos del cristianismo en el Siglo I d.e.v4 ., la especulacin
cambista fue repudiada, y tuvieron que pasar muchos siglos, hasta casi llegar al final del primer
milenio, para que la Iglesia ya trasformada en catlica la permitiera e incluso la aupara con la
finalidad de financiar las guerras territoriales/religiosas de expansin hacia el Oriente Medio,
guerras que hoy llamamos las cruzadas

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Desde finales del siglo XV con la mundializacin y unificacin con desigualdad de las redes humanas,

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de una forma muy especial. En este sistema, las acumulaciones pasadas solo eran capital en la
medida en que eran usadas para acumular ms capital. El proceso fue sin duda complejo, e incluso
sinuoso, como veremos. Pero es a ese objetivo implacable y curiosamente asocial del poseedor del
capital la acumulacin de ms capital, as como a las relaciones que este poseedor de capital tena
por tanto que establecer con otras personas para conseguir ese objetivo, a los que llamamos
capitalistas. Es indudable que este no era el nico propsito. En el proceso de produccin intervenan
otras consideraciones. Pero la cuestin es: en caso de conflicto, qu consideraciones tendan a
prevalecer? Siempre que, con el tiempo, fuera la acumulacin de capital la que regularmente
predominara sobre otros objetivos alternativos, tenemos razones para decir que estamos ante un
sistema capitalista.
Iniciada la mundializacin a partir del siglo XVI la red humana se fue haciendo ms tupida y ms
compleja, necesitndose entonces la emergencia de un pensamiento tambin ms complejo que
permitiera que el Sistema Mundial manejara las nuevas relaciones con sus novedosos mecanismos
de produccin y flujos de comercio y consumo. Fue un momento de bifurcacin donde la cultura
metafsica de los sistemas tributarios hasta entonces los nicos existentes hubo de ser
reemplazada por otra apoyada en la razn y el subsecuente sistema cientfico, de tal manera que
los de arriba continuaran dominando a los de abajo que ahora no solo eran muchos ms, sino
tambin ms peligrosos. Emergi una nueva religin: la ideologa basada en la razn y la prctica
cientfica, que prontamente deriv hacia el liberalismo con sus componentes de individualismo y de
gobiernos que compartieran aparentemente el poder con el pueblo, nueva categora tambin
emergente en esa poca, que enfrentaba al poder absoluto de los reyes que se haba considerado
derivaba de Dios.
El liberalismo, apoyado fundamentalmente en el individualismo y uniendo libertad individual con
propiedad privada tambin individual, ha recorrido un largo camino, desde el Renacimiento, pasando
por la Ilustracin, el liberalismo anti-metafsico que explota con las los movimientos progresistas de
1648 en Inglaterra (la gloriosa revolucin de Cromwell y el Parlamento), la independencia de los
estadounidenses en 1776, la revolucin Francesa en 1789 y la Revolucin Haitiana de 1992-1804,
hasta culminar, esa ideologa liberal, de manera inslita pero comprensible, con el llamado
neoliberalismo que impuso El Capital desde los aos setenta del siglo pasado (aunque el movimiento
lo iniciaron Ludwing Von Mises y Friedrich Hayek en la dcada del treinta) desde la Universidades
estadounidenses e inglesas, de donde emergieron los Chicago Boys que inspiraron los gobiernos de
Ronald Reagan, Margaret Thacher, y, en lo adelante, a casi todo el llamado Mundo Occidental,
incluyendo, por supuesto pero no solo, a Augusto Pinochet en Chile y a Videla y Menem en
Argentina.
El liberalismo es una ideologa, y como toda ideologa, que en verdad es un sistema o conjunto de
visiones imaginativas del mundo, lo conforman varias ideologas todas autodefinidas como liberales,
de izquierda, de centro y de derechas donde cada una tiene una conceptualizacin de la verdad,
lo bueno y lo bello, de acuerdo a la historia tanto del Sistema contextual como de las partes:
historias universales, locales, grupales e individuales.
Una cosa es la ideologa como un intento de entender el mundo bajo el cristal de nuestra mente,
que es un proceso radicado fundamentalmente en nuestro cerebro, y otra el mundo
material/espiritual realmente existente, el ser.
Edgar Morin5 , escribe dos prrafos muy importantes al respecto:
Intentaremos demostrar aqu que la creatividad, la originalidad y la eminencia del homo
sapiens tienen el mismo origen que el desajuste, el vagabundeo y el desorden del homo
demens, es decir, el prodigioso aumento de complejidad que aporta un cerebro de 1.500 cm3 ,
10.000 millones de neuronas y 10 14 de sinapsis.
El cerebro no debe ser considerado como un rgano, ni an como el ms noble de todos ellos,
sino como el epicentro organizativo de todo el complejo bio-antropo-sociolgico. En efecto, el
cerebro es la plataforma giratoria en la que se comunican el organismo individual, el sistema
gentico y el sistema socio-cultural, y, en trminos trinitarios, individuo, especie y sociedad.

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El liberalismo en su acepcin economicista es la ideologa del capitalismo con sus variantes

socialistas, social-demcratas o neoliberales, en todas ellas mantiene que la Economa es el
demiurgo del devenir del mundo moderno, por eso es correcto definir, hasta ahora, al Sistema como

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Un estrato inferior que desarrolla relaciones socio-econmicas de subsistencia el ms amplio

y elemental, y que Braudel denominala vida material, el estrato de la no-economa, el suelo
en que el capitalismo hunde sus races, pero nunca puede penetrar.
Otro intermedio, el de la economa de mercado con despliegue a escala mundial y que
emergi del fondo de la historia del estrato de la vida material, mucho antes de surgir el
capitalismo, y que son las relaciones sociales de intercambio en general, incluso monetario
con sus instituciones financieras que posibilitan el comercio.
El tercer estrato, el superior, es el reino del Capital, del dinero en busca de dinero en nichos
especulativos (sistema de derivados financieros y deuda estatal soberana) que convierten en
dinero en ms dinero D-D en trminos de Carlos Marx y que solo cursa cuando los
tenedores de dinero se consustancian con el Estado.
En el punto de bifurcacin sistmica en que nos encontramos cuando no solo muere la hegemona
estadounidense, sino tambin la civilizacin apoyada en la cultura patriarcal debemos diferenciar
claramente al Capitalismo, del Reino del Capital o de los modernos Cambistas, pues ambos
desapareceran, pero en momentos o tiempos distintos. El Capitalismo es un sistema guiado por las
ideologas liberales que pretenden consustanciar la libertad individual, la propiedad privada
individual, su libre albedrio en las actividades productivas, distributivas y de consumo, con un
sistema democrtico que tiende a corregir las desigualdades, las injusticias y el racismo, mientras
que el Capital, los modernos Cambistas son especuladores, manipuladores de las monedas,
creadores de derivados que producen dinero inorgnico inexistente y que cada vez ms son los
verdaderos dueos del mundo, pues disean las polticas de los Estados territoriales, an de los ms
poderosos como los Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, etc. para alcanzar sus fines crematsticos.
Por eso, en mi opinin, creo que Marx pens que dentro del proceso M-D-M, donde con el capital
acumulado se producan mercancas y servicios que acumulaban capital, que, a su vez, era vuelto a
invertir para producir mercancas que se vendan por un precio competitivo (el costo trabajo era
subpagado para generar una diferencia que se llam plusvala y era lo que enriqueca al
propietario), se producira prospectivamente una situacin en que el proletariado industrial, tambin
por los procesos de concentracin y centralizacin del capital, se constituira (como clase en s) en
mayora consciente del proceso social y, tomando el Poder sobre el Estado, ejercera una dictadura
(realmente una democracia ms profunda y humanista) sobre la clase burguesa despojada del
poder, imponiendo una direccin de la Reproduccin Social con fines socialista, de tal manera que la
deriva social se dirigiera a eliminar las desigualdades materiales y espirituales en la especie
humana6 .
Pero la historia no march en esa direccin, y la de hace apenas un microsegundo, comprueba que
el Mundo est regido por un fuerza que son Los Modernos Cambistas que profundizan el
terrorismo de Estado, la corrupcin cada vez ms profunda en las burocracias poltico-estadalesbancarias, y, sobre todo, imponen un Sistema Financiero Integral, que tiene, en verdad, la
hegemona en el Sistema Capitalista actual. La banca comercial y de inversin, con sus fondos
financieros especulativos que generan ms y ms derivados financieros, y un largo etc. etc., rigen el
Mundo y lo llevan a pulso mediante procesos especulativos, dirigidos sobre todo contra los estadosterritoriales mediante los mecanismos de las deudas nacionales. Despus cada Estado Territorial
tiene que hacer su parte para sobrevivir en el Mundo Financiero Global.
Por eso la contradiccin principal de nuestro tiempo es la que existe entre el Sistema
bancario/financiero y los Estados territoriales y la gente; no hay arreglo posible: los gobiernos de
los estados territoriales deben ser tomados por los sectores sociales que quieren el cambio cultural
basado en la tica y la planificacin integral y radical, para ir socializando y sometiendo al sistema
bancario/financiero, creando una red territorial donde produzcamos y distribuyamos bienes y
servicios para un consumo que satisfaga necesidades realmente humanas en redes que sustenten la
vida en el largo plazo, sobre y contra el entramado capitalista realmente existente. La cultura
liberal/capitalista se puede manejar con reformas y se resolver en el mediano o largo plazo,
mientras que la lucha contra El Capital, la financiarizacin, es inmediata.

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Creo que si aplicamos La Ciencia del Hombre a la concrecin de Proyectos Nacionales apoyados en
Modelos Territoriales que integren creativamente a la inmensa mayora de la poblacin sobre
planteamientos concretos, comprensibles a todos y discutidos con todos bajo la gua del Estado,
podemos crear el Estado territorial social, pues, como deca John Kenneth Galbraith 7 Uno de los ms

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general, son los requisitos para gerenciar la Revolucin.

Debemos aceptar que el 99% de la poblacin quiere vivir en un mundo justo y racional, y que estn
dispuestos a trabajar para ello, pero si la lucha la llevamos en base a confrontaciones ideolgicas
abstractas e irreconciliables, estamos trabajando para Los Cambistas y para los de arriba, pues
no podremos, como hasta ahora ha ocurrido, crear una red territorial donde se equilibre la
produccin, la distribucin y el consumo, y se atienda lo referente a la educacin, la salud, creando,
al mismo tiempo, un nuevo sistema regional de ciudades que permita desconcentrar y descentralizar
la ocupacin del territorio, para que tengamos ciudadanos preparados, ticos y responsables en el
trabajo y la poltica.
El enemigo principal de los de abajo es el Sistema bancario y financiero existente, que es, en
verdad, el centro decisor de la poltica mundial y local y mantiene sujeto a los estados territoriales a
ideologa cambista, que es, por esencia, cleptmana y casi demencial. Lo ms grave he all el
grande problema es que la composicin disciplinaria de la banca, los actores tecncratas que al
final deciden, est compuesta por economistas, econometristas, matemticos, administradores, etc.,
que han desarrolladlo una portentosa habilidad para crear y manejar derivados financieros y llevar
adelante todas las tropelas imaginables. All est el punto de ataque de la Revolucin tica que
quiz puede alcanzar lo que hasta ahora ha sido imposible: un gobierno del pueblo y para el pueblo.
Notas:
1 Germn Arciniegas. Biografa del Caribe. Editorial suramericana 1996 pgs. 18 y 19
2 John Lynch. Dios en el Nuevo Mundo, editorial Critica 2012, pgs. 63 y 64
3 Un cambista es una institucin o persona que se especializa en manipular con el cambio de
monedas, transformndose fcilmente en un prestamista. El cambio de moneda es necesario para el
comercio entre regiones que tienen diferentes monedas locales y deriva fcilmente a la
especulacin, cuando, por una relacin de sometimiento de una regin pobre a otra rica con moneda
fuerte, los de abajo, los dominados, quieren proteger su ahorros o riqueza cambiando la moneda
dbil por la fuerte, ya que la propia inspira inseguridad y desconfianza, mientras que la otra genera
confianza y da seguridad. Se tiene noticias de la existencia de cambistas en Babilonia en el siglo
XVIII A.C., y se sabe que en la Grecia de Aristteles, los llamados trapezitas cambiaban monedas y
adelantaban transacciones bancarias, de all la posicin y condena de Aristteles al cromatismo
inherente a esas prcticas.
4 J.R McNeill y Willians McNeill en su libro Las Redes Humanas. Editorial Critica 2004, proponen,
en la pg. 20, un sistema de datacin diferente al tradicional que nos parece adecuado y
conveniente: dicen El tradicional sistema de datacin en el que a.C significa antes de Cristo, y
d.C despus de Cristo es cada vez ms impopular porque se refiere a una tradicin religiosa
especifica. Aqu seguimos un sistema en el que los nmeros continuaran siendo los mismos, pero
e.v (era vulgar) sustituye a d.C y a.e.v. (antes de la era vulgar), a a.C
5 Edgar Morn. El Paraso Perdido, Editorial Kairos, octava edicin 2008. Pgs. 135 y 232-233.
6 Sabemos que Marx tambin trat la relacin D-D, pero creemos que por el tiempo histrico en
que vivi, pens y escribi, le era casi imposible reconocer la velocidad y la interrelacin entre
ambos procesos. Hoy, y desde hace bastante tiempo, la acumulacin es fundamentalmente capitaldinero y este elemento es quien determina las derivas del Sistema Capitalista Mundial. Un libro
interesante sobre esta cuestin es el de Mario Tronti, Obreros y Capital, Akal 2001, donde en el
capitulo XIII: Marx en Detroit, a partir de la pg. 301, habla prolijamente sobre el tema.
7 John Kenneth Galbraith. El Crac del 29. Ariel Sociedad 2000. Pg. 40.

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Jos Luis Pacheco (Caracas, 1934). Ingeniero Civil, especializado en Desarrollo Territorial
y Gerencia de Proyectos. En el proceso revolucionario bolivariano ha sido Director General
del Ministerio de Infraestructura, de Planificacin en el mismo ministerio y de Energa en
el Ministerio de Energa y Minas; en ese perodo coordin el Plan Territorial de
Infraestructura y el Plan Energtico. Tambin ha sido Asesor de la Asamblea Nacional y
del Ministerio de Planificacin y Desarrollo, diputado electo a dicha Asamblea en 2005,
Presidente de la Fundacin Teatro Teresa Carreo y Vicepresidente de Grandes Obras del

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