UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA

FBIO LOPES BONNA MOREIRO DE MAGALHES

IDIAS PROVISRIAS PARA TEMPOS

PROVISRIOS:
A trajetria da Internacional Situacionista e
apontamentos para seu lugar na Geografia

So Paulo
Setembro de 2011

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA

FBIO LOPES BONNA MOREIRO DE MAGALHES

IDIAS PROVISRIAS PARA TEMPOS

PROVISRIOS:
A trajetria da Internacional Situacionista e
apontamentos para seu lugar na Geografia

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Geografia Humana do

Departamento de Geografia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Mestre em Geografia.

Orientadora: Prof. Dr. Amlia Lusa Damiani

So Paulo
Setembro de 2011

ii

These are our demands:

We want control of our bodies.
Decisions will now be ours

FUGAZI. Reclamation. IN Steady Diet of Nothing.

Washington: Dischord Records, 1991.

iii

Agradecimentos:
Aos meus pais e avs; aos amigos do grupo de estudos dos situacionistas;
aos amigos das bandas; aos amigos da editora; aos amigos de bicicleta; aos
amigos de todos os lugares; amiga e orientadora Amlia Lusa;
e amiga e meu amor Belisa.

iv

RESUMO
Nesta pesquisa procuramos estabelecer as bases tericas e prticas da Internacional
Situacionista e de dois de seus principais tericos, Guy Debord e Raoul Vaneigem. Para
aprofundar a compreenso, fomos em busca das origens desse grupo no Letrismo, na
Internacional Letrista e Movimento por uma Bauhaus Imaginista, em uma tentativa de
estabelecer uma trajetria. O incio, no Letrismo, se estabelece como vanguarda
artstica, para logo quebrar com a perspectiva de uma proposta esttica e realizar um
aprofundamento de carter marxista na crtica cultura e ao urbanismo, na forma
metodolgica do desvio e da deriva e na construo de situaes, a partir dos anos da
Internacional Letrista. O processo de Decomposio da cultura faz com que alguns
grupos se renam em uma nova internacional, desta vez Situacionista, com uma
proposta inicial de revoluo cultural, na e contra Decomposio. O envolvimento de
Guy Debord com outros tericos marxistas como Henri Lefebvre, radicaliza uma crtica
da vida cotidiana e tira do foco uma discusso sobre cultura. O resultado
desenvolvimento do conceito de espetculo, forma mais desenvolvida da sociedade
produtora de mercadorias, e a centralizao da questo do fetiche na crtica. Uma
possibilidade de debate entre uma prxis revolucionria da vida cotidiana e a
centralidade do fetiche da mercadoria nos parece necessria no momento atual da
Geografia.
Palavras-chave: 1 Internacional Situacionista, 2 Espetculo, 3 Crtica da cultura,
4 Vida cotidiana. 5- Espao-tempo vivido.
ABSTRACT
This research sought to establish the theoretical and practical bases of the Situationist
International and two of its leading theorists, Guy Debord and Raoul Vaneigem. To
deepen understanding, we were in search of the origins of this group in Lettrism,
Lettrist International and the International Movement for an Imaginist Bauhaus, in an
attempt to establish a trajectory. The beginning, in Lettrism, establishes himself as the
artistic vanguard, soon to break with the prospect of an aesthetic proposal and make a
deeper exploration in the marxist ideas, in order to make a critique of culture and
urbanism with the methodological form of the detournement, the drive and the
construction of situations, since the years of the Lettrist International. The process of
Decomposition of the culture causes some groups to join in a new International,
Situationist this time, with an initial proposal of cultural revolution, inside and against
Decomposition. Guy Debord's involvement with other marxist theorists such as Henri
Lefebvre, the radical critique of everyday life takes the focus from the discussion about
culture. The result is the development of the concept of spectacle, most developed form
of commodity-producing society, and centered on the critical question of the fetish. A
possibility for discussion between a revolutionary praxis of everyday life and the
centrality of the fetish seems necessary at this moment in Geography.
Key-words: 1 Situacionist International, 2 Spectacle, 3 Critique of culture 4
Everyday life. 5- Space-Time of lived experience.

SUMRIO
1. ADVERTNCIA _________________________________________________ p.07

2. A INFLUNCIA DO LETRISMO DE ISOU 1951-1952________________ p.08

ANEXO A____________________________________________________ p.11

3. INTERNACIONAL LETRISTA 1952-1957 _________________________ p.13

ANEXO B____________________________________________________ p.22

4. INTERNACIONAL SITUACIONISTA, FASE ARTSTICA 1957-1961__ p. 30

ANEXO C____________________________________________________ p. 40

5. INTERNACIONAL SITUACIONISTA, FASE POLTICA 1961-1972___ p. 50

ANEXO D____________________________________________________ p. 56

6. CONSIDERAES FINAIS_______________________________________ p. 61

7. BIBLIOGRAFIA_________________________________________________ p.63

vi

1. ADVERTNCIA

O presente trabalho se dedica anlise do movimento das idias da Internacional

Letrista e da Internacional Situacionista, grupos de pensamento e prxis crticos das
dcadas de 1950 a 1970, desde um incio como vanguarda artstica, passando pela
crtica da vida cotidiana, a aproximao com pensadores e grupos de crtica marxista, as
agitaes de maio de 1968, chegando dissoluo do grupo em 1972. Um destaque
dado figura de Guy Debord, um dos principais tericos dos dois grupos, e Raoul
Vaneigem.
O mtodo expositivo do trabalho vai de acordo com as prprias concepes tericas e
prticas desses grupos, que dependeram diretamente do contexto e lugar nos quais
foram formuladas. O trabalho se desenrola pelo tempo e vai costurando os conceitos
conforme eles foram aparecendo. Os captulos so intercalados com anexos na inteno
de estabelecer um dilogo entre nosso texto e os originais desses autores.
As consideraes finais lanam uma pergunta em duas partes: existe lugar para essas
idias em um pensamento crtico dentro da Geografia? E qual seria esse lugar?

2. A INFLUNCIA DO LETRISMO DE ISOU 1951-1952

O Letrismo foi fundado em Paris, em 1946, por Isidore Isou e Gabriel Pomerand,
propondo ao mundo cultural da cidade uma renovao completa, ampliada a toda a
civilizao, no se limitando somente s artes. Com muita influncia dos dadastas e dos
primeiros surrealistas, o letrismo tem como horizonte a autodestruio das formas
artsticas.
Um de seus primeiros campos de ao foi na poesia. O poema do futuro para Isou
deveria ser completamente formal, despido de todo contedo semntico. O nome do
movimento, letrismo, inspirado na idia de reduzir a poesia a seu elemento ltimo, a
letra, grafismo a ser utilizado em colagens e como som onomatopico para
declamaes, num resultado onde os limites da msica, poesia e arte visual se
misturariam.
Dedicam-se a organizao de pequenos escndalos, interrupes de vernissages e
inauguraes de galerias de arte, peas teatrais e festivais de cinema. Em um exemplo
citado por Jappe1, um jovem vestido de monge dominicano sobe no plpito da Notre
Dame durante a pscoa de 1950 e diz aos fiis que Deus est morto, provocando uma
tentativa de linchamento, prises e notcias em jornais.
Nos anos seguintes sua formao, mais membros entram no grupo e seus campos de
ao se estendem pintura, arquitetura e cinema. por conta desse ltimo campo que
Guy Debord cruza seu caminho com os letristas, no Festival de Cinema de Cannes em
1951, na projeo do filme letrista Trait de Bave et dEternit, completamente sem
imagens e com poesias onomatopicas e monlogos. E a partir desse encontro, Debord
passa a integrar o grupo.
Sua primeira contribuio tambm no campo do cinema, com a projeo, em junho
de 1952, de seu filme Hurlements en faveur de Sade. Eis a descrio do filme e do
evento de Jappe:
...enquanto a tela est ora branca, ora negra, ouve-se uma srie de
citaes provenientes das mais variadas fontes, observaes sobre a vida
dos letristas e algumas afirmaes tericas, tudo interrompido por
freqentes silncios. No final, sucedem-se 24 minutos de silncio e

JAPPE, Anselm. Guy Debord. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. p.71.

escurido totais. Embora tenha sido apresentado num cineclube de

vanguarda, o filme interrompido ao cabo de 20 minutos por um
pblico indignado. No incio ouve-se: O cinema est morto. No pode
mais haver filme. Passemos, se quiserem, ao debate . 2

A diferena deste para os filmes letristas anteriores que Debord no prope a criao
de uma nova esttica. O sentido o de romper com a passividade do espectador. Muito
rapidamente, Debord e outros membros do grupo entraram em conflito com Isou, por
almejarem uma crtica social radical e de aspirao marxista. Acusaram Isou de ser
idealista. Esse tipo de conflito marcaria Debord e sua trajetria nos grupos que se
seguiram: por um lado, sua postura, mais radical, de negatividade e do outro uma
posio que considera reacionria, positiva. Em praticamente todos os processos de
excluso e separao que se seguiram, essa relao a mesma. O estopim da separao
se passou durante a interrupo da coletiva de Charles Chaplin imprensa no Hotel Ritz
para a promoo do filme Luzes da Ribalta promovida pelos membros mais radicais do
grupo. A ao foi denunciada pelo prprio Isou que defendia Chaplin por sua
criatividade. Debord e outros trs membros (Gil J. Wolman, Jean-Louis Brau e Serge
Berna3) acusam Isou e seus seguidores de artistas e fundam a Internacional Letrista em
novembro de 1952.
Para Jappe, no letrismo de Isou j se encontra boa parte do esprito que, mais tarde,
caracterizar Debord [e os situacionistas]. Antes de tudo, a convico de que o mundo
inteiro deve, primeiro, ser desmontado e, depois, reconstrudo, no mais sobre o signo
da economia, mas sob o da criatividade generalizada4. Isou no tratava esse processo
como desvio (Dtournement), mas ser em cima de sua idia que os membros da IL e,
posteriormente, da IS desenvolvero esse mtodo. Para Isou, especificamente no campo
artstico: uma colagem que reaproveita elementos j existentes para a criao do novo.
Para Debord e os situacionistas o desvio se amplia para o campo das idias. Conceitos
que julgam ultrapassados, de terem se destitudo de seu contedo crtico, ou at mesmo
de opinio contrrias as suas, so passveis de serem desviados. Nas palavras dos Situs
a perda de importncia de cada elemento originalmente independente (o que significa a
perda completa de seu sentido original) e a organizao de um novo significado que
2

JAPPE, 1999. pp.71 e 72.

Wolman integraria a Internacional Letrista praticamente at a sua dissoluo em 1957. Os outros dois
dissidentes seriam expulsos da IL em 1953.
4
JAPPE, 1999. p.72.
3

confere um sentido vivo a cada elemento5. Esse mtodo estar presente em toda a obra
posterior de Debord, assim como nos textos das Internacionais Letrista e Situacionista6.
Alm disso, a aspirao superao da diviso entre artista e espectador, bem como
a introduo dos comportamentos e sentimentos em outros termos, do estilo de vida
nas artes, tornam-se tambm idias centrais [nos situacionistas].7

Situacionista, teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002. p. 16.

Mais sobre o desvio no Anexo A.1, pgina 11 deste trabalho e no prximo captulo.
7
JAPPE, 1999. p. 70.
6

10

ANEXO A
A.1. O desvio8
"O desvio, isto , o reemprego numa nova unidade de elementos artsticos prexistentes, uma tendncia permanente da atual vanguarda, anterior constituio da
Internacional Situacionista, como desde. As duas leis fundamentais do desvio so: a
perda de importncia - indo at o desperdcio de seu primeiro sentido - de cada
elemento autnomo desviado; e, ao mesmo tempo, a organizao de um outro conjunto
significante, que confere a cada elemento seu novo alcance."
H uma fora especfica no desvio, que assegura evidentemente o enriquecimento da
maior parte dos termos pela coexistncia neles de seus sentidos antigo e imediato seu
duplo fundo. H uma utilidade prtica pela facilidade de emprego, e pelas virtualidades
inesgotveis de reemprego; a propsito do menor esforo permitido pelo desvio, ns j
dissemos (Modo de emprego do desvio, maio 1956): O bom desempenho desses
produtos a pesada artilharia com a qual se destri todas as muralhas da China.
Entretanto, esses pontos por si mesmos no justificam o recurso ao procedimento que a
frase precedente mostrava chocam-se de frente a todas as convenes mundanas e
jurdicas. H um sentido histrico do desvio? Qual ele?
O desvio um jogo devido capacidade de desvalorizao, escreveu Jorn, no seu
estudo Pintura desviada (maio 1959), e ele acrescentou que os elementos do passado
cultural devem ser reinvestidos ou desaparecer. O desvio se revela assim primeiro
como a negao do valor da organizao anterior da expresso. Ele surgiu e se reforou
cada vez mais no perodo histrico da deteriorao artstica. Mas, ao mesmo tempo, os
ensaios do reemprego do bloco desviado como material para um outro conjunto
exprimem a busca de uma construo mais vasta, num nvel de referncia superior,
como uma nova unidade monetria de criao.
A I.S. [Internacional Situacionista] um movimento muito particular, de uma
natureza diferente das vanguardas artsticas precedentes. A I.S. pode ser comparada, na
cultura, por exemplo, a um laboratrio de pesquisas, e da mesma forma a um partido,
onde ns somos situacionistas, e onde nada do que fazemos situacionista. Isto no
uma retratao para ningum. Ns somos partidrios de um certo futuro da cultura, da
vida. A atividade situacionista uma habilidade definida que ns no exercemos ainda.
8

Internationale Situationniste. Paris: Arthme Fayard, 1997. pp. 78 e 79 (revista n. 3, de dezembro de

1959, pp. 10 e 11).

11

Assim, a assinatura do movimento, o trao de sua presena e de sua contestao na

realidade cultural de hoje, pois que no podemos em nenhum caso representar um estilo
comum, qualquer que seja, antes o emprego do desvio. Pode-se citar, ao estado de
expresso desviada, as pinturas modificadas de Jorn; o livro inteiramente composto por
elementos pr-fabricados de Debord e Jorn, Memrias (no qual cada pgina se l em
todos os sentidos, e onde as relaes recprocas das frases so sempre inacabadas); os
projetos de Constant para esculturas desviadas; no cinema, o documentrio desviado de
Debord Sobre a passagem de algumas pessoas atravs de uma bastante curta unidade
de tempo. Ao estado do que o Modo de emprego do desvio chamava ultra-desvio', isto
, as tendncias do desvio a se aplicar na vida social e cotidiana (por exemplo as
palavras convencionais graas s quais nos fazemos reconhecer ou o disfarce de
vestimenta, pertencente esfera do jogo), seria preciso falar, em nveis diferentes, da
pintura industrial de Gallizio; do projeto orquestral de Wyckert para uma pintura em
srie com diviso do trabalho sob a base da cor; dos mltiplos desvios de edifcios que
estaro na origem do urbanismo unitrio. Mas seria aqui o lugar de citar as prprias
formas da organizao da I. S., e de sua propaganda.
Neste ponto da marcha do mundo, todas as formas de expresso comeam a cair no
vazio, e se parodiam elas prprias. Como os leitores desta revista podem constat-lo
freqentemente, a escrita de hoje tem sempre alguma coisa de pardia. preciso,
anunciava o Modo de emprego, conceber um estado pardico-srio onde a acumulao
de elementos desviados, longe de querer suscitar a indignao ou o riso ao se referir
noo de uma obra original, mas marcando ao contrrio nossa indiferena por um
original vazio de sentido e esquecido, se empregaria para trazer um certo sublime.
O pardico-srio recobre as contradies de uma poca na qual nos encontramos, to
imperiosas, a obrigao e a quase impossibilidade de reunir de novo, de dirigir, uma
ao coletiva totalmente inovadora. Onde o mais srio pe mscara no duplo jogo da
arte e de sua negao; onde as essenciais viagens de descoberta foram empreendidas
pelas pessoas de uma to comovedora incapacidade.

12

03. INTERNACIONAL LETRISTA 1952-1957

Acreditamos que o exerccio da liberdade mais urgente a destruio
de dolos, especialmente quando estes se apresentam em nome da
liberdade. O tom provocativo de nosso panfleto foi um ataque contra um
entusiasmo unnime e servil. O fato de ter sido desaprovado por certos
letristas, inclusive Isou, apenas revela a incompreenso constantemente
renovada entre extremistas e aqueles que no mais o so...9

O trecho acima foi retirado do texto que anuncia a criao da IL, publicado na revista
Combat de 2 de novembro de 1952.
O momento histrico vivido na Frana10 poca da criao da IL bastante
relacionado com sua atuao. Tanto o campo artstico quanto o poltico so marcados
por pouca efervescncia e carga revolucionria. Nas artes, o surrealismo entrou em
completa decadncia no ps-guerra e surge na pintura francesa o novo academicismo da
cole de Paris. Na poltica, a nica posio anti-burguesa figura no Partido Comunista,
que promove verdadeira perseguio aos intelectuais que no seguem a risca seus
manuais, de um dogmatismo completamente alinhado com o stalinismo da URSS. A
elaborao das idias e prticas da IL tambm so indissociveis das rpidas e
profundas mudanas no modo de vida francs. Se no incio dos anos 1950 a economia
francesa ainda se encontrava atrasada em relao aos seus vizinhos, o aumento da
produo industrial francesa foi de 57% entre 1953 e 1958. Alm de um crescimento
quantitativo, esse quadro tambm causou profundas mudanas na vida cotidiana. Para
Jappe:
A sbita irrupo da modernidade, num momento em que esta j existe
em outros pases, faz com que a Frana, mais do que em outros lugares, se
possa ver chegar a modernizao capitalista11; e a jovem gerao do
perodo particularmente levada a sentir a mudana. Toda a importncia
da I.L. e da IS reside no fato de que estiveram entre os primeiros que
reconheceram nesses novos fenmenos os dados de base de uma nova luta
9

Internationale Lettriste #1, December 1952. http://www.notbored.org/letter-to-Combat.html. Traduo

livre do autor.
10
Para um relato mais detalhado deste momento histrico, ver Anexo B.1 na pgina 22 deste trabalho.
11
Como ressalta o Dicours prliminaire da revista Encyclopdie des nuisances, Paris, 1984. p.13.

13

de classes. A questo que aparece to frequentemente em suas

publicaes: Esses novos meios serviro para a realizao dos desejos
humanos?, explica-se no quadro da mais profunda reestruturao da vida
cotidiana que a Frana j conheceu.12

A atividade inicial dos letristas da IL se assemelhava bastante com o modus operandi

dos letristas da chamada velha guarda. A primeira publicao do grupo se chamava
simplesmente Internationale Lettriste. Quatro nmeros de duas a trs pginas foram
publicados entre 1952 e 1954. A maior parte dos textos so ataques a Isou e seu
Letrismo. No existem relatos precisos da atividade inicial da IL para alm desses
pequenos textos. Somente em 1954 lanado o boletim Potlatch, publicao que
chegaria a um total de 29 edies, entre 1954 e 1957. Em seu primeiro nmero, de 22 de
junho de 1954, anuncia-se:
Potlatch: Vai receb-lo muitas vezes, A Internacional Letrista analisar
neste boletim os assuntos da semana. Potlatch a publicao mais
comprometida do mundo: trabalhamos pelo estabelecimento consciente e
coletivo de uma nova civilizao.13

A revista enviada para seus leitores, e no distribuda na rua. Eles explicam o

mtodo na abertura do numero 2, de 29 de junho de 1954:
Algumas centenas de pessoas determinam o pensamento da poca.
Podemos dispor delas, quer o saibam ou no. Potlatch, enviado a certas
pessoas bem distribudas do mundo, permite-nos perturbar o circuito onde
e quando o querermos fazer. Alguns leitores foram arbitrariamente
escolhidos. Voc tem, apesar de tudo, a sorte de ser um deles.14

As primeiras revistas promovem diversos textos sobre a situao da classe

trabalhadora, seja francesa, marroquina ou guatemalteca. Classifica como melhor

12

JAPPE, 1999, p.76.

POTLATCH. 1954-1957. O boletim da internacional letrista. Fenda: Lisboa, 2006. p.13.
14
POTLATCH, 2006. p.17.
13

14

notcia da semana a morte de dois padres. Mas j no seu nmero 5, de 20 de julho de

1954, anuncia sucintamente o projeto da IL nessa altura:
Resposta a um inqurito do grupo surrealista belga.
Que sentido d palavra poesia?
A poesia esgotou seus ltimos prestgios formais. Para alm da esttica,
est inteiramente no poder dos homens sobre suas aventuras. A poesia lse nos rostos. por isso urgente criar novos rostos. A poesia est na
forma das cidades. Por isso vamos constru-las transformadoras. A beleza
nova ser DE SITUAO, quer dizer provisria e vivida.
As ltimas variaes artsticas interessam-nos apenas pela fora
influencial que nelas possamos por ou descobrir. A poesia para ns no
significa seno a elaborao de comportamentos absolutamente novos e
dos meios de nos apaixonarmos por eles.15

A resposta para a poesia poderia ser utilizada para praticamente todos os outros meios
artsticos. Deste seu incio a IL no se apresenta como um grupo com proposta esttica.
Para eles, uma questo de arte de viver, da vida se tornando arte:
Sempre nos declaramos que uma certa prtica da arquitetura, por
exemplo, ou da agitao social, representavam apenas para ns meios de
nos aproximarmos de uma forma de vida a construir.16

Esse um ponto importantssimo para o entendimento de sua obra e legado. Em

momento posterior, no inicio da IS, os prprios membros da IL admitem estarem
dando um passo atrs, j que na sua juno com outros grupos, a preocupao esttica
volta a ser o tema por alguns anos17.
O texto acima tambm cita trs termos muito importantes, tanto para a IL quanto para
a IS: provisrio, vivido e, no primeiro texto no qual o termo aparece, a situao18. A
situao deve ser provisria, pois a vida est em movimento constante, no possvel
15

POTLATCH, 2006. pp. 34 e 35.

POTLATCH, 2006. p 38.
17
Mais sobre essa fase da IS no captulo 4, pgina 30 deste trabalho.
18
O conceito da construo das situaes mais antigo, aparece em um texto de 1953, o Formulrio
para um novo urbanismo, de Gilles Ivain (pseudnimo do russo Ivan Vladimirovitch Chtcheglov), ento
membro da IL, mas que somente foi publicado em 1958, no nmero 1 da revista da IS.
16

15

criar dogmas estticos que resolvam as contradies que esto sempre em movimento.
O termo provisrio tambm lhes caro por identificar o contrrio de uma doutrina. Por
isso para eles no existe o LetrISMO ou o SituacionISMO. A situao deve ser vivida,
como o contrrio do estado de alienao, uma tomada de conscincia, uma
mobilizao, sada da estagnao alienada e alienante da reproduo do Capital.
No existe um manual para a construo de situaes, por isso difcil entender
exatamente o que poderia ser considerado uma situao. A edio nmero 7 de Potlatch,
de 3 de agosto de 1954, d algumas pistas:
A construo de situaes ser a realizao contnua de um grande
jogo deliberadamente escolhido; a passagem de um para outro destes
cenrios e destes conflitos [...] Para esta sntese devero concorrer uma
crtica do comportamento, um urbanismo influencial, uma tcnica das
atmosferas e das relaes, cujos primeiros princpios conhecemos.19
Em Potlatch, tambm comum o termo ser utilizado como provocao de
situaes. E nesse ponto, encontramos no projeto a questo do plano afetivo. No
nmero 16 de Potlatch, de 26 de janeiro de 1955, um texto de Debord anuncia:
... todas as obras vlidas dessa gerao e dos precursores que ela se
reconheceu levam a pensar que a prxima transformao da sensibilidade
j no poder conceber-se no plano de uma expresso indita de fatos
conhecidos, mas no plano da construo consciente de novos estados
afetivos.20

A busca desse plano afetivo um aspecto central no projeto dos letristas, e por
extenso dos situacionistas. At o conceito de desvio, j tratado no captulo anterior,
pode ser relacionado questo do plano afetivo. Para explicar isso interessante
recorrer discusso sobre dilaceramento do indivduo. O processo de constituio do
sujeito se d pela realizao da experincia: sua relao com o outro e com o espao.
Historicamente essa relao cada vez mais mediatizada. Se enquanto seres irracionais
nossa relao com o objeto era direta, ns ramos os objetos, a civilizao (antes de
19
20

POTLATCH, 2006. p. 42.

POTLATCH, 2006. p. 78.

16

mais nada uma srie de mediaes) nos distancia do objeto cada vez mais no curso de
seu "desenvolvimento". O primeiro momento deste distanciamento o estabelecimento
da hierarquia, o poder constitudo pela fora e pelo roubo, transfigurado como
propriedade privada. No momento em que nos encontramos, o "progresso" civilizatrio
chega a um ponto no qual o homem deixa completamente de ser sujeito e passa a se
relacionar somente por imagens, idealizaes. O sujeito de nossa poca o Capital, o
homem passa a se realizar somente como mercadoria; portanto, negativamente. A
cidade produzida pelo Capital no oferece a possibilidade de experincia, o indivduo
no tem espao para acontecer na metrpole. A cidade se deforma; a casa tambm, e o
indivduo a sntese dessa destituio. Para atingir o indivduo dilacerado no
suficiente racionalizar uma discusso. Atingi-lo por meio da provocao, da criao de
uma situao, por um texto desviado de um autor de seu conhecimento 21. Esse tipo de
atividade atinge o indivduo no plano afetivo, desloca-o e provoca o rompimento de sua
passividade, o agride. O que parece irracional, se pensarmos por exemplo nos aspectos
situacionistas da greve selvagem, tem a ver com o plano afetivo, com o corpo mais do
que com a cabea, com o emocional mais do que o racional.22 Vida cotidiana vida, e
por isso vivida, pensar somente sobre ela no resolve as contradies, as contradies
so sentidas. O plano afetivo um ponto muito importante para tentar entender o
sentido da provocao/construo das situaes. Sua localizao nesse projeto coletivo
no se assemelha a uma posio no interior da fenomenologia husserliana, que
privilegia a descrio e nega a necessidade do conceito; ela no se afasta da crtica
radical ao processo abstrato e, ao mesmo tempo, real e concreto do capital.23
Alm de seu papel no rompimento da passividade, o conceito do desvio para a IL j se
configura como seu mtodo central. Ao invs de criar formas novas, os letristas de
21

Os surrealistas demonstraram a potncia disso. O nico contato direto entre os dois grupos aconteceu
para a organizao de uma contestao s comemoraes oficiais do centenrio de Rimbaud, mas os
surrealistas se retiraram aps considerarem o texto produzido pela IL demasiado marxista. A IL ento
ataca os surrealistas em um folheto, respondido pelos surrealistas com um panfleto que acusa a IL de
falsificarem diversas declaraes [...] Fazem a mesma coisa com Lnin, cujo pensamento deformam,
provando assim at a evidncia que so desprovidos do sentido mais elementar de lealdade para com as
idias [...] Na ausncia dessa lealdade, nada subsiste exceto um detrito stalinista. (Potlatch n14,
novembro de 1954 in POTLATCH, 2006. p. 67.). Em nota, Breton faz questo de expor a frase desviada
de Lnin: Em uma sociedade baseada na luta de classes, no pode existir histria literria imparcial.
22
Quando a relao com o espao abstrata e meditica - ao modo de nossa economia -, ela destri o
corpo, como sensibilidade, afeto, felicidade, atos ldicos. Busca-se a mudana cotidiana, com a poesia
includa na forma das cidades.
23
O capitalismo moderno, que organiza a reduo de toda a vida social ao espetculo, incapaz de dar
um outro espetculo seno aquele de nossa prpria alienao. (INTERNATIONALE
SITUATIONNISTE, Revista n 6, agosto de 1961. In: Internationale Situationniste, Paris, Fayard, 1997.
pp. 214 a 217). Texto na integra no anexo B.2, pgina 24 deste trabalho.

17

prope retomar elementos j existentes, dispondo-os de modo distinto. Para Jappe

trata-se de uma citao, ou de uma reutilizao num sentido mais geral, que adapta o
sentido original a um novo contexto, e tambm uma maneira de superar o culto
burgus da propriedade privada do pensamento, inclusive se utilizando de formas
burguesas como a propaganda, modificando seu sentido, ou ao contrrio, permanecer
fiel ao sentido do original por exemplo, uma frase de Marx - mudando sua forma.
Jappe ainda relaciona o desvio colagem dadasta, mas enquanto a ltima se limita a
uma desvalorizao, o desvio baseia-se numa dialtica de desvalorizao e
revalorizao. Mais de 10 anos depois, em A Sociedade do Espetculo, Debord
explicar o desvio desviando uma frase de Lautramont24:
As idias melhoram. O sentido das palavras entra em jogo. O plgio
necessrio. O progresso supe o plgio. Ele se achega frase de um
autor, serve-se de suas expresses, apaga uma idia errnea, a substitui
pela correta.25

Outro conceito importante que teve gerao nessa poca a psicogeografia. A

psicogeografia a resposta da IL ao urbanismo funcionalista moderno. Jappe conceitua
a psicogeografia como um termo pelo qual [os letristas] designam a observao
sistemtica dos efeitos produzidos pelas diferentes ambincias urbanas sobre o estado
de esprito

26

. possvel, portanto, estabelecer uma relao intrnseca com o plano

afetivo, em como o urbanismo pesa sobre o corpo. Mais alm, as descries

psicogeogrficas, atingidas atravs das derivas27, estabelecem novos mapeamentos,
espaos e lugares transitrios, constri um relevo para alm do visvel, mais real do que
o relevo real. A psicogeografia ao mesmo tempo crtica do urbanismo funcionalista
e proposio de seu outro, o urbanismo unitrio: a construo de ambincias que

24

O Conde de Lautramont, pseudnimo do poeta uruguaio do sculo XIX Isidore Lucien Ducasse, que
viveu na Frana. Considerado por Andr Breton como o precursor do surrealismo e pelos situacionistas
como a grande inspirao para o conceito de desvio.
25
DEBORD. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. p.134. Outros exemplos de
desvios deste livro no anexo D.2, pgina 57 deste trabalho.
26
JAPPE, 1999. p. 83.
27
uma tcnica de passagem rpida por ambincias variadas [...] indissoluvelmente ligada ao
reconhecimento de efeitos de natureza psicogeogrfica e afirmao de um comportamento ldicoconstrutivo [...] entregar-se s solicitaes do terreno e das pessoas que nele venham a encontrar.
DEBORD, Guy. Teoria da Deriva in JACQUES, Paola Berenstein (org). Apologia da Deriva - Escritos
Situacionistas sobre a Cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. O Anexo B.3, na pgina 28 deste
trabalho apresenta alguns relatos psicogeogrficos.

18

permitam no expressar, mas sim suscitar novas sensaes28. importante tambm

frisar que a psicogeografia e o urbanismo unitrio so os primeiros pontos de contato da
IL com outros grupos europeus que vieram a compor a Internacional Situacionista.

Uma caracterstica muito interessante do boletim Potlatch que, de tempos em

tempos, a IL publica textos no quais exprimem, de maneira mais franca, seu projeto e
suas prprias contradies internas. Isso no acontecer com a IS, que se desenvolve de
maneira mais fechada. possvel separar alguns desses momentos para termos uma
idia da trajetria dos quatro anos de publicao da revista. De maneira estrita, o
primeiro nmero no qual esse tipo de texto aparece o nmero 14, de 30 de novembro
de 195429. Com o ttulo auto-explicativo, A linha geral30, o texto descreve de maneira
sucinta o projeto da IL, que prope-se estabelecer uma estrutura apaixonante da vida
atravs da experimentao de comportamentos, formas de decorao, de arquitetura, de
urbanismo e de comunicao de modo a provocarem situaes atraentes. Atribui IL
um papel de oposio ideolgica produzido pelas condies histricas, e j
demonstram a total recusa ao modo de vida burgus, as construes coletivas que nos
agradam so possveis somente depois do desaparecimento da sociedade burguesa, da
distribuio dos produtos, dos seus valores morais, e ainda,
contribuiremos para a runa desta sociedade burguesa continuando a
crtica e a subverso completa da sua idia dos prazeres, bem como
introduzindo palavras de ordem teis para a ao revolucionria das
massas.
Um texto muito importante de Potlatch, e que entra nessa linha autocrtica, Porque
Letrismo?, da edio 22, de 9 de setembro de 195531. um texto mais longo do que o
usual na revista, assinado por Debord e Wolman, nessa altura os dois nicos fundadores
remanescentes, no qual, de certa maneira, resumem a atividade do grupo at o
momento. Na primeira parte, definem que o ltimo ps-guerra na Europa como
28

JAPPE, 1999. p. 83.

interessante frisar que pouco mais da metade dos nmeros da revista (15) foram publicados ainda em
seu primeiro ano, 1954. Durante 1955, a revista aumenta seu nmero mdio de pginas e passa a ter
periodicidade mensal, ou perto disso. A partir de 1956 as edies rareiam e perde-se qualquer noo de
periodicidade, com meses de diferena entre determinados nmeros.
30
POTLATCH, 2006. p. 65.
31
POTLATCH, 2006. pp.117 a 126.
29

19

perodo do malogro generalizado das tentativas de mudana, tanto no plano afetivo

como no plano poltico, e indicam um recuo das esperanas revolucionrias do perodo
entre guerras, em parte pela progresso dos fascismos, outra parte pela captura das
formas artsticas ditas de vanguarda pelos meios burgueses como por exemplo da
publicidade , parte pelo prprio recuo formal em todas as formas de arte, da
arquitetura poesia e o cinema. Classificam a atividade dos Letristas de Isou em 1950
como provocaes insuportveis que desencadeavam nas artes uma aflio mortal, na
qual ambos alistaram-se sem hesitar. Apesar disso, atribuem ao grupo uma confuso
de idias bastante grande. A poesia onomatopica, por exemplo, era a nica poesia do
momento, condenando assim morte todas as outras formas, como o prazo tambm a si
prpria. Acusam o Letrismo de no propor nada seno solues formais ao
concederem criao de novas formas o mais alto valor entre todas as atividades
humanas, mas sem perceberem que no tendo esta crena nem outras causas nem
outros fins que no ela prpria, a base da posio idealista dentro das artes, ao
mesmo tempo em que atribuem a importncia da forma j que no menos evidente
que os poderes de uma obra no seu tempo no podem depender apenas do contedo.
Mais adiante, revelam a contradio dos prprios membros da IL se considerarem
letristas, j que o termo define mal pessoas que no concedem qualquer estima
particular a essa espcie de sonoplastias, mas reconhecem que de uma educao
burguesa mais ou menos requintada que retiramos, seno tais idias, pelo menos este
vocabulrio, e assumem que, apesar de j terem alcanado uma evoluo de nossas
investigaes, mantm certos termos pois excitavam de pronto o furor de toda a
espcie de gente e , mais adiante, mas se estamos doentes, nossos detratores esto
mortos. A excluso de membros do grupo, da qual grande parte a censura para com a
IL apontava, considerada por eles como uma penalidade por considerarem precioso o
acordo com alguns sobre o conjunto de tomadas de posio sobre quase todos os
aspectos da existncia. No admitem a diferena entre o que exerccio do pensamento
com a prxis cotidiana, melhor mudar de amigos do que de idias e a idia que
temos das relaes humanas nos obriga a torn-las questes de pessoas,
sobredeterminadas porque questes de idias. Terminam por reafirmar a recusa de uma
proposta esttica, trata-se de uma maneira de viver que passar por muitas exploraes
e formulaes provisrias, e que tende ela prpria a exercer-se apenas no provisrio.

20

Alguns meses mais tarde, na edio 25 de Potlatch, de 26 de janeiro de 1956, um texto

intitulado Contradies da atividade Letrista-Internacionalista32 discorre sobre as
dificuldades de manter um grupo coeso
Pouco mais temos em comum alm do gosto do jogo, mas leva-nos
longe. As realidades sobre as quais nos fcil chegarmos a um acordo so
as mesmas que sublinham o aspecto obrigatoriamente precrio da nossa
posio: muito tarde para fazer arte; um pouco cedo para construir
concretamente situaes de alguma dimenso; a necessidade de agir no
sofre qualquer dvida.
E apontam as duas tendncias desviacionistas de seus membros: recadas numa
perspectiva artstica e recadas para o ocultismo. A primeira auto-explicativa, no h
lugar para estetas em um grupo que recusa uma proposta esttica. A segunda diz
respeito psicogeografia, que j tratamos neste captulo. No texto, a IL revela que a
anlise e represso dessa ltima tendncia levaram-nos a por termo relativa liberdade
poltica que at aqui tnhamos pois isso minava a perspectiva de qualquer atividade
situacionista conseqente de uma psicogeografia materialista. a nica vez que
psicogeografia materialista aparece em Potlatch, e no acreditamos que tenha sido por
acaso. J falamos que psicogeografia e, por extenso, o plano afetivo, nada tem a ver
com a fenomenologia husserliana. Acreditamos que a esse tipo de ocultismo
fenomenolgico que alguns dos membros da IL parecem ter sido atrados. O uso do
termo materialista refora a posio no idealista da psicogeografia.
As excluses de membros, por conta dessas duas tendncias, acabam por sinalizar o
primeiro trao de que a IL estava chegando a um momento de transformao inevitvel.
No mesmo texto diz que neste momento s um muito pequeno nmero de indivduos
se encontra predisposto a ocupar-se da nossa busca pois no de se admirar que uma
transformao radical das necessidades e das perspectivas acarrete aqui, como em
qualquer outro ramo da economia, grandes perdas de pessoal especializado. Apesar
disso, no deixam de considerar necessrio chegarmos resoluo dialtica dos
conflitos que caracterizam o perodo atual, sem descurarmos seja que aspecto for da
transformao da vida.

32

POTLATCH, 2006. pp.149 a 151.

21

ANEXO B
B.1. Momento histrico de surgimento da Internacional Letrista33

Antes de acompanhar a trajetria dessa singular organizao [a Internacional Letrista],

oportuno deter-se um instante para examinar o momento histrico em que surgiu.
A dcada de 20, em especial sua primeira metade, marcada na Frana por uma
notvel efervescncia que continua at os anos 30. Ao contrrio, aps a Libertao em
1945, exceto um muito breve momento de euforia, o clima poltico e cultural
sobretudo cinzento, a mil lguas de qualquer novidade revolucionria. Se o surrealismo
j havia perdido muito de sua carga inovadora desde a dcada de 30, sua decadncia,
aps a guerra, torna-se brutalmente evidente: observam-se os sinais disso, de um lado,
por sua entrada nos templos de arte burguesa e na publicidade; de outro, pela involuo
espiritualista de muitos de seus adeptos34. Apenas fora da Frana que ele ainda pode
inspirar, pelo menos indiretamente, grupos como COBRA, na Holanda, Blgica e
Dinamarca, ou como o grupo belga de Marcel Marin. Ao contrrio, na Frana, v-se o
aparecimento, na pintura, de um novo academicismo um pouco vanguardista,
conhecido pelo nome de cole de Paris. No campo literrio, as velhas glrias como
Mauriac ou Gide continuam imperturbveis, ao passo que parece esgotada qualquer veia
realmente inovadora.
As coisas so mais ntidas ainda no campo da poltica. s foras burguesas parece s
se opor o Partido Comunista, expulso do governo em 1947 mas detentor de um quarto
dos votos e de um prestgio muito grande, inclusive junto s outras foras polticas,
devido seu papel na Resistncia e sua poltica nacional. Absolutamente fiel URSS
de Stlin, o PCF caracteriza-se por um dogmatismo delirante, denunciando entre outras
coisas, exatamente no incio da dcada de 50, a pauperizao absoluta do proletariado
e desvairando com uma lgica proletria. Na Frana, mais que em qualquer outro pas
ocidental, o Partido Comunista exerce um verdadeiro terrorismo sobre os intelectuais e
chega a asfixiar qualquer pensamento de esquerda que no se desenvolva segundo seus
manuais. Nessa poca, no se encontra praticamente nenhum intelectual exceto,
naturalmente os intelectuais burgueses que no se submeteu a ele durante algum
tempo, inclusive os especialistas do anti-stalinismo que deveriam pulular alguns anos
33
34

In JAPPE, Anselm. Guy Debord. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. pp. 73 a 76.
Para mais sobre o surrealismo, ver cap. 4, p. 31 deste presente trabalho. [nota do autor]

22

mais tarde. A revista Les Temps Modernes esboa, aps 1945, uma crtica do stalinismo,
mas significante que trs de seus quatro fundadores Merleau-Ponty, Aron e Camus
rapidamente passem para o campo liberal; e mais significativas ainda so as contores
obscenas do quarto, Sartre, diante do carter socialista da Unio Sovitica e da
extraordinria inteligncia objetiva do PCF como escreve ainda em fevereiro de
1956.
Tambm se v aparecerem grupos trotskistas, anarquistas e bordiguistas. Porm,
exceto a total incapacidade de se fazerem ouvir em pblico, estes sofrem as
conseqncias das estruturas autoritrias e da esterilidade terica os trotskistas no
conseguem sequer decidir entre si se a sociedade sovitica ou no uma sociedade de
classes. De divergncias desse tipo nascer, no incio de 1949, o grupo que vai publicar
a revista Socialisme ou Barbarie, nica posio marxista independente, de um certo
nvel terico, que ento existe na Frana. No comeo, entretanto, ela no se distingue
muito dos comunistas de esquerda da dcada de 20 e no busca, de modo algum, a
juno entre a teoria revolucionria marxista e a exigncia das vanguardas de mudar a
vida. possvel afirmar, pois, que o letrismo de Isou, apesar de todos os seus limites,
representa a nica verdadeira novidade do ps-guerra35.
Se a atividade dos situacionistas, nos anos 60, era uma tentativa de resposta nova
situao social criada pelo capitalismo modernista, sua elaborao durante os anos da
Internacional letrista indissocivel da rpida e profunda mudana que a Frana sofreu
durante a dcada de 50. Enquanto, no incio desse perodo, a economia francesa ainda
est relativamente atrasada em relao dos pases do Norte a taxa das pessoas
empregadas na agricultura (27%) o dobro da taxa holandesa (13%) , no espao de
alguns anos ela alcana a dos pases mais desenvolvidos. Sua taxa de crescimento do
rendimento por hora de trabalho a mais elevada do mundo, e entre 1953 e 1958 a
produo industrial na Frana aumenta 57%, ao passo que nos outros pases europeus a
mdia de apenas 33%36. No se trata de um simples crescimento quantitativo, mas de
uma passagem qualitativa que abala profundamente a vida cotidiana, introduzindo um
estilo representado pela expresso mtro-boulot-dodo (metr-trabalho-descanso).
Os anos culminantes da atividade dos jovens letristas correspondem exatamente a esse
breve lapso de tempo entre 1954 e 1956 em que os socilogos acreditam, hoje,
35

Como afirma um socilogo muito mais interessado pelos grupos marxistas que pelas tendncias
artsticas, Richard Gombin, Les Origines du Gauchisme, Le Seuil, Paris, 1971, p. 79.
36
Dados citados in Cornelius Castoriadis, Perspectives de la crise franaise (1958), reproduzido in
Castoriadis, La Societ franaise, Union Genrale dEditions, col. 10/18, Paris, p. 108 e 139.

23

reconhecer o ponto culminante de uma segunda e silenciosa revoluo francesa que

arrancou violentamente a Frana de seu quadro ainda tradicional e que marca o incio
da alienao atual37. Em 1953, d-se a primeira transmisso televisionada direta.
1955, a mquina de lavar roupa aparece no mercado e, no mesmo ano, foram
construdos, em Sarcelles, os primeiros grandes conjuntos, as habitaes de aluguel
moderado que inundaram os subrbios franceses. Entre 1954 e 1956, os gastos dos
franceses com eletrodomsticos dobram. Em 1957, o nmero dos estudantes da escola
secundria multiplicara-se por seis no perodo de vinte anos. A sbita irrupo da
modernidade, num momento em que esta j existe em outros pases, faz com que a
Frana, mais do que em outros lugares, se possa ver chegar a modernizao
capitalista38; e a jovem gerao do perodo particularmente levada a sentir a mudana.
Toda a importncia da I.L. e da IS reside no fato de que estiveram entre os primeiros
que reconheceram nesses novos fenmenos os dados de base de uma nova luta de
classes. A questo que aparece to frequentemente em suas publicaes: Esses novos
meios serviro para a realizao dos desejos humanos? explica-se no quadro da mais
profunda reestruturao da vida cotidiana que a Frana j conheceu.

B.2. Programa elementar de urbanismo unitrio39

1. Nada do urbanismo e nada do espetculo

O urbanismo no existe: no seno uma ideologia, no sentido de Marx. A
arquitetura existe realmente, como a coca-cola: uma produo coberta de ideologia,
mas real, satisfazendo falsamente uma necessidade falseada. Enquanto o urbanismo
comparvel vitrine publicitria em torno da coca-cola, pura ideologia espetacular. O
capitalismo moderno, que organiza a reduo de toda a vida social ao espetculo,
incapaz de dar um outro espetculo seno aquele de nossa prpria alienao. Seu sonho
de urbanismo sua obra-prima.

37

Le Debat, n50 (Matriaux pour servir lhistoire intellectuelle de la France 1953-1987), maio-agosto
de 1988, p.174.
38
Como ressalta o Dicours prliminaire da revista Encyclopdie des nuisances, Paris, 1984, p.13.
39
KOTANYI, A. VANEIGEM, R. INTERNATIONALE SITUATIONNISTE, Boletim n.o 6, agosto de
1961.(In: Internationale Situationniste, Paris, Fayard, 1997. pp.214 a 217)

24

2. A planificao urbana como condicionamento e falsa participao

O desenvolvimento do meio urbano a educao capitalista do espao. Ele representa
a escolha de uma certa materializao do possvel, com a excluso de outros. Como a
esttica, da qual ele vai seguir o movimento de decomposio, ele pode ser considerado
como um ramo bastante negligenciado da criminologia. Entretanto, o que o caracteriza
no nvel do urbanismo, em relao a seu nvel simplesmente arquitetural, o fato de
exigir um consentimento da populao, uma integrao individual no desencadeamento
desta produo burocrtica do condicionamento.
Tudo isto imposto por meio da chantagem da utilidade. Esconde-se que a
importncia completa desta utilidade colocada a servio da reedificao.
O capitalismo moderno faz renunciar a toda crtica pelo simples argumento que
preciso um teto, da mesma forma que a televiso se afirma sob o pretexto de que
preciso informao, divertimento. Levando a negligenciar a evidncia que esta
informao, esta diverso, este modo de habitat no so feitos para as pessoas, mas sem
elas, contra elas.
Toda planificao urbana se compreende somente como campo da

publicidade-

propaganda de uma sociedade, isto , a organizao da participao em qualquer coisa

em que impossvel participar.

3. A circulao, estgio supremo da planificao urbana

A circulao a organizao do isolamento de todos. assim que ela constitui o
problema dominante das cidades modernas. o contrrio do encontro, a absoro das
energias disponveis para os encontros, ou para no importa qual sorte de participao.
A participao tornada impossvel compensada sob a forma de espetculo. O
espetculo se manifesta no habitat e no deslocamento
(standing da moradia e dos veculos pessoais). Porque, com efeito, no se habita um
bairro de uma cidade, mas o poder. Habita-se alguma parte na hierarquia. No cume
desta hierarquia, os graus podem ser medidos no nvel de circulao. O poder se
materializa pela obrigao de estar presente cotidianamente em lugares cada vez mais
numerosos (jantares de negcios) e cada vez mais distantes uns dos outros. Poder-se-ia
caracterizar o alto dirigente moderno como um homem que precisa estar em trs capitais
diferentes, no curso de um s dia.

25

4. O distanciamento diante do espetculo urbano

A totalidade do espetculo que tende a integrar a populao se manifesta tambm
como organizao das cidades e como rede permanente de informaes. um quadro
slido para proteger as condies existentes da vida. Nosso primeiro trabalho permitir
s pessoas parar de se identificar ao ambiente e s condutas modelos. O que
inseparvel de uma possibilidade de se reconhecer livremente em algumas primeiras
zonas delimitadas pela atividade humana. As pessoas sero ainda obrigadas durante
longo tempo a aceitar o perodo reificado das cidades. Mas a atitude com a qual elas a
aceitaro pode ser mudada imediatamente. preciso sustentar a difuso da desconfiana
com relao a estes jardins arejados e coloridos que constituem, Leste como Oeste,
as novas cidades dormitrios. Somente o recomeo (a mudana) colocar a questo de
uma construo consciente do meio urbano.

5. Uma liberdade indivisvel

A principal conquista da atual planificao das cidades fazer esquecer a
possibilidade do que chamamos urbanismo unitrio, isto , a crtica viva, alimentada
pelas tenses de toda a vida cotidiana, desta manipulao das cidades e de seus
habitantes. Crtica viva quer dizer estabelecimento de bases para uma vida
experimental: reunio de criadores de sua prpria vida sobre os terrenos equipados para
seus fins. Estas bases no seriam reservadas a lazeres separados da sociedade.
Nenhuma zona espao-temporal completamente separvel. Com efeito, h sempre
presso da sociedade global sobre as atuais reservas de frias. A presso se exercer
no sentido inverso nas bases situacionistas, que tero a funo de frentes para uma
invaso de toda a vida cotidiana. O urbanismo unitrio o contrrio de uma atividade
especializada; e reconhecer um domnio urbanstico separado j reconhecer toda a
mentira urbanstica e a mentira em toda a vida.
a felicidade que prometida no urbanismo. O urbanismo ser julgado por esta
promessa. A coordenao dos meios de denncia artsticos e dos meios de denncia
cientficos deve levar a uma denncia completa do condicionamento existente.

6. O desembarque (a varredura)
Todo o espao j est ocupado pelo inimigo, que domesticou para seu uso at as regras
elementares deste espao (para alm da jurisdio: a geometria). O momento de
apario do urbanismo autntico, ser aquele de criar, em certas zonas, o vazio desta
26

ocupao. O que ns chamamos construo comea por isso. Ela pode ser
compreendida com a ajuda do conceito do brecha (ou abertura) positiva forjada pela
fsica moderna. Materializar a liberdade, antes subtrair, de um planeta domesticado,
algumas parcelas de sua superfcie.

7. A luz do desvio
O exerccio elementar da teoria do urbanismo unitrio ser a transcrio de toda a
mentira terica do urbanismo, desviada num objetivo de desalienao: preciso nos
defender a todo o momento da epopia dos estragos do condicionamento; desvirtuar
seus ritmos.

8. Condies do dilogo
O funcional o que prtico. prtica somente a resoluo de nosso problema
fundamental: a realizao de ns mesmos (nosso desprendimento do sistema de
isolamento). isto o til e o utilitrio. Nada mais. Todo o resto no representa seno
derivaes mnimas do prtico, sua mistificao.

9. Matria prima e transformao

A destruio situacionista do condicionamento atual j , ao mesmo tempo, a
construo de situaes. a liberao das energias inesgotveis contidas na vida
cotidiana petrificada. A atual planificao das cidades, que se apresenta como uma
geologia da mentira, dar lugar, com o urbanismo unitrio, a uma tcnica de defesa das
condies sempre ameaadas da liberdade, no momento em que os indivduos - que
enquanto tais no existem ainda - construiro livremente sua prpria histria.

10. Fim da pr-histria do condicionamento

Ns no sustentamos que seja preciso voltar a um estgio qualquer anterior ao
condicionamento; mas ultrapass-lo. Ns inventamos a arquitetura e o urbanismo que
no podem se realizar sem uma revoluo da vida cotidiana; isto , a apropriao do
condicionamento por todos os homens, seu enriquecimento indefinido, sua realizao.

27

B.3. Relatos psicogeogrficos em Potlatch

B.3.1. Esto a destruir a Rue Sauvage40

Um dos mais belos lugares espontaneamente psicogeogrficos de Paris est

atualmente em vias de extino:
A rue Sauvage, no XIII bairro, que apresentava a mais perturbante perspectiva noturna
da capital, situada entre as vias-frreas da gare de Austerlitz e um quarteiro de terrenos
vagos beira do Sena (rue Fulton, rue Bellivre) encontra-se desde o inverno passado
enquadrada por algumas dessas construes debilitantes que so alinhadas nos nossos
subrbios a fim de alojarem gentes tristes.
Deploramos o desaparecimento de uma artria pouco conhecida e contudo mais viva
que os Champs-lyses e as suas luzes.
No nos sentimos apegados ao encanto das runas. Mas os quartis civis que se
constroem no seu lugar tm uma fealdade gratuita que um apelo aos dinamitadores.
B.3.2 Square des Missions trangres41

No limite dos sexto e stimo bairros, esta praceta, cingida a muito curta distncia pela
rue de Babylone e o bulevar Raspail, de acesso difcil e encontra-se geralmente
deserta. A sua superfcie bastante extensa para uma praceta parisiense. A sua
vegetao quase inexistente. Quem nela entra d-se conta de que tem a forma de uma
forquilha.
O brao mais curto interna-se entre as paredes negras, com mais de dez metros de
altura, e as traseiras de grandes casas. Nesse ponto, um ptio privado torna o seu limite
dificilmente discernvel. O outro brao dominado esquerda pelas mesmas paredes de
pedra e ladeado direita por fachadas de bela aparncia, as da rue de Commaile,
extremamente pouco freqentada. Na ponta deste segundo brao, a rue du Bac, muito
mais ativa.
Todavia o square des Missions trangres encontra-se isolado dessa rua por um
curioso terreno vago que sebes muito espessas separam da praa propriamente dita.
Neste ltimo largo vago, fechado por todos os lados, e cujo nico uso parece ser criar
40
41

Potlatch n 7, de 3 de agosto de 1954. POTLATCH, 2006. p 43.

Potlatch n 16, de 26 de janeiro de 1955. POTLATCH, 2006. pp 80 e 81.

28

uma distancia entre o primeiro largo e os transeuntes da rue du Bac, ergue-se, com dois
metros de altura, um busto de Chateaubriand em forma de deus Termo, dominando um
cho de escrias.
A nica porta da praa encontra-se na ponta da forquilha, no extremo da rue de
Commaile.
O nico monumento do lugar contribui ainda para tapar a vista e para vedar o acesso
ao largo vago. um quiosque de uma grande dignidade que tende a dar todas as
impresses de um cais de gare e de uma pompa medieval.
O square des Missions trangres pode servir para receber amigos que vem de longe,
para ser tomado de assalto noite, e para diversos outros fins psicogeogrficos.

Michlle Bernstein

29

04. INTERNACIONAL SITUACIONISTA, FASE ARTSTICA 1957-1961

Algumas das bases da fundao da IS foram explicadas no captulo anterior, mas no a

mais importante, que preferirmos desenvolver neste presente captulo.
J dissemos que as atividades da Internacional Letrista tm relao estrita com o seu
contexto histrico e a sua localizao na Europa, mais especificamente nesse caso da
Frana dos anos 1950. A modernidade chegando trazia consigo coisas novas a todo
momento. Essas novidades tambm apareciam nas artes, e boa parte dos textos de
Potlatch se dedicou a desmascar-las42. A lgica burguesa do ps-segunda guerra j
havia absorvido as possibilidades revolucionrias das vanguardas artsticas, reduzindo
sua pulso e as neutralizando, em um processo de repetio na forma de pastiche43. A
IL conceituou esse processo como Decomposio. A primeira revista da IS, de 1 de
junho de 1958, traz uma definio sinttica deste conceito:
Decomposio: Processo pelo qual as formas tradicionais culturais se
autodestruram, sob o efeito do aparecimento de meios superiores de
dominao da natureza, permitindo e exigindo construes culturais
superiores. Distinguimos uma fase ativa da decomposio, demolio
efetiva das velhas superestruturas - que cessa em torno de 1930 -, e uma
fase de repetio, que domina desde ento. O atraso na passagem da
decomposio s novas construes est ligado ao atraso na liquidao
revolucionria do capitalismo.44
No texto de fundao da IS, de julho de 195745, Debord aponta as estratgias da
ideologia dominante da burguesia dentro do processo de Decomposio, que organiza
a banalizao das descobertas subversivas e as difunde amplamente, depois de
esteriliz-las e ainda, que uma das contradies da burguesia a de respeitar o

42

Alguns exemplos no anexo C.1, pgina 40 deste trabalho.

O conceito de pastiche utilizando tambm pelos tericos da ps-modernidade, mas aonde os
letristas-situacionistas viram Decomposio, os ps-modernos viram estticas novas. Nesses termos,
tudo o que a idia de ps-moderno traz consigo pode ser facilmente entendido como decomposio
cultural tmida (a definio deste termo est mais adiante neste mesmo captulo). Nada mais interna
modernidade que a ps-modernidade.
44
Internacional Situacionista - Antologia. Lisboa: Antgona, 1997.
45
Relatrio sobre a construo de situaes e sobre as condies de organizao e de ao da tendncia
situacionista internacional. In JACQUES, Paola B. (Org.). Apologia da Deriva escritos situacionistas
sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. pp. 43 a 59.
43

30

princpio da criao intelectual e artstica, opondo-se inicialmente [...] para depois

utiliz-las. E ele revela o porqu dessa contradio, porque ela [a ideologia
dominante] precisa manter uma minoria com senso crtico e de pesquisa, mas sob a
condio de dirigir essa atividade para disciplinas utilitrias [] e afastar assim toda a
crtica e pesquisa de mbito mais amplo46. Isso volta a reforar a importncia do
provisrio dentro de uma crtica possvel ao mundo burgus. O processo de
Decomposio devora as tentativas de crtica, para se valer de suas posies e
estratgias para a prpria manuteno da ideologia dominante. A crtica deve estar em
movimento constante, sem a possibilidade dogmtica da estagnao.
No mesmo texto, analisa o processo de falncia das vanguardas artsticas. Ao
futurismo, reserva somente o mrito de trazer inmeras novidades formais mas
fundadas apenas na aplicao muitssimo esquemtica da noo de progresso
maquinal, que desapareceu junto com o perodo de euforia burguesa que o
provocara. O dadasmo determinou uma parte de todos os movimentos que os
sucederam: um aspecto de negao47, que lhe atribui um papel histrico de ter
desferido um golpe mortal no conceito tradicional de cultura, mas suas violentas
manifestaes na proposta de destruio da arte e da escrita dentro de uma definio
inteiramente negativa exigiam sua dissoluo quase imediata. Debord reserva maior
destaque ao surrealismo, e afirma que o programa surrealista, ao afirmar a soberania do
desejo e da surpresa, ao propor um novo uso da vida, muito mais rico de
possibilidades construtivas, mas aponta como erro em sua raiz a idia da riqueza
infinita da imaginao inconsciente48, que com o tempo levou seus primeiros mentores
a um desfecho esprita, seus discpulos mediocridade, e a sua fidelidade formal a
esse estilo de imaginao acaba por provocar o retrocesso s condies nada modernas
do imaginrio: ao ocultismo tradicional. Conclui sua falncia sobre dois aspectos
correlacionados: por um lado, a burguesia teve conscincia do carter ameaador do
surrealismo, mas conseguiu dilu-lo no comrcio esttico corrente, [agora] que ele
atingira o ponto extremo da desordem; por outro lado, o combate irracional surrealista
irracionalidade da sociedade moderna, pois a recusa da alienao na sociedade de
46

fcil utilizar esses mesmos termos, a cada dia, nas mais acrticas pesquisas acadmicas.
Com a seguinte ressalva no mesmo texto enquanto no forem varridas pela fora as condies sociais
que impem a reedio de superestruturas corruptas, cujo processo intelectual j foi concludo.
48
Debord fala tambm do limite do inconsciente, sem negar que o mesmo foi uma descoberta e uma
novidade, mas no a lei das surpresas e novidades futuras. E aponta que Freud, terico valioso pelos
surrealistas, de j ter descoberto isso quando escreveu: Tudo o que consciente se desgasta. O que
inconsciente permanece inaltervel. Mas, depois de libertado, no cai ele, por sua vez, em runas?.
47

31

moral crist levou alguns homens ao respeito da alienao plenamente irracional das
sociedades primitivas. preciso avanar e racionalizar mais o mundo, primeira
condio para torn-lo apaixonado.
Em outro texto, em Potlatch 29, de 5 de novembro de 1957, com a revista j sob
controle da IS, Debord admite que a Decomposio conscientemente percebida
pelos prprios artistas, mas estabelece uma diferena crucial no modo de trat-la:
existira uma decomposio cultural tmida, que seria sua aceitao e utilizao
mistificada da Decomposio, assumida por parte por certos ncleos de artistas; e uma
decomposio na sua forma mais extrema, assumida pela IS, com a proposta de serem
na e contra a Decomposio, super-la completamente por dentro e por fora, na e
contra a Decomposio.

A IL no era o nico grupo europeu que percebera a Decomposio. O Movimento por

uma Bauhaus Imaginista, grupo fundado em setembro de 1955 e baseado na cidade
italiana de Alba que contava com remanescentes do grupo COBRA, j estava em
contato e colaborava com a IL h ento alguns anos, e participou ativamente da
construo deste conceito. Em 1954, Asger Jorn, pintor dinamarqus e ex-membro do
grupo COBRA, se depara com uma edio de Potlatch e acaba em contato com a IL e,
em especial, com Debord e Michlle Bernstein. o incio de uma longa colaborao da
qual a fundao da Internacional Situacionista far parte. Na edio nmero 15 de
Potlatch, do dia 22 de dezembro de 1954, a IL publica, pela primeira e nica vez, um
texto de um no-membro do grupo, exatamente de Asger Jorn. So trechos de seu ento
recm lanado livro, Imagem e Forma, como por exemplo:
Utilidade e funo continuaro sempre a ser o ponto de partida de toda
a crtica formal; trata-se apenas de transformar o programa do
funcionalismo. [] Os funcionalistas ignoram a funo psicolgica dos
ambientes [] os aspectos das construes e dos objetos que nos rodeiam
e que utilizamos, tm funo independente do seu uso prtico.49

De maneira ampla, o projeto de Jorn e da Bauhaus Imaginista propor uma reunio

das artes de maneira avanada. A arquitetura seria um momento de reunio das artes,

49

POTLATCH, 2006. p. 71. (as marcas de supresso so do texto original de Potlatch).

32

mas a arquitetura moderna, ao tentar absorver a pintura e a escultura, acabou por

deteriorar e destruir as duas. A pintura e escultura, como estticas, foram apartadas da
vida cotidiana e s tem lugar agora nos museus. A funcionalidade estrita do projeto
moderno est estritamente ligada idia de necessidade, mas esquece que existe uma
necessidade para alm do ponto de vista prtico da mquina de morar, necessidade
que se relaciona com a questo da funo psicolgica dos ambientes,
...deve-se imaginar antes de poder criar. A arquitetura sempre a
ltima realizao de uma evoluo mental e artstica...criar uma
arquitetura significa construir uma ambincia e fixar um modo de vida. As
condies de vida foram mudadas profundamente depois da ltima
guerra.50

O nico espao que a arquitetura moderna daria para a esttica a alterao das
fachadas pelos proprietrios, o que sobra para alm do prprio projeto moderno so
somente sobras. A Bauhaus Imaginista quer dar lugar ao usador da habitao de exercer
seus desejos e fazer o que quiser com aquilo, de maneira completa. Esse lugar para o
desejo o primeiro ponto de encontro com o projeto da IL, que se dar de maneira mais
efetiva na psicogeografia e no urbanismo unitrio. Em setembro de 1956 realizado em
Alba um congresso convocado pela Bauhaus Imaginista, com a presena de diversos
grupos europeus e entre eles a IL. Do encontro foram tiradas algumas resolues:
necessidade de uma construo integral de um quadro de vida por
meio de um urbanismo unitrio que deve utilizar o conjunto das artes e
das tcnicas modernas; o carter de antemo caduco de toda a
renovao introduzida numa arte dentro dos seus limites tradicionais;
oreconhecimento de uma interdependncia essencial entre o urbanismo
unitrio e um estilo de vida vindouro... que preciso situar na
perspectiva de uma liberdade real maior e de uma maior dominao da
natureza; enfim, a unidade de ao entre os signatrios na base deste

50

JORN, Asger. Pour la forme. Paris: Allia, 2001. p. 20. (grifo nosso)

33

programa... (enumerando o sexto ponto, alm disso, as diversas

modalidades de auxlio recproco).51

A maior parte desses grupos se afastaria nos meses seguintes, mas a partir desse
encontro Asger Jorn passou a fazer parte do comit diretivo da IL, e o letrista Gil J.
Wolman foi integrado ao grupo responsvel pela redao da revista Eristica, da
Bauhaus Imaginista.
A grande contradio entre os dois grupos que a Bauhaus Imaginista tem uma
proposta esttica, seus membros so, afinal, pintores, enquanto que j vimos que isso
nunca chegou a ser uma realidade to concreta na IL. Debord expressa essa preocupao
em um texto do ltimo nmero de Potlatch ainda sob controle da IL, de maio de 1957.
Desde seu ttulo, Um Passo Atrs52, Debord explica algumas das razes que levaram a
IL a formar um novo grupo internacional. Ele inicia o texto dizendo que o
desenvolvimento

do

estabelecimento,

pelas

processo

de

tendncias

Decomposio
vanguardistas

pe
unidas,

hoje
de

a
uma

questo

do

alternativa

revolucionria geral produo cultural oficial. Tambm expressa a necessidade de

ampliao das pessoas envolvidas e a mudana no plano de ao desse projeto, o
alargamento das nossas foras, a necessidade de uma verdadeira ao internacional,
devem levar-nos a mudar profundamente a nossa ttica, ttica que se converteria a
apoderar-nos da cultura moderna, para a utilizarmos para nossos fins para possibilitar
uma crtica e uma formulao terica comuns [] para uma aplicao experimental
comum . Admite tambm que Potlatch deve aceitar uma posio minoritria na nova
organizao internacional, para permitir sua unificao, mas aposta que todas as aes
concretas deste movimento o levaro naturalmente a adotar o programa mais avanado.
Debord no deixa de salientar a preocupao de certos membros da IL com se servir
dos fragmentos atrasados da esttica moderna que poderiam acarretar graves perigos
de decomposio e ainda de uma predominncia numrica sbita dos pintores, cuja
produo consideram insignificante, e cujas ligaes ao comrcio artstico consideram
indissolveis, mas aponta para a necessidade de se reunir os especialistas de tcnicas
muito diversas, conhecer os ltimos desenvolvimentos autnomos dessas tcnicas

51

POTLATCH, 2006. p. 164.

POTLATCH, 2006. pp. 170 a 173. O texto na ntegra se encontra no Anexo C.2, pgina 42 deste
trabalho.
52

34

para, e indo ao encontro do projeto da Bauhaus Imaginista, experimentar um uso

unitrio dos meios atualmente dispersos.

No dia 28 de Julho de 1957, em uma conferncia na cidade de Cosio d'Arosca na

Itlia, fundada a Internacional Situacionista, com a fuso entre os grupos Internacional
Letrista, Movimento por uma Bauhaus Imaginista53 e Comit Psicogeogrfico de
Londres54. J falamos sobre alguns contedos do texto que serve de plataforma
provisria para a nova organizao, Relatrio sobre a construo de situaes e sobre
as condies de organizao e de ao da tendncia situacionista internacional.
Debord estabelece a cultura como o reflexo e a preconfigurao do emprego dos meios
que uma sociedade dispe e que a cultura moderna ficou atrasada em relao ao
desenvolvimento de seus meios e que esse atraso pode atrasar a mudana da base e da
sociedade55. Percebe-se ento porque a primeira fase da Internacional Situacionista
prope uma revoluo cultural, mas Debord faz a ressalva que os problemas da
criao cultural no podem mais ser resolvidos seno em relao com um novo avano
da revoluo mundial56. Ele faz questo de colocar a questo em uma relao dialtica.
O final emblemtico e de certa maneira resume parte do que foi discutido at o
momento neste trabalho:
Devemos apoiar, nos partidos operrios ou nas tendncias extremistas
existentes nesses partidos, a necessidade de preparar uma ao ideolgica
consistente para combater, no plano passional, a influncia dos mtodos
de propaganda do capitalismo evoludo: opor concretamente, em cada
ocasio, aos reflexos do modo de vida capitalista, outros modos de vida
desejveis; destruir, por todos os meios hiperpolticos, a idia burguesa de
53

A faculdade de agir de certos objetos sobre nossos sentidos vm do fato de representarem algo novo e
particular para ns. A atividade funcionalista do entre guerras aparecia como fenmeno novo e assim
esttico e surpreendente, mas seu programa de estandardizao, a rigor, era anti-esttico e os
funcionalistas chegaram a criar um mundo cada vez mais regrado, ordenado, racionalizado e
estabilizado, tedioso. Como evitar o automatismo completo, uma transformao de nossa inteligncia
em reflexo instintivo e estandardizado? H que resguardar a liberdade e o desejo experimental, criar as
bases de uma elaborao sistemtica dessa possibilidade. O artista experimental deve se apoderar da
indstria e a submeter aos seus fins no utilitrios. No movimento, chega-se em 1956 a definir
dialeticamente o urbanismo unitrio e proclamar a ao psicogeogrfica. (JORN, Asger. Pour la forme.
Paris: Allia, 2001. pp. 26,27 e 29)
54
Grupo fundado na mesma conferncia e que tinha somente uma pessoa como membro, o ingls Ralph
Rummey.
55
JAPPE, 1999. p. 89.
56
JACQUES, 2003. p. 52.

35

felicidade. Ao mesmo tempo, lembrando que existem, na classe dominante

das sociedades, elementos que sempre concorreram, por tdio e
necessidade de novidade, para o que provoca afinal o desaparecimento
dessas sociedades, devemos incitar as pessoas que detm alguns dos
vastos recursos que carecemos a nos oferecerem meios para realizarmos
nossas experincias, por um crdito anlogo ao que pode ser oferecido
pesquisa cientfica, e que ser tambm muito rentvel.
Devemos apresentar em toda a parte uma alternativa revolucionria
cultura dominante: coordenar todas as pesquisas que so feitas neste
momento sem viso de conjunto, fazer com que, pela crtica e propaganda,
os mais avanados artistas e intelectuais de todos os pases tomem contato
conosco a fim de estabelecer uma ao comum.
Devemos declarar-nos prontos a retomar a discusso, com base neste
programa, com todos que, tendo participado de uma fase anterior de
nossa ao, se sintam capazes de caminhar conosco.
Devemos propor as seguintes palavras de ordem: urbanismo unitrio,
comportamento experimental, propaganda hiperpoltica, construo de
ambincias. J se interpretaram bastante as paixes; trata-se agora de
descobrir outras.57

Em seu momento de formao, a IS contava com Guy Debord e Michlle Bernstein da

Internacional Letrista58; Asger Jorn, Giuseppe Pinot Gallizio, Piero Simondo, Walter
Olmo e Elena Verrone do Movimento por uma Bauhaus Imaginista e Ralph Rummey,
do comit psicogeogrfico de Londres. Meses depois, em janeiro de 1958 durante a
segunda conferncia da IS em Paris, as excluses comeam com Simondo, Olmo e
Verrone, e em abril, Rummey. Mas muitas pessoas tambm chegam ao grupo, Constant,
arquiteto e ex-membro do COBRA, um grupo inteiro de pintores alemes com o nome
de SPUR e numerosos escandinavos59. Nos quatro primeiros anos do grupo, a
atividade se d principalmente em torno da relao entre Debord e Jorn e a cultura
permanece em seu sentido de nico vnculo em que se pode apresentar, em sua
57

JACQUES, 2003. p. 59.

Wolman e Jacques Fillon foram excludos do grupo em 13 de dezembro de 1957. Mahomed Dahou no
participou da fundao, mas viria a ser membro da IS e do comit editorial das duas primeiras edies da
revista antes de sua demisso em 1959.
59
JAPPE, 1999, p. 90.
58

36

totalidade, a questo do uso dos meios da sociedade60. Toda a atividade do grupo gira
em torno da experimentao e do desvio: Jorn pinta por cima de quadros velhos;
Constant elabora os projetos da New Babylon, uma cidade utpica sobre os preceitos do
urbanismo unitrio; Gallizio inventa a pintura industrial; e at Debord faz livros com
colagens61 em colaborao com Jorn, que pinta sobre elas. Em junho de 1958 foi
lanado o primeiro nmero da revista Internationale Situacionniste, e Debord afirma
que a IS pode ser considerada [] uma tentativa de organizao de revolucionrios
profissionais da cultura.

Outra temtica cara IS nesses primeiros anos a crtica e a transformao

revolucionria da vida cotidiana. Desde a poca da IL, seus membros j tinham contato
com a obra de Henri Lefebvre, que trouxe para a lngua francesa as primeiras tradues
dos manuscritos do jovem Marx62 e, ainda em 1946, lanou o primeiro volume de
Critique de la vie quotidienne, cuja influncia para a IS ser muito importante63. No
mesmo ms do lanamento da primeira revista da IS, em junho de 1958, Bernstein e
Debord conhecem Henri Lefebvre na rua64. o incio de uma parceria que durante
alguns anos seria fortuita para ambos os lados. Os unia a perspectiva de uma crise social
amplificada e intensificada, reiterada pela fora de amortecimento das representaes
sociais, cujo resgate estaria ao nvel do projeto de mudar a vida. Henri Lefebvre
qualificou-o como utopia concreta e o reconheceu entre as propostas dos situacionistas.
J em 1961, Debord participa de uma conferncia realizada para um grupo de estudos
reunido por Lefebvre. Da transcrio de sua fala65 na conferncia sair o texto
Perspectivas de modificaes conscientes na vida cotidiana, que versa sobre o
relacionamento entre eles:
Henri Lefebvre aplicou aqui uma extenso da idia de desenvolvimento
desigual para caracterizar a vida cotidiana, deslocada, mas no cindida
60

JAPPE, 1999. p. 91.

Em Mmoires, de 1958, Debord reconstri os anos da IL utilizando colagens com fotos dos antigos
letristas, citaes de Marx e outros autores, em uma espcie de quadro de desvios.
62
A noo de alienao tanto para Debord quanto para Raoul Vaneigem devem muito ao texto do
primeiro caderno dos manuscritos, Trabalho estranhado e propriedade privada.
63
Jappe chama a ateno para uma histria em quadrinhos desviada que apareceria 20 anos depois do
lanamento de Critique de la vie quotidianne reproduzindo uma frase importante deste livro: o
marxismo em seu conjunto , de fato, uma crtica da vida cotidiana. (JAPPE, 1999, p.100).
64
www.cddc.vt.edu/sionline/chronology/1958.html
65
Como uma crtica questo da representao, Debord gravou o texto que foi reproduzido na
conferncia por um toca-fitas.
61

37

da historicidade, como um setor atrasado. Eu creio que se pode ir at

qualificar este nvel da vida cotidiana de setor colonizado. Viu-se na
escala da economia mundial que o subdesenvolvimento e a colonizao
so fatores em interao. Tudo leva a crer que se d o mesmo escala da
formao econmico-social, da prxis.66

No final do mesmo ano, Lefebvre lanaria o segundo volume de Critique de la vie

quotidienne e, segundo Jappe, os dois textos [Perspectivas... de Debord e este segundo
volume de Lefebvre], sob alguns aspectos, coincidem palavra por palavra 67. Pouco
depois, se afastam e se acusam mutuamente de plgio, sobretudo em um texto sobre a
Comuna de Paris. Lefebvre chamar sua relao com Debord e a IS como uma histria
de amor mal acabada68, mas no sem antes servir como ponto de reunio de Debord
com o belga Raoul Vaneigem, que juntamente com outros recm-chegados a IS, como o
exilado hngaro Attila Kotanyi, ajudaro a IS em uma mudana de rumo. Os membros
com vocao mais artstica passam a entrar em conflito com Debord e os membros mais
polticos. A questo principal gira em torno da possibilidade da ao revolucionria.
Debord acredita que existam novas condies revolucionrias atravs da realizao da
arte pela prxis revolucionria, enquanto o bloco dos artistas no aceita dedicar
disciplina necessria e expressam ceticismo com a vocao revolucionria do
proletariado. Os artistas passam a serem sumariamente expulsos: dentre os membros
principais, Constant ainda em 1960, acusado de tecnocrata69; Pinot-Gallizio em 1961,
por no ter resistido tentao de se tornar um pintor profissional; e, no mesmo ano,
Asger Jorn se desliga do grupo, de maneira mais amigvel, por, de certa maneira
perceber que sua atividade no condiz com o novo momento da IS70. Em agosto de
1961, na quinta conferncia da IS, votada uma resoluo que define qualquer obra de
arte como anti-situacionista, praticamente acabando com o projeto de contestao da

66

DEBORD, Guy E. Perspectivas de modificaes conscientes na vida cotidiana, Internationale

Situationniste, agosto de 1961. p. 22 IN: Internationale Situationniste. Paris: Arthme Fayard, 1997. p.
220)
67
Mais sobre as similaridades entre Lefebvre e os Situacionistas no Anexo C.3, pgina 44 deste trabalho.
68
JAPPE, 1999. pp.101 e 102.
69
Ele no considerava oportuno esperar pela revoluo para colocar em prtica o urbanismo unitrio.
70
Jorn afirma em texto que continua em completo acordo com a IS e continua a fazer parte do grupo
por ainda um ano, sob pseudnimo George Keller (www.cddc.vt.edu/sionline/chronology/1961.html).
Alm disso, continua o contato com o grupo, em especial com Debord, e ajuda a financiar os gastos de
publicao da revista da IS com suas pinturas. Debord e Jorn seriam amigos prximos at a morte do
ltimo, em 1973, um ano depois do fim da IS.

38

cultura por seu interior. Nos anos seguintes, ser em torno de Debord e Vaneigem que a
IS ir definir seus planos de ao.

39

ANEXO C

C.1. Exemplos de anlises sobre a Decomposio em Potlatch.

C.1.1. Um co atropelado71

O falecimento tardio de Claudel provocou certos elogios literrios que teriam ganho
em permanecer no domnio privados. Ao lado dos Figaro-Match esta ltima revista
ilustrada tem a vantagem de revelar visualmente, para os que o no tenham lido, como
Claudel era um velho repugnante -, podemos ver Aragon Lettres Franaises ou o
semanrio France-Observateur louvarem os mritos do desaparecido, a despeito
daquilo a que se chama, a que se tem a ousadia de chama, no France-Observateur de 3
de Maro, o desmazelo comportamental do poeta. (Villon, Baudelaire e Rimbaud so
citados paralelamente como outros tantos exemplos do fato de os poetas terem alguma
dificuldade em se adaptarem ao mundo e as suas vicissitudes.)
Uma vez mais, mas de maneira ainda mais surpreendente e escandalosa que de
costume, a imprensa pretensamente progressista escolhe a admirao esttica do mais
contestvel gnio burgus, em lugar do silncio ou dos insultos que s eles, no caso
da morte de Claudel, seriam moralmente justificveis72.

A propsito da apresentao na Cinemateca Francesa do filme de um ex-letrista, que

representa um desvio reacionrio, e por isso mesmo mais facilmente admissvel das
idias que defendemos, dirigimos a carta seguinte ao Sr. Langlois, diretor da referida
instituio:

Senhor,
Avisados da sua inteno de apresentar no dia 22 de maro, no Museu do Cinema o
filme Bismuth-Lamatre, houvemos por bem chamar a sua ateno para a insignificncia
dessa produo.
Do ponto de vista do cinema letrista, que em nosso entender a nica renovao
fundamental dessa arte desde h quatro anos o filme em questo no passa de uma
71

Potlatch n. 18, 20 de Maro de 1955. POTLATCH, 2006. pp. 91 e 92.

Ajudar a compreender esta entrada o fato de Paul Claudel, autor entre outras obras de Le Soulier de
Satin, ser um fervoroso catlico cuja revelao se deu durante uma missa de Natal na Notre-Dame de
Paris em 1886. (L.M)
72

40

pssima cpia do Trait de Bave et dEternit de Isou, obra que, pelo seu lado, no foi
seno o esforo mais primrio no sentido da mesma renovao.
A ambio debilmente pirandelliana acrescentada a esse dever escolar (quebrar o
quadro corrente da representao cinematogrfica, etc.) est longe de alcanar o
burlesco mediano de Helzapoppin73.
Recordamos-lhe que aborrecido favorecer junto de um pblico que confia na sua
pessoa to ridculas confuses de valor. Manipulaes anlogas fazem com que alguns
atribuam ainda hoje a Cocteau o estilo afirmado trs anos antes em Un Chien Andalou;
ou, pior, imaginem que o autor de O milagre de Milo o inventor dos efeitos e Ren
Clair.
Esperamos que esta carta chegue atempadamente s suas mos.

Pela Internacional Letrista: M. Dahou, G.-E. Debord, Gil J. Wolman.

C.1.2. A estrada que vai dar a Roma74

O interesse e as discusses suscitadas um pouco por toda a parte pelo filme de

Federico Fellini La Strada s so concebveis na perspectiva de um extremo
empobrecimento simultneo do Cinema e da inteligncia crtica dos intelectuais
burgueses.
Uns querem ver neste filme um novo neo-realismo, como se diz uma Nouvellenouvelle Rev Franaise, outros ficam boquiabertos de admirao ao reconhecerem uma
espcie de subproduto das mmicas de Chaplin na personagem de Gelsomina; quase
todos so cegos s repugnantes intenes idealistas de um filme que constitui uma
apologia da misria material e de todas as privaes, um convite resignao
particularmente oportuno em termos polticos na Itlia de hoje, onde o desemprego, os
baixos salrios e o monstruoso Pio XII exercem uma ao conjugada visando a citao
em srie da personagem Zampano.
bem sabido que o idealismo leva sempre igreja, ou aos diversos sucedneos que a
substituem nas superestruturas da sociedade atual. No caso de Fellini a coisa to clara
que ele prprio a reconhece sem corar: Bem sei que uma idia assim corre o risco de
73

Originalmente um musical da Broadway que deu lugar em 1941 a uma comdia cinematogrfica
bastante extravagante e surrealista. Os outros filmes citados, de Buuel e De Sica, so bem conhecidos.
(L.M)
74
Potlatch n. 21, 30 de junho 1935. POTLATCH, 2006. pp. 109 e 110.

41

no ser bem acolhida numa poca em que se prefere dar como remdio aos sofrimentos
atuais apenas solues abstratas, mas, depois de La Strada, espero que uma vez mais, as
solues humanas e espirituais sejam bem recebidas, conforme as suas declaraes, no
passado dia 14 de junho, a um correspondente do Figaro em Roma, preparando a
reincidncia anunciada sob o ttulo Il Bidone; e Fellini no receia acrescentar: ... E o
filme terminar supondo um outro inferno iminente post mortem. Gostaria que, depois
de terem visto este filme os homens ficassem mais predispostos para o bem.
A evidncia no impede sequer um cretino como Robert Bennayoun j capaz, em
Outubro de 1954, de assinar o panfleto Familiares do Grande Coiso por meio do qual
os seus amigos, ento surrealistas, chamavam a ateno da polcia para as nossas
atividades de escrever no n. 13 de Positif:
La Strada foi tomado por alguns por um filme cristo, sob o pretexto de uma das
suas cenas se passar num convento. uma asneira que me faz morrer de riso.

Pano.

C.1.3. Os debates deste tempo75

O Dadasmo parece ser a novidade mais discutida desta Primavera de 1957. os seus
criadores, sempre arrebatados pela amvel fogosidade da sua juventude, enfrentam o
inimigo em todos os terrenos. Huelsenbeck, que arrancou a um contra-dada o seu posto
de professor de psicologia de uma universidade americana, chega no ms de Fevereiro a
Inglaterra e fornece de pronto uma magistral interpretao psicolgica pura de Dada,
durante uma conferncia asperamente interrompida pelo nosso amigo Ralph Rumney,
animador do Comit Psicogeogrfico de Londres. Em Maro, em Paris Georges Hugnet
publica a obra que se esperava sobre Dada, as suas origens, a sua histria j -, o seu
futuro imediato e as suas perspectivas a longo prazo. Tzara no se cansa de retomar e de
completar a sua interpretao leninista pura de Dada. Publicam-se em volume textos de
Cravan, apresentado pelo Sr. Barnard Delvaille como seu semelhante, seu irmo e um

75

n. 28, 22 de Maio de 1957. POTLATCH, 2006. pp. 167 e 168.

42

grande poeta que tem sobretudo o mrito de ter pressentido uma sensibilidade tpica das
frias na Cote dAzur.
Finalmente, foram reunidas na Galerie de lInstitut as ltimas produes variadas do
Movimento Dada. Os criadores esperam ansiosamente o inevitvel escndalo, que no
falha: os jovens empregados de uma pequena editora especializada no porta-a-porta,
depois de terem colocado a imprensa e os fotgrafos, no moderam os seus termos:
Viva a poesia! Viva a pintura! Viva a arte verdadeira!, dizem eles.
Os intelectuais burgueses lutam naturalmente como todas as suas foras na frente antiDada, a tal ponto que chegam a descurar a justificao quotidiana da represso na
Arglia.

C.2. Um Passo Atrs76

O ponto extremo, atingido pelo apodrecimento de todas as formas da cultura moderna;

a derrocada pblica do sistema de repetio que reinava desde o ps-guerra; a juno de
diversos artistas e intelectuais na base de novas perspectivas de criao, ainda
desigualmente compreendidas, pem hoje a questo do estabelecimento, pelas
tendncias vanguardistas unidas, de uma alternativa revolucionria geral produo
cultural oficial, definida ao mesmo tempo por Andr Stil e Sagan-Drouet.
O alargamento das nossas foras, a possibilidade e a necessidade de uma verdadeira
ao internacional devem levar-nos a mudar profundamente a nossa ttica. Devemos
apoderar-nos da cultura moderna, para a utilizarmos para os nossos fins, e j no para
conduzir uma oposio exterior baseada apenas no desenvolvimento futuro dos nossos
problemas. Devemos agir imediatamente, para uma crtica e uma formulao terica
comuns de teses que se completam, para uma aplicao experimental comum dessas
teses. A tendncia de Potlatch deve aceitar, se necessrio, uma posio minoritria na
nova organizao internacional, para permitir a sua unificao. Mas todas as realizaes
concretas este movimento o levaro naturalmente a adotar o programa mais avanado.
No se pode falar exatamente de crise do letrismo, uma vez que sempre quisemos, e
conseguimos, uma atmosfera de crise permanente; e tambm porque, ainda que a noo
de letrismo no seja completamente desprovida de contedo, os valores que nos

76

Potlatch n. 28, de 22 de maio de 1957. POTLATCH, 2006. pp. 170-173.

43

interessam formaram-se no movimento letrista, mas contra ele. Pode-se notar no entanto
que um certo niilismo satisfeito, maioritrio na IL at as excluses de 1953, se
prolongou nos excessos do sectarismo que contriburam para falsear vrias das nossas
opes at 1956. So atitudes que no se verificam sem desonestidade. Havia algum
que se proclamava no extremo do abandono da escrita; prezava-se tanto o nosso
isolamento e a nossa pureza inativa que se pronunciava pela recusa em colaborar na
revista que, entre todas, est mais prxima de nossas posies. Mal foi excludo, h
cinco dias, implora naturalmente em vo direo da revista a possibilidade de
continuar a ter nela uma colaborao literria a ttulo pessoal. Quer isto dizer que um
camarada anteriormente agira como um provocador? No, passou simplesmente de um
comportamento irresponsvel a outro, de sinal contrrio, quando lhe faltou o libi
puramente nominal do letrismo, deixando apenas o vazio.
As mistificaes gastas do mundo que combatemos podem sempre nalguma curva do
caminho parecerem-nos novidades, e prenderem-nos. No h etiqueta que nos ponha ao
abrigo disso. Nenhuma seduo bastante, Devemos descobrir tcnicas concretas para
subverter as atmosferas da vida cotidiana.
A primeira questo prtica que temos para resolver a de um alargamento notvel da
nossa base econmica. Nas condies em que nos encontramos, parece mais fcil
inventar sentimentos novos que um novo ofcio. A urgncia que vemos em definir e
em justificar pela prtica vrias novas ocupaes, distintas por exemplo da funo
social do artista, leva-nos a sustentar a idia de um plano econmico coletivo,
reclamado por Piero Simondo e os nossos camaradas italianos.
certo que a deciso de nos servimos, do ponto de vista econmico como do ponto de
vista construtivo, dos fragmentos atrasados da esttica moderna acarreta vrios perigos
de decomposio. H amigos que se inquietam, para citarmos um caso preciso, de uma
predominncia numrica sbita dos pintores, cuja produo julgam forosamente
insignificante, e cujas ligaes ao comrcio artstico consideram indissolveis77. No
entanto, precisamos de reunir os especialistas de tcnicas muito diversas; conhecer os
ltimos desenvolvimentos autnomos dessas tcnicas sem cairmos no imperialismo
ideolgico que ignora a realidade dos problemas de uma disciplina estranha e quer
comanda-la do exterior; experimentar um uso unitrios dos meios atualmente dispersos.
Devemos portanto correr o risco de uma regresso; mas tender a superar o mais

77

Caso que viria a se tornar real, como vimos na pgina 38 com Pinot-Gallizio.

44

depressa possvel as contradies da fase presente aprofundando uma teoria global, e

chegando a experincias cujos resultados sejam indiscutveis.
Embora certas atividades artsticas estejam mais notoriamente feridas de morte que
outras, pensamos que pendurar quadros numa galeria uma sobrevivncia to
forosamente desinteressante como um livro de poemas. Qualquer utilizao do quadro
atual do comrcio intelectual abre terreno ao confusionismo ideolgico, e isso
exclusivamente entre ns; mas por outro lado nada podemos fazer se no tivermos em
contrapartida este mesmo quadro momentneo.
Em ltima anlise, o juzo sobre a poltica que hoje adotamos depender do fato de ela
se revelar ou no capaz de favorecer a constituio de um agrupamento internacional
mais avanado. Se no fosse capaz de o fazer, assinalaria apenas o incio de uma reao
geral no movimento. A formao de uma vanguarda revolucionria na cultura
dependeria ento do aparecimento de outras foras.
G.-E. Debord

C.3. Teoria dos momentos e construo das situaes78

Esta interveno se traduziria, no nvel da vida cotidiana, por uma
melhor repartio de seus elementos e de seus instantes nos momentos,
de maneira a intensificar o rendimento vital da cotidianidade, sua
capacidade de comunicao, de informao, e tambm e sobretudo de
gozo da vida natural e social. A teoria dos momentos no se situa portanto
fora da cotidianidade, mas se articularia com ela se unindo crtica para
introduzir nela o que falta sua riqueza.
Ela tenderia assim superar, no seio do cotidiano, numa forma nova de
gozo particular unida ao total, as velhas oposies de despreocupao e
de peso, de seriedade e de ausncia de seriedade.
Henri Lefebvre (La Somme e le Reste)

78

Traduo de Amlia Luisa Damiani.

45

No pensamento programtico, que acaba de expor Henri Lefebvre, os problemas da

criao da vida cotidiana dizem respeito diretamente teoria dos momentos, que
definiu como modalidades de presena, uma pluralidade de momentos relativamente
privilegiados.
Quais relaes mantm estes momentos e as situaes que a IS (Internacional
Situacionista) se prope a definir e construir?
A situao, como momento criado, organizado ( Lefebvre expressa este desejo: O ato
livre se definindo ento pela capacidade... de mudar de momento numa metamorfose,
e talvez de criar.) inclui instantes perecveis efmeros, nicos. Ela uma organizao
de conjunto comandando (favorecendo) tais instantes loucos, ousados. A situao
construda portanto na perspectiva do momento lefebvriano, contra o instante, mas
num nvel intermedirio entre instante e momento. Assim, embora repetvel numa
certa medida (como direo, sentido), ela no em si mesma repetvel como o
momento.
A situao, como o momento, pode se estender no tempo ou se condensar. Mas ela
quer se fundar sobre a objetividade de uma produo artstica. Uma tal produo
artstica rompe radicalmente com as obras durveis. Ela inseparvel de seu consumo
imediato, como valor de uso essencialmente estranho uma conservao sob forma de
mercadoria.
A dificuldade, para Henri Lefebvre, de estabelecer uma lista de seus momentos
(porque citar dez em vez de quinze, ou vinte e cinco, etc.?). A dificuldade quanto ao
momento situacionista , ao contrrio, marcar seu fim exato, sua transformao em
um termo diferente de uma srie de situaes - esta podendo constituir um dos
momentos lefebvrianos - ou ento em tempo morto.
Com efeito, o momento posto como categoria geral reencontrvel implica no longo
estabelecimento de uma lista cada vez mais completa. A situao, mais indiferenciada,
se presta a uma infinidade de combinaes. De sorte que no se pode definir exatamente
uma situao, e sua fronteira. O que caracterizar a situao, sua prxis mesma, sua
formao deliberada.
Por exemplo, Lefebvre fala do momento do amor. Do ponto de vista da criao dos
momentos, do ponto de vista situacionista, preciso vislumbrar o momento de tal amor,
do amor de tal pessoa. O que quer dizer: de tal pessoa em tais circunstncias.
O mximo do momento construdo a srie de situaes ligadas a um tema - este
amor de tal pessoa - (um tema situacionista um desejo realizado). Este
46

particularizado, e irrepetvel, em comparao com o momento de Henri Lefebvre. E

muito ampliado e, relativamente, durvel em comparao com o instante nico-efmero.
Lefebvre, analisando o momento, mostrou muitas condies fundamentais do novo
terreno de ao para onde vai agora uma cultura revolucionria. Assim, quando ele
assinala que o momento tende ao absoluto, e se liberta. O momento, como a situao,
ao mesmo tempo proclamao do absoluto e conscincia de passagem. Ele est
efetivamente no caminho de uma unidade do estrutural e do conjuntural; e o projeto de
uma situao construda poderia assim se definir como um ensaio de estrutura numa
conjuno.
O momento principalmente temporal, ele faz parte de uma zona de temporalidade,
no pura mas dominante. A situao, estreitamente articulada no lugar, completamente
espao-temporal (cf. Asger Jorn, sobre o espao-tempo de uma vida; A. Frankin, sobre a
planificao da existncia individual). Os momentos construdos em situaes
poderiam ser considerados como momentos de ruptura, de acelerao, as revolues na
vida cotidiana individual. Num nvel espacial mais amplo - mais social - um urbanismo
que corresponde muito exatamente aos momentos lefebvrianos, e sua idia de os
escolher e de os deixar vontade, se encontra proposta com os bairros estados de
alma (cf. Formulrio para um urbanismo novo, de G. Ivain, Internationale
Situacionniste, n.o 1), um objetivo de desalienao sendo perseguido explicitamente na
organizao do Bairro Sinistro.
Enfim, o problema do reencontro da teoria dos momentos e de uma formulao
operacional da construo das situaes coloca a seguinte questo: Que mistura
(ajuntamento), quais interaes, devem se apresentar entre o desencadeamento (e as
ressurgncias) do momento natural, no sentido de Henri Lefebvre, e certos elementos
artificialmente construdos; portanto introduzidos neste desenrolar e o perturbando,
quantitativamente e, sobretudo, qualitativamente.? (Internacionale Situationniste, n.o 4,
junho de 1960. IN: Internationale Situacionniste, Paris, Arthme Fayard, 1997)
... Mas a possibilidade de realizao de uma comunidade representada pelos
situacionistas quando eles se esforam por experimentar as bases do urbanismo unitrio.
A alienao no pode ser combatida seno l onde se pode reencontrar a si mesmo, se
formar a si mesmo.
Os situacionistas no so cosmopolitas. Eles so cosmonautas. Eles ousam se lanar
nos espaos desconhecidos, para a construir ilhas habitveis para os homens no

47

reduzidos e irredutveis. Nossa ptria est no tempo ( no possvel de nossa poca). Ela
movente.
(Uwe Lausen. IN: IS, n.o 8, janeiro de 1963)
... A deriva ( na seqncia dos atos, com seus gestos, seu passeio, seus encontros) era
exatamente na totalidade o que a psicanlise (a boa) na linguagem. Deixe voc se
levar pelo desenrolar das palavras, diz o analista. Ele escuta, at o momento em que ele
denuncia ou modifica (pode se dizer desvia)

uma palavra, uma expresso ou uma

definio. A deriva voluntariamente uma tcnica, e quase uma terapia. Mas como a
anlise sem outra coisa - por si s - quase sempre contra-indicada, da mesma forma a
deriva contnua um perigo na medida em que o indivduo avana muito longe (no
sem base, mas...) sem protees, ameaado de exploso, de dissoluo, de separao,
de desintegrao. E a retomada no que se nomeia a vida corrente, isto claramente
a vida petrificada. Nesta medida, eu denuncio agora a propaganda por uma contnua
deriva do Formulrio. Sim, contnua, como o jogo de poker em Las Vegas, mas
contnua por um tempo, reservada ao domingo para uns, a uma semana numa boa
mdia; um ms, muito. Ns praticamos, em 1953-54, trs ou quatro meses; o limite
extremo, o ponto crtico. um milagre ns no estarmos mortos. Ns possumos uma
m sade de ferro. ( Ivan Chtcheglov em Cartas de Longe. IN: IS, n.o 9, agosto de
1964. Trata-se de Gilles Ivain, que em 1953 escreveu Formulrio para um urbanismo
novo, quando tinha 19 anos. Passou mais de 5 anos em clnica psiquitrica. Os
situacionistas o consideram vtima da modernizao da sociedade que levou ao controle
da vida. No momento deste fragmento de carta, tentava reescrever o texto sobre
arquitetura e urbanismo de 53).
... Os princpios da lgica formal (que penetrou na Cidade com os primeiros
mercadores) encontram sua realizao adequada no espetculo ambulante (mercantil). O
princpio de identidade est para a mercadoria da mesma forma que a categoria da
totalidade est para o movimento revolucionrio. Na estrutura da forma mercantil,
anteriormente sua crise de crescimento, a identidade geral das mercadorias s se
obtinha por um desvio de sua identificao fictcia com um equivalente geral abstrato.
Esta identidade ilusria assumida cotidianamente acabou por induzir a identidade de
todas as necessidades, portanto de todos os consumidores, e alcana assim um certo
grau de realidade. A realizao integral da antiga equivalncia abstrata seria o ponto
ltimo deste processo. O setor da produo cultural, ou a publicidade, com a inflao,

48

tem cada vez mais dificuldades para diferenciar os produtos, anuncia e prefigura esta
grande tautologia a vir. ( Jean Garnault. IN: IS, n.o 10, maro de 1966)

49

5. INTERNACIONAL SITUACIONISTA, FASE POLTICA 1961-1972

A partir de 1962, a IS se via reduzida a um nmero muito pequeno de membros, mas a

unidade que Debord procurava parecia ter sido encontrada. A revista da IS, que at esse
momento era uma edio praticamente semestral, passa a no ter periodicidade
reconhecvel e os textos se tornam mais longos. Em um de seus primeiros textos para a
revista, Raoul Vaneigem, comea a demonstrar o sentido que a IS atuaria. Na revista da
IS nmero 6, de 1961, Vaneigem versa sobre a impossibilidade de um urbanismo
unitrio e parte para o pressuposto de que qualquer urbanismo ideolgico, uma
educao capitalista do espao

79

. Outro texto de Vaneigem, Banalidades de base80,

traz um desvio da dialtica do senhor e do escravo, sob a tica do conceito de

espetculo situacionista:
A apropriao privada implica uma organizao das aparncias onde
so dissimuladas as contradies radicais: os servidores devem ser vistos
como reflexos degradados do senhor, reforando assim, atravs do
espelho da liberdade ilusria, aquilo que amplia sua submisso e
passividade. O senhor deve ser identificado com o mtico e perfeito
servidor de um deus ou de uma transcendncia, que no mais do que a
sagrada e abstrata representao da totalidade das pessoas e coisas sobre
as quais ele exerce um poder tanto mais real e tanto menos contestado
quanto se acredite universalmente na virtude de sua renncia. Ao
sacrifcio real do executante corresponde o mtico sacrifcio do dirigente:
cada qual se nega no outro, o estranho se torna familiar e vice-versa,
cada qual se realiza em um sentido inverso.81

E a partir desta dialtica que o conceito de sobrevivncia (survie) aparece:

Deve-se compreender a funo da alienao como condio de
sobrevivncia neste contexto social. O trabalho dos no-possuidores
79

VANEIGEM, Raoul. Comentrios contra o urbanismo. Revista da IS n6, de agosto de 1961 in

JACQUES, 2003. Op. Cit. p. 155. No mesmo texto, possvel perceber a acidez do discurso de
Vaneigem: Se os nazistas tivessem conhecido os urbanistas contemporneos, teriam transformado os
campos de concentrao em conjuntos habitacionais.
80
Publicado em duas partes, nas revistas da IS nmeros 7 e 8, de respectivamente 1962 e 1963.
81
IS. Situacionista, teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002. pp. 75 - 77.

50

obedece s mesmas contradies que o direito de apropriao particular.

Ele os transforma em posses, em produtores de apropriao particular e
de sua prpria excluso. Esse trabalho contudo representa nica chance
de sobrevivncia para [...] os trabalhadores, fazendo com que atividade
que d continuidade sua existncia, esvaziando-a de todo contedo,
termina por tomar um sentido positivo, atravs de uma inverso de
perspectiva explicvel e sinistra. No somente o trabalho tem sido
valorizado [...] mas, mais ainda, trabalhar para um senhor, alienar-se de
boa vontade, tornou-se o preo honroso e o castigo disputado da
sobrevivncia. A satisfao das necessidades elementares continuou sendo
a melhor salvaguarda da alienao, aquela que a dissimula melhor,
justificando-a sobre a base de uma exigncia inquestionvel. A alienao
multiplica as necessidades porque ela no satisfaz nenhuma [...]. Os
objetos alienantes no possuem mais as virtudes nem o mistrio da
transcendncia, eles esto por a em sua concreta pobreza. O rico hoje
em dia aquele que possui o maior nmero de objetos pobres.
Sobreviver tem, at o presente, nos impedido de viver. por isso que se
deve esperar muito da impossibilidade de sobreviver. Impossibilidade que
tem se tornado to mais evidente quanto a nica escolha que o conforto e
superabundncia dos elementos da sobrevivncia nos deixam: o suicdio
ou a revoluo.82

Essa anlise sobre a sobrevivncia muito importante, e servir de base para a idia
situacionista de proletarizao do mundo. A revoluo para eles proletria, mas os
proletrios no esto somente dentro das fbricas. O mundo passou a ser dividido entre
possuidores e no possuidores, o mundo todo se proletariza. A revoluo, portanto, deve
ocorrer em todos os lugares, dentro e fora das fbricas, seu tempo e espao o da vida
cotidiana.
Entre 1962 e 1966, com exceo de alguns nmeros da revista, a IS raramente aparece
em pblico. Debord e Vaneigem esto trabalhando em seus livros. Jappe chega a
afirmar que por volta de 1965, praticamente est terminada a elaborao da anlise
situacionista da sociedade, e o interesse da IS desloca-se, ento, para a busca dos meios

82

IS, 2002. pp. 82 e 83.

51

prticos de sua aplicao83. Alguns textos e acontecimentos so exemplos dessa

tentativa. Em 1965, na revista da IS n10, Debord escreve um texto sobre a revolta dos
negros de Watts que acontecera no mesmo ano84, no qual defende que a destruio das
lojas pelos revoltosos era uma demonstrao violenta contra o mundo da mercadoria, j
que o espetculo destinado aos negros uma verso empobrecida do espetculo
branco85, por isso os negros o compreenderiam mais depressa.
Em 1966 ocorre o evento que tornaria a IS amplamente conhecida e que mais
diretamente a relacionou com os eventos de maio de 68: o escndalo de Strasbourg.
Estudantes da Universidade de Strasbourg e simpatizantes das idias situacionistas,
formaram uma chapa para o centro acadmico com uma pauta nica: a autodissoluo
do centro. Uma vez eleitos, entraram em contato com a IS que por sua vez produziu um
texto de autoria de Mustapha Khayati e revisado por Debord. Os estudantes utilizaram
todo o dinheiro do centro acadmico para distribuir 10 mil cpias do texto, A misria do
meio estudantil considerando seus aspectos econmico, poltico, psicolgico, sexual
e, mais particularmente, intelectual, e sobre alguns meios para remedi-la. O texto
comea com uma frase que se tornaria clebre: Pode-se dizer, sem grandes riscos de
errar, que o estudante na Frana , depois do policial e do padre, o ser mais
universalmente desprezado86. O que segue no texto, uma stira mordaz da vida
estudantil e um resumo das idias situacionistas, com um convite, no final, a uma
concepo de revoluo como uma festa e um jogo:
As revolues proletrias sero festas ou no sero nada, pois a vida
que anunciam ser, ela prpria, criada sob o signo da festa. O jogo a

83

JAPPE, 1999. p. 110.

Entre os dias 13 e 16 de agosto de 1965, a populao negra de Los Angeles se levantou. Um incidente
entre policiais de trnsito e passantes acabou em dez dias de tumultos espontneos. Os reforos crescentes
das foras de ordem no foram capazes de retomar o controle das ruas. Por volta do terceiro dia, os Negros pegaram em armas, saqueando as lojas acessveis, de maneira que puderam at disparar contra os
helicpteros da polcia. Milhares de soldados e policiais incluindo o peso militar de uma diviso de
infantaria, apoiada por tanques tiveram que ser mobilizados na luta para encurralar a revolta no bairro
de Watts; em seguida, para reconquist-lo ao custo de numerosos combates de rua que se estenderam por
vrios dias. Os insurgentes procederam com a pilhagem generalizada das lojas e as incendiaram. Segundo
os nmeros oficiais, houve 32 mortos, dos quais 27 Negros, mais de 800 feridos e 3.000 presos. Incio
do texto de Debord O declnio e a queda da economia espetacular-mercantil. In Revista Sopro n. 28/29,
de maio/junho de 2010. Disponvel em: http://www.culturaebarbarie.org/sopro/arquivo/debord.htm
85
JAPPE, 1999. p. 110.
86
IS, 2002. p.30.
84

52

ltima racionalidade dessa festa, viver sem tempo morto e gozar, sem
impedimentos, so as nicas regras que ele poder reconhecer.87
A notcia foi amplamente divulgada pelos jornais e a IS foi acusada de subverso da
juventude e de ter recebido dinheiro pelo texto88. Juristas desencadearam processos
judiciais, tudo isso fez com que o texto recebesse ateno de vrios pases e fosse
traduzido para vrias lnguas.

No final de 1967, quase que simultaneamente, so lanados os dois grandes livros da

Internacional Situacionista: A sociedade do espetculo, de Debord, e A arte de viver
para a gerao nova, de Vaneigem.
De maneira ampla, Debord j trazia algumas das definies sobre o espetculo em
seus textos para a revista da IS, mas no livro que define mais sistematicamente o
espetculo como a forma mais desenvolvida da sociedade baseada na produo de
mercadorias e no fetichismo da mercadoria que da decorre. Ele centraliza a questo
da mercadoria para explicar o estgio da sociedade moderna de ento. Apresenta um
novo patamar da alienao, que antes se definia como a passagem do ser para o ter, se
degrada e se aprofunda em uma nova forma, a passagem do ser para parecer. Isso
ocorre atravs do processo de empobrecimento e esvaziamento do plano do vivido, e da
separao entre as esferas da sociedade, cada vez mais mediadas. O espetculo rene o
separado no plano da imagem, mas o rene como separado, em um conjunto de
representaes independentes que aparenta repor tudo o que falta vida. A figura da
celebridade um exemplo imagtico de todo o vivido que falta aos indivduos reais, e a
mensagem unilateral do espetculo serve para reafirmar a si mesmo e a sociedade que o
criou, aos pseudo-indivduos sobre a contemplao da imagem da vida recriada de
maneira falsa pelo espetculo e pela sociedade que necessita dele para se reproduzir.
Debord tambm reafirma a questo da proletarizao do mundo, e parte para uma
anlise histrica do movimento revolucionrio moderno. Mas aonde os historiadores
viram derrotas, Debord mira nas pulses vividas de momentos como a Comuna de Paris
ou as revoltas anarquistas na Ucrnia socialista. E chega ao conceito da alienao
espacial, no seguinte aforismo:

87

IS, 2002. p.59.

Desmentido pela IS em um texto da revista n 10, de 1967, Nossos objetivos e mtodos no escndalo de
Strasbourg.
88

53

O tempo a alienao necessria, como demonstrava Hegel, o meio em

que o sujeito se realiza ao se perder, tornando-se outro para tornar-se a
verdade se si mesmo. Mas seu contrrio justamente a alienao
dominante, que sofrida pelo produtor de um presente estranho. Nessa
alienao espacial, a sociedade separa pela raiz o sujeito e a atividade que
ela lhe subtrai, o separa primeiro de seu prprio tempo. A alienao
social supervel justamente aquela que proibiu e petrificou as
possibilidades e os riscos de alienao viva no tempo.89

difcil de compreender o caminho pelo qual Debord chega alienao espacial, mas,
para oferecer uma possibilidade de explicao, vale a pena estabelecer uma relao
direta com o que Vaneigem trata em seu livro como Espao tempo vivido. Em A arte de
viver para a gerao nova, Raoul Vaneigem expressa um embate entre o espao da vida
e o espao da economia, que se realiza atravs da dialtica do espao-tempo dissociado.
Isso acontece pois o tempo presente esvaziado pela contnua idealizao do passado e
o planejamento do futuro, causado pela dominao da vida pelo capital. Sob esta tica,
o espao-tempo das sociedades parcelares no , como comumente se trata, nem cclico
como nas sociedades medievais nem a linha contnua to relacionada velocidade
impressa pela industrializao; o espao-tempo tracejado. No tracejado existe um
presente no vivido, descolado do real, espetacularizado. Vaneigem divide o processo
dialeticamente em um espao-tempo falsificado (o esfacelamento do indivduo pelo
capital, sua transformao em personagem90) e um espao-tempo real (o momento, a
realizao do indivduo). Isso acontece atravs de um constante conflito entre a
dominao do capital e a prpria necessidade do homem de se realizar, e se desdobra
em um espao real vivido + um tempo fictcio espetacular + um espao fictcio
espetacular + um tempo real vivido. O momento em que o espao-tempo
unitariamente vivido se apresenta como a possibilidade da superao dessa alienao, da
revoluo pela realizao da vida cotidiana.
89

DEBORD, 1997. p. 109. (aforismo 161).

O personagem uma categoria introduzida por Vaneigem no mesmo livro. De maneira geral, os
indivduos so esmagados e dilacerados pelo espetculo e impedidos de viver sob a tutela de seus desejos,
passam ento a personificar papis dados, esteretipos, e essa personificao acaba por reafirmar estes
esteretipos. A habilidade de desempenhar e tratar os personagens determina o lugar ocupado no
espetculo hierrquico. VANEIGEM, Raoul. A Arte de Viver para a Gerao Nova. Porto:
Afrontamento, 1980. p. 137.
90

54

Poucos meses aps o lanamento dos livros, explode na Frana os acontecimentos de

maio de 1968. Os slogans situacionistas esto por todos os lugares. A participao
efetiva dos membros da IS durante o ms desconhecida para alm de um comit
situacionista que se instala na Sorbonne ocupada91, mas sabido que Vaneigem e
Debord discordaram de seu significado. Vaneigem desejava aproveitar o ambiente para
praticar uma ao de massa, junto ao proletariado, enquanto Debord v nessa
massificao um esvaziamento da potncia das idias no momento no qual os
situacionistas se tornam uma multido. Em 1970, Vaneigem se demite da IS, por
conta da "pequena penetrao da teoria situacionista no meio proletrio e a pequena
participao proletria no meio situacionista"92. Em 1972, Debord anuncia o fim da IS,
a partir da anlise de que todo o movimento de transformao na altura, tinha algo de
situacionista, e essa ampliao significava tambm a insero dos situacionistas no
processo de decomposio, uma pulso tornada vazia, como reproduo espetacular e
como dogma. Novas idias provisrias precisariam ser desenvolvidas para seus
respectivos novos tempos provisrios. O que sobra, de toda a histria da IS, a
necessidade constante de se colocar em movimento, no estagnar teoria nem prtica,
pois uma no possvel sem a outra.93

91

No se sabe at que ponto a IS estava realmente envolvida nesse comit.

Carta de demisso da Internacional Situacionista, de Raoul Vaneigem. 14 de novembro de 1970.
Disponvel em: www.cddc.vt.edu/sionline/si/resignation.html.
93
Mais sobre o processo de generalizao dos situacionistas e a deciso de dissoluo do grupo em 1972
no anexo D.2, pgina 57 deste trabalho.
92

55

ANEXO D
D.1. Banalidade de Base introduo94

O estado de bem-estar nos impe hoje em dia, sob a forma de tecnologias de conforto
(carros, comidas congeladas, Sarcelles95 e Mozart televisionado para todos), os
elementos de uma sobrevivncia, manuteno dos quais quase todas as pessoas no
cessam de consagrar toda sua energia, impedindo-as de viver.
A organizao que distribui o equipamento material de nossa vida cotidiana tal que,
o que nela a princpio permitiria que a construssemos ricamente, mergulha-nos, ao
invs, em um luxo de pobreza, tornando a alienao ainda mais insuportvel na medida
que cada elemento de conforto cai sobre ns como uma libertao e pesa como uma
servido. Eis que estamos condenados escravido do trabalho libertador.
Para compreender o problema, importante situ-lo luz do poder hierrquico, que
est em evidncia a todo momento. Talvez no seja suficiente dizer que o poder
hierrquico tem conservado a humanidade por milhares de anos do mesmo modo como
a humanidade por milhares de anos do mesmo modo como o lcool conserva um feto,
impedindo tanto o crescimento quanto a deteriorao. Tambm deve estar claro que o
poder hierrquico representa o estgio mais elevado da apropriao privada, e
historicamente seu comeo e fim. Quanto apropriao privada, ela pode ser definida
como a apropriao das coisas atravs da apropriao das pessoas, a luta contra a
alienao natural gerado a alienao social.
A apropriao privada implica uma organizao das aparncias onde so dissimuladas
as contradies radicais: os servidores devem ser vistos como reflexos degradados do
senhor, reforando assim, atravs do espelho da liberdade ilusria, aquilo que amplia
sua submisso e passividade. O senhor deve ser identificado com o mtico e perfeito
servidor de um deus ou de uma transcendncia, que no mais do que a sagrada e
abstrata representao da totalidade das pessoas e coisas sobre as quais ele exerce um
poder tanto mais real e tanto menos contestado quanto se acredite universalmente na
virtude de sua renncia. Ao sacrifcio real do executante corresponde o mtico sacrifcio
do dirigente: cada qual se nega no outro, o estranho se torna familiar e vice-versa, cada
qual se realiza em um sentido inverso. Da alienao comum nasce uma harmonia, uma
94
95

IS. Situacionista, teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002. pp. 75 - 77.
Conjuntos habitacionais.

56

harmonia negativa cuja unidade fundamental a noo de sacrifcio. O que mantm a

harmonia objetiva (e pervertida) o mito, termo que tem sido empregado para designar
a organizao da aparncia nas sociedades unitrias, isto , nas sociedades onde o poder
escravista, tribal ou feudal oficialmente ocupado por uma autoridade divina, onde o
sagrado permite a apreenso da totalidade pelo poder. A harmonia baseada inicialmente
no dom de si prprio abrange uma relao que vai se desenvolver, se tornar autnoma,
e destru-la. Esta relao baseada na troca parcelar (mercadoria, dinheiro, produto,
fora de trabalho...), a troca de uma parte de si prprio na qual a concepo burguesa de
liberdade baseada. Ela nasce na medida que o comrcio e a tecnologia se tornam
preponderantes no interior das economias de agrrio.
Com a tomada do poder pela burguesia, a unidade do poder desapareceu. A
apropriao privada sagrada se laicizou dentro dos mecanismos capitalistas. Livrada das
garras do poder, a totalidade torna-se novamente concreta, imediata. A era da
fragmentao tem sido apenas uma sucesso de tentativas de retomar uma unidade
inacessvel, ressuscitar um sucedneo do sagrado para nele abrigar o poder.
Um movimento revolucionrio exatamente quando tudo que a realidade apresenta
encontra sua imediata representao. No resto do tempo, o poder hierrquico, cada vez
mais distante de sua pompa mgica e mstica, se esfora para fazer com que todos
esqueam que a totalidade (que no nada mais que a realidade!) expe sua impostura.

D.2. Exemplos de desvios em A sociedade do espetculo96

4
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,
mediada por imagens.97

9
No mundo realmente invertido, a verdade um momento do que falso.98

96

Segundo indicaes de JAPPE, 1999. p.85.

DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. p. 14. Desvio de
Marx, O Capital, vol. 1.
98
DEBORD, 1997. p. 16. Desvio de Hegel, Fenomenologia do esprito, vol.1.
97

57

35
Por esse movimento essencial do espetculo, que consiste em retomar nele tudo o que
existia na atividade humana em estado fluido, para possu-lo em estado coagulado,
como coisas que se tornaram o valor exclusivo em virtude da formulao pelo avesso
do valor vivido, que reconhecemos nossa velha inimiga, a qual sabe to bem,
primeira vista, mostrar-se como algo trivial e fcil de compreender, mesmo sendo to
complexa e cheia de sutilezas metafsicas, a mercadoria.99

74
Ao serem atirados na histria, ao terem de participar das tarefas e lutas que a
constituem, os homens se vem obrigados a encarar suas relaes sem iluso. Essa
histria no tem um objeto distinto do que ela realiza sobre si mesma, embora a ltima
viso metafsica inconsciente da poca histrica possa olhar a progresso produtiva,
atravs da qual a histria se desenrolou, como o prprio objeto da Histria. O sujeito da
histria s pode ser o ser vivo produzindo a si mesmo, tornando-se mestre e possudos
de seu mundo que a histria, e existindo como conscincia de seu jogo.100

164
O mundo j possui o sonho de um tempo. Para viv-lo de fato, deve agora possuir
conscincia dele.101

188
Quando a arte tornada independente representa seu mundo com cores brilhantes, um
momento da vida envelheceu e no se deixa rejuvenescer com cores brilhantes. Deixase apenas evocar na lembrana. A grandeza da arte s comea a aparecer no ocaso da
vida. 102

191
O dadasmo e o surrealismo so as duas correntes que marcaram o fim da arte moderna.
Embora de modo apenas relativamente consciente, so contemporneos da ltima
grande investida do movimento revolucionrio proletrio. O fracasso desse movimento,
99

DEBORD, 1997. p. 27. Desvio de Marx, O Capital, vol. 1.

DEBORD, 1997. p. 50. Desvio de Marx, Manifesto do partido comunista.
101
DEBORD, 1997. p. 110.Desvio de Marx, Carta de Marx a Ruge.
102
DEBORD, 1997. p. 123. Desvio de Hegel.
100

58

que os deixou encerrados no prprio campo artstico do qual haviam proclamado a

caducidade, a razo fundamental da imobilizao deles. O dadasmo e o surrealismo
esto historicamente ligados e, ao mesmo tempo, em oposio. Nessa oposio, que
constitui tambm para cada um a parte mais conseqente e radical de sua contribuio,
aparece a insuficincia interna de sua crtica desenvolvida parcialmente tanto por um
como pelo outro. O dadasmo quis suprimir a arte sem realiz-la; o surrealismo quis
realizar a arte sem suprimi-la. A posio crtica elaborada desde ento pelos
situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte so os aspectos
inseparveis de uma mesma separao da arte.103

D.3. A verdadeira ciso na Internacional Situacionista 104

Texto assinado por Guy Debord e Gianfranco Sanguinetti (esta co-autoria foi uma
homenagem a Sanguinetti, desejada por Debord, pois ele foi expulso da Frana em julho
de 1971, pelo ministro do Interior).
A IS vem com a subverso proletria moderna:
cada momento deste processo histrico da sociedade moderna que realiza e abole o
mundo da mercadoria e que contm tambm o momento anti-histrico da sociedade
constituda em espetculo... Ns no colocamos em todas as cabeas nossas idias,
por uma influncia estrangeira, como s pode faz-lo, sem sucesso durvel, o espetculo
burgus ou burocrtico-totalitrio. Ns dissemos as idias que estavam forosamente j
nessas cabeas proletrias... mas j a teoria e a crtica em atos criaram uma inesquecvel
brecha na censura espetacular... (Op. cit, p. 2089-2090) O mundo da mercadoria que
era essencialmente inabitvel, tornou-se visvel.... na sociedade da despossesso ... O
proletrio quer possuir toda sua vida, e a possuir como vida, como totalidade de sua
realizao possvel.(Op. cit., p.1092)
Os adeptos do movimento situacionista crescem. A partir dos anos 1960 espectadores
entusiastas da IS eram ainda poucos, mas no final desses anos e nos anos 1970,
tornaram-se uma multido. Tornando-se numerosos, permaneceram idnticos.... O
meio pr-situ representa aparentemente a teoria da IS tornada ideologia... mas em
realidade este meio expressa esta parte da contestao moderna que deveu permanecer
103
104

DEBORD, 1997. p. 125. Desvio de Marx, Crtica filosofia de direito de Hegel, Introduo.
Publicada em 1972, reproduzida IN: Internationale Situationniste. Paris: Arthme Fayard, 1997.

59

ainda ideolgica, prisioneira da alienao espetacular, e instruda somente segundo seus

termos.(Op. Cit., p. 1107). Ele a manifestao profunda da parte a mais inativa da
sociedade moderna tornando-se vagamente revolucionria. Em sendo assim, h que
compreend-los e combat-los, no desprez-los diante de uma aristocracia situacionista
(hierarquicamente tornada distinta). (Op. cit. p., 1108) base, os heris extremistas, ao
invs de uma atividade critico-prtica determinada. Os pr-situs acabam por ter como
objetivo escapar ilusoriamente da vida real e no vislumbr-la criticamente. (Op. cit., p.
1109). Como o trabalho dos situacionistas apareciam como coletivo, a maior parte do
tempo, ele, entre os pr-situs misticamente traduzido como vedete espetacular. (p.
1112)
No momento em que a IS devia criticar alguns aspectos de seu prprio sucesso, o
que, ao mesmo tempo, lhe permitia e a obrigava a ir mais longe, ela se encontrava
particularmente mal composta, e pouco apta autocritica. (Op. cit., p. 1122) H que
superar tornar-se um poder separado. (1127)
A verdadeira ciso na IS foi aquela que deve agora se operar no vasto e informe
movimento de contestao atual: a ciso entre, de um lado, toda a realidade
revolucionria da poca e, de outro, todas as iluses a seu propsito. (Op. cit., p.
1133)... Que cessem de nos admirar como se ns pudssemos ser superiores ao nosso
tempo; e que a poca se terrifique admirando-se pelo que ela . Quem considera a
vida da IS a encontra a histria da revoluo. Nada a pode tornar m. (Op. cit., p.
1133).

60

06. CONSIDERAES FINAIS

Esperamos com o presente trabalho termos localizado a importncia das idias da

Internacional Letrista e da Internacional Situacionista na crtica da modernidade.
Reconhecemos a potncia dessas idias, e tambm alguns de seus limites.
Independentemente disso, acreditamos ser oportuno localizar sua importncia dentro do
debate da Geografia que se quer crtica no departamento da USP. O momento dessa
Geografia nos aparece polarizado em duas vises, com muitos pontos em comum, mas
distintas entre si: vida cotidiana e crtica da forma valor. A primeira apoiada
principalmente no arcabouo terico de Henri Lefebvre, e a segunda em Robert Kurz e
o grupo Krisis.
Henri Lefebvre se dedicou a examinar criticamente a realidade social do sculo XX.
Atualiza a crtica marxista a partir dos novos elementos postos neste perodo: a fora da
reproduo social, em perodo crtico, a partir do espao social, enquanto espao
abstrato, economicamente ativo e a vida cotidiana como cotidianidade, nvel da prtica
social que totaliza a alienao social.
A partir da centralidade dos negcios imobilirios e da realizao do urbanismo como
ideologia, conhecimento e prtica, colado na economia, inverte os termos da relao
espao e consumo: do consumo no espao para o consumo do espao; neste movimento,
sugere a superao do espao como noo filosfica e o define como produo do
espao, desdobrando-o enquanto economia poltica do espao. Sua efetivao conduz
reduo das necessidades sociais a necessidades classificadas e hierarquizadas,
equivalendo perda ou recrudescimento do seu fundamento: os desejos. Num eixo
espao-temporal, a cotidianidade, assim, revela-se, contraditoriamente, como setor
social subdesenvolvido, mantendo-se com os restos ou resduos de conquistas tcnicas,
cientficas e artsticas, submetidas aos desgnios das lgicas e estratgias econmicas e
polticas.
A problemtica urbana sintetiza o nexo entre produo do espao social e
cotidianidade: racionalidade industrial, como produtora da anti-cidade, cidade
implodida-explodida, aos fragmentos, a cidade como objeto e realidade acabada,
prope, numa inverso, a racionalidade urbana, como o decifrar dos termos dessa
mistificao-alienao e, prtica e metodologicamente, do urbano como realidade aberta
ao virtual. Neste sentido, as contradies sociais abrigam o que define por contradies
do espao. O ponto de encontro com as teorias situacionistas j foi desenvolvido neste
61

trabalho, mas tem lugar na proposta do plano da vida cotidiana como tempo e espao da
possibilidade de transformao.
Robert Kurz e o Grupo Krisis centralizam seu debate na forma mercadoria e no seu
processo de desvalorizao. O desenvolvimento das foras produtivas teria chegado a
um ponto no qual a quantidade de trabalho presente nas mercadorias to pequena que,
no limite, pode-se dizer que j existiriam mercadorias sem valor. Isso apareceria como
processo de desvalorizao do dinheiro, quando seria de fato processo de desvalorizao
das mercadorias, e do trabalho. O descolamento entre preo e valor, ou ainda, a
vinculao do valor como revs do preo, no decorrer do desenvolvimento das foras
produtivas, faria com que o processo de valorizao fosse representado pelo preo e no
pelo prprio valor. As mercadorias passariam ento a ter preo e no valor. O processo
de acumulao, portanto, passaria a ocorrer como fetiche de seu prprio conceito. Para
entendermos a desvalorizao do valor necessrio entender que a quantidade de
trabalho socialmente necessrio para a produo de mercadorias cada vez menor, e
cada vez menor no conjunto da composio orgnica do capital-trabalho. Para que aja
desvalorizao do valor necessrio que aja depreciao em conjunto da composio
orgnica do capital. A sada, para Kurz, no a vanguarda, nem a revoluo, pois
para ele a prtica reproduz o capital (no h prtica sem mediao da mercadoria), mas
sim a crtica negativa, a partir da dialtica negativa de Adorno. Vimos neste trabalho
como na anlise de Debord o espetculo seria a forma mais desenvolvida da sociedade
baseada na produo de mercadorias e no fetichismo da mercadoria que da decorre.
Debord, portanto, tambm centraliza a forma mercadoria na sua anlise, mas sem
desistir jamais da possibilidade de uma prxis revolucionria.
Queremos com essas consideraes finais, colocar Debord, Vaneigem e a
Internacional Situacionista, como ponto de debate possvel entre essas duas vises, um
exemplo de que possvel estabelecer relao entre a centralidade da mercadoria e a
anlise do plano da vida cotidiana, no para resolver completamente a contradio entre
os dois termos, mas para fomentar um debate que, no nosso modo de ver, no momento
inexistente dentro da Geografia.

62

07. BIBLIOGRAFIA

DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

DEBORD, Guy. Potlatch (1954-1957). Paris: Gallimard, 1996.
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Antologia. Lisboa: Antgona, 1997.
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Situacionista: Teoria e Prtica da Revoluo.
So Paulo: Conrad, 2002.
INTERNATIONALE SITUATIONNISTE. Paris: Arthme Fayard, 1997
JACQUES, Paola Berenstein (org). Apologia da Deriva - Escritos Situacionistas sobre
a Cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
JAPPE, Anselm. Guy Debord. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
JORN, Asger. Pour la forme. Paris: Allia, 2001
KURZ, Robert. O colapso da modernizao. Da derrocada do socialismo de caserna
crise da economia mundial. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
MARX, Karl. A assim chamada acumulao primitiva. In: O Capital. Crtica da
economia poltica. Livro Primeiro, Tomo II, cap. 24. So Paulo: Abril Cultural, 1988.
MARX, Karl. Mercadoria e dinheiro. In: O Capital. Crtica da economia poltica. Livro
Primeiro, Tomo I, cap. 1 a 3. So Paulo: Abril Cultural, 1988.
POTLATCH. 1954-1957. O boletim da internacional letrista. Fenda: Lisboa, 2006.
VANEIGEM, Raoul. A Arte de Viver para a Gerao Nova. Porto: Afrontamento,
1980.

Sites

Bureau of Public Secrets - http://www.bopsecrets.org/

Not Bored - http://www.notbored.org/
Revista Sopro - http://www.culturaebarbarie.org/sopro/
Situacionist International Online - http://www.cddc.vt.edu/sionline/index.html

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