Cuestionario Heidegger

Cul es el problema de la filosofa moderna?

El problema reside en cmo se ha estudiado a los sujetos, olvidando al ser y
preocupndose del ente. La pregunta fundamental por el ser nunca ha sido
preguntada por la filosofa sino ms bien ha empleado la palabra ser,
entendida siempre como a un ente. Por eso es que al responder la pregunta se
ha hecho sealando no al ser mismo sino a un ente supremo, aquel que cada
filosofo considero como al condicin y fundamento de todos los dems. Todas
estas concepciones son (participan del ser) pero son entes. Lo que se llama
ser ha resultado entonces definirse como aquello que se piensa a partir del
ente como su determinacin ms universal, y en direccin hacia el ente como
su fundamento y causa. Entonces, la filosofa no se ha ocupado propia y
temticamente del ser, sino del ente, y del ser tan slo de manera tcita, en
cuanto hablar del ente lleva consigo una inexpresa idea del ser. Es un
problema porque ser y ente no son lo mismo habiendo, como Heidegger
menciona; un Olvido del Ser. Este mismo seala

Diferencia entre el ser del ente.

Por un lado el ente es uno, o lo que est siendo y por el otro, el ser es lo que
hace o da el ser al ente y por lo tanto lo diferente o lo otro respecto del ente. El
ser es aquello que determina a los entes en cuanto entes.

Por qu se dice que el ser es como la luz?

Se dice que el ser es algo as como la luz, ya que es gracias a la cual
(metafricamente hablando) el hombre puede ver o tener acceso a los entes,
incluido el ente que l mismo en cada caso es. Segn cmo el hombre
comprenda el ser y las diversas formas de ser, as resultarn comprendidos los
entes en totalidad, y entre ellos el hombre mismo. Ello no ocurre de una sola
manera, sino que segn diversas variaciones fundamentales, que constituyen
las grandes pocas histricas o culturas, dentro de las cuales cada individuo
aporta su especial matiz.
Por qu es importante pensar el ser?
Porque representa la pregunta por el ser el empeo ms serio que el hombre
pueda acometer y adems el nico-al menos de modo tcito- que jams puede
omitir. Esto porque si bien nos encontramos siempre ante los entes y

sabemos que son entes es preciso que sepamos qu quiere decir el es

(dado que todo ello es, fue o ser), siendo preciso que sepamos que significa
ser. Todos los entes son y el ser le da su ser al ente. De lo contrario
desaparecera todo el lenguaje, y el hombre mismo sera imposible (si no
supisemos distinguir el ser del no-ser).
Cul es el mtodo del estudio del ser?
El mtodo del estudio del ser es el mtodo fenomenolgico, en su manera
radical. Fenmeno como lo que se muestra en s mismo o la totalidad de lo
que est o puede ponerse a la luz. Logos como la funcin de permitir ver algo
mostrndolo. Luego fenomenologa quiere decir: dejar ver por si mismo lo que
se muestra, tal como se muestra por s mismo. Siendo el ser el fenmeno por
excelencia, es decir, aquello que se muestra sin que por ello se muestre
explcitamente. La fenomenologa ser una interpretacin de la existencia
humana, quien se haga patente tal como es, y quien constituye el punto de
partido para la pregunta del sentido del ser.
Qu es el Dasein?
Es el ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que tiene, entre otros
rasgos, la posibilidad especial de preguntarse por el ser. Es el ser-ah, que
seala el fundamento del hombre. El hombre es el ah donde el ser se
manifiesta. Este Dasein se caracteriza fundamentalmente por la existencia, por
la relacin-al-ser y que es en cada-caso-mo, es decir, alguien concreto. Como
se caracteriza fundamentalmente por la existencia, este no puede entenderse
como sujeto aislado, sino que es ser-en-el-mundo. Al mismo tiempo, se
comprende a s mismo siempre a partir de su existencia, a partir de una
posibilidad de s mismo de ser l mismo o no ser l mismo.
Qu significa que el Dasein es en el mundo?
Significa la relacin del Dasein con el mundo, sealando su ocupacin y
preocupacin respecto de ste. Es decir, que no se trata esta relacin en su
sentido espacial (o relacin categorial) sino ms bien de habitar, estar
familiarizado con. No considerar al Daisen como ente substancial o csico, sino
con existencia. Y esta condicin de relacin con el mundo es inmediata y de
trato inmediato con las cosas. Importante considerar que esta relacin, ser-en,
la existencia como ser-en-el-mundo es la relacin originaria, y no la
intencionalidad (la conciencia), que es solo posible sobre la base del ser-en,
como una transformacin y derivado de este, como un modo fundado de l
Qu es lo que existe?

El Dasein y todo aquello de lo que pueda servirse (entes intramundanos), es

decir, el horizonte dentro del cual los entes se le muestran al Dasein y puede
este interpretarlos y tener en general cualquier tipo de relacin con ellos.
Qu es la inautenticidad?
La inautenticidad es una modalidad de la existencia del Dasein en la cual este
no es s mismo (huye de ser s mismo) a diferencia de los otros, sino que
ms bien son stos los que dominan. Se est perdido con los otros y con los
tiles y resulta la disolucin de nuestro yo en el se, convirtindose el yo
en uno, en cualquiera. Huye al mismo tiempo, negando la finitud y el ser
para la muerte. Esta existencia impropia posee como fenmenos
constitutivos: la palabrera (medio principal que degenera el lenguaje comn
perdiendo
su
finalidad
de
comprensin
y
comunicacin
del
compresorapariencia y superficialidad); curiosidad (sume al ser humano en la
inseguridad, incomprensin y clausura de s. Preocupacin de lo nuevo en
cuanto nuevo, solo por ver) y; la ambigedad (disimulo o desconfiguracin de
las cosas, prolongacin de las habladuras hacia el futuro). Todas estas son
distracciones de determinar nuestro ser.
Qu es la cura (Sorge)?
La cura o cuidado, es un existenciario del Dasein que nos coloca ante el dilema
de la autenticidad o inautenticidad, del hecho del Dasein como poder-ser o
como tensin hacia la realizacin de sus posibilidades de existencia (que estn
amenazadas y son limitadas). El hombre se adelanta a s mismo en el proyecto
existencial (donde el ser del hombre implica un todava no tiende a superarse),
pero como se encuentra ya siempre arrojado al mundo y en el que ha perdido
su autenticidad y en la cada. Comporta los tres caracteres ontolgicos
fundamentales del Dasein: La existencialidad (hecho de anticiparse a su poder
ser), la facticidad (el hecho de estar arrojado y ser ya en el mundo) y el ser
cado, perdido entre los entes mundanos.
Caracterice el ser-en-el-mundo.
Ser-en-el-mundo es el primer existencial y estructura fundamental del Dasein.
Es el punto de partida para dilucidar todos los dems. Es un fenmeno dotado
de unidad, modo de vivir constitutivo de 3 elementos:
a) Ser que existe en el mundo: Es el Dasein, el ente concreto que es el
hombre definido por el concepto formal de existencia. Ente en relacin
esencial con la existencia, el existente concreto. Indiferencia modal de
existir autntico o inautntico.
b) Ser-en: Relacin constitutiva de este ser humano con el mundo. Relacin
existencial de carcter estructural, en donde se indica estar
familiarizado, frecuentar, habitar, modo activo de estar con los objetos y

en donde existe cierta tendencia a salir a las cosas, para aprehenderlas.

No tiene en absoluto sentido espacial.
c) El mundo: Correlato existencial o elemento estructural del ser-en
humano. Dasein no existe independiente ni aislado, sino su estructura
inmersa en el mundo. Este designa la totalidad de los entes del mundo;
en cuanto al Dasein en el cual este vive y designando la nocin
ontolgico-existencial de la mundanidad (se deriva lo mundano y lo
intramundano).
Caracterice el mundo.
El mundo encuentra 4 acepciones diferentes. Como:
a) El correlato existencial o elemento estructural del ser-en humano, es
decir, es la estructura en la cual est inmerso el Dasein (quien no puede
existir independiente ni aislado).
b) Al mismo tiempo, tiene por caracterstica la totalidad de los entes del
mundo.
c) Una regin espacial de estos entes.
d) Designando la nocin ontolgico-existencial de la mundanidad.
Adems, surge de la ordenacin de los utensilios en un sistema de relaciones
o conjunto de referencias de todos los tiles creados por la actividad del
Dasein. Es decir, es un existenciario que resulta radicado en el Dasein.

Qu es el uno?
El uno es el quin de la cotidianidad, un impersonal que refiere a alguien
indeterminado que no es nadie concreto ni sealable, el verdadero sujeto de
la vida cotidiana. Se ocupa del trmino-medio, de lo que podra llamarse la
mediocridad, es lo que le va al uno esencialmente en su ser, y por ello suprime
y sofoca todo lo que viole el trmino medio, y procede al aplanamiento de todo.
Es modo nuestro consistente en no ser nosotros mismos; somos nosotros en la
medida en que nos dejamos vencer por el impersonal que llevamos en
nosotros, por la tendencia a la facilidad, a la irresponsabilidad. El uno es el
impersonal del Dasein en cuanto se encuentra perdido respecto de s mismo,
estando en la mismidad del uno y que tiene primero que encontrarse, ya que
se encuentra absorbido por el mundo (tomando como modelos los entes que
no son el Dasein).
Defina disposicionalidad y comprender.
Disposicionalidad: como la circunstancia que revela al ser-en-el-mundo:
a) La condicin primordial del hombre de encontrarse siendo-en-el-mundo,
existiendo.

b) Le abre al Dasein el estado-de-yecto, como arrojado al mundofacticidad

del Dasein de que es (encontrarse existiendo sin saber por qu, sin ser
dueo de su origen) y tiene que ser (asumir la carga que la existencia
implica y la responsabilidad que significa el ser, como nada hecho sino
tarea).
c) FinitudSer para la muerte.
Comprender: modo fundamental del ser del Dasein, componente del ser-en- En
tanto la disposicionalidad revela el ser-en-el-mundo, el comprender lo
interpreta. Mediante el comprender sabe, de los entes y de s mismo.
Mediante el comprender descubre el Dasein la conformidad o destinacin de
los entes intramundanos y su significatividad como objetos destinados a ser
empleados y apropiados.
Qu determina (limita) el Dasein?

Qu es la filosofa?
La filosofa es la tematizacin, fundamento mismo y la expresa
conceptualizacin del trascender, es decir, la esencia misma del hombre, lo
que un hombre es en su ms radical raz, el acontecimiento fundamental en el
Daseines el Dasein mismo. Teniendo por tema entonces la comprensin-delser, se basa de supuestos que son constitutivos de ella y que intenta ahondar y
no admitirlos porque s. Las verdades de la filosofa, si bien no son universales
y necesarias, posibilitan en efecto estas mismas en el sentido que abren el
ente en total y en cuanto tal (el ser del ente).