ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

INAH

SEP

Los que vienen a ver qu hacen. Imaginarios sociales

de los migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas,
Chiapas.
TESIS QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE
LICENCIADO EN
Etnologa

PRESENTA
Gustavo Snchez Espinosa

DIRECTORA DE TESIS:

Dra. Cristina Oehmichen Bazn

MEXICO, D.F.

Julio, 2014

San Cristbal la Vibra Positiva

Agradecimientos
Esta tesis es uno de los resultados del proyecto de investigacin titulado Movilidad y globalizacin:
estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias (clave IN3011513), a cargo de la Dra.
Mara Cristina Oehmichen Bazn, que se realiz con financiamiento de la Direccin General de
Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA) a travs del Programa de Apoyo a Proyectos de
Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT), llevado a cabo en el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), a quien se agradece las
facilidades otorgadas para llevar a cabo la investigacin.
Se agradece al pueblo de Mxico, a la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), a la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) todo el apoyo que brindaron para la formacin
profesional de su servidor.
Se hace extensivo este agradecimiento a quienes discutieron acadmicamente el trabajo desde sus
inicios; a la Dra. Mara Cristina Oehmichen Bazn por invitarme a participar en el proyecto de
Movilidad y globalizacin: estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias; al Dr.
Javier Gutirrez Snchez quien realiz precisas correcciones y sugerencias; a la Dra. Citlali Quecha
Reyna por sus valiosas observaciones y asesora.
En San Cristbal de las Casas se agradece al Dr. Jan Rus del Centro de Estudios Superiores de Mxico
y Centroamrica (CESMECA) que accedi integrarme al Seminario de Imaginarios Sociales en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas; a la Dra, Astrid Maribel Pinto Durn, tambin investigadora
del CESMECA que imparti el seminario de Imaginarios Sociales en el ao de 2013 al que se
asisti para profundizar en el tema; asimismo, se agradece a la Dra. Gabriela Robledo, y a la Dra.
Carmen Fernndez, ambas investigadoras del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS-SURESTE) por haber aceptado mi participacin como oyente en el
seminario sobre Migracin, impartido a los estudiantes de la maestra, en el ao de 2012. En esta
misma institucin al apoyo del personal de la biblioteca Jan de Vos, a Mara Guadalupe Salazar
Zenteno y Oscar Romn Lpez Roblero, gracias por sus atenciones brindadas.
Se agradece a todas las amistades -antiguas y nuevas- que colaboraron brindndome todos sus
contactos con migrantes por estilo de vida en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. A Sofa
Olhovich, Ana Laura Pacheco y su esposo: Abraham Marcoschamer, a Guillermo y Elsa, a Marcos y
Lucina; al Sr. Antonio, al maestro mecnico Armando, a Leticia, Chock, Nantzin, Daniel, Renzo,
Clara Luz, Federica, Vctor y Elodie, a todos los que desinteresadamente me mostraron su vida.

A mi familia, a mis Padres, Sergio y Mara Teresa, a mis hermanos, y principalmente a mi nueva
familia Lerma Rodrguez, por aceptarme como un miembro ms.
A mi hijo, Manu y a Enriqueta, con todo mi amor, por ser una persona inteligente, sabia, que me ha
acompaado en todo, como compaera, as como en mi desarrollo profesional.
Y finalmente a mis amigos de hace muchos aos, que siempre han estado en las buenas y en las malas:
Wenceslao Cervantes y Rodrigo Armada, compaeros de viaje, con ellos he soado, imaginado y
realizado cosas bonitas de la vida.

bamos en un taxi sobre el camino a San Juan Chamula, hice la

pltica al chofer. Estaba por aproximarse la temporada alta de
turismo y esperaba que l me diera su percepcin acerca de los
cientos de turistas que llegan provenientes de la Riviera Maya.
Pero l me dijo: No joven, esos turistas que vienen para ac no
dejan dinero. A nosotros nos conviene el turismo mexicano, ese
s deja lana. Los otros, los hippies no dejan nada: compran la
comida ms barata, puras verduras!; no traen dinero y
duermen amontonados en una casa; andan vendiendo cosas en
la calle y muchos no saben ni qu quieren hacer de su vida.
Vienen noms a ver qu hacen!

ndice
Introduccin

De los pormenores de esta investigacin

Estrategias metodolgicas

11

Conversaciones formales e informales

13

Seleccin de informantes o amistades dentro de una Red Social

16

Contenido de los captulos

22

Captulo I. La migracin por estilo de vida

26

Migracin por estilos de vida

Estudios de migracin por estilos de vida

29
33

Estudios sobre inmigracin por estilo de vida hacia Mxico

39

Captulo II. Los imaginarios sociales, capital social y redes sociales

42

Imaginarios sociales

43

Capital social y redes sociales

Conceptos secundarios: El circuito alternativo, new age, densidad
multicultural-interculturalidad y contracultura
Densidad multicultural, interculturalidad y contracultura

48
52

Captulo III. La inmigracin internacional a San Cristbal de las Casas

60

Apuntes histricos sobre la migracin de extranjeros a Chiapas

60

Influencia del trabajo de los antroplogos para la inmigracin a San

Cristbal de Las Casas
Tipologa del turista

66

Ya no es necesario pagar hostal

84

De voluntario a inmigrante por estilo de vida slo hay un paso

85

Los inmigrantes por estilo de vida

86

Los inmigrantes jubilados

94

55

72

Los inmigrantes microempresarios sociales, ticos y responsables

96

Los jvenes artesanos y artistas nmadas

96

Captulo IV. San Cristbal de las Casas: una mirada

desde los etnopaisajes
Paisaje tnico
El paisaje tecnolgico y el paisaje meditico
El paisaje financiero y el paisaje ideolgico
Captulo V. Los imaginarios sociales alternativos para la subsistencia
econmica
Los pequeos empresarios alternativos por cuenta propia
Acerca de los pequeos empresarios alternativos conscientes o reflexivos
Acerca de los jvenes inmigrantes que viven en casas colectivas
Captulo VI Espacios y dinmicas de produccin de los imaginarios
sociales en San Cristbal de las Casas

98
102
124
131
135
136
144
148
154

Una visita a Michael Foucault en el bao: Acerca de los bares

156

Como de mi propio huerto: El imaginario de la comida orgnica

160

En contacto con mi yo interior y el cosmos: saberes tradicionales y new

age

167

Mis hijos meditan y aprenden. Las prcticas de educacin alternativa

176

Un mundo donde quepan muchos mundos. Las prcticas del activismo

poltico

180

Conclusiones

183

Aspectos positivos que ha trado esta inmigracin

186

Aspectos negativos que ha trado esta inmigracin

188

Mapas

194

Fotografas

196

Bibliografa

215

INTRODUCCIN
Antes de llegar va terrestre por autobs a la ciudad de San Cristbal de las Casas, Chiapas, hay
una parada matutina obligatoria en Tuxtla Gutirrez, la capital del estado. sta ltima se muestra
como una ciudad de rboles frondosos y abundante calor an en los das ms nublados. Su traza
es urbana, siempre en eterna construccin. El lugar se percibe catico con gran trnsito de autos,
que ha provocado la proliferacin de numerosos baches y las constantes lluvias. La gente usa
ropa ligera a causa del clima. Algunos de sus pobladores se sientan en el portal de sus casas para
recibir el fresco de la maana, se notan tranquilos. Despus de dicha parada exprs, el autobs
contina con su ruta. El ltimo paisaje geogrfico que se admira desde la ventana del autobs y
saliendo de la capital es el Can del Sumidero, serpenteando entre los muros de piedra. Esta
imagen invita a pensar en aquellos indgenas zoques que en el siglo XVI defendieron el
territorio tochtleco del ejrcito de Diego de Mazariegos desde la cspide de los muros naturales
del can.1
Apenas cruzando la caseta de cobro de la autopista comienza la pendiente que gua al
Pueblo Mgico de San Cristbal de las Casas. 2 El clima comienza a cambiar, el cielo se torna
gris, a veces sin dejar caer una gota de lluvia. El paisaje se vuelve prspero, con muchas tierras
de cultivo.

Tochtla es el nombre antiguo del pueblo de los zoque, que ahora se le llama Tuxtla Gutirrez, que segn
cuenta una leyenda popular de la ciudad, los indios sobrevivientes se arrojaron al precipicio del can de Tepetcha
(actualmente se le llama can del sumidero) para no ser capturados en la batalla librada contra Diego de
Mazariegos.
2
En el ao de 2001 la secretara de Turismo implement el Programa de Pueblos mgicos, en colaboracin con
otras instancias de gobierno junto con los gobiernos locales con la finalidad de atraer y diversificar el desarrollo
turstico, centrado principalmente en las playas. En el ao 2003 la ciudad de San Cristbal de las Casas es declarada
bajo esta categora. Un Pueblo Mgico es una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia, hechos
trascendentes, cotidianeidad, magia, que emana de cada una de sus manifestaciones socio-culturales, y que
significan hoy en da una gran oportunidad para el aprovechamiento turstico (SECTUR, s/f).
http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_Pueblos_Magicos

Alcanzado el destino del viaje lo primero que miro rpidamente al bajar del autobs es
gente de rasgos indgenas que realizan diversas actividades cotidianas: mujeres vendiendo
tamales a las personas que llega en los transportes, a los transportistas y a los transentes; son
gente de baja estatura, piel morena, complexin delgada; algunas mujeres an conservan su
traje tradicional. Los hombres la mayora- se dedican al servicio de transporte, ya casi no usan
el traje tradicional, prefieren usar ropa estandarizada, como el resto de la poblacin. Estas
personas estn esperando la llegada de sus familiares o amistades. Otros, al parecer, son
choferes de taxi buscando clientela. En segundo plano miro gente pasando por ese lugar; por
aqu se concentran la mayora de las compaas trasportadoras de pasajeros locales, as que es un
sitio de trnsito, de interaccin, de mucha actividad comercial donde se aglutinan diversos
negocios ligados a un lugar de llegada y transbordo: ferreteras, refaccionarias, farmacias,
comedores econmicos, oficinas de transportes que dan servicios a la regin, etctera. Despus
de bajar del autobs de pasajeros observo una escultura monumental elaborada en bronce de
una mujer indgena alfarera de Amatenango del Valle.3 Enseguida me llama la atencin un
anuncio espectacular de terrenos en venta: Residencial Bosque de las Nieblas.4
Caminando hacia el centro histrico de la ciudad, por una de las calles principales -de
nombre avenida Insurgentes- sigo observando la fuerte presencia de gente de origen indgena
los llamados tzotziles y tzeltales-,5caminando, algunos tienen prisa otros no. Algunos pasean:
entran y salen de los diversos locales comerciales. En este ir y venir humano se distingue la
3

Esta escultura me llam la atencin, porque nunca la haba visto. Posteriormente conoc a la hija del autor de esa
escultura; la mujer colabor con su testimonio como migrante por estilo de vida para la redaccin de esta tesis.
4
Despus de unos meses de asentarme en la ciudad, me acerqu a la inmobiliaria que promocionaba la venta, me
proporcionaron informacin de los terrenos, me llevaron a conocerlos, me ofrecieron un promocin para apartar el
terreno que supuestamente me interesaba, pero primero quera asegurarme de la certeza jurdica de los terrenos;
ped informes de la oficina de catastro municipal y me dijeron que esa zona es una reserva natural y que me
recomendaban mejor no arriesgar mi inversin.
5
El antroplogo Javier Gutirrez Snchez propone en su libro: Construcciones de espacios, poderes y fronteres,
2013, UNAM, pg. 37, sustituir stos trminos por: bats il viniketik (tzeltales) y bats i viniketik (tzotziles).

escasa, pero resaltante minora: mujeres y hombres de cabellos rubios, vestidos con ropas ligeras
de estampados multicolores, con tremendas mochilas de viaje colgando a sus espaldas, son los
llamados alemanetik o gringotik 6: turistas, viajeros, trotamundos, mochileros extranjeros, que
visitan continuamente el pueblo mgico y sus alrededores. Algunos de ellos decidirn, despus
de descubrir el encanto del Valle de Jovel7 retornar nuevamente para permanecer por cortas o
largas temporadas, o para quedarse con la intencin de vivir aqu definitivamente.
El paisaje humano contrasta

con decenas de mujeres indgenas, principalmente de

filiacin tnica tzotzil y tzeltal,8 quienes, acompaadas de sus pequeos hijos, persiguen a los
turistas con los brazos repletos de textiles y artesanas en venta. stas se distinguen por su tipo
de indumentaria: larga falda negra de lana cruda (llamada enredo), sostenida por una ancha
fajilla de tela y una blusa colorida con adornos de telar sobre el pecho.
Conocer la forma cmo se articula la convivencia entre actores de diferentes culturas
en este espacio, despert en m el inters por investigar las causas que posibilitan la
produccin de un contexto social como ste. Por otro lado, tambin me parece interesante
indagar cmo, y aceleradamente en las ltimas dos dcadas, debido a una intensa movilidad
humana, a procesos de globalizacin, el abaratamiento del transporte areo internacional, los
6

Se refiere al trmino que usan los hablantes de los municipios en lengua tzotzil para referirse a la gente
extranjera que habita, visita o pasea por la ciudad de San Cristbal de las Casas y sus alrededores.
7
En su artculo el historiador Jorge Gustavo Paniagua Mijangos describe los cambios de nombre de la ciudad:
Sin contar los calificativos prehispnicos de Jovel (maya) y Hueyzacatln (nhuatl) con los que se denominaba
al valle, San Cristbal tomara sucesivamente los siguientes nombres: Villaviciosa de Chiapa, a partir del 21 de
julio de 1529, en honor a la ciudad del juez de residencia de Mazariegos, Juan Enrquez de Guzmn; San
Cristbal de Los Llanos, el 14 de agosto de 1531, por rdenes del adelantado Pedro de Alvarado (en alusin tal
vez a la otra villa espaola fundada en las inmediaciones por el capitn Pedro de Portocarrero); Ciudad Real, el 6
de julio de 1829, por decreto del rey de Espaa que le otorga el rango de ciudad;3 San Cristbal, el 28 de julio de
1829, por decreto del Congreso del estado; San Cristbal de Las Casas, el 31 de mayo de 1548, en homenaje al
dominico Fray Bartolom de Las Casas, primer obispo de la ciudad; Ciudad Las Casas, por decreto del 7 de
febrero de 1934 (poca conocida como de los quema santos); finalmente, a partir del 4 de noviembre de 1943, de
nuevo San Cristbal de Las Casas (Paniagua, 2010:2).
8
Madres de familia que tienen varios aos dedicndose a la reventa de textiles y que la mayora de ellas viven en
colonias como la Hormiga o colonias que se han originado a partir de las expulsiones en municipio de Chamula.

estilos de vida y las subjetividades, se han multiplicado las diversas formas de realizar viajes,
practicar o consumir turismo, as como tambin conocer las mltiples caras de la inmigracin
- ya sea econmica o privilegiada- tanto regional, nacional y sobretodo internacional. Junto
con ellas, se han desarrollado diversas maneras de sentir y experimentar o hacer los lugares.
La primera vez que estuve en San Cristbal de las Casas fue en el invierno de 1992.
Apenas dos meses atrs se haban conmemorado los 500 aos del polmico encuentro de dos
mundos, que para diversas organizaciones indgenas signific el inicio de la invasin
europea al continente americano. En ese ao hubo una efectiva movilizacin social por parte
de la poblacin indgena, para entonces San Cristbal ya era un destino turstico consolidado.
En las maanas se vean entrar y salir de los pocos hostales y posadas 9 a los jvenes turistas
mochileros o back packers, 10 viajeros, trotamundos interesados en conocer ste y otros
lugares exticos de la regin. Algunos buscando experiencias nicas en una comunidad
indgena, unos atrados por las zonas arqueolgicas del mundo maya, otros maravillados por
los diseos multicolores de los textiles elaborados por varias comunidades de los Altos de
Chiapas. La gran mayora simplemente paseaba, conociendo el mundo maya. Para ese
entonces se vea a una privilegiada minora que trabajaba voluntariamente en las ya
numerosas ONGS establecidas desde una dcada atrs debido a la labor social que se ofreci
al refugio guatemalteco en el estado de Chiapas (Aguayo, 1985; Cruz Burguete, 1989;
Hernndez, 1992; Kauffer, 1998; Cruz, 2006; Ruiz, 2013).
Veinte aos despus la ciudad que conoc ya no es la misma, pas de ser una ciudad
pequea, con un turismo tnico en vas de desarrollo, a una ciudad global, considerando la
9

Para profundizar sobre el estudio que ha tenido el impacto econmico en la ciudad de San Cristbal de las
Casas revisar a Anglica de Jess, Beneficio econmico de las posadas en SCLC, tesis de licenciatura en
Economa, Universidad Autnoma de Chiapas, 2009.
10
Turista mochileros, quienes viajan de manera econmica en hostales, compartiendo gasto o acampando.

llegada de personas de mltiples pases europeos, de Amrica Latina, de Asia, a esto se suma
un nutrido nmero de turistas e inmigrantes nacionales.
Con mi vuelta a esta ciudad, al principio, me fue difcil insertarme en la cotidianidad
del lugar y establecer un rol social Realic dos intentos de desarrollo de investigacin sin
xito, donde quera abordar bsicamente la organizacin social en torno a la actividad
turstica. El primero lo plantee en el contexto geogrfico de Lagos de Montebello,
principalmente, por la disputa de una franja de terreno fronterizo, donde comerciantes
mexicanos y guatemaltecos cotidianamente estn en pugna por un espacio para vender sus
diversas artesanas y recuerdos que ofrecen a los turistas. El segundo era sobre el conflicto
ocurrido recientemente entre ONGS y la comunidad Lacandona acerca del manejo y
preservacin de los recursos naturales con una finalidad eco turstica. Lamentablemente se me
dificultaba realizar campo y por razones de inmediatez geogrfica eleg realizarlo en San
Cristbal de Las Casas, pero ahora integrndole las variantes de migracin y turismo de
segundas residencias, temas que eran propios del proyecto PAPPIT de la UNAM, en el que
recientemente me haba invitado a participar la Dra. Cristina Oehmichen Bazn.
Tena que realizar una hoja de ruta previa (Ferrndiz, 2011), que es la expresin del
plan del trabajo etnogrfico, es el proceso en que intentamos de forma sistemtica, definir
nuestros intereses, determinar qu queremos investigar, seleccionar en qu lugar queremos
hacerlo, tratar de anticipar los actores sociales que nos encontraremos y su relevancia relativa
para el estudio (dem, 2011:42) para el prximo diseo de investigacin.
La idea central giraba alrededor de las personas de origen nacional y extranjero que
despus de visitar el lugar en calidad de turistas, regresan para vivir estancias ms o menos

largas en San Cristbal de Las Casas, pero que no se identifican como turistas; en otras
palabras, estn insertados ms en la cotidianidad de la ciudad y cuya migracin obedece
principalmente al estilo de vida que tienen, o bien, quieren llevar a cabo.
De lo que estaba seguro en investigar era la inmigracin de personas nacionales y
extranjeros a San Cristbal de Las Casas, pues es un hecho perceptible y tan cotidiano, ya
que a primera vista, se observa la presencia de gente extranjera en la ciudad. Lo primero que
tuve que hacer fue distinguir a un turista de un viajero y de un inmigrante. Estas categoras se
pueden llegar a confundir a vista de pjaro. Pero la observacin etnogrfica a profundidad
me ha permitido distinguirlos cada vez mejor en la cotidianidad.
Mi inters se centra en la inmigracin caracterizada por su densidad multicultural
(DAndrea, 2007) y las subjetividades por las cuales las personas deciden cambiar de
residencia. Dentro de estas nuevas inmigraciones destaca

el arribo de adultos jvenes,

quienes estn en la construccin y bsqueda de lo que he decidido llamar modo de vida

alternativo11, lejos del bullicio de las grandes ciudades. Una constante en este tipo de
personas es que consideran a San Cristbal de Las Casas como un espacio que les ofrece la
posibilidad de llevar a cabo prcticas alimenticias, econmicas, polticas, educativas,
culturales, espirituales, de salud y artsticas categorizadas como alternativas. Dado que el
grueso de esta poblacin se compone de adultos jvenes 12, he centrado mi investigacin en
personas de entre 20 a 40 aos, tanto nacionales como extranjeros, que migraron de sus
lugares de origen atrados por el contexto sociocultural y ambiental del lugar.

11

Este concepto que propongo acerca del modo de vida alternativo lo explicar en el marco terico
Cuando me refiero a un adulto joven hago referencia a personas de entre 20 y 40 aos, quienes, segn las
nuevas tendencias capitalistas, globales y de modernidad, consideran en un proceso de adaptacin al sistema
econmico productivo y en etapa de reproduccin humana, aceptada socialmente.
12

Estas personas se autodefinen en una situacin de bsqueda y construccin,

entendido esto como una etapa de la vida en la que se ponen a prueba los posibles lugares de
residencia definitiva.
Es de sealar que estos jvenes consideran necesario romper los clsicos esquemas
hegemnicos de salud alpata, de religiosidad institucionalizada, de organizacin social
capitalista, de consumo masificado, de educacin convencional y de organizacin poltica
gubernamental. La ciudad de San Cristbal de Las Casas se les presenta como un lugar en el
que es posible este modo de vida alternativo a partir de la construccin y complementariedad
de ciertos imaginarios.
Dichas personas, dentro de la ciudad, sobre todo los que habitan en el centro histrico,
constituyen grupos conformados por lazos de amistad, redes de apoyo, y de solidaridad entre
s. Estos grupos mantienen relaciones sociales diferenciadas respecto de las otras esferas
sociales, tales como coletos, 13 indgenas, turistas de corta estancia y ladinos o mestizos
mexicanos. Y tienen un status ms cercano al inmigrante temporal que al de un turista. Este
tipo de personas podra englobarse dentro de lo que se ha conceptualizado como lifestyle
migrants -migrantes por estilo de vida- (Benson & OReilly, 2009), tal como lo definir en
el primer captulo de esta tesis.
As que me propuse la tarea de realizar un seguimiento de casos especficos, que me
permitieron encontrar una red social constituida por instituciones: comercios, actividades
alternativas, entre otras, mismas que articulan relaciones que posibilitan la continuidad de
ciertos imaginarios. En adelante se ver el anlisis de estos aspectos.

13

Se entiende por coletos a aquellas familias descendientes de espaoles que tienen una vida arraigada en las
costumbres tradicionales catlicas y constituyen la clase social pudiente en San Cristbal.

De los pormenores de esta investigacin

Generalmente, en los estudios antropolgicos y sociolgicos, se ha puesto nfasis en la
cuestin econmica para explicar las causas de la migracin. Por tal motivo los grupos que se
estudian son originarios de localidades econmicamente (o productivamente) desfavorecidas
y cuyos miembros se ven en la necesidad de desplazarse hacia destinos en los que puedan
encontrar mejores oportunidades laborales; es decir, de pases pobres a pases del primer
mundo. No obstante en San Cristbal de Las Casas esta inmigracin en especfico no se ha
trabajado por la antropologa mexicana, y se est convirtiendo en fenmeno social en un nivel
mundial: se trata de adultos jvenes provenientes de Norteamrica, de Europa, de Asia, de
Amrica Latina y de otros estados de la Repblica Mexicana; la mayora de estas personas
provienen de la clase media, con estudios universitarios; o de sudamericanos de clase mediaalta, quienes llegan atrados por la diversidad de atractivos que ofrece este pueblo mgico.
Las causas que los empujan a migrar a San Cristbal de Las Casas no son
principalmente de carcter laboral, como frecuentemente se suele explicar en los estudios de
la migracin, incluyen otros intereses, que no tienen que ver con un mejor desarrollo
econmico sino con otro tipo de desarrollo: el desarrollo personal y espiritual.
Sin embargo, este tipo de migracin, principalmente la de Europa a Amrica Latina y
Centroamrica, va en aumento, tal como lo coment Sergio Aguayo, 14 como consecuencia de
la recin crisis econmica y poltica en la Unin Europea. De igual manera un estudio
realizado por la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM) muestra que los

14

Sergio Aguayo, entrevista en el noticiero de Carmen Aristegui el da lunes 24 de diciembre de 2012.

flujos migratorios de la Unin Europea hacia Amrica Latina han crecido de forma importante
sobre todo desde Espaa y Portugal.15
Dentro de este tipo de migracin (de Europa hacia Amrica Latina y Centroamrica)
podemos caracterizar la inmigracin que actualmente se observa en San Cristbal de Las
Casas. Dicha ciudad es actualmente un espacio en donde confluyen un sinnmero de
nacionalidades, personas de otros estados de la Repblica Mexicana, que son motivados a
migrar por sus mltiples imaginarios. Por otro lado, se le suma a este fenmeno migratorio la
histrica inmigracin ocurrida desde hace cuatro dcadas, encabezada principalmente por
familias enteras de filiacin tzotzil y tzeltal de Chiapas (Robledo, 1997).
Parte de la poblacin extranjera es eventual y por temporadas, pues se trata de turistas,
residentes o viajeros con diferentes intereses, por lo mismo, algunos permanecen perodos
cortos -solo algunos das- y otros se mantienen legalmente en la ciudad por semanas o meses
(cumpliendo un mximo de 180 das segn lo reglamenta la Ley de Migracin) 16. Sin
embargo, el grueso de los inmigrantes extranjeros que permanecen en la ciudad con o sin los
papeles migratorios correspondientes, buscan estrategias novedosas de subsistencia que les
permitan alargar su estancia; de dichas estrategias hablar ms adelante.
Los sujetos de mi investigacin alguna vez vinieron a San Cristbal de las Casas en
calidad de turistas y retornaron, o bien se quedaron para residir, primero por temporadas

15

Esta noticia acerca de los recientes flujos migratorios se puede consultar en la siguiente pgina de internet:
https://www.iom.int/cms/es/sites/iom/home/news-and-views/press-briefing-notes/pbn-2012/pbn-listing/studyshows-changing-migration-f.html Fecha de consulta: 5 de mayo de 2014.
16
La Ley de Migracin del 25 de mayo de 2011, entr en vigor el 9 de noviembre de 2012, partir de su
publicacin en el Diario oficial de la Federacin. El artculo 52 de dicha ley establece las condiciones de
estancia, que son tres: Visitante, residente temporal y residente permanente. Asimismo, dicha ley en su artculo
40, explica las condiciones para la expedicin de Visas o no, segn la ciudadana del individuo. Para ms
informacin
consultar
la
pgina
de
internet
http://www.inm.gob.mx/static/marco_juridico/pdf/Ley_de_Migracion_y_Reglamento.pdf

largas, y despus de manera permanente. Por lo general esta inmigracin puede clasificarse,
en primera instancia, como de migrantes temporales (Espinoza et al., 1996): quienes vuelven
por los recuerdos de sus das maravillosos como turistas o porque consideran que la ciudad
encaja muy bien a su estilo de vida y creen que vale la pena permanecer una temporada ms
prolongada.
En esta tesis me he centrado en analizar los imaginarios sociales que construyen, o
reproducen estos adultos jvenes inmigrantes temporales y permanentes, acerca del modo de
vida alternativo y las prcticas sociales que se desprenden de ello. Para analizar dicho
fenmeno he utilizado el concepto de migracin por estilo de vida, mismo que definir
puntualmente en el marco terico, pero que a grandes rasgos se refiere a la reubicacin de
personas que toman la decisin de migrar, basada en la creencia de que hay una manera ms
plena de la vida a su disposicin, en otros lugares en el mundo (Benson y OReilly, 2009), se
trata principalmente de destinos de montaa o de playa, lugares con alta calidad ambiental y
caractersticas culturales distintivas (Gonzlez, 2011).
Las preguntas que guiaron este trabajo fueron: Qu imaginarios sociales predominan
en estos inmigrantes nacionales y extranjeros que vienen atrados a San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, y que incitan a una inmigracin por estilos de vida alternativos?; y qu
prcticas sociales se desprende de este proceso? Con base en esta interrogante, en esta tesis
he analizado cmo se construyen y reproducen los imaginarios sociales acerca del modo de
vida alternativo entre los jvenes inmigrantes temporales y permanentes, nacionales y
extranjeros, de entre 20 y 40 aos de edad, y cmo estos imaginarios atraen a una particular
inmigracin, misma que responde a especficos estilos de vida y describo las prcticas
sociales que se desprende de este proceso.

10

El objetivo general de esta investigacin es responder a estas preguntas y se puede

sintetizar de la siguiente manera:
Conocer y analizar los imaginarios que comparten los inmigrantes que llegan a san
Cristbal de Las Casas, as como los recursos sociales y culturales que los conducen a
inmigrar y hacer su vida en esta ciudad.
Dicho objetivo general lo desglos en los siguientes objetivos particulares, que
permitieron ir diseando los captulos del texto:
1.

Conocer los lugares de origen de los inmigrantes, su escolaridad, sus redes

sociales y la manera en que construyen y comparten sus imaginarios.

2.

Describir en qu consisten los imaginarios que comparten los inmigrantes y

las prcticas sociales que se desprenden de ellos.

3.

Explicar la utilidad de las redes sociales en la conformacin de los flujos

migratorios de los inmigrantes que llegan a San Cristbal de Las Casas.

Estrategias Metodolgicas
Para conocer la idea de cmo se auto identifican los inmigrantes por estilo de vida que se
encuentran cotidianamente en las calles de San Cristbal de Las Casas, realic una prueba
piloto que me permiti conocer con ms precisin este dato. La prueba piloto consisti en la
aplicacin de un cuestionario titulado: Viviendo y visitando San Cristbal de Las Casas. Lo
apliqu en el centro histrico, principalmente en los dos andadores tursticos y en lugares
previamente seleccionados, mismos que son frecuentados, principalmente por turistas e
inmigrantes por estilo de vida. stos lugares seleccionados fueron: el mercado orgnico, el
restaurante Casa del Pan, Centro Cultural Kinoki, Centro cultural El Paliacate y a
informantes previamente seleccionados por su permanencia de largas temporadas en la
11

ciudad.17 Una de las preguntas clave fue: Te consideras turista?. Con la posibilidad de
responder: s, no, por qu?. La finalidad era caracterizar correctamente mis sujetos de
anlisis. La mayora de los encuestados neg rotundamente ser turista. Segn sus respuestas:
los turistas llegan en paquete tour, en grupo y a conocer la ciudad y otros lugares de inters
en el estado de Chiapas, visitan rpidamente y luego se van a otro sitio. De los 50
cuestionarios que apliqu en 47 no se consideraban turistas, de estos slo 3 eran originarios
de la localidad. Segn su propia opinin, 30 se consideraban residentes y 17 se consideraban
viajeros. Dichos resultados me condujeron a sealar a estos extranjeros como inmigrantes
temporales, los cuales migran siguiendo pautas relacionadas a su estilo de vida.
Tal como lo seala Ferrndiz, empec por entablar relaciones empticas con personas
y no tratarlos como mis informantes para con esto asegurar la flexibilidad etnogrfica; as
que me di a la tarea de volverlos mis amigos, para formar parte de su red y ellos de la ma.
Esto es un hecho que yo quera dejar evidente desde el principio, pues de esto dependera mi
xito en campo, de la voluntad de mis nuevas amistades de participar en mi investigacin; as
que decid realizar una permanencia prolongada sobre el terreno, es decir visitarlos
constantemente, procurar buscarlos para charlar y reforzar la amistad y, sobretodo, tener
siempre en cuenta que mi rol social jugara un papel fundamental y por supuesto, difcil de
controlar, ya que estn fuera de nuestro alcance muchas situaciones que durante el diseo del
proceso etnogrfico no contemplamos o no tenemos imaginado (Ferrndiz, 2011).
Necesitaba seleccionar bien a mis actores sociales plasmados en la investigacin y su
importancia en el estudio, as que empec por darme a la tarea de primero imaginrmelos para
despus buscarlos (Mills, 1961). Lo primero que necesitaba era sentirme bien en su compaa
17

Sobre estos lugares expondr sus pormenores y su importancia para los imaginarios sociales en el captulo
cuatro.

12

y ellos con la ma. As que empec a buscar entre toda esta diversidad de gente extranjera.
Distingu a varios grupos que migran acorde a sus estilos de vida o de intereses.
De esta variada gama me interes ser observador partcipe desde la trinchera de
aquellas personas que han conformado una red caracterizada por ciertos idearios que tienen
que ver con un cambio de actitudes en sus vidas, o para darle continuidad a ella.
Debo admitir que al principio de la investigacin mi mirada se centr hacia aquellas
personas que de alguna manera estaban insertados en la lgica de las ONG, y el trabajo
poltico, pues con ellos pensaba que poda tener ms empata que con otros grupos. Al pasar
los das me daba cuenta que mi investigacin no poda avanzar, conoca gente y les platicaba
acerca de mi investigacin y lo vean con cierta desconfianza, quiz por el simple hecho de
realizar un trabajo que tena que ver con el tema de la migracin, por lo tanto, la situacin
migratoria que tienen muchos de estas personas, era una mala combinacin; as que me di
cuenta que no tena buen rapport con esta personas: mi presencia les resultaba incmoda,
pareciera que mi investigacin no les produca confianza. Luego decid enfocar mi atencin
con aquellas personas que al principio descart por cuestiones absurdas: se trataba de aquellas
personas que no estaban llevando a cabo trabajo poltico activo y que segn yo no eran sujetos
interesantes, se trataba de aquellos inmigrantes por estilo de vida alternativo que haba
descartado desde el inicio de mi investigacin.

Conversaciones formales e informales

Las conversaciones formales e informales arrojaron datos valiosos para mi trabajo, de hecho
fue la herramienta ms usada a lo largo de mi investigacin. Personalmente el uso de
13

entrevistas estructuradas, los cuestionarios y otras tcnicas etnogrficas similares, aunque son
de mucha ayuda, no me parecen viables en una investigacin cualitativa. Por lo tanto el uso
de las entrevistas estructuradas o cuestionarios provocan una rigidez en la obtencin del dato.
En este caso prefer apoyarme en las conversaciones formales e informales puesto que a la
mayora de mis recin amistades no les agradaba que los entrevistara, o que les aplicara un
cuestionario. As que me di a la tarea de redactar, a la mayor brevedad posible en mi diario de
campo las conversaciones o los datos etnogrficos que me parecieran relevantes.
Considero que las conversaciones informales fueron ms espontaneas y valiosas. Los
encuentros casuales en los espacios frecuentados por los inmigrantes por estilo de vida me
permitieron acceder a sus imaginarios. De este modo me centr en analizar la migracin por
estilo de vida, porque me parece que desde all puedo profundizar desde la perspectiva de los
imaginarios sociales radicales (Castoriadis, 1989: 328). Por otro lado, dicha investigacin se
enmarca en el perfil del proyecto de Movilidad y Globalizacin: estudios sobre migracin y
turismo de segundas residencias, coordinado por la Dra. Cristina Oehmichen Bazn, en la
UNAM.
Para abordar la modalidad de migrantes por estilo de vida me plantee la siguiente
metodologa o estrategia: Realizar un trabajo de campo a profundidad, ya que se requiere
construir vnculos ms all de los que se busca en un simple informante. Pues se necesita
construir una confianza especfica, ya que los sujetos seleccionados reproducen y realizan su
vida cotidiana principalmente en el centro histrico de la ciudad; dado que se trabaja con el
tema de las subjetividades es un poco difcil de abordar, ya que se requiere de un tiempo
considerado en campo, puesto que se necesita ganarse la confianza de las personas para que
estas me permitieran adentrarme a sus estilos de vida, conocer cmo viven en sus casas, y
14

ellos la ma, los lugares y las personas que frecuentaban, los hbitos alimenticios que
practican, las creencias espirituales que tienen, los ideales polticos en los que creen y el
sistema de salud holstico con el que se curan o mantienen su cuerpo sano.
Dado que la ciudad de San Cristbal de Las Casas es un destino turstico consolidado,
se plante la estrategia de esperar las temporadas bajas de vacaciones, con el objetivo de
filtrar e identificar plenamente a los sujetos que viven periodos largos en la ciudad.
Para ejemplo, si sala a pasear al zcalo un da sbado en la tarde con el objetivo de
buscar gente para conversar o entrevistarla y claro, tambin con el objetivo de ampliar mi red
social, no era conveniente escoger un fin de semana que fuera de temporada vacaciona l,
porque se encontraba a mucha gente que paseaba en calidad de turista, al contrario de lo que
suceda en temporada baja, la gente a la que se tena acceso era gente que ya resida
temporadas ms largas en la ciudad, o sea migrantes de larga estancia.
El terreno en el cual se llev a cabo el trabajo en campo fue en el centro histrico,
principalmente consisti en seleccionar lugares, sitios de reunin estratgicos donde se
pudiera encontrar gente con el perfil especfico de la investigacin. Posteriormente seleccion
prcticas muy particulares, derivadas del modo de vida alternativo de los inmigrantes por
estilo de vida, pautas de comportamiento o ideales que compartan los miembros de dicho
circuito alternativo. Los lugares que seleccion y que posteriormente retomar para su
anlisis se abordarn en el captulo 5; estos son: el mercado orgnico, la Casa del Pan, el
Centro Cultural el Paliacate, las casas de salud alternativa, principalmente las enfocadas a
brindar atencin a las mujeres embarazadas a travs del parto humanizado y los centros
educativos alternativos de educacin preescolar y primaria.

15

Las prcticas que me enfoqu en describir son aquellas que considero que se derivan
de lo que llamo modo de vida alternativo y que llevan a cabo los inmigrantes por estilo de
vida: prcticas de salud, alimentacin, educativas, espiritualidad y compromiso poltico.

Seleccin de informantes o amistades dentro de una Red Social

Un sujeto es social por naturaleza, pertenece a una red social que se va ampliando, reforzando
o debilitando segn las capacidades que vaya adquiriendo para entablar vnculos. La red
social en la que me fui incorporando con el tiempo me permiti ir conociendo personas que
me brindaron su confianza, se fueron creando lazos de amistad que posteriormente ayudaron
en la construccin de este trabajo. El trmino informante nunca me ha gustado. Parto desde
el principio en volverme amigo de las personas para que desde la trinchera pueda construir
conocimiento.
Mi trabajo de campo se caracteriz, principalmente por ser de larga estancia, fueron
casi dos aos de contacto cotidiano con los inmigrantes por estilo de vida, las culturas
receptoras (india y coleta). As que la redaccin del diario de campo estuvo caracterizada por
una contina alimentacin del da a da; me encontraba en una situacin privilegiada, poda
combinar perfectamente trabajo de campo- trabajo de gabinete, ya que el acceso era
prcticamente cotidiano.
La seleccin de informantes se fue dando conforme me insertaba en la red social. Un
hecho fundamental, que me abri las puertas al campo fue la inscripcin de nuestro hijo a un
centro educativo maternal, que se caracterizaba porque la mayora de los nios all inscritos
eran de padres inmigrantes por estilo de vida. As que la situacin personal, en este caso la
16

familiar, influye de una manera contundente en la aceptacin del etngrafo al campo.

Ferrndiz (2011: 52) seala que la situacin personal y profesional del investigador,
condiciona el trabajo de campo y no solo el diseo de la investigacin, sino que estas se
construyen recprocamente y no pueden entenderse por separado.
Por otro lado la nueva red de amistades que fui creando, estuvo informada desde el
comienzo sobre la investigacin que realizaba, en las fiestas infantiles que empezaba a
frecuentar me presentaba como antroplogo que estudiaba los aspectos de la inmigracin,
enfocadas a las segundas residencias, los estilos de vida y el turismo; ya que la presencia de
nuestro oficio por esta regin es bien conocida, no olvidemos que en el estado de Chiapas,
principalmente en las comunidades mayas de Los Altos oper por ms de cuarenta aos el
Harvard Chiapas Project (Vogt,2004); esta insercin a la red me permiti identificar con ms
precisin las subjetividades vertidas en las conversaciones entre los padres de familia.
A travs de la empata personal y la confianza empec a identificar los lugares que
para los inmigrantes por estilo de vida tenan un fuerte significado en su vida cotidiana,
tambin me di a la tarea de delinear con ms exactitud las prcticas alternativas que
reproducan diariamente y que, posteriormente, las seleccion para analizarlas.
Se preguntar el lector especializado acerca de las implicaciones posteriores que tuve
con mis nuevas amistades el haber construido la investigacin en base a sus experiencias y
conversaciones que sostuve con ellos. Como lo mencione anteriormente, las personas que
seleccione como mis informantes clave, y que surgieron de esta red social, siempre estuvieron
informados acerca del trabajo que me encontraba realizando, incluso algunos se mostraban
interesados en mi investigacin, queran saber cmo eran vistos por la mirada antropolgica.

17

De hecho la mayora de mis informantes, que empezaron por ser amigos, condicin
fundamental para una investigacin a profundidad terminaron por ser mis informantes
privilegiados. Me parece que no cambi en nada la relacin con los nuevos amigos, al
contrario, queran ver la tesis terminada, verse reflejados; hubo la propuesta de un amigo de
que hiciera un libro.
Una ancdota que me pas al principio de mi investigacin fue lo ocurrido con una
mujer espaola que haba contactado para una entrevista; llegu con una hoja de preguntas
para que me las contestara; la mujer espaola se sinti incmoda con la entrevista y me lanz
un comentario acerca de que debera de haber una relacin ms de amigos para que ella me
pudiera contestar ciertas cosas... Su comentario me hizo reflexionar acerca del tipo de
investigacin que quera llevar a cabo. Entonces, era necesario primeramente, entablar ms
que una empata con las personas, para tener acceso pleno a la informacin. Esta consista en
compartir estilos de vida, tener muestras de solidaridad, de reciprocidad en momentos clave
de sus vidas.
Considero que mi investigacin aporta a la antropologa, sobre todo a la mexicana una
mirada diferente acerca del fenmeno migratorio, ya que no parto del anlisis clsico de la
migracin por cuestiones econmicas o desfavorables, por el contrario, mi enfoque permitir
observar que las subjetividades, en este caso los imaginarios sociales, propician migraciones
de otro tipo: la migracin por estilo de vida.
Para llevar a cabo esta investigacin se realizaron conversaciones formales e
informales y trabajo de campo en los meses de enero de 2013 a marzo de 2014. Las
conversaciones formales e informales se realizaron con cuarenta y ocho personas de diversa

18

nacionalidad; nueve ciudadanos franceses; diez mexicanos; seis espaoles; tres colombianos;
dos argentinos; tres japoneses; cinco de Estados Unidos; una australiana, una finlandesa, una
chica de la India, un ciudadano de Brasil. Ver la siguiente tabla:
Nombre

Nacionalidad Edad

Ocupacin

Edo Civil

Sofi

Italia

25

Voluntaria ONG

Francesca

Italia

39

Diseadora de ropa

Antonio

Italia

23

Bego
Cristina
Ana

Espaa
Espaa
Espaa

40
35
28

Observador
internacional
Trab. ONG
Trab. ONG
Trab. ONG

Sileverio
Carola

Marsella
Espaa

35
39

Socio de un bar
Trab. ONG

Domingo
Robert

Espaa
EE.UU.

38
60

Estudiante maestra
Acadmico/ONG

Novia de
mexicano del
D.F.
Casada con
mexicano del
D.F. (1)*
Novio de
Texana
soltera
soltera
Novia de
mexicano
soltero
Pareja de
francs (1)*
soltero
soltero

Valeria

EE.UU.

62

Acadmico/Jubilada

soltera

Too
Vanessa

EE.UU.
Texas

20
27

Tshidii

25

Alice

EE.
UU.(navajo)
Australia

Instructor de Yoga
Aprendiz de medicina
tradicional
Terapeuta navajo

soltero
Novia de
Tshidii
Novio de
Vanesa
soltera

Soleil

Francia

27

Pierre

Francia

29

Gerard

Francia

39

Eloise

Francia

36

Elodie

Francia

32

Sonidista/comerciante
de textiles
Comerciante de
textiles
Ao sabtico

Vicente

Mexicano

34

Tiene un hostal

62

Jubilada/observador
internacional
Pianista/maestra de
francs
Guitarrista/panadero

Pareja de un
francs
Pareja de
Soleil
Casado con
Eloise (2)*
Casada con
Gerard (2)*
Novia de
mexicano
D.F.
Novio de

Tiempo de
residencia
8 meses

4 aos

10 meses
8 aos
5 aos
3 aos
3 aos
6 aos
4 aos
4 meses al
ao x 15
aos
4 meses al
ao x 15
aos
8 meses
2 aos
2 aos
1 ao
1 aos
1 ao
4 aos
4 aos
1 ao

3 aos
19

Keny
Remy

Francia
Francia

28
23

Lidia

Francia

42

Msico
Intercambio
Acadmico
Partera/ chocolatera

Romain

Francia

39

Director/ONG

Estela

Mxico
(Monterrey)
Mxico
(D.F.)
Mxico (San
Luis Potots)

35

Postdoctorante

36

Gua de turistas

35

Terapeuta

37

Terapeuta

36

Antroploga /ONG

39

Comerciante de
textiles
Trabaja ONG

Rosario
Emerson
Jeny
Reema
Elas
Andrs
Xavier

Mxico
(Monterrey)
Mxico
(Tapachula)
Mxico
(Monterrey)
Mxico
(Guadalajara)
Mxico (D.F)
Mxico
(D.F.)
Mxico
(D.F.)
Puebla
Brasil
Finlandia
India
Chile
Chile
Argentina

39
43
32
27
34
29
32

Pintora
Administradora
restaurante
Aprendiz de medicina
tradicional
Terapeuta temazcal
Msico
Voluntaria/ONG
Voluntaria/ONG
Pintor/ artsta
Artsta/Marionetero
Artesano/joyero

Patricia

Argentina

28

Artesana/joyera

Jos

Colombia

27

Claudia

Colombia

25

Patricia

Colombia

35

Artista callejero /
bombas de jabn
Artista
callejero/bombas de
jabn
Maestra de salsa

Tomoko

Japn

27

Masajista/artesana

Ryu

Japn

32

Masajista

Natzuki

Japn

27

Msico/violinista

Dante
Nantzin

Alejandro
Alma
Abdel
Carolina
Virginia
Sonia
Lu

38
56
39
42

francesa
soltera
soltero

6 meses
8 meses

Casada con
mexicano(2)*
Casado con
Estefana
Casada con
francs
Pareja de
Sofi
Casada con
Alejandro
(2)*
Casado con
Nantzin (2)*
Casada con
Abdel (1)*
Casado con
Alma (1)*
Soltera (1)*

6 aos

Viuda (2)*
Divorciada
(2)*
soltera

2 aos
3 aos

soltera
soltero
soltera
soltera
soltero
Soltero
Pareja de
Patricia
Pareja de
Xavier
Pareja de
Claudia
Pareja de
Jos
Separada
(1)*
Novia de
Ryu
Novio de
Tomoko
soltera

2 aos
6 aos
7 aos

7 aos
3 aos
3 aos
5 aos

1 ao 6
meses
7 aos
8 meses
8 meses
6 meses
1 ao
1 ao
7 meses
7 meses
6 meses
6 meses

2 aos
1 ao
1 ao
3 aos
20

*Nmero de hijos.

Mi anlisis permitir comprender la dinmica inmigratoria propia de San Cristbal de

Las Casas, Chiapas. Los resultados de sta investigacin sern tiles para fines comparativos
con otros lugares tursticos o destinos con migracin por estilo de vida. Asimismo mi trabajo
mostrar que la migracin por estilo de vida, que se caracteriza por buscar principalmente
destinos de confort, ocio y aislamiento de las problemticas sociales toma otro sentido en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas, ya que la bsqueda de estilos de vida se acompaa de
deseos extrados del modo de vida alternativo, que busca vas de desarrollo novedosas, en
oposicin a las que impone la globalizacin, principalmente en los adultos jvenes.
Parto del principio de que la migracin por estilo de vida observada en San Cristbal
de Las Casas se fundamenta en cuatro imaginarios inseparables: a) comer sano, o sea,
orgnico; b) estar en contacto con el yo interior a travs de una espiritualidad alternativa
conocida como: new age; c) organizarse socialmente para la transformacin social; d) vivir
en comunidad (o formar parte de una red de apoyo). Aunque el grado de compromiso con
alguno de los cuatro fundamentos anteriores, vara dependiendo de cada persona o familia,
stos son inseparables, pues no hay nadie totalmente activista, o solamente new ager o
nicamente preocupado por su alimentacin y equilibro ecolgico con el medio. Los cuatro
imaginarios sociales se encuentran entrelazados y el poder combinarlos y reproducirlos es lo
que ha hecho de esta ciudad un lugar tan atractivo para quienes pretenden construir y llevar a
la prctica los imaginarios radicales propuestos por el filsofo griego Cornelius Castoriadis.

21

Contenido de los captulos

En el primer captulo abordo los trabajos ms relevantes acerca de cmo se ha analizado la
inmigracin por estilo de vida. Identifico cmo dicha inmigracin por estilo de vida no ha
sido debidamente abordada. Posteriormente defino la modalidad de migracin por estilo de
vida y menciono algunos trabajos similares, pues es justo la vertiente de stos por la cual mi
investigacin ha sido influenciada. Y finalmente menciono los primeros trabajos de
inmigracin realizados en el contexto nacional, sobre todo en Guadalajara y Guanajuato.
En el segundo captulo elaboro el marco terico. Describo cmo funcionan

los

imaginarios sociales desde la perspectiva de Juan Luis Pintos, Cornelius Castoriadis y

Antonio Manuel Baeza, pues son los pilares en que construyo mi exposicin. Me centro en
definir los conceptos de imaginario social, imaginario radical y magma, que me permiten
analizar las subjetividades de los migrantes por estilo de vida, a partir de sus discursos y sus
prcticas sociales, pero tambin analizando las adecuaciones que ha experimentado San
Cristbal de Las Casas para acoger a este tipo de inmigracin. Asimismo hago una breve
descripcin de cmo puede ayudarme a explicar la dinmica social de San Cristbal de Las
Casas el concepto de redes sociales, pues considero que la forma en que se articula el modo
de vida alternativo, no slo se observa por escuetas redes solidarias de personas que
comparten afinidades; afirmo que se presenta una red ms compleja, algo as como un
circuito alternativo, que no solo se caracteriza por la religiosidad alternativa (Carozzi en
Teisenhoffer, 2008), sino que va ms all de las prcticas espirituales individuales, tambin lo
conforman comercios de diversa ndole, centros culturales, espacios de anlisis poltico e

22

instituciones educativas alternativas. Para concluir el marco terico, englobo algunas de estas
prcticas sociales alternativas observadas, como lo es: la espiritualidad, la salud que ofrecen
las diversas casas de terapia, prcticas alimenticias, de desarrollo personal, principalmente, de
un sector de esta poblacin dentro de dicho circuito, en la corriente espiritual conocida como
new age.
En el tercer captulo abordo los antecedentes que han hecho posible la inmigracin tal
como ahora la observamos. La inmigracin de antroplogos y arquelogos que llegaron entre
los 50s y 70s atrados por la cultura maya y el imaginario del buen salvaje. Despus la
generacin de los trabajadores de las ONGS que llegaron para apoyar el refugio
guatemalteco a principios de los 80s; los grupos solidarios que arribaron a Chiapas en los
90s con el movimiento del EZLN y los actuales inmigrantes que llegan combinando un estilo
de vida que se compone de las tres vertientes que arriba mencion: orgnicos, new agers y
activistas.
En el cuarto captulo, con base en la propuesta de los etnoscapes de Arjun Appadurai
(2001) he construido una descripcin etnogrfica que permitir acercar al lector al espacio que
actualmente es San Cristbal de Las Casas: un lugar pluricultural o multicultural, que supone
la coexistencia de una diversidad de personas de diferente origen tnico, entre los que
sobresalen los dos principales grupos tnicos de los altos de Chiapas, tzotziles y tzeltales; los
pobladores originarios que provienen desde la poca de la colonia de ascendencia espaola,
principalmente conocidos como coletos; y el sector de la poblacin a los que est enfocada
esta investigacin: los extranjeros o nacionales asentados desde hace tiempo en la ciudad. La
relacin entre los grupos sealados no es intercultural, se mantienen con asimetras muy
profundas, con fronteras muy slidas que se flexibilizan de manera aparente slo en contextos
23

muy especficos, donde las relaciones de poder juegan un papel importante. Considero
necesario hacer una descripcin etnogrfica exhaustiva, pues slo as sern comprensibles las
condiciones que han hecho posible una inmigracin por estilo de vida: explicando qu es y
cmo funciona San Cristbal de Las Casas aadindole dicho fenmeno migratorio.
Para iniciar complemento la descripcin apoyndome en Daniel Hiernaux para
explicar como un espacio histrico y colonial ha pasado a ser un espacio posmoderno, repleto
de comercios, servicios y actividades alternativas para turistas e inmigrantes alternativos.
En el quinto captulo abordar los distintos imaginarios sociales que circulan en San
Cristbal acerca de la vida alternativa, que para muchos es vista como una mejor vida.
Dichos imaginarios se concretizan en prcticas que posibilitan diversas formas de
organizacin social, laboral, domstica y con el entorno. Y aunque difieren a veces de manera
significativa encuentran puntos de encuentro en algunos espacios que permiten constituir la
red del circuito alternativo.
Aqu se describir el modo en que estos inmigrantes sostienen econmicamente su
modo de vida. Siempre con ideas poco convencionales que muestran su rechazo a los cnones
establecidos. En esto, sin embargo, hay niveles: pues mientras para algunos lo alternativo se
encuentra en el tipo de productos que comercian, para otros se construye en la forma
organizacin social del trabajo. Expongo tres casos: el de los pequeos empresarios; el de los
productores cooperativistas y el de los artesanos nmadas que viven en casas colectivas.
En el sexto y ltimo captulo analizo el magna institucional que permite la
reproduccin de los imaginarios por estilo de vida alternativos. Mismo que se concretiza en
una red de instituciones que se compone de comercios alternativos, medicina alternativa,
24

escuelas alternativas, cultivos alternativos, comida orgnica, centros de diversin alternativos,

casas comunitarias, activismo contestatario, etctera.
En las conclusiones, adems de cerrar con reflexiones finales quisiera comentar qu
aspectos se me dificultaron observar y analizar, as como qu vertientes se pueden seguir
estudiando desde esta perspectiva en San Cristbal de las Casas, o bien, en otros lugares de
Chiapas, Quintana Roo, inclusive en pases cercanos, como Guatemala y Belice.

25

Captulo I. La migracin por estilo de vida

La neta: somos una bola de privilegiados!

Quin sabe hasta cundo va durar!
Carola. 27 aos, mexicana

En este captulo abordo los trabajos ms relevantes acerca del concepto de los imaginarios y
la migracin por estilo de vida, fenmenos recientemente observados en la ciudad de San
Cristbal de Las Casas, /SCDC) Chiapas.
Qu se entiende por migracin? En sentido amplio: al movimiento por el cual una
persona o un grupo social se desplazan del espacio que normalmente habita hacia nuevos
destinos. Durand y Massey (2003) sealan que el fenmeno migratorio se presenta en forma
de oleadas y responden a inducciones por la demanda o a situaciones muy concretas en los
pases de origen: crisis econmica, guerra, hambruna, sequa (Durand y Massey, 2033:45). La
mayora de las investigaciones realizadas en Mxico abordan la migracin internacional de
mexicanos o centroamericanos que se dirigen hacia los Estados Unidos de Norteamrica y lo
hacen con base en el factor econmico (Durand y Massey, 2003; Robledo, 2012; Pombo,
2010). Este mismo enfoque es utilizado para estudiar la migracin mexicana interna con
destino a estados fronterizos o haca lugares altamente productivos o tursticos donde la
violencia y la desigualdad se agudizan, por un lado, y por otro se centraliza la economa; tales

26

como la ciudad de Mxico, Monterrey, Guadalajara, Tijuana, Cancn, Playa del Carmen,
entre otros (Oehmichen, 2005; Velasco, 2007).
Trabajos realizados en otras partes del mundo abordan la migracin internacional
originada por personas, familias o grupos, en busca de mejores condiciones de subsistencia,
por lo que se centran en flujos que van de pases en vas de desarrollo a pases con mejor
desarrollo econmico (Gualda y Ruiz, 2004; Lagomarsino y Torre, 2007).
Generalmente se ha entendido por migracin internacional al desplazamiento de
personas que cruzan las fronteras internacionales con otros propsitos que no son el turismo o
las estancias breves (Messina & Lahav, 2006). Pocos son los trabajos que tratan sobre la
migracin en sentido opuesto. Por ejemplo: de pases desarrollados de Europa a otros menos
favorecidos en Amrica Latina (Marcogliese 2003); o bien, de estudiantes europeos que
migran temporalmente a algn pas de Amrica Latina para la obtencin de algn grado
acadmico (Rodrguez, 2005). Sin embargo, tal como he sealado en la introduccin de este
trabajo, mi objetivo es analizar la inmigracin de ciudadanos de diversas nacionalidades a
pases de Amrica Latina y Centroamrica, y me parece que un buen lugar para iniciar es San
Cristbal de las Casas, Chiapas, ciudad de mucho atractivo simblico, en la que cientos de
inmigrantes han encontrado un lugar de residencia temporal o permanente.
El trabajo de campo, las observaciones, las entrevistas y las conversaciones informales
que fui realizando para la investigacin, me permitieron darme cuenta que en este sector,
proveniente de la clase media, el factor econmico no es la principal causa que obliga a las
personas a migrar, ms bien, lo que fui encontrando en los relatos era una bsqueda de un
proyecto de vida o de un lugar en el que pudieran llevar a cabo un modo de vida diferente; por

27

lo tanto, el modelo migratorio en el que me apoy para analizar este fenmeno caracterizado
por adultos jvenes, es el de la migracin por estilo de vida.
Dicho concepto hace referencia a la vida que reproducen algunos individuos, parejas o
colectivos de todas las edades que buscan mejorar o cambiar sus condiciones de vida, ya sean
de carcter psquico, social, cultural, econmico, de salud, espiritual, con relacin al clima, o
bien, buscan la posibilidad de consumir cultura, de mantenerse informados, de poder elegir
una u otra forma de ocio, de rodearse de pequeas o grandes comodidades (Lizrraga,
2012:17).
Este trabajo sobresale el hecho de que existe entre los inmigrantes por estilo de vida
una oposicin a los modelos de vida dominantes que el sistema capitalista ofrece. Las
personas con las que me fui involucrando tenan pautas de comportamiento y de consumo
especficos. La mayora de los participantes reflejaban en sus discursos un patente hartazgo:
venan huyendo de ambientes urbanos caticos, de peligrosos e inseguros ambientes sociales,
estaban fastidiados del ambiente cultural de sus lugares. En ellos la cultura se homogenizaba
cada vez ms; la poltica econmica neoliberal de sus gobiernos les estaba conduciendo a
cuestionarse si era viable la vida que llevaban. Los sistemas de salud antes pblicos se
privatizaban, por lo tanto el acceso al servicio se haca cada vez ms difcil y costoso; en el
aspecto religioso haba una ruptura con los patrones tradicionales de espiritualidad; el clima
era otro factor que queran cambiar; los empleos que les ofreca sus sistemas econmicos no
les satisfacan, necesitaban tener el control de su tiempo.

28

Migracin por estilos de vida

Construir mi marco terico apoyndome del concepto de migracin por estilo de vida como
una herramienta analtica para la explicacin de un fenmeno actual, abordado desde la
sociologa: la reubicacin de las personas de los pases desarrollados en pases
subdesarrollados, como parte de la bsqueda de una mejor manera de delinear la vida
(OReilly y Benson, 2009). En casos similares originalmente se utiliz el trmino de Lifestyle
Migration para explicar la migracin de personas britnicas asentadas en las zonas tursticas
de Costa del Sol y de la Costa Blanca en Espaa.
Respecto a la migracin por estilo de vida, Lizrraga (2012) agrega que dicho
fenmeno migratorio ha sido caracterizado de diversas maneras: Amenity Migration
(Janoschka, 2008), Affluent Migration (Shriever, 2006), Priviledged Migration (Croucher,
2009), North-South Migration (Balslev, 2008; Bosic, 2006), Retirement Migration
(Gustafson, 2008; Rodrguez, 2005), Residential Tourism (Bielza y Bohl, 2009; Huete,
2008), Elite Migration (Janoshcka, 2009), Elderly Migration (Ills, 2005), Consumption- Led
Movility (Huber, 2005).
Estos autores coinciden que a los migrantes por estilo de vida se les puede considerar
como influenciados o cargados con una sensacin muy fuerte de libre movilidad. Aunque
tal migracin comparte motivos de fondo con las otras formas de migracin: la sensacin de
descontento con el lugar donde se vive y la esperanza de tener una mejor calidad de vida.
La tendencia lifestyle migration propuesta por Benson y OReilly (2009) est
enfocada a la migracin de individuos relativamente con mayor poder adquisitivo, que no
encajan con el estereotipo comnmente conocido del migrante, por el simple hecho de no
29

competir por puestos de trabajo y la caracterstica de no ser sujetos de discriminacin racial

como el resto de los inmigrantes.
Dado su nmero creciente e importante, sobre todo en las zonas de atraccin turstica
de Latinoamrica y en el caso especfico del denominado pueblo mgico de San Cristbal
de Las Casas, este flujo migratorio se basa en la bsqueda de mejorar la forma de vida;
fenmeno poco estudiado por la antropologa, sobre todo la mexicana. Es necesario en el
nuevo milenio realizar estudios que sienten las bases para posteriores investigaciones.
La antroploga Cristina Oehmichen (2013) cometa que mientras las hordas doradas
del Primer Mundo viajan hacia los lugares tursticos del Tercero, la mirada de los
antroplogos mexicanos se focaliza en problemticas sociales de inters acadmico, como lo
es el pluralismo cultural, la pobreza, el etnodesarrollo, la descampesinizacin y otras
preocupaciones muy alejadas del inters por estudiar el hedonismo y el ocio de las masas de
turistas (Oehmichen, 2013:37).
Los migrantes por estilo de vida, segn Benson y OReilly (2009) son personas
relativamente acomodadas de todas las edades y se mueven por periodos cortos o largos,
algunos lo hacen de manera definitiva, motivados por diversas razones que al migrante le
significan una mejor calidad de vida. En los relatos etnogrficos- explican los autores- las
decisiones de migrar estn impregnadas de narrativas de evasin y de experiencias negativas
antes de emprender la migracin.
La bsqueda de la buena vida es un tema recurrente en este tipo de migracin. En
sus narraciones, explican su reubicacin contrastando las ventajas de la comunidad de acogida
el lento ritmo de la vida, el costo barato (incluyendo precios de los inmuebles), los
30

beneficios del clima, la salud y un fuerte sentimiento de comunidad que vean deficiente en
su lugar de origen el aumento de los niveles de delincuencia y el desempleo, la falta de
espritu de comunidad, los estilos de vida de alta presin (las llamadas carreras de ratas) y la
baja calidad de vida ( OReilly, 2000; Sunil et al., 2007).
Esta modalidad migratoria, segn OReilly, es originada por factores de atraccin
(pull) asociados con la bsqueda de mejorar las condiciones de salud- fsica y psicolgica- un
clima ms benigno, el ritmo de vida ms pausado, consumir mejor cultura, calidad de vida y
menor coste de vida (2009: 252). Por otro lado identifica varios factores de expulsin (push),
es decir, experiencias negativas que han inducido a personas de todas las edades a plantearse
emigrar. En el caso de su estudio, en el Reino Unido, la autora comenta que los ciudadanos
ingleses migran a Espaa con el fin de escapar de la criminalidad de zonas urbanas. Tambin
los padres de familia emigran con la intencin de brindarles a sus hijos una mejor vida
alejndolos de la cultura juvenil britnica (2009:253).
Como bien indica Lizrraga, este tipo de migracin busca una mejor calidad de vida,
pero no slo en el sentido econmico, sino que tambin huyen de los posibles malos
escenarios que se pudieran presentar en el lugar de origen, como la soledad, la rutina, el poco
ejercicio fsico, la inactividad, etc. (2012: 17).
Con base en lo anterior puedo sealar que la migracin por estilo de vida es una
modalidad en la que las personas desarrollan ciertos tipos de gustos por una forma particular
de vida, inspirados por viajes tursticos que realizaron con anterioridad a ciertos destinos, o
bien por relatos de amistades que tienen influencia en estas personas, quienes escuchan con
optimismo acerca de ciertos lugares. De este modo se decide migrar, inspirados por los

31

imaginarios que construyeron acerca de estos sitios, y los imaginarios que va incorporando
cada individuo a su haber; ya sea con el objetivo de encontrar una mejor calidad de vida;
generalmente ms sana. En algunos casos se trata de una mejor vida con una ideologa
progresista o alternativa.
Lifestyle migration originalmente se acu para explicar los estilos de vida de la gente
jubilada, tomando en cuenta que esta poblacin busca principalmente destinos que le permitan
disfrutar de su tiempo libre y gozar de los recursos econmicos que generaron durante su vida
productiva. Estas personas se interesan por espacios fuera de su ciudad de origen y busca
asentarse en lugares tranquilos con clima benigno y que cuentan con las comodidades de una
ciudad moderna.
Las migraciones por estilos de vida no responden a necesidades econmicas, sino ms
bien obedecen a ciertos gustos por consumir bienes, productos o smbolos, ya que sus
actores pueden ser de diversas edades y estratos sociales (OReily, 2009). Como bien indica
Pierre Bourdieu (2002): El estilo de vida es el conjunto unitario de preferencias distintivas
que se expresan en la lgica especfica de cada uno de los sub-espacios simblicos
mobiliario, vestidos, lenguaje o hexis corporal la misma intensin expresiva (2002: 173).
Coincido con Pierre Bourdieu (2002) en su trabajo sobre La Distincin, donde aborda
el concepto de gusto, que, segn el autor es la propensin y aptitud para la apropiacin
(material y/o simblica) de una clase determinada de objetos o de prcticas enclasadas y
enclasantes, el gusto es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida
(2002: 173).

32

Estudios de migracin por estilos de vida

Las investigaciones interesadas en la migracin por estilo de vida han sido propuestas desde
la sociologa inglesa, destacan autores como Benson y OReilly para referirse a las tendencias
postmodernas de movilidad humana, centrndose principalmente en los estudios sobre
migracin de personas de la tercera edad. Este sector caracteriza una nueva tipologa que no
obedece a intereses econmicos sino al de construir formas de vivir ms cercanas a las utopas
personales.
Por otro lado, el fenmeno de la migracin baby boom18 es abordado desde diferentes
disciplinas y perspectivas dada su trascendencia, principalmente en los pases ms
desarrollados como los del norte de Europa y los Estados Unidos de Amrica (Bean, 1983;
Benson y OReilly, 2009; Dailey, 2005; Greenwood et al., 2005; Novelli, 2006; Zolotov,
2002; Croker, 2007; Keister y Deeb-Sossa, 2001). En su trabajo sobre La transmigracin
Placentera Omar Lizrraga Morales (2012) realiza un seguimiento muy preciso acerca de
este fenmeno migratorio caracterizado por jubilados. A continuacin se abordar de manera
general este trabajo destacando sus principales caractersticas.
En el continente americano, -comenta Lizrraga- la migracin internacional de
jubilados se puede observar en Mxico, en pases de Centro y Sudamrica como Costa Rica,
Guatemala, Colombia, Brasil y Argentina (Puga, 2001 y MPI 19, 2006 en Lizrraga, 2012).
Agrega el autor que los principales pases receptores del continente europeo de inmigrantes

18

Para agregar, el termino baby boomer es utilizado para denominar a la generacin que posee excelentes
beneficios de jubilacin, caracterizada por altos ndices de riqueza acumulada (Benson y OReilly, 2009). Los
primeros boomers, para 2010, cuentan con una edad de 64 aos y los ms jvenes de la generacin, de 46, y
cada ao cuatro millones de estadounidenses llegan a la edad de cincuenta aos. (Novelli, 2006, en Lizrraga,
2012).
19

Instituto de Poltica Migratoria de Estados Unidos

33

jubilados se encuentran en la regin mediterrnea: Portugal, Italia, Grecia, Turqua, Hungra y

Espaa (King et al., 1998 en Lizrraga, 2012). Tambin menciona algunos de los trabajos de
la migracin internacional de jubilados que se han realizado en el continente europeo, donde
surgen los primeros estudios de este tipo. Suele tratarse de personas de la tercera de edad,
principalmente jubilados, que gozan de buena salud, mucho tiempo libre, modestos recursos
econmicos, que se desplazan desde los pases ms fros del norte de Europa, hacia los pases
del sur, en las costas del mediterrneo (Rodrguez et al.,2005 en Lizrraga, 2012).
Otros ejemplos que Lizrraga describe, acerca de la migracin por estilos de vida, son
hacia Turqua, Nueva Zelanda, Espaa y Tailandia donde analiza los principales factores de la
inmigracin de jubilados. El trabajo que Lizrraga elabora sobre la transmigracin placentera
de jubilados estadounidenses abarca dos zonas geogrficas del Pacfico norte: Mazatln,
Sinaloa y Cabo San Lucas, en Baja California Sur; es un flujo migratorio, segn el autor, que
se debe a la combinacin de diversos factores econmicos, sociales, culturales, climticos y
geogrficos, que en su conjunto crean las condiciones ideales para que dicho grupo, encuentre
una mejor calidad de vida, en comparacin con su lugar de origen, para su residencia
permanente o semipermanente (Lizrraga, 2012:187).
En su anlisis Lizrraga nos acerca a este flujo migratorio, considerndolo como
privilegiado. Nos deja ver ciertos factores estructurales mundiales, como la diferencia de
salarios, acumulacin de capital, calidad de servicios pblicos, que hacen que la movilidad
sea continua y permanente (2012: 189).
Considero que la presente investigacin forma parte de las discusiones antes
expuestas. Por ello busco contribuir terica y metodolgicamente en estos anlisis. No

34

obstante mi trabajo guarda mayores similitudes con casos observados en Ibiza, Espaa; en
Goa y Varanasi, al sur y norte de la India, mismos que me permitirn ejemplificar
comparativamente ms este fenmeno migratorio privilegiado (Lizrraga, 2012). Dado que
los trabajos en torno al tema son escasos, retomar slo algunos de ellos.
Cabe destacar que en la dcada de 1990, el antroplogo Pierre L. Van Den Berghe
realiz un trabajo en el cual nos da a conocer el desarrollo turstico de la ciudad de San
Cristbal de Las Casas; el autor se enfoca por el turismo tnico que observ en la ciudad.
Para entonces el autor ya sealaba que este tipo de turismo debera de tener un balance, sino
correra el riesgo de caer en la codicia de empresarios tursticos y muchos otros actores
sociales que pueden sacar provecho de este tipo de desarrollo turstico. En su trabajo el autor
propone ciertas condiciones para que se pueda seguir operando el turismo tnico: recomienda
que el lugar no debe de perder su originalidad, que los pobladores no actan como si
estuvieran en un set de filmaciones, que es mejor veinte hoteles pequeos, propiedad de gente
local, a un hotel de grandes dimensiones, propiedad de una empresa transnacional; pone
nfasis en que no se excedan los lmites de ocupacin, esto quiere decir, que en ningn
momento los turistas tnicos deben superar en cantidad el porcentaje de los lugareos. Una
recomendacin que cobra importancia es que la ciudad colonial no aloje a negocios como lo
son boutiques o restaurantes de comida internacional que no tienen nada que ver con el lugar,
ya que perdera su originalidad. Siguiendo con sus observaciones, llama la atencin el
siguiente punto: que el turista tnico no prolongue su estancia, ms de la cuenta, y que
solamente permanezca el tiempo necesario, pues esto conllevara a que el turista tnico se
convierta en un inmigrante con deseos de invertir en un negocio comercial,- ya sea hotel,
restaurante, boutique- esto provocara un descontrol de la economa local que se caracteriza

35

por tener relaciones de parentesco. Como se ver ms adelante estas observaciones, que se
realizaron a finales del siglo XX, en la actualidad son realidades y problemticas observables;
mimas que desarrollar en este trabajo.
Anthony DAndrea (2007), en su investigacin doctoral, nos adentra en la vida de los
que denomina como nmadas globales: personas que les gusta la msica techno y el new age
en las contraculturas transnacionales de Ibiza y en las playas del estado de Goa en la India.
Nos cuenta cmo viven estos neo-hippies occidentales (que llama tambin monstruos).
Adultos jvenes que en la vida cotidiana trabajan con lo relacionado al turismo: en mercados
alternativos, en bares, discotecas y brindando espectculos artsticos. Y tambin en una
variedad de ocupaciones informales como la elaboracin o distribucin de artesanas, msica,
salud, terapias alternativas, desarrollo espiritual y como promotores de mentalidad ecolgica.
D Andrea los cataloga como outsiders, que etiqueta fcilmente como hippies,
punks, monstruos, ravers o new agers. Sin embargo, ellos niegan tales etiquetas, ms bien se
representan a s mismos como gente alternativa. Se trata, cometa el autor, de rebeldes
expatriados de pases europeos y americanos (principalmente de los Estados Unidos de
Norteamrica). Agrega el autor que en otoo muchas de estas personas alternativas se van a la
India o a sus pases de origen, en donde son rechazados, para, posteriormente regresar a Ibiza
en la prxima primavera.
El autor realiza su trabajo con jvenes que asisten a fiestas o eventos trance realizadas
en la playa de manera clandestina, cuyos elementos son la hibridacin oriental y ciberntica.
En estas fiestas, comenta el autor, los DJ trance se asemejan a hombres cuya personalidad se
adapta a la de las descripciones antropolgicas de los brujos o chamanes, pero ahora en

36

edicin digital, que mezclan msica techno, ya que con la msica que ellos disean conducen
a los asistentes a un estado de hipnosis.
D Andrea propone un estudio en el que aborda la densidad multicultural que se
reproduce en una pequea isla: Ibiza. sta aparece como un nodo exotizado de flujos
transnacionales, donde las prcticas e imaginarios de los pueblos circulan y se hibridan de
manera remota produciendo as un fenmeno globalizado. Una historia que nos indica la
mezcla de elementos orientalistas y digitales que pueden coincidir en un conjunto ritual que
sostiene experiencias alternativas del Yo.
Mari Korpela realiza un estudio que tiene por nombre Cuando un viaje en la edad
adulta se convierte en un estilo de vida (2007), dicho trabajo es llevado a cabo en Varanasi,
una ciudad santa del hinduismo, situada al norte de la India, a un costado del Ganges. El
estudio es realizado con un grupo de entre 200 a 300 personas que llegan cada invierno; la
gente proviene principalmente de Europa, Israel, Canad y Australia. La mayora tienen entre
20 a 35 aos; son los llamados occidentales que cada ao se van de viaje, mochila al
hombro durante ms de seis meses con la finalidad de tener una vida simple y encontrar
buenas vibraciones.
Para ellos la experiencia mochilera se ha convertido en migracin por estilo de vida;
ya que solamente regresan a sus pases de origen con la finalidad de ganar dinero para
regresar de nuevo a Varanasi. La autora sostiene que estos jvenes migrantes mantienen su
estilo de vida porque tienen algunos privilegios: son occidentales, son jvenes de clase media,
pero corren el riesgo de que, cuando vuelven a sus pases, les es difcil volverse a adaptar a las
lgicas occidentales.

37

Korpela los define como migrantes occidentales con estilo de vida mvil, del cual se
deriva en un estilo de vida alternativo y bohemio, donde las aspiraciones artsticas y
espirituales cobran mucho significado. Estos jvenes, aunque critican a occidente, estn
ntimamente ligados a l, agrega la autora.
La autora coincide con otros en que el viaje mochilero a un destino extico, es
explicado como un rito de paso autoimpuesto en la vida adulta de los jvenes de clase media
antes o despus de haber concluido sus estudios acadmicos o profesionales (Loker -Murphy
y Pearce 1995: 827; Noy 2004: 81, 84 en Benson y OReilly, 2009). La situacin privilegiada
por la que pasan stos jvenes inmigrantes en Varanasi no puede ser explicada sin tomar en
cuenta las prcticas coloniales, basadas en los privilegios western, por el cual la India estuvo
sujeta por Inglaterra (Korpela, 2010).
Cuando regresan a sus pases de origen los occidentales suelen buscar trabajos
sencillos: venden textiles y artesanas de la India o de pases occidentales, para luego regresar
en los meses de octubre a mayo con el dinero que ganaron en los empleos temporales. En
Varanasi todos los occidentales viven en una zona especfica, en casas o apartamentos de
alquiler, muy cerca unos de otros. Por lo general viven solos o con sus parejas, pero nunca
comparten las casas o departamentos entre varios. Se dedican a tocar instrumentos musicales
hindes, otros practican yoga, la meditacin o el trabajo de caridad o el voluntariado.
Seala la autora que una buena cantidad de tiempo la invierten en socializar con el
resto de los occidentales asentados en la zona. Cuando estn de vuelta en sus pases, viven
con sus amigos o familiares para ahorrarse el pago de un alquiler. En sus pases no tienen

38

mucho tiempo para las actividades que usualmente realizan en la India, ya que se la pasan
trabajando todo el tiempo para ganar el mximo de dinero para regresar de nuevo a la India.
La vida social que los occidentales llevan en el pas de oriente es muy intensa: fiestas,
conciertos de msica clsica hind, visitas frecuentes a los amigos con el fin de cocinar,
comer y pasar la tarde juntos. Estn en contra del consumismo que se impone en los pases
occidentales; ellos prefieren tener pocos bienes materiales, estn en contra de desempear un
empleo formal, consumen medicamentos homeopticos y no quieren una vida sedentaria.
Agrega la autora que mientras la migracin por estilo de vida de los jubilados busca
liberarse del pasado, en cambio, la de los jvenes occidentales en Varanasi quiere liberarse
del futuro. Su ideal es una vida relajada, sin planes para el maana. Los habitantes de la
ciudad de Varanasi se muestran tolerantes ante los jvenes y su estilo de vida contracultural.

Estudios sobre inmigracin por estilo de vida hacia Mxico

Al revisar la literatura sobre los trabajos precursores en Mxico me llam la atencin que esta
tendencia migratoria se empez a investigar en los alrededores de la rivera del lago de
Chapala, en Jalisco. En la comunidad de Ajijic, Jalisco, Eleanore Stokes Morn (1981) realiz
un trabajo donde nos da un precedente acerca de esta modalidad al referirse a la construccin
de ciudades para el tiempo libre (leisure cities). Mismas que ofrecan servicios a una amplia
y diversa poblacin de retirados, suministrndoles un lugar de descanso, un hogar tan bueno
como el que ellos haban vivido previamente en Estados Unidos (Stokes, 1981 en Palma
2006).

39

Como nos indica la historiadora Mnica Palma Mora (2006) las primeras
inmigraciones de este tipo se dan a partir de la segunda mitad del siglo XX, cuando los
primeros retirados se internan a Mxico en busca de sitios que, por aquellos tiempos, se
distinguan por su arquitectura, belleza en el paisaje y un clima favorable. Lugares en donde
esta recin nacida generacin de retirados poda vivir en un ambiente tranquilo, lejos de la
realidad que ofreca por esos aos sus lugares de origen.
Contina Palma explicando que se buscaron lugares tranquilos y lejanos para
desarrollar su labor artstica e intelectual, ya que esta inmigracin se distingua por contener
artistas e intelectuales. Dos pueblos fueron elegidos por los retirados para instalar su nueva
residencia: Ajijic, pueblo que se encuentra en la rivera del Lago de Chapala en Jalisco, y San
Miguel de Allende en Guanajuato (Stokes en Palma, 2006).
Agrega Palma que uno de los principales factores que influy en esta inmigracin se
origin en la institucionalizacin del sistema de retiro y la promulgacin de la legislacin
sobre seguridad social en 1935 en Estados Unidos. sta gener una gran expectativa en la
poblacin por disfrutar del tiempo libre, descansar, pasar el tiempo de una manera confortable
y tener una actitud positiva por retirarse de las actividades productivas, y que significaba un
buen estilo de vida (2006:122).
Palma realiz una investigacin en 1990 en el pueblo de Ajijic, en la Riviera del Lago
de Chapala, en Jalisco, dnde se da cuenta de las posteriores inmigraciones de veteranos de
guerra norteamericanos y cmo estos al sentirse solos contraen matrimonio con sus
cuidadoras, encargadas de su bienestar fsico y de salud, tras las secuelas de la guerra.

40

Como he observado al revisar la literatura que se ha producido en torno a este flujo

migratorio, sobre todo en Mxico, la mayora de los trabajos se han centrado en dos
escenarios: Ajijic, Jalisco, y San Miguel de Allende, Guanajuato. Destacan los trabajos de
Talavera (1982); Palma (1990); Truly (2002); T.S. Sunil, Viviana Rojas y Don E. Bradley
(2007), Croucher (2009), (en Lizrraga, 2012). Este mismo fenmeno se ha observado en las
costas del Pacfico Sur, en Oaxaca y Nayarit, destacan las contribuciones de: Catherine Hau,
2013 y Ana Mara Salazar, 2013, respectivamente.
A lo largo de esta tesis lo que se pretender ser contribuir a esta vertiente de trabajos,
con base en el estudio de caso de San Cristbal de Las Casas, Chiapas, lugar en que se
observa una inmigracin por estilo de vida, centrado en el imaginario alternativo o radical.
Esto ltimo ser abordado en el siguiente captulo.

41

Captulo II. Los imaginarios sociales, capital social y redes sociales

Cada sociedad, al igual que cada ser o especie viviente,

establece (crea) su propio mundo dentro del que, desde luego,
se incluye a s misma.
La sociedad es una construccin, una constitucin, una
creacin del mundo, de su propio mundo.
Su identidad no es sino este sistema de interpretacin, este
mundo que ella crea. Y a eso se debe que la sociedad sienta
(de la misma manera que un individuo) como una amenaza
mortal cualquier ataque que se haga contra sus sistema de
interpretacin; este ataque lo siente contra su identidad,
contra s misma.
Cornelius Castoriadis

En este captulo se abordarn las principales herramientas analticas que utilizar a lo largo de
la investigacin para exponer la inmigracin por estilo de vida a San Cristbal de Las Casas,
Chiapas. El objetivo es examinar el caso de adultos jvenes, migrantes por estilo de vida
alternativo. Para una mayor comprensin de este fenmeno, desarrollar los conceptos
requeridos: imaginario social, imaginario social institucional e instituyente, imaginario
radical, gusto, capital social, redes sociales y new age. Con ellos buscar explicar a lo largo de
la tesis, en casos concretos, qu entiendo por modo de vida alternativo.

42

Imaginarios sociales
La migracin por estilos de vida en San Cristbal de Las Casas no puede ser comprendida sin
abordar los gustos que constituyen los imaginarios sociales producidos, que circulan y se
reproducen, haciendo de esta ciudad un lugar cargado de significaciones para los jvenes
europeos, estadunidenses, canadienses, de otras partes del mundo, y nacionales que buscan
romper con estereotipos hegemnicos y comerciales.
Daniel Hiernaux (2002) seala, inspirado en Castoriadis, que el imaginario es una
construccin mental propia de una poca y susceptible de modificarse en la medida de las
transformaciones internas o externas de una sociedad (2002:10). Como bien indica
Castoriadis (1983), las significaciones imaginarias sociales no existen propiamente hablando,
en el modo de una representacin. Estas son de otra naturaleza, son infinitamente ms vastas
que un fantasma y no tienen un lugar de existencia preciso. No pueden ser captadas ms que
de manera derivada y oblicua (1983:248, vol.1).
Segn N. Tello, en su interpretacin de Castoriadis indica que el imaginario social
tiene dos vertientes: por un lado es imaginacin radical, que se expresa en y por el
inconsciente, y por otro, es imaginario social que se expresa en y por lo histrico-social
(2003:15). Es decir, se genera en un deseo por una bsqueda personal y por otro lado se
configura como parte de un contexto socio-histrico.
Tello seala adems, que es una creacin de representaciones, afectos, deseos de la
psique humana que es condicionada pero nunca predeterminada (2003: 15), por tanto es
impredecible. Dichos imaginarios, desde la mirada de Baeza, son generados socialmente y

43

conocidos como imaginarios sociales: se construyen a travs de la comunicabilidad potencial

de la experiencia humana, a travs del lenguaje (2003: 22).
Los imaginarios sociales adems de ser construcciones mentales o
ideacionales de significacin compartida, son verdaderos homologadores
de todas las maneras de pensar, de todas las modalidades relacionales y
de todas las prcticas sociales que reconocemos y asumimos como
propias en nuestra sociedad (Baeza, 2003: 25).

Los imaginarios sociales, segn Baeza, se construyen entonces a partir de las percepciones y
su tratamiento subjetivo por parte de los individuos. Sin embargo, en esta construccin
individual intervienen varios factores que remiten al acervo de conocimientos que el
individuo ha adquirido a partir de su interrelacin con los dems en un contexto social dado;
igualmente, a otra escala, es evidente que intervienen mecanismos, entre otros los medios
masivos de comunicacin, que propician orientaciones en el sentir colectivo sin que ello
implique que el individuo sea incapaz de reaccionar frente a los estmulos propuestos por los
medios (Baeza, 2003).
Para el caso especfico de los migrantes por estilo de vida alternativo en San Cristbal
de Las Casas, sus imaginarios no coinciden con los que comnmente circulan con el resto de
la poblacin, los segundos son los que impone el Estado, los medios masivos de
comunicacin, la moda, el mercado; son los llamados hegemnicos y estn en pugna porque
stos ltimos difunden las ideologas neoliberales, consumistas y capitalistas.
Como veremos ms adelante, los imaginarios sociales de los migrantes por estilos de
vida alternativo podran ser definidos como imaginarios sociales radicales.
De acuerdo con Castoriadis (1983), el imaginario radical emerge como alteridad y
como origen perpetuo de alteridad; por lo tanto, el imaginario radical es histrico-social,

44

como un ro abierto del colectivo annimo; y como psique-soma, es un flujo

representativo/afectivo/intencional (Catoriadis, 1983, Vol 1: 328).
Segn la interpretacin que hace Nerio Tello de Castoriadis, estos se definiran como
posibilidad creadora de significados que posibilita ver en la realidad algo que no est all, por
tanto, son constructores de nuevas realidades:
Si la llamo imaginacin radical es porque la creacin de
representaciones, afectos, deseos, por la imaginacin humana es
condicionada pero nunca predeterminada () la psique humana se
caracteriza por la autonoma de la imaginacin, por una imaginacin
radical: no se trata simplemente de ver o verse- en un espejo, sino la
capacidad de formular lo que no est, de ver en cualquier cosa lo que no
est all (Castoriadis en Tello, 2003:84)

Con base en lo anterior cuando me refiero a los imaginarios sociales radicales hablo de las
ideas, las propuestas, los comportamientos y las actitudes que proponen nuevas formas de
organizacin social, de interpretar la realidad y de accionar en ella. Como tratar de demostrar
en esta investigacin, San Cristbal de Las Casas es un espacio en el que los imaginarios
radicales proliferan entre los migrantes por estilo de vida y entran en contradiccin con los
imaginarios institucionales (la realidad desde un discurso hegemnico) y conducen a nuevas
formas de organizarse para llevar a cabo diversos proyectos alternativos.
Siguiendo a Hiernaux, el ideario puede ser definido como un sistema de valorizacin
particular, que tiende a priorizar como tiles y buenos ciertos ideales societarios que orientan
las acciones de los miembros de la sociedad. Dichos ideales son el resultado de las coyunturas
particulares en las cuales viven las sociedades (2002:10).
Tenemos entonces que los imaginarios sociales pueden clasificarse de tres formas o
momentos histricos: como imaginarios sociales institucionales que reproducen el modo
45

hegemnico de ser en el mundo, tomando como base una realidad que se interpreta dada en s
misma, aceptando el estado de cosas sin cuestionamiento alguno y colaborando para su
reproduccin (Tello, 2003:100).
En contraparte los imaginarios sociales radicales buscan nuevas formas de interpretar
el mundo a partir de un uso autnomo de la imaginacin, esa posibilidad creadora conduce al
cuestionamiento del status quo y a una accin transformadora que incida en lo que se ha dicho
que es la realidad. Algunos de estos imaginarios se realizan en acciones innovadoras.
Determinaciones materiales y sociales, que en la mayora de los casos, despus de pasar por
un perodo contestatario, tienden a cristalizarse en imaginarios sociales institucionales. Fin de
algunos imaginarios sociales.
Entonces, el fin de algunos imaginarios sociales radicales es llegar a convertirse, por
medio de los imaginarios sociales instituyentes, en imaginarios sociales que modifiquen los
institucionales. Tal como no muestra Vctor Pay en su artculo Teora social y socio
anlisis en donde realiza un interesante anlisis institucional a base de triadas: momentos
lgicos, dimensiones analticas y trazos de la historia ilustrados por el desenlace de los
movimientos revolucionarios (2005:61). El autor contina con su explicacin acerca de cmo
se institucionalizan la sociedad: vivimos a la sociedad como algo natural, que ya est ah, a
la manera del mundo natural de la vida del que nos habla Alfred Schutz. Jams pensamos
que las instituciones fueron imaginadas para despus ser creadas.
En palabras de Castoriadis (1983) el momento del imaginario social radical es un
proceso de suma importancia, tanto del individuo, como de su conjunto, pues es en este
momento decisivo cuando los individuos optan por sumarse a las filas de la

46

institucionalizacin o tomar la va del desarrollo autnomo o autogestivo (Castoriadis, 1983

vol 2:328).
Sin embargo, para que el imaginario radical llegue a institucionalizarse o se consolide
como un proyecto autnomo requiere de una etapa previa denominada por Castoriadis como
imaginario social instituyente el cual se refiere a las prcticas realizadas al margen de los
imaginarios hegemnicos.
Al respecto Catoriadis seala (Castoriadis en Tello, 2003:86):
En esta permanente tensin entre las fuerzas de los instituidos y las
fuerzas de los instituyentes, lo que define a una sociedad autnoma es su
actividad de autoinstitucin explcita y ldica; es decir, el hecho de que
ella misma se da su ley sabiendo que lo hace. Esta creacin, apoyada en
un imaginario radical con poder instituyente, se traduce en praxis. Una
accin que puede tomar apoyo en lo que es, para hacer existir lo que
queremos ser.

Contina Tello afirmando que la sociedad se mantiene unida porque:

Establece una urdimbre de significaciones sociales que son creadas por
los seres humanos que integran esa sociedad. Esta red es lo que se
denomina magma El magma no es un creado por nadie, sino que todos lo
crean. Y al decir todos crean ese magma, se est diciendo tambin
nadie crea el magma. En ese magma est lo que se defini como el
imaginario social (2003:100).

Castoriadis (1983) seala que el magma es aquello de lo cual se puede extraer (o, en el
cual se puede construir) organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que
jams puede ser reconstituido (idealmente) por composicin conjuntista (finita ni
infinita) de esas organizaciones (Castoriadis: 288, vol.2).Contina Tello con su
explicacin acerca del magma:
47

El ser es un magma de significaciones imaginarias sociales. El magma

de las significaciones imaginarias sociales es una red de significaciones
(el ciudadano, la nacin, los espritus, el dinero, etc.) que atraviesan,
orientan y dirigen toda la vida de una sociedad y a los individuos
concretos que constituyen (Tello, 2003: 60)

Con base al anterior planteamiento que he desarrollado acerca de los imaginarios sociales y el
magma de significaciones que se conforma en los migrantes por estilo de vida de San
Cristbal de Las Casas es de donde parto para explicar los comportamientos, las actitudes que
se concretizan en diversos espacios y prcticas alternativas que son llevadas a cabo bajo
ciertos criterios, influenciados principalmente por el capital social que trae consigo cada
inmigrante y por las redes sociales que va creando dentro del circuito alternativo.

Capital social y redes sociales

El concepto de capital social la utilizar para dar explicacin a las formas o maneras en que
los jvenes inmigrantes por estilo de vida crean lazos o redes de apoyo para fines
determinados. Dicho concepto ha sido abordado en distintos momentos y trabajado por
diferentes disciplinas de las Ciencias Sociales. Agrega Milln (2004) que se ha aplicado desde
estudios urbanos para explicar la diferencia en las tasas de violencia en barrios con
caractersticas socio demogrficas semejantes; en el anlisis sobre migracin para comprender
los mejores resultados que logran ciertos grupos de inmigrantes respecto a otros en el acceso a
puestos de trabajo y que se encuentran en condiciones de oportunidades similares o para
determinar las causas de unas tasas ms elevadas de desempeo institucional y de desarrollo
econmico de una regin respecto de otra en un mismo pas (Milln et, al, 2004:712).

48

Por capital social Coleman sostiene que consiste en recursos insertos en la estructura
de las relaciones sociales, stas se organizan para determinados fines, de conformidad con
interacciones de confianza y que dan viabilidad al capital social (1990: 714).
Aqu sealar como capital social la propuesta de Vera: aquello que permite a un
sujeto individual o colectivo a travs de su red social obtener recursos, ya sean materiales o
simblicos; recursos que de otra manera le seran inaccesibles o tendran un costo muy
elevado (2012:17). Segn Vera la pertenencia a una determinada red social permite generar el
capital social. La res es un conjunto de relaciones sociales caracterizadas por actitudes de
confianza y comportamientos de cooperacin y reciprocidad.
Larissa A. de Lomnitz aborda tambin la importancia de la red: en 1975 realiza un
estudio en una poblacin marginal de la ciudad de Mxico, donde centra su atencin en las
redes de intercambio recproco de bienes y servicios que van creando las personas para la
supervivencia social y econmica, tanto en familiares que comparten una unidad domstica,
as como con parientes lejanos y vecinos que provienen de un mismo pueblo pero que habitan
en la misma zona residencial. En su estudio la autora nos da cuenta de que dichas redes de
intercambio varan en intensidad y flujo debido a las distintas situaciones urbanas que se
presentan (dem, 2003:141).
Por redes sociales se entiende como un fenmeno histrico que surge a partir de una
pluralidad de motivaciones, entre las cuales el inters es apenas una de las razones que
explican por qu las personas interactan y forman la vida social. Son pequeos sistemas
dinmicos que funcionan como aparatos reguladores de los conflictos, tensiones y acuerdos
entre individuos y grupos minoritarios (Vera, 2012:17).

49

Retomo el concepto de red social de Elina Nora Dabas 20:

Una red social es un proceso de construccin permanente, tanto singular
como colectivo, que acontece en mltiples espacios y sincrnicamente.
Podemos pensarla como un sistema abierto, multicntrico y heterrquico,
a travs de la interaccin permanente, el intercambio dinmico y diverso
entre los actores de un colectivo y con integrantes de otros colectivos,
posibilita la potencializacin de los recursos que poseen y la creacin de
alternativas novedosas para fortalecer la trama de la vida (Dabas, 2002).

De esta manera la Red Social emerge como una estrategia de movilidad que permite
analizar el fenmeno migratorio en San Cristbal de Las Casas. La historia de sus
inmigraciones indica que se conforman de movilidades grupales de una misma nacionalidad,
lo cual permite hablar de comunidades que comparten rasgos culturales especficos, como la
migracin japonesa, alemana, china, francesa, espaola, estadunidense, guatemalteca. Si bien,
se poda hablar de una metodologa especfica para abordar este tipo de migracin que se da
por sectores, en la actualidad, en un contexto de globalizacin, no existe en San Cristbal de
Las Casas una migracin grupal, ms bien existen redes plurinacionales de migrantes que se
caracterizan por su multiculturalidad y la unicidad en gustos, preferencias o modos de vida.
Estos se visualizan en lugares especficos del continente y del mundo, como lo es la ruta
maya (Sur de Mxico y Centroamrica), Canad, Guatemala (Lago de Atitln y Antigua
Guatemala), Bolivia; Varanasi en India (Korpela, 2010) y en Ibiza, Espaa (DAndrea, 2007).
Este tipo de redes, que se encuentra en un nivel continental, y podra pensarse que
tambin a nivel mundial, permiten una gran movilidad, como una alternativa de la
globalizacin.

20

Dabas en Crovi Druelta Delia Mara, et.al., 2009, Redes Sociales. Anlisis y aplicaciones. UNAM, Mxico.
Disponible en: http://revista-redes.rediris.es/webredes/ivmesahis/MAPEANDO%20UNA%20HISTORIA.pdf
Fecha de consulta: 20 de enero de 2014.

50

El trabajo de campo que llev a cabo durante el par de aos me permiti observar
cmo funcionan las redes, muchas veces por medios virtuales. Por ejemplo: Anthony, un
joven californiano, vena de una preparacin de aos en el yoga, lleg a San Cristbal de Las
Casas por un anuncio que encontr en internet, se instal en calidad de voluntario en una
granja agroecolgica, lugar donde en las maanas intercambiaba su mano de obra por comida
y alojamiento; por las tardes pona en prctica sus conocimientos de yoga dando clases en una
casa de terapias alternativas llamada Casa Plena. Ocasionalmente por las noches vena a
casa a ensearme un poco de yoga y a consultar el internet. En una de sus consultas habituales
en la red entabl contacto con otra casa de meditacin ubicada en el pueblo de san Pedro de la
Laguna, en el lago de Atitln, Guatemala. Despus de tres meses de trabajo voluntario en San
Cristbal, Anthony decidi irse rumbo a Guatemala a continuar dando cursos de yoga.
Entonces, la migracin por estilo de vida alternativa es una modalidad, producto de los
flujos globales y de los sistemas de comunicacin virtuales, y que en el caso del sureste
mexicano, dichos flujos, son producto del desmedido desarrollo turstico implementado desde
hace tres dcadas. Tambin, son consecuencia de un mayor tiempo de ocio, sobre todo para
los ciudadanos procedentes de pases de Europa, Asia y Amrica del norte con despunte
econmico.
Son muchos los factores que se pueden mencionar que han influenciado, a los jvenes
para emprender la aventura de desplazarse a vivir temporal o permanentemente en otras
latitudes. Destacan a nivel emocional el hartazgo de un sistema de valores morales, creencias
y oportunidades laborales cuestionables. El progreso en los medios de comunicacin ha
permitido migrar libre y rpidamente a lugares alternativos; el abaratamiento de los

51

transportes areos y terrestres ha generado que ms personas tengan acceso a nuevos destinos
y a la oportunidad de plantearse un mejor escenario para de vida.

Conceptos secundarios: El Circuito alternativo, New age, densidad multiculturalinterculturalidad y contracultura

Las observaciones y conversaciones que se realizaron me condujeron a la aseveracin de que
en San Cristbal de Las Casas, la conformacin de redes forma parte de un circuito
alternativo mayor que engloba otras prcticas, tanto de salud, alimenticias, espirituales, de
aprendizaje, educativas, econmicas y polticas.
Julia Carozzi, en su anlisis sobre el new age en la ciudad de Buenos Aires
(Teiseenhoffer, 2008) desarrolla el concepto de circuito alternativo para explicar la
organizacin de los movimientos en red entre los distintos grupos que conforman dicho
movimiento espiritual.
Para el caso de los migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas es de
utilidad el concepto de circuito alternativo, no solamente para analizar las prcticas
teraputicas y espirituales propias del new age, sino con la finalidad de dotar de ms atributos
al acervo de prcticas consideradas como alternativas que se reproducen por algunas personas.
Utilizo el trmino alternativo para referirme a aquellas prcticas que reproducen los
migrantes por estilo de vida que buscan sustituir o reemplazar, con cierto grado de autonoma,
aquellas prcticas que impone un sistema social dominante (DAndrea, 2007:20). Pero
tambin que no carecen de imaginacin creativa por lo que pueden ser llamadas tambin

52

prcticas situadas desde el imaginario radical, ya que cuestionan el estado naturalizado de las
cosas y proponen su resignificacin.
Dentro de este destino se pueden encontrar ciertos espacios en los que se observa los
imaginarios en torno a las prcticas de vida alternativas y encontrar intereses en comn y
afinidades bien especficas, como el consumo y la produccin de comida orgnica; la
resistencia organizada contra el modelo capitalista de desarrollo; mltiples proyectos
alternativos: culturales, de economa solidaria, empresas socialmente responsables, salud
tradicional y new age, bio-construccin y de educacin integral alternativa. De modo que
dada la oferta que se presenta sobre estos temas en San Cristbal la vida alternativa puede
desarrollarse bajo esta lgica de manera integral.
En ocasiones, cuando visitaba los das sbados el mercado orgnico reconoca a
personas que frecuentaban otros lugares alternativos. Por ejemplo, a algunos los vea en
centros educativos alternativos, como las escuelas Semillas de Luz o Pinginos, yendo
por sus hijos o dando clases en estos centros educativos. A otros me los encontraba dentro de
un bao de temazcal, procurndose una terapia, pero tambin coincida con ellos en la
asistencia en un foro en defensa de los recursos naturales, organizada por la asociacin civil
Otros Mundos. O cuando acuda por las noches al Centro Cultural El Paliacate volva a
coincidir con personas que asistan como alumnos a la escuela de oficios La Albarrada.
En este tesitura el pueblo mgico de San Cristbal de Las Casas se presenta como un
destino obligado para los migrantes por estilo de vida: un espacio donde se puede llevar a
cabo un modelo de vida al margen de, que consiste en ejecutar prcticas alternativas que
en otros pases son difciles de realizar por las estrictas leyes que los rigen o porque tienen un

53

coste econmico elevado. Recuerdo que una amiga me coment que en un congreso realizado
en Bolivia escuch varios comentarios positivos: cuando sus colegas sudamericanos supieron
que viva en San Cristbal de Las Casas, la felicitaban con la idea de que ella habitaba en uno
de los ltimos refugios contra el capitalismo.
Estas prcticas alternativas cobran fuerza en varios mbitos, pero son especialmente
atractivas con relacin a nuevas formas de espiritualidad, como las tendencias que se derivan
del movimiento new age que rescatan conocimientos tradicionales de las culturas originarias,
como el temazcal o la medicina tradicional maya. Incluso he observado que se han generado
nuevas fusiones interculturales para crear nuevas tcnicas, como es el yoga maya.21 Como
bien indica Heelas (ver Teisehhoffer, 2008):
El new age es una espiritualidad de y para la modernidad. Se
presentan as valores que son comnmente admitidos, ahora en lengua
religiosa, bajo un proceso de radicalizacin y sacralizacin; sta
espiritualidad tiene influencia de valores de corte progresista como: la
libertad, la autenticidad, la responsabilidad, la autosuficiencia, la
determinacin, la igualdad, la armona, la paz, la expresin creativa, el
Yo, el individuo como autoridad, la fe en el cambio, la desconfianza
hacia la tradicin y la importancia de liberarse de las obligaciones
sociales impuestas en el pasado, as como la valorizacin de la
naturaleza (Teisenhoffer, 2008:65).

Sin embargo, conceptualizar a todas las personas que fui conociendo bajo un nico
criterio, como es el de new ager, hara que mi anlisis quedara restringido, ya que cada
individuo es partcipe al mismo tiempo y en diferentes niveles, segn sus gustos, en diversas
redes, tanto del new age, como alimenticias, educativas, econmicas, culturales o polticas.
21

En una de mis tantas visitas al centro histrico, en una de los sitios que estn destinados a publicitar servicios,
artculos, terapias, destinadas a la poblacin de migrantes por estilo de vida, me llamo la atencin un anuncio que
ofreca clases de yoga maya. Me parece que el anuncio es una estrategia comercial para atrapar clientes
cautivos, ya que el yoga maya por tcnica ancestral no existe y es una mezcla producto de la influencia new ager.

54

As que el concepto de new age me ayuda en ciertos momentos para caracterizar algunas
prcticas de stos migrantes por estilo de vida; pero no el de todos.

Densidad multicultural, interculturalidad y contracultura

Por otro lado, al hablar de la inmigracin extranjera, especfica de San Cristbal de Las Casas,
no me enfocar en analizar la diversidad de migraciones que en particulares contextos
histricos se han investigado: a partir de comunidades nacionales e internacionales, por
sectores o por grupos culturales. Mi investigacin se caracterizar por una densidad
multicultural, con modos de vida alternativos y que se organiza por redes.
Por densidad multicultural entiendo a la presencia de varias culturas, tanto de origen
social, derivadas de los nuevos movimientos sociales, as como de los grupos de origen
tnico (Kymlicka en Antequera, 2010:30) en un mismo espacio geogrfico sin que ello
implique un enriquecimiento o una adecuada relacin basada en el respeto y la igualdad.
Entonces, la ciudad de San Cristbal de Las Casas se distingue como un espacio en el
que desde hace cuatro dcadas conviven, aunque no de manera siempre cordial, distintas
culturas: indgenas, mestizos y extranjeros: acadmicos, viajeros, voluntarios que
constantemente arriban, ya sea en calidad de turistas, o de migrantes por estilo de vida.
Migraciones, que a ttulo personal han llegado inspiradas por un movimiento contracultural
que se empez a gestar desde la segunda mitad del siglo XX, dicho fenmeno ha sido
analizado tambin en otros destinos como Ibiza (DAndrea, 2007), Goa en la India (Korpela,
2007).

55

En la ciudad de San Cristbal de Las Casas es evidente la constante interaccin entre

culturas anfitrionas y culturas avecinadas, caracterizadas estas ltimas por su fuerte apego a
ser contestatarias y con un importante germen contracultural. De acuerdo con DAndrea, la
contracultura se caracteriza por:
Una aguda insatisfaccin, una postura crtica y el rechazo de las principales
instituciones, normas y valores, adems del cultivo de prcticas transgresoras,
identidades y estilos de vida, que conscientemente tratan de enfrentar a la
cultura dominante. Una contracultura un tipo de subcultura radicalizada,
operando como referente ideolgico potente en tiempos de crisis (DAndrea,
2007:20).

Para no caer en etiquetamientos acadmicos y para no llamar contraculturales de

manera previa a mis sujetos de estudio, me di a la tarea de preguntar a las culturas
anfitrionas cmo caracterizaban a los migrantes por estilo de vida. Me llam la atencin, en
primera instancia, que los nombran los hippies, concepto proveniente del movimiento
contracultural norteamericano de la dcada de los sesentas; caracterizado por una inclinacin
hacia reas ms constructivas del pensamiento y la accin (Randall, 1972: VII).
A los inmigrantes por estilo de vida les parece graciosa tal etiqueta. Comenta Lucke,
un joven alemn que vive en una comunidad ecolgica cercana a San Cristbal de Las Casas
que el hipismo ya fue desde hace muchos aos. Pero este joven comparte muchas prcticas
similares con los hippies de mediados del siglo XX: produce sus propios alimentos y vende
unos cuantos productos artesanales para el cuidado del cuerpo en la tienda de productos
orgnicos del restaurante La Casa del Pan.

56

Las acciones que llevan a cabo en el da a da los migrantes por estilo de vida en San
Cristbal para su manutencin me recuerdan a lo descrito por Randall (1972) con respecto a
los hippies:
Algunos hippies inclusive han fundado pequeas comunidades donde
hombres, mujeres y nios, cultivan la tierra y viven de los productos de la
misma, fabrican su propia ropa, construyen sus propias casas, etc. Pero los
orgenes de todos estos proyectos se encuentran inevitablemente en la
economa norteamericana existente. (1972: 11).

Los jvenes inmigrantes por estilo de vida alternativo, entonces suelen reproducir
actos que dcadas anteriores sus padres o abuelos proponan cuando eran jvenes. Cito un
extracto de mi diario de campo:
27 de marzo de 2013. Empiezo a ver ms turistas y migrantes por estilo de vida
que de costumbre. Se acerca la temporada de vacaciones de semana santa y
muchos jvenes alternativos de seguro llegarn a San Cristbal esta temporada.
Van dos das seguidos que salimos a pasear por las tardes, justo aprovechando
el buen clima. En el andador turstico Eclesistico ayer se pusieron unos
jvenes, que vestidos con indumentaria estrafalaria, los catalogu como
alternativos; se pusieron a regalar comida sana, tal cual, as deca su letrero:
Un plato de comida sana no se le niega a nadie Paramos nuestro paseo justo
enfrente de ellos. Mi compaera se acerc y un joven vestido con pantalones de
corte turco y tela guatemalteca de acento gringo le ofreci comida vegetariana
en un plato improvisado de una botella de refresco de 2 litros de pet cortada a
la mitad. El chico le ech todo un discurso acerca de la comida vegetariana y
acerca de que no haba necesidad de sacrificar animales para obtener
protenas. Yo observaba, con nuestro hijo a cinco pasos de distancia. El grupo
conformado en su mayora por jvenes lo integraban diversas nacionalidades,
oa sus acentos: un gringo, un europeo francs, haba una chica chilena y su
pareja argentino, una pareja europea de alemanes o austriacos. Promocionaban
la cultura de la comida vegana y proponan detener el sacrificio de animales
para consumo humano. Se acercaban con un plato de comida invitando a los
transentes a probar los platillos vegetarianos. La mayora de la gente no lo
reciba, se notaban desconfiados. Solamente los nios, hijos de las vendedoras
de textiles que recorren diariamente los andadores, se acercaban a comer. El
lugar que seleccionaron para este acto de protesta fue enfrente de un
establecimiento de comida rpida llamado Burger King. Se acercaban otros
jvenes migrantes por estilo de vida a saludarlos y a platicar con ellos, parecan
57

sus amigos. El plato de comida que le dieron a mi chica pareca un guisado de

comida china, destacaba el brcoli como ingrediente principal.

Como bien lo indica Randall: los hippies proponen un sistema alternativo, pero no se dan
cuenta de que dicho sistema cae naturalmente dentro de la estructura de la ya existente, se
alimenta de l y es usado por l mismo. Proponen la abolicin del dinero; los diggers (un
movimiento hippie activo), ofrece comidas gratis a personas en el Golden Gate Park de San
Francisco (1972: 11).
No importa si el joven inmigrante por estilo de vida es rastafari, hipster, punk,
orgnico, activista, artesano o artista callejero,22 para la sociedad anfitriona, tanto la coleta,
como la indgena, todos son hippies, argumentando que han llegado a invadir sus espacios,
han trado las drogas y le han robado la tranquilidad a su pueblo. Pero en lo que no reparan es
en que muchas familias viven de esta inmigracin: tambin han trado divisas como pago por
la compra y renta de casas o de locales comerciales. Para la sociedad indgena que vive en el
lado norte del pueblo mgico, todos son alemanetik o gringotik: los que se visten de
coloridos atuendos y de los que, si es posible, se puede sacar ventaja aumentndoles el precio
de las cosas.
Una conversacin que fue clave para comprender cmo se imagina la gente coleta a
este sector de inmigrantes, fue la que mantuve con un empresario, dueo de un hotel y una
tienda de textiles, elaborados por indgenas. En su relato el empresario mostr su total
desacuerdo con este tipo de inmigracin, sostena que muchos extranjeros se han hecho de

22

Estos trminos que utilizo para referirme a la diversidad de grupos o tendencias que comnmente se les
conoces tribus urbanas; por lo general provienen de movimientos contraculturales, originando una subcultura,
inspirada ya sea en, movimientos polticos, ecolgicos, modas propias de la poca.

58

fortuna resultado del apoyo internacional que se enva a los indgenas por medio de las
ONGS: Conozco el caso de varios extranjeros que montan su ONG, bajan recursos y ese
dinero lo desvan para comprarse propiedades, o bien montar restaurantes y cafeteras.
En el imaginario local, de los oriundos de siempre, los migrantes por estilo de vida son
quienes sacan ventaja de las relaciones asimtricas que se ha generado con este contacto
intercultural. ste y otros aspectos tratar de analizar en adelante.

59

Captulo III. La inmigracin internacional a San Cristbal de Las Casas

En este captulo me centro en mostrar una panormica de la migracin hacia Chiapas, con la
intencin de perfilar el tema de cmo se desarroll la migracin por estilo de vida hacia San
Cristbal de Las Casas; no se trata de un fenmeno reciente, forma parte de un proceso
histrico, social regional de antao, mismo que ha sido la base para la conformacin de la
estructura social pluricultural actual. Para exponer estas ideas en la primera parte de este
captulo sealar de manera muy general las migraciones internacionales que han marcado
significativamente a Chiapas. En la segunda hablar de las migraciones recientes, producto
del imaginario del mundo maya, promovido desde la antropologa; de la inmigracin del
voluntariado internacional y de las diferentes oleadas de inmigrantes, atradas por el
zapatismo. Estos antecedentes permitirn comprender la explicacin del tercer apartado: las
condiciones que dieron lugar a un espacio altamente frecuentado por el turismo y por la
migracin por estilo de vida en la actualidad.

Apuntes histricos sobre la inmigracin de extranjeros a Chiapas

La inmigracin extranjera a Chiapas, como en todo el sureste mexicano, tuvo una aparicin
temprana. Durante el perodo colonial, los espaoles asentados en este lugar consideraban
extranjero a todo aquel que no fuera de su misma patria, es decir, a otros europeos. Y les
estaba prohibida la venta de tierras. Un personaje (dominico ingls) Thomas Gage, narra que
en sus recorridos, entre 1620 y 1637, el nico extranjero que conoci, asentado en esas
tierras, era el francs fray Thomas de Rocalano, prior de Comitn (Gage, 1987, en Bermdez,
2009). Otro registro de extranjeros asentados en la regin se encuentra dos siglos ms tarde
en una obra autobiogrfica: Memorias de Jaques-Nicols Billaud-Varennes, de 1821, donde
60

narra su supuesta estancia como secretario jacobino en Ciudad Real entre 1805 y 1809
(Bermdez, 2009).
En 1821 se modific el contexto para los extranjeros: despus de terminada la guerra
de Independencia, el ayuntamiento de Ciudad Real les ofreci tierras baldas a los labradores
con la nica condicin que fueran catlicos y juraran domicilio. Fue entonces que
oficialmente el estado de Chiapas recibi a los primeros inmigrantes franceses. Aunque
fueron muy pocos represent un salto con respecto a la migracin individual que le antecedi.
Fue hasta finales del siglo XIX que se reportaron en todo el estado a 24 extranjeros
(Bermdez, 2009).
La situacin cambi en 1856 con la llamada Ley Lerdo, que promovi la
desamortizacin y nacionalizacin de los bienes de la iglesia, la cual contrajo la prdida de
miles de hectreas que haban permanecido como propiedad comunal de grupos indgenas. El
acaparamiento de tierras en Chiapas favoreci solamente a unas pocas familias de
hacendados nacionales y de familias inmigrantes del extranjero, sectores que prevean un
futuro promisorio, principalmente en la regin del Soconusco.
En 1863, bajo el gobierno de Lerdo de Tejada, se extendi la oportunidad a algunos
inmigrantes extranjeros de comprar tierras en la regin del Soconusco, rea recin integrada a
Mxico y que antes perteneciera a Guatemala. Aunque los hacendados nacionales buscaron
hacerse de las tierras no pudieron pagar el alto costo del deslinde, pues tenan que cubrir ellos
mismos los gastos de medicin. Por tanto el gobierno negoci con quienes s contaban con el
recurso suficiente y ello abri oportunidades al capital extranjero en esas tierras. Segn
Tovar, las primeras compaas en colonizar fueron de inversionistas norteamericanas,
apoyadas por algunos sectores regionales y nacionales (Tovar, 2000:29).

61

A travs de las compaas colonizadoras como la Compaa Mexicana de Terrenos

y Colonizacin de Huller y debido tambin a una poltica inmigratoria favorable, en las
ltimas dcadas del siglo XIX la regin del Soconusco se comenz a poblar de extranjeros.
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX llegaron migrantes de diversos
pases a la regin del Soconusco. Lo hicieron con diferentes facetas y atrados por el auge
comercial del caf. Se cuenta a inmigrantes franceses, italianos, griegos, belgas, suizos,
ingleses y espaoles. Algunos tambin invirtieron en plantaciones de diversos cultivos y otros
se dedicaron a sus respectivos oficios: a ejercer su profesin como mdicos o ingenieros,
principalmente. Gran parte de ellos unieron sus vidas en matrimonio con seoritas de la clase
acomodada de la regin para as poder insertarse en la economa local (dem, 2000:31).
Mencionar de forma representativa cinco migraciones extranjeras: la norteamericana,
la alemana, la japonesa, la china y la guatemalteca.
En el perodo que abarc las dcadas finales del siglo XIX y las primeras del siglo
XX, los inmigrantes norteamericanos que llegaron al Soconusco chiapaneco lo hicieron
atrados por la fiebre del caf y de las maderas preciosas. Estos se pueden clasificar en dos
tipos: los aventureros y los empresarios. Los primeros involucrados en la explotacin de
madera en la selva principalmente; los segundos obedecan al fortalecimiento del mercado de
caf y del hule con beneficio para Estados Unidos. Ambas migraciones se realizaban por
medio de compaas intermediarias que aseguraban a los emigrantes la compra de tierras
baldas baratas, aptas para cultivo o para la explotacin minera y forestal.
Desafortunadamente, en palabras de Tovar (2000), las compaas colonizadoras de
terrenos fueron las responsables de que los norteamericanos no tuvieran el xito deseado
debido a los altos intereses que les cobraban por las tierras. Esta poltica financiera ocasion

62

que se abandonaran las tierras, se perdieran las inversiones y los migrantes se desplazaran a
otros lugares con mejores condiciones. (Tovar, 2000:32).
Por otro lado, para 1890 comenz la primera ola migratoria de finqueros alemanes
simpatizantes del nacionalismo alemn-. Dichos migrantes provenan de Guatemala, huyendo
del agotamiento de la tierra y buscando mejores ganancias, ya que se haba prohibido el
trabajo forzado en las fincas cafetaleras del Soconusco guatemalteco y se haban propuesto
colonizar el Soconusco del lado mexicano, a orillas del volcn Tacan. Al asentarse en el
Soconusco se hicieron de tierras que especializaron en la produccin en que se haban
especializado previamente: el caf.
La segunda oleada migratoria alemana se dio a consecuencia de la primera, por medio
de casas comercializadoras, como la Hamburgo y Bremen, que ya contaban con fincas dentro
de territorio mexicano. Como bien indica Tovar, los alemanes eran contratados por personal
con conocimientos agrcolas o que contaban con conocimientos de administracin de
empresas. Posteriormente los jvenes contratados aprendieron el trabajo en las fincas, se
adaptaron al clima, ahorraron sus salarios e invirtieron en sus propios plantos (2000:35).
Por su parte, el gobierno de Japn realiz una investigacin exhaustiva en territorio
mexicano para ver en qu regin del pas era ms conveniente invertir. La investigacin dur
seis meses, visitando los estados de Sonora, Sinaloa, Nayarit, Colima, Jalisco, Guerrero,
Oaxaca y Chiapas. Al final de dicha expedicin se concluy que la regin ms amable y
favorable, sobre todo para la agricultura, era la costa del pacfico, ya que, adems de la
riqueza de su suelo, permita una salida al mar que haca posible exportar productos, como
caf y verduras que estaban destinadas al mercado japons. Para 1896 se fund la colonia
Enomoto en el estado de Chiapas, asentada en Escuintla, donde se compraron 64000 Ha. de

63

terreno, y se abri una ruta martima para asegurar el transporte de las mercancas y el flujo
migratorio de japoneses (Tovar, 2000:36).
Durante los siguientes ocho aos se establecieron alrededor de 32 familias, stas
diversificaron su produccin e incursionaron en el desarrollo del gusano de seda. El avance
de la colonia se dio a pasos lentos, con el paso del tiempo, muchas de estas gentes no
estuvieron conformes con el desarrollo de la colonia -esperaban ms en poco tiempo- as que
migraron para reunirse con las nuevas oleadas de japoneses que llegaron a asentarse en
Ensenada, Sinaloa y Culiacn. Actualmente se puede observar en la ciudad de Tapachula
apellidos como Murota, Yamasaki y Kamura que nos indican la permanencia de los
japoneses que se lograron afianzar en la regin del Soconusco (Tovar, 2000:37).
La inmigracin China tuvo una historia marginal: obedeci a la premisa de buscar
mano de obra barata para la construccin de las vas del ferrocarril de Tehuantepec. De las
antes descritas sta fue la menos favorecida por las polticas migratorias porfirianas, ya que
llegaron en condiciones de jornaleros o trabajadores y no como colonizadores de tierras en
deslinde, tal como lo hicieron los alemanes y japoneses. En 1885 a la regin del Soconusco
llegaron 2500 trabajadores contratados por la Compaa Mexicana de Navegacin del
Pacfico. Terminadas las obras frreas los chinos tuvieron que abrirse camino demostrando
sus habilidades, principalmente en el comercio y en la elaboracin de alimentos; hasta la
fecha en la ciudad de Tapachula 23 hay un mercado de productos alimenticios chinos y es muy
popular la comida china en la ciudad (Tovar, 2000:38).
La migracin guatemalteca fue de dos tipos. Por una parte tenemos a los mestizos con
posibilidades econmicas, que compraron terrenos y fincas con fines comerciales para
ampliar su riqueza. Se registra que para 1828 se les permiti comprar terrenos nacionales del

64

lado mexicano del Soconusco. La segunda migracin guatemalteca fue de poblacin menos
favorecida: tuvo la finalidad de dotar de mano de obra a las fincas cafetaleras que siempre
tuvieron el problema de conseguir trabajadores a muy bajos sueldos. Los indgenas
guatemaltecos y mexicanos sirvieron de peones en estas fincas. (Tovar, 2000:40).
Como se observ en este breve recorrido, la migracin extranjera a Chiapas cuenta
con una larga e interesante trayectoria, en especial los registros con que contamos sobre la
inmigracin al Soconusco, la migracin de extranjeros a la selva a finales del siglo XIX para
la explotacin de maderas preciosas. El historiador Jan de Vos (1988) en su libro titulado:
Oro Verde relata la explotacin de la Selva Lacandona, primero por individuos, originarios
de tabasco y Chiapas, posteriormente por las compaas madereras extranjeras que extraan
caoba y cedro (dem, 1988:10). Tambin est la colonizacin de la selva con personas de
otros estados de la repblica, ocurrida en la segunda mitad del siglo XX, sta nos indican un
tipo especfico de inmigracin, basada en la explotacin de los recursos naturales.
A diferencia de estas migraciones histricas, la migracin de grandes grupos de una
sola nacionalidad y que buscaran fundar colonias para dar continuidad a su cultura no se
observa en la actualidad. La migracin a Chiapas que se ha presentado en la poca
contempornea ha sido ms por oleadas de viajeros, acadmicos, antroplogos, voluntarios,
activistas sociales, curiosos, turistas de larga duracin y, ahora, la que propongo analizar
como migracin por estilo de vida. Para conocer la evolucin de este proceso en el siguiente
aparatado describo cmo se construy la migracin actual.

65

Influencia del trabajo de los antroplogos para la inmigracin a San Cristbal de las
Casas
Quizs parezca fuera de lugar incluir al trabajo arqueolgico, antropolgico y los relatos
etnogrficos que desde inicios del siglo XX realizaron colegas en las comunidades de Los
Altos de Chiapas como la principal influencia para que algunas personas se interesaran en
conocer esta parte del sur de Mxico. Sin embargo, resulta pertinente sealar que uno de los
aspectos que propici el inters por la cultura maya y el posterior arribo de numerosos
visitantes que se han interesado por dcadas en Chiapas, como turistas, viajeros, voluntarios
e inmigrantes, fue la difusin que de los pueblos indgenas dieron a conocer numerosos
antroplogos a travs de sus trabajos. Por ello pienso que los trabajos antropolgicos, que se
llegaron a realizar en Chiapas desde principios del siglo XX fueron los promotores ms
importantes para la inmigracin que actualmente se observa en el Estado, especficamente en
el municipio de San Cristbal de Las Casas, como tratar enseguida de demostrar.
En este trabajo de difusin destacan antroplogos como Frederick Starr en 1901;
Alfred Tozzer 1907; Franz Blomm y la Farge en 1925, Basauri en 1931; Villa Rojas, Sol Tax,
Calixta Guiteras, Ricardo Pozas, Fernando Cmara en 1942-44, que, influenciados por la
teora del continuum folk urbano de Robert Redfield realizaron extensas investigaciones; y la
presencia de muchos ms acadmicos que han decidido integrarse a la vida cotidiana de San
Cristbal de Las Casas de forma temporal o de manera definitiva.
En los inicios del siglo XX los etngrafos Aldred Tozzer y Frederick Starr,
influenciados por aquellos relatos de las expediciones cientficas del siglo XIX, vinieron a
estudiar las costumbres de los pueblos mayas ms tradicionales de los Altos de Chiapas y de
la Selva con la intencin de encontrar en los aspectos culturales actuales una conexin con la

66

cultura maya antes de la conquista de los espaoles, bajo una perspectiva evolucionista, como
bien indica Escalona (2012:537).
Despus, en 1925 Bloom y La Farge, al realizar un enorme recorrido por la regin
tzeltal y tzotzil de Los Altos, registraron prcticas y creencias relacionadas al nagualismo y el
alma; ellos las catalogaron como meras supersticiones, producto de las supervivencias del
antiguo culto religioso. En dicho trabajo tambin se evidencia sistemticamente la
explotacin a la que era sujeto el indio por el ladino, mencionando la situacin de control a la
que las poblaciones indias estaban sujetas por varios actores: el finquero, el gobierno y la
iglesia. Finalmente, cuando Bloom y La Farge, visitan por 12 das la ciudad de San Cristbal
de Las Casas, se refieren a l como un lugar donde San Cristbal no podra existir sin sus
indgenas; stos proporcionan la comida, la lana, las flores, transportan sobre sus espaldas o
en sus animales de carga las mercancas extranjeras procedentes de las tierras bajas, incluso
desde Guatemala. (Blom y La Farge, 2012:503); los autores se refieren a la dependencia
econmica entre esta ciudad y los grupos indgenas; aos despus en 1953 Aguirre Beltrn
retoma este tema de la explotacin catalogndola en trminos de necesidad, como lo
menciona Albores (Albores, 1974:191).
Posteriormente, al concluir la segunda guerra mundial(1942) lleg a los Altos de
Chiapas un equipo de antroplogos para realizar un proyecto auspiciado por la Universidad
de Chicago, entre ellos Alfredo Villa Rojas, Sol Tax, Calixta Guiteras, Ricardo Pozas,
Fernando Cmara, quienes realizaron estudios de corte culturalista, principalmente sobre
aspectos bien especficos que dieran cuenta de la permanencia de las creencias sobre la
enfermedad, la muerte los curanderos, la religin, la organizacin social y sobretodo el
nagualismo, que es la creencia sobre la capacidad de algunas personas para transformarse en

67

animales o en entidades mticas, para adquirir poder para intervenir en la vida de los dems,
causando desgracias, como una mala cosecha o un mal corporal (Escalona 2012:537).
Como podemos darnos cuenta, los proyectos antropolgicos de universidades
norteamericanas, principalmente el llevado a cabo por Evon Vogt durante 35 aos, bajo el
patrocinio de la Universidad de Harvard (1957-1993), y de otras universidades: Arizona,
Stanford y Chicago, divulgaron al pblico, sobretodo acadmico, temticas especficas: el
nagualismo, el alma, la magia, la medicina, la organizacin social, la explotacin del indio
por el ladino, la religin; tambin bajo una perspectiva culturalista, y ms tarde se abord el
cambio religioso.
Como bien lo indica el antroplogo Jan Rus aunque los acadmicos no tengan
necesariamente el poder de crear o destruir ideas culturalmente establecidas, s juegan un
papel importante en la clarificacin y elucidacin de la cultura maya y su relacin con el
mundo circundante (Rus, 2010:2).
Ahora bien, bajo la influencia de los trabajos antropolgicos relacionados a la
cosmovisin maya, por ejemplo: el nagualismo, la magia, el alma, la medicina fue que los
jvenes, principalmente universitarios norteamericanos se empezaron a interesar por conocer
este lugar. Estos antecedentes promovieron cierto tipo de imaginarios.
Entonces, considero que estas publicaciones antropolgicas, sobre todo las
relacionadas a la cosmovisin, fueron el eje conductor que guiaron e inspiraron de manera
subjetiva a algunas de las oleadas de inmigrantes en San Cristbal de Las Casas.
Comenzar a describir las oleadas migratorias ms significativas:
A finales de la dcada de los 40s en Estados Unidos, despus terminarse la Segunda
Guerra Mundial, se empez a gestar un movimiento contracultural denominado beat,
posteriormente se consolid en la dcada de los 50s, con la publicacin del libro On the
68

Road de Jack Kerouac en el ao de 1957. Influenciados por este tipo de novelas a principios
de la dcada de los 60s algunos jvenes pertenecientes al movimiento contracultural
emprendieron el viaje a Mxico.
En sus memorias, Alberto Ruz,24 uno de los principales actores de una de las redes de
conciencia y espiritualidad alternativa intercontinental, narra de cuando vivi en California y
perteneci a las tribus Beat que conformaban la generacin contracultural de la postguerra en
los Estados Unidos (De la Torre, 2013:38):
Cuando algunos miembros de las tribus se cansaron de caminar por las
calles de los sucios barrios bajos y de rodar por las largas y rectas
carreteras de costa a costa, cruzaron la frontera del tequila, al norte de
Mxico y pidieron aventn al ritmo del blues de la ciudad de Mxico.
Hambrientos de nuevas emociones experimentaron con la hierba del
diablo y con las semillas de la virgen y descubrieron el conocimiento
antiguo con el peyote y los hongos mgicos. Los vagabundos del Karma
empezaron a caminar por los senderos de los hopi, navajos y lakotas.
Fumaron la pipa de la paz con los chamanes, cantaron en los temascales, y
fueron iniciados en los caminos sagrados de la iglesia India Americana
(Ruz Buenfil, citado en de la Torre, 2013:39)
Como bien indica Teisenhoffer (2008) en la dcada de los 60s surge en los jvenes de
las clases medias urbanas de California un fenmeno social contracultural, promovido no
como una reaccin a la modernidad, sino como una visin alternativa a sta, y que sus races
se remontan al siglo XIX. Nombrado bajo el trmino de new age, surgi a la par de las
protestas de los movimientos de estudiantes y los movimientos sociales acontecidos en
diversos pases de occidente. El new age, agrega la autora, constituye el renacimiento de
tendencias ms antiguas, que ya anunciaban la llegada de una nueva era y predicaban la

24

Alberto Ruz Buenfil (1945- ) es el hijo del arquelogo Alberto Ruz Lhuillier, conocido por su descubrimiento
del subterrneo de la tumba del Rey Pakal el grande, en la zona arqueolgica de Palenque, Chiapas, en 1952.
Consultar pgina: http://www.inah.gob.mx/reportajes/5954-el-sueno-interrumpido-de-pakal-el-grande-el-senorde-la-piramide

69

exploracin de las capacidades humanas para la construccin de un mundo mejor

(Teisenhoffer, 2008:56).
Aunado a las investigaciones antropolgicas que giraron en torno al tema de los
sobrenatural y la mstica de los pueblos mayas, se presentaron

estos

movimientos

contraculturales, como el beat, el new age y el hippismo, principalmente en Estados Unidos,

que terminaron en una mezcla adecuada para que las personas pertenecientes a estos
movimientos espirituales y polticos empezaran a cuestionarse la idea de seguir viviendo en
occidente. Emprendieron el viaje al sur, buscaron nuevos destinos en dnde pudieran llevar
a cabo una nueva vida.
Fue as como empezaron a llegar los hippies a San Cristbal de Las Casas. Me
comenta Don Armando, un habitante del barrio de Tlaxcala de oficio mecnico que siendo l
un adolescente vea ir y venir por las calles a los jvenes hippies, con sus pantalones
acampanados, vestidos estrafalariamente, sus cabellos largos, fumando harta marihuana en
las calles. Aqu la gente nunca se meti, ni se mete con ellos comenta la gente
autentica de aqu, la verdadera coleta, no se mete con nadie: son cerrados, pero eso s, bien
criticones!. Vean pasar a un joven hippie, en su onda, como no se metan con las familias
de aqu, no se les deca nada. Y principalmente, porque llegaron a rentar las casas viejas del
centro que prcticamente estaban cayndose. Las empezaron a restaurar y a la gente
originaria, de familias coletas, le convena tenerlos ah dentro: por un lado reciban dinero por
la renta de su casa, y por otro se las remodelaban. Aunque tambin vinieron soldados que
combatieron en Vietnam contina Don Armando de esos hay como dos o tres. No
muchos: uno vive cerca de aqu, se dedica a los cultivos orgnicos y a la cra de caballos.
Tambin llegaron jubilados a vivir en San Cristbal, pero el clima de montaa los ahuyent.

70

Algunos de estos jvenes recin desempaquetados en la ciudad seorial, en la dcada

de los setenta venan de haber tenido sus experiencias de iniciacin en las prcticas new
agers. Ya lo menciona Teisenhoffer, que el ejercicio de prcticas tan distintas se explica por
una serie de concepciones comunes. Se trata de la sacralizacin de la naturaleza, de la
referencia constante a una energa csmica, del papel central desempeado por el cuerpo y,
en caso de los grupos que adoptan prcticas corporales orientales, de la concepcin de la
espiritualidad oriental (dem, 2008:62)
En paralelo a estas inmigraciones, donde el imaginario se caracteriza por una
reflexividad del Yo, el desarrollo personal, el cuerpo, y su carcter individualista; llegan otro
tipo de inmigrantes, tambin reflexivos, pero en el tema social, con una perspectiva espiritual
y poltica.
Escalona seala que distintas organizaciones polticas y religiosas empezaron a tener
presencia en los pueblos de Los Altos de Chiapas. En las cuatro ltimas dcadas del siglo
XX: confluyeron en Chiapas la teologa de la liberacin, impulsada por la dicesis de San
Cristbal de las Casas; la formacin de catequistas campesinos con una opcin preferencial
por los pobres; las diversas organizaciones de oposicin al gobierno, que impulsaban la toma
de tierras y demandaban servicios, y un movimiento guerrillero con una larga historia que se
levant en armas con la denominacin de Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(Escalona, 2012:536).
Tal es el caso de los jvenes inmigrantes que desde inicios de la dcada de los 80s,
principalmente a raz del refugio guatemalteco ocurrido en 1982, empezaron a participar en
organizaciones no gubernamentales. Aunque algunos venan a colaborar por un par de meses,
se quedaron definitivamente. Estas inmigraciones adquieren importancia significativa en las
posteriores dcadas. En la actualidad este fenmeno migratorio se contina observando.
71

Incluso existen hostales y posadas enfocadas a recibir a este tipo de inmigracin, que reciben
continuamente a jvenes que estn dispuestos a colaborar de voluntarios en diversos
proyectos altruistas, ya sea de facilitadores o acompaantes. Posteriormente, algunos de stos
jvenes se han quedado a vivir de forma definitiva en San Cristbal de Las Casas.
Carolina y Lorena son unas chicas procedentes de Espaa que conoc en un seminario
impartido en la Universidad de la Tierra (CIDECI). Ellas comparten su experiencia de
activismo social: Vinieron por un par de meses a colaborar de observadoras internacionales
en una organizacin no gubernamental que trabaja con comunidades en conflictos de tierras,
despus de ser voluntarias, la organizacin las invito a colaborar ms tiempo, decidi
contratarlas. Ya van para 4 aos que laboran en dicha organizacin, una de ellas vive en el
barrio del Cerrillo,25 muy caracterstico y emblemtico porque es all donde se encuentran
rentando un gran nmero de personas extranjeras y porque es donde se concentran las
oficinas de gran parte de estas organizaciones altruistas.

Tipologa del turista

Para una mejor comprensin del fenmeno migratorio: uno ms eventual y otro permanente,
he decidido hacer una clasificacin de extranjeros de diversos tipos. Los he clasificado en
turistas veloces, turistas alternativos, turistas revolucionarios y los volunturistas, estos dos
ltimos son los que tienden a consolidar una posible migracin por estilo de vida.
Los turistas veloces se componen de aquellas personas que vienen a travs de los
paquetes tursticos que venden en las agencia de viajes nacionales o internacionales, por lo
25

El barrio del Cerrillo es de una singular belleza arquitectnica, y tambin el lugar de asentamiento de la
mayora de las ONGS. El barrio cuenta con una gran cantidad de servicios enfocados principalmente a la
poblacin extranjera, tiendas, cafs, galeras de arte, talleres artesanales, bazares de muebles usados y hasta
lavanderas orgnicas; las propiedades para renta o vente en este barrio suelen ser elevadas, pero por otro lado,
po ser un barrio que est cerca del mercado Tielmans y de los bares populares, deambulan por sus calles
borrachos que ocasionalmente acosan sexualmente a las mujeres extranjeras.

72

general stas personas estn muy pocos das en la ciudad, ya que en 8 o 9 das vienen a
conocer el mundo maya. A la ciudad de San Cristbal de Las Casas los empresarios
tursticos la han convertido en un lugar estratgico que cuenta con todas las condiciones para
albergar a este tipo de turistas. Por ejemplo si el tour es de un solo da, digamos a Lagos de
Coln, salen a ese destino desde muy temprano, en las camionetas de las trasportadoras
tursticas y regresan por la noche, ya que las agencias tienen el acuerdo comercial con las
agencias hoteleras de San Cristbal que venden los paquetes. Estos servicios de trasportacin
son muy eficientes y coordinados, al turista lo recogen en la puerta del hostal o posada en que
se hospeda y lo dejan ah mismo.
Por lo general los turistas veloces son personas de la tercera edad, que usan el look
estereotipado de turista: short bermuda, gorras de explorador, chaleco de fotgrafo, con
muchas bolsas, mochilas al hombro, cmara, y calzado tipo tenis-huarache. Se les ve en grupo
y con un gua de turistas que les muestra los lugares atractivos de la ciudad: el marcado de
textiles, ubicado en la Plaza de Santo Domingo; y el mercado de abasto, de nombre Jos
Castillo Tielmans, los andadores tursticos, las plazas pblicas de los barrios como el Cerrillo
y el de Mexicanos. Suelen visitar el mercado pblico por las maanas, nunca compran nada
de alimentos en la calle, puesto que el gua de turistas le hace la recomendacin de no
consumirlos para evitar enfermedades; andan fotografiando todo clase de objetos y personas,
sobre todo indgenas. Durante los meses de enero y febrero es cuando ms se observan a estos
grupos de turistas de paquete tour. Proceden principalmente de Francia, Alemania,
Inglaterra, de otros pases europeos y de Norteamrica.
Dante, un joven originario de la ciudad de Mxico que lleg hace unos aos,
procedente de Cancn, para visitar a sus amigos, lleva viviendo 6 aos en la ciudad. Despus
73

de estudiar Turismo en una Universidad pblica de San Cristbal de Las Casas, se incorpor
a la industria turstica, l ofrece sus servicios de gua de turistas. En una charla me platic
acerca de este sector de personas: a veces los tiene que llevar en grupo a la zona arqueolgica
de Palenque, les muestra la zona y sus principales edificios, otras ocasiones el tour es ms
temtico: consiste en llevar a un grupo pequeo a la Selva Lacandona para que sientan la
experiencia de vivir con una familia lacandona, interacten con ella, comer con ellos y
participar en las actividades diarias de la familia. Previamente hay un convenio entre la
empresa turstica y dicha familia indgena.
John y Jean Comaroff (2011) sealan que la diversidad cultural se convierte como
una marca-smbolo, por la cual los aspectos ms visibles de la cultura de los grupos tnicos
se ponen al servicio de la industria del turismo. En muchos lugares la supervivencia cultural a
cedido su lugar a la supervivencia por medio de la cultura (Comaroff, 2011 en Oehmichen,
2013:12).
Los turistas alternativos o mochileros: viajan generalmente solos o en parejas.
Por lo general son ms jvenes que los turistas veloces, y permanecen ms tiempo en los
sitios que van visitando, no slo se interesan por conocer las zonas arqueolgicas del mundo
maya o los pueblos coloniales con sus coloridos mercados, sino que estn en la bsqueda de
otras alternativas de ocio y recreacin, ms dialgicas que la de los turistas tradicionales. Por
lo mismo su intencin es siempre contactar con gente originaria de los lugares que visitan,
enterarse de las dinmicas de la vida cotidiana, de sus problemas y de sus costumbres. Por lo
general, los turistas alternativos tienen una preparacin universitaria; traen consigo nuevas
maneras de conocer y de viajar, -no importa si un da tienen que tomar una camioneta de
redilas o caminar varias horas para llegar a su destino-. Cuentan con diferentes intereses y

74

recursos econmicos; Conciben el viaje y el turismo de otra forma, son ms flexibles al

momento de acercarse al otro. Son sujetos provenientes de grandes ciudades que desean tener
una interaccin ms humana, real, colaborativa y comprensiva con la poblacin local.
Como explica Morales (2007), las condiciones de la vida urbana han constituido el
marco adecuado para el surgimiento y expansin del llamado turismo alternativo: aquellas
prcticas tursticas participativas y especializadas que se desarrollan preferentemente en el
mbito natural y cultural, que permiten una mirada hacia adentro y no se limitan a la
satisfaccin hedonista del turismo tradicional (Morales, 2007:145).
Los turistas alternativos buscan experiencias de conocimiento para la vida, estas
bsquedas se ven reflejadas en el creciente inters por el medio ambiente. Por ejemplo, en el
caso concreto del movimiento de la agroecologa que se gesta en la ciudad, 26 algunos turistas
vienen especficamente a observar aves o animales en la Reserva de los Montes Azules. 27
Otros estn interesados en aprender conocimientos tradicionales indgenas, en especfico
medicinas tradicionales y tcnicas de cultivos agroecolgicos.
A continuacin muestro fragmentos de informacin que recog en campo, en donde se
observa este inters por parte de los turistas alternativos que vienen con la motivacin de
aprender este conocimiento que ya no solo es indgena:

26

Tal es el caso del voluntariado que llega por uno o dos meses al restaurante orgnico ms famoso de la ciudad.
Donde se les ensea las tcnicas agroecolgicas que sustentan su proyecto de venta de comida orgnica. De esto
hablar ms adelante.
27
Mi vecino Dante, es un joven emigrado del D.F. que lleg a la ciudad de San Cristbal y mont su negocio
como gua de turistas para observadores de naturaleza. l los recoge en el aeropuerto de Tuxtla y conduce los
turistas alternativos a la reserva de la biosfera de Montes Azules explicndoles ms sobre el comportamiento de
estos animales, en su tour contempla que los turistas lleguen a hospedarse a las casas de los habitantes de dicha
reserva, convivan con ellos, coman lo que ellos comen y duerman en sus casas, con posterioridad los conduce de
regreso a San Cristbal de Las Casas.

75

17 de mayo de 2012. Me llama mucho la atencin que tanto por la zona del
mercado Tielmans, como por los andadores tursticos prevalezca el tema de la
medicina natural o tradicional en sus diferentes variantes culturales. Por la zona
del mercado hay varias tiendas de venta de yerbas medicinales y objetos rituales,
la gente que compra aqu en su mayora son indgenas. Tiendas que tienen por
nombre. el yerberito son lugares a donde acuden a comprar las plantas que el
ilol28 o la cura les exige. Tambin la ciudad tiene un museo de la medicina maya,
en ocasiones se encuentra un curandero o ilol que lleva a cabo limpias, ah
mismo se compran los extractos recomendados por el especialista. El museo se
encuentra atrs del mercado Tielmans.
Por los andadores tursticos se observa este mismo fenmeno: casas de
meditacin donde tienen stands que ofrecen sus extractos de plantas medicinales;
o bien ofrecen cursos de elaboracin de extractos de plantas medicinales o
terapias de sanacin, de las llamadas alternativas; tambin se observan a
indgenas que ofrecen yerbas curativas en los andadores tursticos, sobre todo a
los alemanetik.
Los turistas alternativos son los ms evidentes alrededor del centro histrico; algunos
todava cargan su Lonely Planet de Amrica Central 29 a todos lados. Se podra decir que este
tipo de turista es ms aventurero que el resto. La mayora viajan con poco dinero o quieren
dar esa apariencia. En general los viajeros alternativos recorren una ruta ya muy identificada:
llegan a San Cristbal de Cancn o del Caribe y se dirigen hacia Guatemala o a las playas de
Oaxaca: Mazunte y Zipolite.30
A continuacin muestro un fragmento de informacin obtenida en campo que da cuenta
acerca de este tipo de turistas:
(Salimos desde temprano (7:00 a.m.) de la ciudad de San Cristbal con destino a
Panajachel, la camioneta de la compaa transportadora vino por nosotros a la
casa, estamos un poco desvelados, dormimos unas horas-. Hicimos una parada en
las afueras de Comitn, en una gasolinera que tiene una cafetera grande y media
28

Trmino que se usa en lengua tzotzil a la persona que conduce o gua el rito de sanacin o limpia.
http://www.lonelyplanet.es/catalogo-48705-central-america-on-a-shoestring.html
30
Los hostales y las posadas son los sitios predilectos donde suelen hospedarse este turismo, una noche en un
hostal econmico cuesta 100 pesos, aunque hay algunos que su cuota es ms barata, sobre todo si el viajero o
turista lo alquila por semana o mes; una caracterstica principal de este sector es que presentan mucha
movilidad, luego se les ve en los andadores, y en tres o cuatro das se encuentran en Guatemala o Palenque, o
bien en otro destino.
29

76

lujosa, los precios estn un poco caros. Traemos tortas y solamente compramos
en una tienda afuera tres refrescos de sabor. En la misma camioneta vienen tres
jvenes checoslovacos, una pareja y su amigo, el amigo habla un poco de
espaol, vienen viajando apoyndose de su Lonely Planet. Uno de ellos nos
empieza a preguntar en espaol a donde vamos (le explicamos). Le decimos que a
filmar un documental acerca de la semana santa en Santiago Atitln. Nos platica
que ellos van a san Pedro de la Laguna, a reunirse con otros amigos suyos de
Checoslovaquia, pues hubo un evento de msica electrnica de 3 das, y quieren
llegar al ltimo da del evento. Llegamos a la frontera en La Mesilla y cambiamos
de camioneta; esperamos como 2 horas, viene retrasada la camioneta de
Panahachel. Cambiamos pesos por quetzales y el checoslovaco nos pide que le
cambiemos dinero por l, ya que tiene miedo de que le den de menos. Nos da
1500 pesos. Cada uno de ellos puso 500. Se los cambiamos. Ahora estn ms
tranquilos. Nos tmanos unas cervezas afuera de la garita fronteriza que ellos
nos compraron.
Los checoslovacos nos platican que vienen de Cancn del avin y que solo vienen
por 2 semanas y quieren conocer muchos lugares, hasta quieren ir a Belice. Ellos
traen sus frutas, agua, pan con queso, van comiendo lo que compraron en San
Cristbal.
Por fin llegamos a Panahachel. Son las 19:30 y ya est obscuro, al bajar de la
camioneta un par de artesanos hippies nos ofrecen yerba. Los checoslovacos
no entienden a que se acercan estos tipos, y tampoco saben dnde quedarse a
dormir en Panahachel, para al da siguiente ir a San Pedro de la Laguna, puesto
que a esa hora ya no salen lanchas a ningn destino. Mi amigo y su alumno de la
ENAH se mueven rpido para conseguir un hostal barato. Los checoslovacos se
quedan conmigo y el que habla espaol me platica que estuvo un ao ahorrando
para hacer este viaje, que le significa mucho, l tiene 26 aos- Conseguimos un
hostal barato con bao fuera, por 40 quetzales la noche. Despus de baarnos
salimos a dar un paseo. Y de nuevo tenemos a los checoslovacos sentados en una
mesa de jardn, esperndonos para salir con nosotros.
Panahachel esta atestado de bares, restaurantes, de turistas y tuc-tucs
(mototaxis). Un pueblo que en una sola calle se concentra todo el atractivo
turstico: venta de textiles, bares, artesanos alternativos realizando joyera,
puestos ambulantes de comida rpida, mucha gente indgena en el ambulantaje. Y
al fondo el muelle donde salen las lanchas. Mucho vendedor de pulsera tejida,
que tambin venden marihuana. Para esta hora el muelle est vaco y los nicos
que estn es el grupo de vendedores de pulseras y uno que otro turista que anda
en busca de comprar marihuana. Nos regresamos al hostal para dormir temprano
e irnos a Santiago Atitln en la primera lancha de la maana.

Sobres estos turistas volver con mayor detenimiento ms adelante, ya que constituyen el
germen para la conformacin de la migracin por estilo de vida.
77

Los turistas revolucionarios: A partir de que sali a la luz pblica el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN) lleg una infinidad de gente curiosa que quera conocer de
cerca a este emblemtico movimiento poltico indgena, se dieron cita en esta ciudad
personajes pblicos, viajeros, periodistas, activistas sociales, artistas, entre muchos otros. A la
par del movimiento poltico indgena, el desarrollo turstico, que vena consolidndose desde
hace una dcada atrs, tuvo un acelerado crecimiento. La ciudad empez a requerir de mano
de obra para satisfacer la demanda de los turistas, esta mano de obra fue proporcionada por las
personas indgenas que habitan en las colonias de la periferia.
Cuando hablamos de la migracin del turista revolucionario o turista politizado
(Coronado 2008) no podemos pasar por alto la ms sobresaliente en los ltimos veinte aos.
Se trata de aquellas personas que han migrado porque comparten ideales con el neo
zapatismo31. Una inmigracin que se remonta al ao de 1994 y que ha tenido su auge hasta
fechas recientes; se caracteriza por tener una densidad multicultural (DAndrea, 2007).
Aunque no es mi intencin abordar el tema del levantamiento indgena armado, quiero
indicar que en las ltimas dos dcadas el movimiento neo zapatista transform tanto las
condiciones sociales, polticas, econmicas y, por supuesto las tursticas en San Cristbal.
stas sin embargo, an se caracterizan por ser asimtricas, se siguen produciendo
negociaciones que giran torno al turismo, an el turismo revolucionario sigue monopolizado
por agentes tursticos, tanto locales como extranjeros.
Ya lo menciona Coronado (2008:54) que debido al proceso poltico e ideolgico en
torno al movimiento zapatista se empez a gestar a nivel nacional y global una tendencia
turstica que la autora denomina como turismo politizado. Considero pertinente aclarar que
ste no es un fenmeno que constantemente se observe, ms bien se activa en determinadas
31

Trmino acuado por la antroploga Xochitl Leyva.

78

fechas, no siendo siempre las mismas. Durante mi observacin pude percatarme que el
turismo politizado est conformado por toda una red de comercios (hostales, restaurantes,
bares, tiendas de suvenires) que operan en torno a la imagen que ha generado el
levantamiento neo zapatista (Leyva, 2001) y el acervo de conocimientos de las comunidades
indgenas de Los Altos de Chiapas.
De hecho, la gran mayora de empresarios alternativos por cuenta propia
(DAndrea, 2007) han echado mano de los smbolos y discursos del zapatismo como una
estrategia de marketing. Incluso los empresarios locales, gente coleta de elite, que son los que
ms se han opuesto al movimiento neo zapatista son los ms beneficiados econmicamente
de este movimiento indgena poltico. No es asunto tampoco hablar de la tica de los
negocios, lo que pretendo es que dada su trascendencia a nivel mundial, el neo zapatismo se
ha vuelto un referente importante en la subjetividad de las personas que han decidido migrar
a este pueblo mgico.
Belinda, una mujer espaola que renunci a ser conductora de televisin en su pas
por llevar a cabo sus ideales, migr a San Cristbal de Las Casas para apoyar el movimiento
del EZLN. Vivi dentro de una comunidad zapatista tres aos participando en el sistema
educativo. Ahora, despus que el Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI) les
pidiera a los extranjeros que vivan entre ellos, salir de sus comunidades por motivos de
seguridad; ahora vive en San Cristbal y da clases de bachillerato en una institucin privada.
Estoy de acuerdo con el trmino planteado por Coronado (2008) al referirse a este
fenmeno como turismo politizado. Coincido en que los agentes tursticos indgenas y no
indgenas han generado estrategias para integrar a su economa los smbolos y la ideologa
neo zapatista.

79

Me parece que los actores sociales que llevan a cabo este tipo de turismo son los
agentes externos a dicho movimiento social (los propietarios de bares, los vendedores de
artesanas, las posadas), inclusive, es muy comn que en muchos de los negocios enfocados al
turismo hacen uso de esta ideologa y sus smbolos, por ejemplo: existe un restaurante
llamado Tierra Adentro que, dentro de la carta ofrece el men compa, que consiste en un
plato de arroz, con frijoles, tortillas y caf. Compa hace referencia al trmino como se le
dice a un simpatizante del zapatismo. Otro caso es el de un hostal, ubicado en el barrio de
Mexicanos, llamado Casa Caracol: sus cuartos tienen nombres de los caracoles zapatistas
(caracol Oventik, caracol Morelia, caracol Roberto Barrios, etc.) 32 o el Bar Revolucin,
ubicado sobre el andador turstico Eclesistico.
Sin embargo, las personas que asisten a estos eventos polticos, son gente que no
solamente va un da a conocer dnde se renen los zapatistas, como si se tratara de visitar una
zona arqueolgica en un da; ms bien son activistas polticos, actores sociales, que buscan
realmente comprometerse con el movimiento.
A finales de diciembre de 2013 tuve la oportunidad asistir a la Escuelita Zapatista y
constate este autntico acercamiento, principalmente de la juventud; se llev a cabo el primer
grado del curso de la libertad segn los y las zapatistas.
Los primeros das de enero de 2014 a las instalaciones del CIDECI (Centro Indgena
de Capacitacin Integral) acudieron cientos de personas que se iban a tomar su curso a los
caracoles zapatistas; por supuesto que hubo gente aunque fueron contados- que al llegar a los
caracoles se regresaron a San Cristbal de Las Casas porque no les agradaban las
instalaciones, o no les gustaba la idea en que iban a tener que dormir en una tablas y comer

32

Caracol es el nombre que los zapatistas han dado a las cabeceras centrales que congregan a los municipios
zapatistas.

80

frijoles y tortillas o simplemente no era lo que ellos se haban imaginado. Recuerdo el caso de
una chica de origen griego que al llegar al caracol de Morelia empez a incitar a su amiga
mexicana que mejor se fueran a Palenque, porque la chica griega deca que no vena a dormir
en unas tablas y con un montn de gente que ni conoca. No es tema de mi investigacin
hablar sobre la experiencia en comunidad zapatista, pero me dio una idea clara de que el caso
de la griega fue una excepcin, las personas que quisieron vivir la experiencia no venan a
realizar turismo revolucionario.
Posteriormente, al regreso del curso hubo mucha gente que se qued unos das
aprovechando para descansar, distraerse, tomar una copa en el bar de su eleccin y comprar
alguna que otra artesana de recuerdo para sus amigos o familiares. Ahora (2014) ya no existe
lo que se le conoca como el zapatour, ms bien se invitan a personas realmente
comprometidas y respaldadas por organizaciones reconocidas con el cambio social.
El volunturista (o el modo de produccin Blom, en parodia de Leif Korsbaeck).33 Es
aquel que viene motivado por compartir o aprender saberes relacionados con el conocimiento
de las comunidades de Los Altos de Chiapas. El volunturismo34 est relacionado, sobre todo,
con la agroecologa, con los derechos humanos de las comunidades indgenas, y
principalmente con la ideologa neo zapatista. Ellos vienen a participar en proyectos que
implementan las numerosas ONGS (organizaciones no gubernamentales) establecidas en la
ciudad. La mayora son jvenes, estudiantes universitarios, nacionales o extranjeros; una
33

El antroplogo dans Leif Korsbaeck se refiere a este modo de produccin al relacionado con lo que
empezaron a realizar en los aos cuarenta del siglo XX la fundacin de Frans Blom y Gertrude Duby, donde
empleaban a turistas para los trabajos altruistas que realizaban con la comunidad lacandona.
34
El volunturismo es una amplia variedad de viajeros, pero la mayora de los voluntarios estn formados por
estudiantes de secundaria y universitarios. Muchos estudiantes usan estos viajes para impulsar sus hojas de vida,
viajar con amigos, y como una manera de ganar experiencia en el mundo y conocer nuevos pases. Por lo tanto,
Volunturismo es atractivo, ya que est especficamente dirigido a los viajeros que desean hacer un cambio
positivo en el mundo, sin dejar de ofrecer una experiencia turstica. Rogers, Mark (2007-09-17). "Volunturismo
va en aumento" Travel Agent (PDF. 331 (3): 20-4. Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/Volunteer_travel . Fecha
de consulta: 5 de mayo 2014.

81

caracterstica comn es que no se consideran turistas - inclusive les molesta que los llamen
as-, aunque a primera vista si lo aparentan.
Este tipo de turista, que posteriormente se puede convertir en inmigrante viene con una
idea clara acerca de lo que quiere para su experiencia: sus principios son muy parecidos a los
principios de los cosmopolitas: se trata de gente que se sumerge en otras culturas,
participando con ellos y aceptndolos como un todo (Hannerz, 2005:200).
El volunturismo es una tendencia muy de moda entre los jvenes de Estados Unidos y
de la Unin Europea, quienes deciden tomar uno o dos aos sabticos, o slo unas semanas de
sus vacaciones de verano para realizar labores humanitarias o bien ayudar al empoderamiento
y desarrollo personal de las comunidades indgenas de Amrica Central, Asia, frica y
Australia, principalmente. Incluso existen agencias de viajes enfocadas al voluntariado donde
al joven se le canaliza.
En San Cristbal de las Casas esta modalidad migratoria tambin es muy visible:
Anthony, un californiano, y Jessica, una chica finlandesa, son dos jvenes que venan de
voluntarios a aprender la metodologa de sembrar en un rancho agroecolgico. O el caso de
Alice, una mujer australiana retirada sin hijos que actualmente participa de escudo humano
en una comunidad en conflicto por tierras, llamada El Bosque, a travs de un centro de
Derechos Humanos con mucho reconocimiento en la ciudad.
Muchas de estas personas se hospedan en los numerosos hostales de la ciudad, donde
se aprovecha bastante el lugar para conocer a gente, se organizan fiestas privadas, noches con
fogata, se comparten los alimentos que ellos mismos prepara, salen de fiestas a algn bar del
pueblo, se realizan toda una serie de actividades que permiten la sociabilidad. Lo curioso de

82

estos hostales es que se vuelven como capsulas: si una persona es husped, tiene acceso a
conocer gente, pero a un visitante externo no se le permite la entrada a estos hostales, ni la
participacin en estos eventos. Noto que hay una fuerte interculturalidad en estos espacios,
pero solamente con la gente que se hospeda en estas posadas u hostales, por lo tanto la
interculturalidad llevada a cabo es solamente entre ellos: la interculturalidad de los
externos. El hostal conocido por todos en el pueblo por alojar a los que vienen a realizar
trabajo de voluntariado es Casa Junax.35
El siguiente testimonio, recogido en campo, nos cuenta de este tipo de inmigracin:

28 de agosto de 2013 En la ciudad de San Cristbal el voluntariado lleva un

estilo de vida bien especfico: Si se es voluntario recin llegado a la ciudad,
seguramente se hospedar en algn hostal con otros voluntarios. Puede ser en
Casa Junax.
Casa Junax es un Centro que ofrece enlace y alojamiento a personas, tanto de
Mxico, como de otras partes del mundo, que deseen apoyar como Voluntarios
en comunidades indgenas, zonas rurales y/o urbanas; por medio de las
organizaciones sociales en Chiapas, las llamadas ONGS... Casa Junax sirve
como aquellas casas de estudiantes universitarios. Tiene un costo de hospedaje,
de 75 pesos diarios por persona, con los donativos por hospedaje es que casa
Junax funciona. Tambin sirve de enlace entre ONGS y el voluntariado. Los
pone en contacto con las comunidades. Se sita a unas cuadras del centro
histrico, sus habitaciones literas, servicio de internet, agua caliente y una
pequea sala de reuniones. Cuando los visit por primera vez reciban a un
grupo grande de la Universidad Iberoamericana. Me present y platiqu un rato
con sus administradoras: unas seoras del D.F. Me platicaron que su migracin
a la ciudad fue hace 30 aos. Cuando les cont de mi inters por entrevistar a
algunos de sus voluntarios, me dijeron que no se podan, ya que atentaba contra
la intimidad del voluntario. Dej mi nmero telefnico por si saban de
alguien para entrevistarlo. A los pocos das me llam una ellas solicitndome
ayudarle a buscar casa a un ex voluntario de la casa, l haba conseguido
trabajo estable en una ONG e iba a ser pap muy pronto..

35

Casa Junax es un centro de voluntarios donde se canaliza a las personas para apoyar en zonas indgenas, tanto
rurales como urbanas. Fuente: http://junax.org.mx/ , Fecha de consulta: 2 de abril de 2004.

83

Ya no es necesario pagar hostal

En los ltimos aos las redes sociales de internet han ganado mucha fuerza en el intercambio
de hospitalidad, 36 las personas de todo el mundo comparten sus espacios de vivienda con los
que se disponen a viajar; estos viajeros o turistas solamente buscan quien los reciba con un
sof a donde llegar; pero sobretodo, est de por medio muchas ms cosas que la simple ayuda
en el hospedaje, est el intercambio de experiencias, el conocer a gente que anda de viajero en
otras partes del mundo, interesarse por ver cmo viven en otros lugares y saber ms de las
culturas anfitrionas.
Plataformas como Couchsourfing 37 o BeWelcome38 son sitios donde la gente busca
donde quedarse sin recurrir a los servicios de hospedaje, ya sean hoteles, hostales o posadas.
Tanto para el viajero, como para el anfitrin es la posibilidad de contactar a gente para
conocerse, intercambiar opiniones, estilos de vida, lugares de visita y crear puentes entre la
cultura del viajero y la del dueo de la casa. Para el que recibe significa conocer personas,
relatos de viajes y experiencias desde el silln de su casa; para el viajero, es conocer el lugar
sin filtros, desde el punto de vista de un habitante normal y no a travs de un agente turstico.
Por supuesto que en San Cristbal de Las Casas, no falta la presencia de ste
movimiento. Se le empez a dar apertura en un foro cultural llamado Kinoki, la intencin de
36

El intercambio de Hospitalidad, tambin conocida como alojamiento compartido y servicio de hospitalidad,

viene a referirse a redes sociales organizadas de personas que ofrecen alojamiento sin pedir dinero a cambio.
Este fenmeno, no es tanto un mero alojamiento gratuito o intercambio de casa, sino que est ms bien asociado
a viajeros y turistas que se quedan en casa de otros que se ofrecen a hospedarles
La sociloga polaca Paula Bialski lo llama incluso turismo emocional, ya que relacionarse con gente local
conlleva un sinfn de emociones y puede que eso sea precisamente lo que lo distinga del tpico paquete turstico.
. http://www.bewelcome.org/faq#question0
37
Couchsourfing es un portal de internet donde los viajeros (surfers) buscan donde quedarse en casas
particulares a los lugares que van visitando. Los coach(los que reciben en sus casas) son las personas que
ofrecen su casa para que puedan pasar unos das e intercambiar experiencias de viaje as como conocer gente
viajera. https://www.couchsurfing.org/n/places/san-cristobal-de-las-casas-chiapas-mexico
38
Es otra plataforma que surgi a raz de que Couchsourfing se volviera una empresa con nimo de lucro.
http://www.bewelcome.org/

84

dicha presentacin fue invitar a las personas que viven en la ciudad a inscribirse en el
proyecto de recibir gente en sus casas. Por lo general, en San Cristbal de Las Casas, este
servicio est enfocado para personas migrantes por estilo de vida que quieran conocer o alojar
por un tiempo a viajeros que, principalmente estn de paso o desean vivir en la ciudad durante
un tiempo y necesitan quien los pueda ayudar. Aunque el proyecto no ha tenido el xito
esperado, pues los anuncios que se publican, casi nadie los responde, la pgina sigue
funcionando en muchos lugares del mundo, a veces con ms anuncios, obedeciendo a los
flujos y las temporadas tursticas.

De voluntario a inmigrante por estilo de vida slo hay un paso

En mis observaciones me percat de las razones por las que algunas personas, principalmente
de origen extranjero, vienen con la intencin de quedarse ms tiempo, es debido al ambiente
multicultural del lugar, que se caracteriza por una fuerte presencia tnica regional. El lugar
adems es cordial con el turista, la gente se saluda en las calles, arriban muchos jvenes en
calidad de viajeros, buscando ser voluntarios en, o buscando eventos a qu a sistir, tambin
hay en ellos un inters por saber de la cultura tzotzil y tzeltal, aprender oficios en su tiempo
libre, toman cursos de herbolaria, joyera, carpintera y herrera; posteriormente este mismo
ambiente es el motor que influye en las decisiones de la gente para una posible inmigracin
ms duradera; pero al mismo tiempo este mismo lugar que atrae por sus diversos encantos
tnicos, est cargado de relaciones de subordinacin, de coletos sobre la gente indgena.
La labor de voluntariado que vienen a realizar cientos de personas, principalmente con
las comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas y La Selva es una actividad que se
85

empez a llevar a cabo por el arquelogo Frans Blom y su esposa , la fotgrafa Gertrude
Duby desde 1950; posteriormente esta forma de trabajo voluntario no asalariado fue copiado
por diversas organizaciones no gubernamentales, justo cuando la Dicesis de San Cristbal de
Las Casas, empez a demandar el trabajo de dichas organizaciones para llevar a cabo los
proyectos humanitarios en las comunidades indgenas.

Los inmigrantes por estilo de vida.

Dentro de estas inmigraciones que se observan en la actualidad sobresale un grupo peculiar,
que se caracteriza por su densidad cultural (DAndrea, 2007) se trata de los inmigrantes por
estilo de vida; esta modalidad abarca a cierto tipo de extranjeros y de migrantes nacionales,
por lo tanto no es caracterstico de una nacionalidad en especfico, y no son tan reconocibles a
simple vista, de hecho se suelen confundir con los turistas. Se trata generalmente de personas
menores de 40 aos, que se distinguen por su atuendo contrastante: indumentarias eclcticas
con una fuerte dosis de detalles tnicos; por los lugares que frecuentan; y por todo lo que
desarrollar ms adelante para explicar cmo es el estilo de vida alternativo; conocido por
muchos habitantes oriundos de la ciudad como los hippies.
Para describir de mejor manera a los migrantes por estilo de vida lo primero es hacer
una distincin con aquellas personas que comparten rasgos similares, estos son los diferentes
tipos de viajeros y turistas que uno puede encontrar en la ciudad, pues estos forman parte de
la cotidianidad del pueblo mgico de San Cristbal de Las Casas. Son parte del paisaje
tnico que constituye el cambiante mundo actual en que vivimos, segn Appadurai (2001:
47): turistas, inmigrantes, refugiados, exiliados, trabajadores invitados, as como otros grupos
e individuos en movimiento.

86

Los migrantes por estilo de vida que residen en San Cristbal de Las Casas, en
particular los que habitan en el centro histrico lugar que se seleccion para la investigacincomparten un perfil sociocultural bien particular, sobresalen actividades observadas en su
vida cotidiana, tales como: la defensa de los derechos humanos, estn en contra del modelo
hegemnico neoliberal y a favor de otras formas econmicas ms locales; consideran a la
ciudad como un espacio multicultural donde la fuerte presencia de gente indgena es vital y es
un referente a su ideal que se han construido, principalmente sobre cuestiones que tienen que
ver con la sabidura de los pueblos indgenas, la utopa de vivir en comunidad, cerca de la
naturaleza, sin el contacto con la modernidad; algunas de estos migrantes estn tratando de
cambiar sus patrones alimenticios, dejando de consumir productos manufacturados por
empresas multinacionales, suplindolos por productos artesanales u orgnicos, producidos
por productores locales, algunos de ellos estn reunidos en una Red que conforma el mercado
orgnico y el restaurante la Casa del Pan.
El medio ambiente es otro tema de su inters, por ejemplo, les interesa el problema del
agua con la que se riegan las legumbres que se comen a diario; y las espiritualidades
alternativas son practicadas por la mayora.
Las bases ticas, de empata por las culturas indgenas, coinciden con lo planteado en
las ideas filosficas de Martha Nussbaum en su ensayo sobre Patriotismo y cosmopolitismo
(1994); pensado como multicultural e intercultural, que no niega la realidad concreta de las
culturas y que se constituye y afirma en la interaccin y el dilogo complejo, mltiple,
siempre difcil- de las culturas (Teodoro: 2007:100).

87

Bsicamente la forma de comportarse de estos inmigrantes o sus principios suelen

estar sustentados por el atractivo y respeto por la cultura maya, por sus gentes, sus tradiciones,
sus conocimientos, sus derechos. Adems, estn tratando de romper con dogmas ya
institucionalizados y aejos como la religin hegemnica, la medicina alpata y las pseudodemocracias.
Los migrantes por estilo de vida con los que tuve acercamiento ms constante se
caracterizaban por vivir principalmente en el centro histrico de San Cristbal de las Casas,
caracterizados por Benson y OReilly (2009) como burgueses bohemios, con aspiraciones
espirituales, creativas o artsticas y que quieren vivir una experiencia cultural nica, en este
caso la experiencia cultural nica es la experiencia de vivir en un pueblo colonial con fuerte
presencia tnica. Aunque tambin hay migrantes por estilo de vida en otras colonias de la
ciudad, por ejemplo, zonas residenciales como Huitepec y Alcanfores, que se encuentra
ubicadas al poniente de la ciudad. Ah viven muchos migrantes por estilo de vida buscando el
idilio rural (Benson y OReilly, 2009) a la manera de las residencias ubicadas en la campia
francesa que tienen los europeos jubilados (Aug, 1998:13): en terrenos comprados durante el
boom inmobiliario ocurrido despus de 1994. Han construido casas de adobe, de tierra, de
paja, bajo tcnicas de la bioconstrucin, con sistemas de captacin de agua. Tienen sus
pequeos huertos en sus terrenos, los han diseado para ser autosuficientes, usan muy poco el
automvil, consumen productos orgnicos que se comercializan en lugares especficos o bien
los cultivan ellos. Algunos otros han construido temazcales (baos de vapor) donde otorgan
servicio teraputico alternativo a su red de amigos y conocidos, a los cuales se les avisan por
medio de volantes o flayers que son repartidos o colocados estratgicamente en los

88

establecimientos que acostumbran visitar los otros migrantes por estilo de vida, o bien por
correo electrnico o plataformas como Facebook para que asistan a su terapias.
Los migrantes por estilo de vida que habitan en el centro histrico, por lo general
alquilan casas solas o departamentos, el costo de las rentas de estas propiedades suelen ser
elevadas, oscilan entre los 4mil a 7mil pesos; pocas de estas propiedades cuentan con jardines
para instalar un invernadero o construir un temazcal, as que tienen que recurrir al servicio de
sus otros amigos migrantes por estilo de vida que se han especializado en este tipo de terapias.
El espacio de rea verde en estas casas se ha reducido, puesto que sus propietarios de
familias coletas o mestizas- han preferido construir ms viviendas para albergar a ms
poblacin extranjera. As que en una casa o propiedad, ms o menos grande, de dos pisos y
con varios baos suelen vivir de tres a cuatro ncleos familiares, compartindose el espacio de
la cocina. Son pocas las propiedades del centro histrico que cuentan con un terreno, ya sea
para construir un invernadero o instalar un temazcal, y las que cuentan con este espacio tienen
rentas altas.
Tanto los migrantes por estilo de vida que viven en el campo con idilio rural, como los
que habitan el centro histrico, los llamados bohemios burgueses (Benson y OReilly, 2009)
comparten el gusto (Bourdieu, 2002) por consumir y practicar tcnicas alternativas de
relajacin, de salud alternativa y superacin personal catalogadas por Teisenhoffer (2008)
dentro del circuito new age.
Los lugares pblicos donde se renen de manera informal estos migrantes por estilo de
vida son los andadores tursticos. De hecho, los horarios y lugares para realizar compras
alimenticias son diferentes a los del resto de la poblacin: En las primeras horas del da, en el
89

mercado central, abunda gente indgena y mestiza vendiendo sus productos. A esa hora es
raro encontrar a un migrante por estilo de vida realizando compras, solamente se ven a los
turistas veloces acompaados de sus guas, mostrndoles el mercado popular: un atractivo
ms para el tour. Los migrantes por estilo de vida prefieren las compras a medio da; el
mercado central es un lugar que tiene sus horarios especficos, segn el tipo de poblacin.
Los migrantes por estilo de vida prefieren los establecimientos que se caracterizan por
ofrecer productos orgnicos o ms artesanales, pues existe la creencia entre ellos que las
verduras que se comercializan en el mercado estn regadas con aguas negras y utilizan
agroqumicos. La manera de acomodar y ofrecer los productos es este tipo de tiendas se
caracteriza por ofrecer una presentacin limpia, esttica, que de una imagen atractiva para
quien busque adquirir productos diferentes, orgnicos y artesanales que provengan de
iniciativas catalogadas como consumo tico y responsable.
La gran mayora de estos migrantes por estilo de vida se dedican a actividades
relacionadas al turismo, ya que ofrecen espectculos artsticos en los restaurantes y bares,
suelen dormir hasta avanzada la maana, por lo tanto sus compras las realizan en los
establecimientos cercanos a sus domicilios, en las recauderas, organizadas estticamente para
su atraccin o esperan a los das mircoles y sbados, que es cuando se instala el mercado
orgnico, o bien, realizan sus compras en las tiendas de productos orgnicos, como lo es el
restaurante La Casa del Pan, o del Libre Caf.
Las familias mestizas, coletas e indgenas, que viven cerca de donde alquilan los
migrantes por estilo de vida suelen abrir pequeos establecimientos comerciales para
abastecer el consumo de estas personas; tiendas de abarrotes, panaderas, lavanderas,

90

cibercafs, son los giro que ms sobresalen en los alrededores de donde viven los llamados
bohemios burgueses (Benson y OReilly, 2009); as que estas familias son beneficiadas con
la derrama econmica que acarrea este tipo de inmigracin.
Ramiro, un joven de 35 aos, originario de la ciudad de Len, Guanajuato, quien
siempre viste con look de explorador: chaleco con muchas bolsas, gorra de safari, lentes
obscuros, mochila al hombro, botas-tenis todo terreno, me comparti su historia. Al principio
migr atrado por el levantamiento zapatista, en ese entonces era estudiante de antropologa y
tambin vena a la regin a realizar prcticas de campo, dej la carrera para tomar un curso de
gua de turistas y obtener la licencia para poder dedicarse a esta profesin. El maneja un
pequeo autobs, propiedad de una compaa operadora de tours, tambin tiene que
explicarles a los turistas los sitios que visitan, principalmente en idioma ingls. El idioma lo
aprendi desde la primaria, pues me comenta que sus padres lo inscribieron en una escuela
privada de la elite de su ciudad natal. Sus principales actividades las realiza en los andadores
turstico, cuando no quiere comer en casa se va a comer a algn lugar de su preferencia, le
gusta ir a comer el men vegetariano del restaurant la Casa del Pan, donde tambin realiza
pequeas compras para su casa, principalmente el pan que elaboran ah.
Los andadores tursticos se convierten en una autntica romera, donde se pueden
encontrar a estos migrantes por estilo de vida, ya sea paseando u ofreciendo sus productos
muy diversos, como se puede encontrar a una pareja intercultural, hombre italiano y novia o
esposa mexicana vendiendo ropa confeccionada por ellos en su casa; o bien, encontrarse a un
par de chicas, una mexicana, la otra argentina, vendiendo paquetes de galletas de avena,
tambin cocinadas en casa. La diversidad de productos que se ofrecen en los andadores, tanto
de alimentos como de joyera, o espectculos musicales y artsticos en ocasiones suele ser
91

abundante y abrumadora, sobretodo ya entrada la tarde-noche y en las temporadas

vacacionales.
Las actividades realizadas por los migrantes por estilo de vida se combinan con
aspectos relacionados con su cuerpo, con nfasis en su espritu y a su superacin personal, las
maanas las invierten en tomar cursos de yoga, de meditacin, van al gimnasio, aprenden
algn oficio: joyera, medicina tradicional, confeccin de ropa, elaboracin de comida
vegetariana y por las tardes noches se emplean en algn bar o restaurante, ya sea de meseros o
vendiendo productos alimenticios o estticos elaborados por ellos mismos. Tambin suelen
ofrecer, los que se han especializado en numerosos talleres de yoga, gimnasia area,
actuacin, cuentacuentos, elaboracin de tteres, reciclado de materiales, etc. a otros
migrantes por estilo de vida.
Los bares y restaurantes de los pequeos empresarios alternativos por cuenta propia
(DAndrea, 2007), que por lo general son propietarios de migrantes por estilo de vida, suelen
contratar a mujeres atractivas, tambin migrantes por estilo de vida, como atractivo para la
clientela, sobre todo en temporadas vacacionales y los fines de semana, cuando el arribo de
turistas y visitantes de la regin suele incrementarse.
Las reuniones que organizan los migrantes por estilo de vida se distinguen entre los
que son solteros y los que tienen familia. Por lo general, se realizan en alguna casa amplia de
alguno del crculo de los amigos; si son solteros asisten personas y/o parejas que se conocen
en los cursos que toman a diario, o que se conocen en los bares o dentro de los crculos de
terapias alternativas a los que asisten. Ah se comparten alimentos, cada uno lleva un platillo,
y el anfitrin pone el asador para asar carne o cocer verduras, ya sea e gusto de cada quien;

92

platican acerca de los sucesos ocurridos en la semana, o de alguna pareja que ya se separ y se
fueron a conocer otros lugares. La msica, claro es relajada y alternativa al principio de la
fiesta, pero ya transcurrida unas horas se pone alegre, se baila salsa, cumbia o al ritmo de la
jarana. As, la fiesta entre estos crculos, en ocasiones suelen volverse unos autnticos
bacanales. Si las fiestas son organizadas por familias migrantes ya establecidas con hijos
generalmente los festejos son alrededor de los nios: suelen contratar cuentacuentos, se dan
alimentos sanos para los nios; los que asisten a estos aniversarios son los mismos
compaeros de sus centros escolares acompaados de sus paps. Las escuelas a las que asisten
estos chiquillos, suelen ser especficas: tienen una educacin alternativa, donde se les ensea a
meditar, agricultura orgnica, entre otras cosas emblemticas en el crculo de la alternatividad.
Los paps suelen conversar entre ellos, mientras sus hijos juegan. Se platica acerca de las
oportunidades de adquirir un terreno en los alrededores de San Cristbal, o bien se
recomiendan consejos de educacin, y se intercambian experiencias de la vida cotidiana del
lugar.
Como bien lo indica Pierre Bourdieu (1997, 2002), el capital social y cultural es
determnate para los migrantes por estilo de vida, as como para los jvenes artesanos o
artistas nmadas, para el migrante voluntariado y, finalmente, para los migrantes
microempresarios tico-sociales y responsables. Todas estas modalidades de migracin echan
mano de sus habilidades, del capital humano y del acervo de conocimientos que cada
individuo ha adquirido, ya sea este aprendido a travs de la escuela o por el medio en que se
desenvolvi, para as, ponerlos a la prctica en un sitio turstico como lo es San Cristbal de
Las Casas.

93

Los inmigrantes jubilados

Otra modalidad de inmigracin que tengo visibilizada, y que es conocida como turismo
residencial o turismo de segunda residencia es la llevada a cabo por personas jubiladas.
Comnmente esta generacin conocida como la de los baby boomers busca destinos con un
clima ms favorable: lugares que donde se pueda disfrutar de los aos restantes, como lo son
las playas o pueblos pintorescos de estilo mexicano (Lizrraga, 2012).
Como bien indica Palma, el proceso migratorio de pensionados y jubilados empez a
manifestarse durante los aos siguientes del final de la Segunda Guerra Mundial. Se trata de
personas prximas a la jubilacin, veteranos de guerra o de la tercera edad, que pasan por la
situacin de dejar de ser sujetos oficialmente productivos, segn las leyes de sus estados.
Provienen de los pases ms desarrollados e industrializados, como Estados Unidos y Europa.
Su propsito es establecerse -temporal o permanentemente-en un lugar con mejor calidad de
vida, principalmente con un clima agradable, en donde puedan llevar una vida ms
desahogada econmicamente y donde puedan disfrutar de un ambiente tranquilo. Estos
inmigrantes se han asentado en diversos lugares de la Repblica Mexicana. Como lo indica
Palma, uno de los problemas ms recurrentes que acarrea este tipo de migracin es que el
valor de la tierra se incrementa a causa de la compra de inmuebles o por la demanda de casas
en renta (2006:139). Me resulta interesante que este tipo de inmigracin tenga sus
particularidades en San Cristbal de Las Casas.
Como lo demuestra el caso de Alice, jubilada australiana, ella era maestra en su pas,
tras el retiro emprendi el viaje hacia Mxico, al contrario de la gran mayora de los de sus
generacin, que se la pasan disfrutando del dinero de su pensin en destinos de playa, ella
vino a San Cristbal de Las Casas a participar como observadora internacional, lo nombra en

94

ingls como: human shield (escudo humano) en un conocido Centro de Derechos

Humanos. Vive en una pequea casa colonial de paredes de adobe, anchas vigas de madera y
techos de teja roja; con una sola habitacin y poco mobiliario, considera que paga un
alquiler elevado, pero a ella no le importa, pues la organizacin con la que colabora est muy
cerca de su domicilio. Adems, Alice relata que se siente muy cmoda habitando una casa
colonial que, segn la persona que le renta, le cont que en esa casa viva, en la poca de la
colonia, un fraile dominico que cultivaba su hortaliza. Alice narra que cuando recin lleg a
la ciudad se hosped en un hostal en el Barrio del Cerrillo, pero una plaga de chinches la
hicieron cambiar de opinin. Lleva seis meses colaborando con la organizacin de Derechos
Humanos y tambin est aprendiendo a hablar ms fluidamente el espaol.
Victoria es otra mujer jubilada de 65 aos, que ahora invierte su tiempo libre dando
clases de primaria en una comunidad tzotzil simpatizante con el neo zapatismo (Leyva,
2001). Ella vive en el barrio del Cerrillo con otro amigo, tambin jubilado, ellos dos,
anteriormente haban trabajado juntos en Palestina y Nicaragua, realizando las mismas tareas
de alfabetizacin.
Como podemos ver, los migrantes jubilados que he conocido en San Cristbal de Las
Casas, no coinciden con el clsico estereotipo: personas que tienen su segunda residencia y
vienen a disfrutar del ambiente del lugar. Quiz sea por la red social en la que me insert,
conoc a gente jubilada con otro tipo de gustos e intereses. Estas personas han migrado
motivadas por el ideal de realizar actividades, principalmente del tipo poltico-social.

95

Los inmigrantes microempresarios sociales, ticos y responsables

Otro sector de inmigrantes que cobra importancia en esta investigacin son aquellas personas,
principalmente mujeres, que vienen a crear y apoyar proyectos de pequeas empresas o
cooperativas con las comunidades indgenas; las iniciativas llevadas a cabo, son con las
mujeres que elaboran textiles, que provienen de las comunidades de Los Altos de Chiapas.
Esta iniciativa, que integra a ms de una decena de proyectos, han montado sus tiendas de
ropa donde combinan los textiles elaborados por las mujeres de Los Altos con los diseos
estticos occidentales, dando por resultado modelos de ropa tnicos fashion, estos
establecimientos por lo general se encuentran en el centro de San Cristbal de Las Casas,
aprovechando la gran afluencia turstica; sus dueas son mujeres emigradas principalmente de
la ciudad de Mxico, Morelos, Guadalajara, Francia y la Unin Americana, sus
establecimientos los han unido al movimiento global conocido como Fashion Revolution, que
surgi a partir del accidente ocurrido en Blangadesh el 24 de abril de 2013, donde perdieron la
vida mil trabajadores de la industria textil. En el captulo V (pg. 197) se abordar con mayor
profundidad este tipo de migracin.

Los jvenes artesanos y artistas nmadas

Este grupo de inmigrantes, que son visibles a primera vista, sobre todo en los andadores
tursticos es el de los jvenes artesanos y artistas nmadas. Por lo general estos son jvenes
provenientes de la clase media que se pueden dar el lujo de dejar de estudiar o trabajar por un
ao o dos y muchos de ellos vienen de Sudamrica, de Argentina y Chile principalmente,
estos tampoco se consideran turistas, ellos se asumen como nmadas o viajeros. Ya que su
96

periodo de residencia en la ciudad es muy inexacto, como pueden estar varios meses y de un
da para otro se mueven a otro lugar del sureste mexicano, pero siempre regresan, sobre todo
en temporadas vacacionales, buscando la derrama monetaria de los turistas. De hecho viven
del turismo.
Muchos de estos jvenes tienen un estilo de vida muy peculiar, sus actividades
econmicas van de la mano con el flujo turstico, son artesanos urbanos, disean joyera o
ropa, otros son artistas alternativos, ya sea teatreros, msicos, malabaristas, preparan
alimentos en sus casas, para venderlos en las calles, sobre todo en los andadores tursticos.
Posteriormente, en el captulo V de esta Tesis realizo una descripcin etnogrfica acerca de
estos jvenes (Ver Cap. V, pg. 151).
Como podr darse cuenta el lector, a partir de la anterior tipificacin realizada, tanto
turstica como migratoria, la diversidad de personas que se puede encontrar en este destino es
de una gama muy variada, pero obedeciendo a cierto tipo de gustos que conforman el modo
de vida alternativo.
El siguiente captulo est enfocado a realizar una descripcin etnogrfica de San
Cristbal de Las Casas a partir de la propuesta de los etnopaisajes de Arjun Appadurai.

97

Captulo IV. San Cristbal de las Casas: una mirada desde los etnopaisajes

El objetivo de este captulo es describir la ciudad de San Cristbal de Las Casas con el inters
de que el lector comprenda el contexto socio-cultural en que se asienta la inmigracin por
estilo de vida, pues sta slo es posible con ciertas relaciones materiales, sociales y de
intercambios (comerciales y grupales). Considero que dicha inmigracin es atrada por el
resultado de una ciudad eclctica en la que conviven los siguientes elementos: las culturas
indgenas de los Altos de Chiapas; la diversidad internacional de numerosos habitantes; la
oferta de numerosos productos y cultivos orgnicos y de prcticas alternativas; el imaginario
de la resistencia zapatista; las numerosas terapias y cursos para el desarrollo espiritual; el
contacto con la naturaleza; y principalmente una infinidad de diversidades de sujetos sociales,
enmarcados en la esttica de una ciudad colonial que ofrece las comodidades de una gran
urbe. Para exponer de mejor manera este panorama me baso en la propuesta de Arjun
Appadurai y retomo algunas ideas de Daniel Hiernaux.
El primer cuadro de la ciudad de San Cristbal de Las Casas, es el lugar donde se
desarrolla la presente investigacin; el espacio ha cambiado su carcter colonial y
provinciano: ahora es global y cosmopolita. Su centro histrico se ha unido a la esttica
posmoderna tan impuesta en los ltimos aos en las ciudades coloniales de Amrica Latina
(Hiernaux, 2006). Una esttica que junto con el capitalismo desorganizado (Scott Lash y John
Urry, 1987) han transformado no solo el rostro y el uso de algunas casonas coloniales de
techos de teja roja y paredes de adobe del centro histrico -ahora convertidos en hostales,
hoteles boutiques, plazas comerciales, restaurantes, singulares cafs, casas de terapia de salud
alternativa, escuelas de idiomas, modestas posadas, oficinas de ONGS, mercados orgnicos,
98

bares, sino que tambin ha llegado a influir en el rumbo econmico, poltico, cultural que
hace mover a toda una sociedad y que repercute de manera importante en los flujos
migratorios del sureste mexicano.
Sus calles adoquinadas tranquilas y vacas de la segunda mitad del siglo XX, ahora
son andadores peatonales tursticos, o bien, calles saturadas de trfico vehicular -sobre todo
los fines de semana-, y automviles estacionados en sus aceras. Un centro histrico que
constantemente se est repoblando de una diversidad de personas provenientes de varias
culturas, algunas de ellas experimentando con formas de vida alternativa donde integran el
trabajo con el ocio y la espiritualidad (D Andrea, 2007).
En la modernidad desbordada (Appadurai, 2001) los ciudadanos del mundo, neo
cosmopolitas39 (Hannerz, 1996, en D Andrea, 2007) se dan cita en esta ciudad colonial de
mucha atraccin para ciertos sectores de adultos jvenes.
Esta ciudad se presenta a simple vista como un lugar de grandes contrastes
arquitectnicos, sociales y culturales. El centro histrico o recinto se compone de 18
manzanas y 12 calles (Aubry en Paniagua, 2010) habitadas por una amplia gama de culturas
en constante interaccin asimtrica. Al interior del centro se percibe una marcada
estratificacin que tiene que ver principalmente con lo cultural, lingstico y econmico.
Desde la mirada de Arjun Appadurai (2001) esta complejidad es parte de la interaccin social
en la modernidad actual. Posible de analizar partiendo de la observacin de los diferentes
etnopaisajes; segmentacin metodolgica que permite definir planos de flujos globales,
39

Se entiende por neo cosmopolitismo al modo de gestin de significado que implica mayor perspectiva o la
participacin de culturas contrastantes en cierto grado bajo sus propios trminos; segn Ulf Hannerz (1996:103)
el genuino cosmopolitismo es ante todo, una orientacin, una voluntad de comprometerse con el Otro. Supone
una apertura intelectual y esttica hacia diferentes culturas, experiencias, bsqueda de contrastes en lugar de
uniformidad (p.103).

99

mismo que hacen alusin a la forma irregular y fluida de cinco dimensiones que son formas
que caracterizan al capitalismo internacional: a) paisaje tnico, b) paisaje meditico, c) paisaje
tecnolgico, d) paisaje financiero y e) paisaje ideolgico.
San Cristbal de Las Casas es un lugar que se ha ido transformando aceleradamente en
los ltimos 20 aos a causa del turismo. A la vista de un observador ordinario es clara la
planificacin urbana dentro del centro histrico que tiene como objetivo cubrir necesidades
especficas para el desarrollo de esta actividad. El primer cuadro de la ciudad ha sido
drsticamente modificado en sus alrededores para atender a miles de turistas que visitan la
ciudad cada ao.
En menos de una dcada se han construido dos andadores tursticos que cruzan la
plaza central (uno que corre de norte a sur y otro de este a oeste). Ambos andadores: el
Guadalupano y el Eclesistico, son la viva representacin de la arquitectura posmoderna,
como dira Daniel Hiernaux. Segn este autor tales espacios se caracterizan por tratarse de
lugares histricos, despojados de su significado, de las cualidades distintivas que le dan
identidad, de su historicidad y que se transforman para ofrecer en un escenario esttico y de
poca a servicios comerciales o que ofrecen servicios destinados al turismo y al ocio, lo que el
autor lo denomina como: la comodificacin del espacio (2006:36). Como el caso de varias
casonas antiguas del centro histrico que se han remodelado para ponerse al servicio de
cadenas de restaurantes de comida rpida, Burguer King, Subway, o de pequeas tiendas de
autoservicio como Oxxo; O de la ampliacin de banquetas para uso peatonal, principalmente
enfrente de zonas tursticas, para instalar sombrillas para ofrecer servicio de restaurante con
vista al quiosco central.

100

En efecto, los dos andadores del centro histrico de San Cristbal han sufrido las
modificaciones requeridas para ofrecer a los turistas y viajeros un espacio ameno,
estticamente agradable, con restaurantes de comida internacional, cafeteras, bares, salones
de baile, cineclubes, casas con talleres artesanales, pasteleras, boutiques, tiendas de
artesanas, de artculos esotricos, joyeras, de productos de salud alternativa, de alimentos
orgnicos, agencias de viajes, hoteles, posadas, transportadoras tursticas, etctera. De este
modo, la arquitectura se muestra como un espacio con reminiscencias coloniales, altamente
producido y modificado, para prestar sus servicios al turismo.
Ambos andadores son calles adoquinadas de uso exclusivo peatonal cuyas banquetas
son la antesala de decenas de restaurantes. Se puede observar mesas y sillas en las banquetas
con coloridas sombrillas y bancas de herrera que invitan al transente a sentarse para admirar
el paisaje arquitectnico y por supuesto, la diversidad tnica.
No sobra decir que los dos andadores, sobre todo el Guadalupano, es la calle de las
vanidades. Personajes extranjeros, nacionales y locales lucen ropas estrafalarias, pero
siempre dentro del fashion street, pues mezclan el estilo eclctico que permite la
modernidad, por ejemplo, un pantaln de tela con motivos tnicos, elaborada en Guatemala
con hilos de Inglaterra y con un corte de diseo hind. Pasear por el andador Guadalupano es
saber de antemano que uno ser visto o ser ignorado, dependiendo de su atuendo, su
porte, su nacionalidad o de sus cualidades distintivas que lo hacen llamar o no llamar la
atencin. Y para ello las gafas de sol son un artculo para esconder la mirada inquisitiva.
Curiosamente entre el andador Guadalupano y el Eclesistico, ubicado a unos cuantos metros,
hay diferencias considerables, mientras que en el primero es el espacio favorito de los turistas
o de los extranjeros asentados en la ciudad, y por lo mismo poco identificado y frecuentado
101

por los oriundos de San Cristbal; el Eclesistico se encuentra dividido en dos partes: de la
Catedral hacia el norte es el espacio del grueso de la poblacin san cristobalense; en cambio
de la Catedral y del parque hacia el sur es el lugar de los coletos. 40 La primera seccin es
visitada con menos prejuicio por los oriundos de esta ciudad. Por este ltimo camina mucha
gente local: estudiantes, vendedoras de textiles, familias locales, comerciantes que se dirigen a
la zona de los bancos. Es tambin paso obligatorio para los visitantes que se dirigen al templo
de Santo Domingo, la plaza de las artesanas, el museo de los textiles, que est a un costado
de dicho templo y finalmente el mercado central, de nombre Jos Castillo Tielmans. La
segunda seccin, en cambio, es ms exclusiva (excluyente) pues se compone de caros
restaurantes-bares familiares, muchos de ellos propiedad de una sola familia de apellido
Pedrero. Se trata de un espacio al que acuden principalmente la clase media y alta de la
ciudad.

Paisaje tnico
El paisaje tnico se puede describir de la siguiente manera: est integrado por aquellas
personas que constituyen el cambiante mundo en el que vivimos, son turistas, inmigrantes,
refugiados, exiliados, trabajadores invitados, etctera. Son grupos e individuos en
movimiento, y por supuesto, son la combinacin de stos con la sociedad receptora
(Appadurai, 2001:31).

40

Aunque explicar de manera ms detallada la identidad coleta, sealo rpidamente que con sta se identifican
las personas que se reivindican como descendientes de los primeros colonizadores europeos, constructores de la
ciudad. Y ltimamente se ha extendido como auto adscripcin generalizada de los mestizos nacidos en San
Cristbal para distinguirse de los indgenas de la regin.

102

Para el caso de San Cristbal de Las Casas, se observa en el primer cuadro de la

ciudad, una marcada estratificacin social, con acento en las diferencias tnicas que surgen a
simple vista, sobre todo en el contraste entre extranjeros e indgenas; aunque tambin se
muestran diferencias entre mestizos de distintas clases sociales y por los fenotipos que estos
tienen con un mayor nmero de rasgos compartidos con uno u otro grupo. Este apartado, el
del paisaje tnico, es el ms extenso, pero considero que la amplitud de la descripcin es
necesaria para comprender la multiculturalidad que he venido sealando desde el principio.
Describo aqu a los indgenas, los coletos y los extranjeros, tanto turistas como inmigrantes
por estilos de vida, para mostrar la diversidad social.
Los primeros actores en que me enfocar son los antiguos migrantes indgenas que
desde la mitad del siglo XX comenzaron a poblar el norte de la ciudad (ahora habitantes
permanentes), provenientes de los altos de Chiapas: los mal llamados tzeltales y tzotziles en
su mayora. El antroplogo y especialista en territorios culturales de las ciudades de San
Cristbal de Las Casas y Ocosingo, Javier Gutirrez, nos explica que a mediados de la dcada
de los setenta del siglo XX comenz el xodo definitivo de los tzotziles y tzeltales a la ciudad
de San Cristbal. Con anterioridad solo la visitaban por cuestiones econmicas, pero en los
ltimos aos gran parte de las actividades de los indgenas se realizan en la ciudad, pues ahora
son tambin sus habitantes, muchos de ellos asentados en las colonias perifricas al primer
cuadro. En el norte de la ciudad, se encuentran, por ejemplo, las colonias La Hormiga, Peje de
Oro, Barrio Tlaxcala, La Maravilla (2013:46).
Gutirrez seala que, tanto la ciudad de San Cristbal de Las Casas como la de
Ocosingo son grandes sistemas de telaraas, donde la economa, la religin, la poltica y lo
social son entretejidas, imbricadas y que, continuamente se conectan en los discursos, en las
103

territorializaciones y en las formas de habitar estas ciudades, donde no se puede hablar de un

solo espacio, sino de una multiplicidad, que tiene que ver con las valoraciones y
apropiaciones del lugar (2013:255-256).
Desde mi punto de vista, son las nuevas regiones de refugio (Aguirre Beltrn, 1967),
donde, segn el autor, se reproduce la estructura heredada de la Colonia y la cultura arcaica
de franco contenido preindustrial; pero ahora en versin conurbada donde mayoritariamente la
poblacin es indgena; estas nuevas colonias, fundadas a causa de la acelerada inmigracin
indgena que floreci inesperadamente a inicios de la dcada de los 70s -por causas
supuestamente religiosas- y que continu hasta bien entrados los ochentas (Rus y Vigil,
2007), es en donde ahora viven estas familias indgenas urbanas.
Ahora bien, gran parte de estas familias de inmigrantes indgenas por lo general estn
insertados en actividades econmicas relacionadas con la industria sin chimeneas, como se
ha llamado tambin al turismo o a las actividades informales que de manera directa o indirecta
tambin estn relacionadas con l. En el caso de San Cristbal de Las Casas, puede ser la
reventa de textiles, artesanas tradicionales o contemporneas, la venta de dulces y cigarros,
que realizan principalmente menores de edad, venta de alimentos, tales como fruta, papas
fritas, pan dulce, tortas.41

41

En ocasiones he observado que suelen vender bolgrafos de material epxido que evocando personajes del
EZLN) dentro de los andadores tursticos ( o por ejemplo un rebozo al precio de mayoreo les cuesta 50 pesos a
las mujeres, ellas lo revenden alrededor de 100 pesos, o segn su habilidad comercial) pero ltimamente he han
incorporado estos revendedores, productos chinos de bajo costo como collares, rebozos, aretes, -estos productos
que son vendidos por las seoritas adolescentes- ( poco a poco he observado que estos productos ya terminados
estn desplazando a las artesanas locales, por varios factores: ya que son productos que vienen completamente
hechos, permitiendo invertir el tiempo de elaboracin de la artesana en otra cosa; son ms baratos, pero muchos
turistas, buscan sobre todo, los elaborados por los artesanos indgenas, que son piezas de elaboracin nicas).

104

En las ltimas dos dcadas la gente indgena est tomando fuerte presencia en
actividades que anteriormente slo estaban acaparadas por la gente mestiza o coleta. Como lo
menciona Molinari, a partir de 1994 la correlacin de fuerzas polticas ha cambiado en
Chiapas y los indgenas, que ganaron un importante reconocimiento, han comenzado a ocupar
lugares de prestigio dentro de las redes de la sociedad estatal que anteriormente les estaban
vedados, actualmente ocupan puestos como acadmicos, comerciantes, polticos, funcionarios
pblicos, maestros, dirigentes (Molinari, 2011:51).
Lo ms cotidiano en esta ciudad es que por las maanas, en las calles del centro
histrico se observa a los indgenas desplazndose entre el trfico de los automviles en sus
bicicletas hacia sus trabajos, o bien usando los trasportes pblicos, sus empleos suelen ser
muy diversos, unos se contratan en los hoteles o restaurantes, en las tiendas de diversos
servicios, relacionados a la actividad turstica y de servicios en general; segn las aptitudes de
cada individuo. Sin embargo, habra que sealar que estos lugares destinados al turismo son
parte de la vida cotidiana de los migrantes por estilo de vida, quienes hacen uso de ellos para
sus encuentros sociales recurrentes; y en la mayora de los casos son, incluso, dueos de estos
negocios y empleadores de este mismo sector: inmigrantes por estilo de vida, contratando a
empelados inmigrantes por estilo de vida para administrar sus negocios.
Los administradores de estos establecimientos suelen contratar a poblacin indgena
porque se les puede pagar bajos salarios.42 Las labores tienen que ver con el mantenimiento
del lugar: lavaplatos, cocineras, echadoras de tortillas, o como mozos para realizar trabajos
diversos, ya sea mandados y aseo de los negocios. Algunos pocos se han especializado y

42

Por lo regular los patrones coletos o extranjeros de estos establecimiento pagan 50 pesos la jornada de ocho
horas.

105

llegan a ser sus propios patrones, proporcionando servicios al resto de la poblacin, como
albailes, jardineros, plomeros, pintores, carpinteros, choferes, comerciantes, etc.
Es muy comn el empleo de gente indgena por las familias coletas para servicios
domsticos, contratados/as como sirvientas, jardineros o cuidadoras de nios: Se solicita
muchacha trabajadora sepa hablar espaol tiempo completo.
Sin embargo, como coment anteriormente, el paisaje tnico se ha enriquecido por los
indgenas quienes han diversificado cada vez ms sus actividades dentro de la ciudad,
hacindose presentes en todos los lugares. El sistema de transporte pblico de la ciudad est
prcticamente monopolizado y controlado por ellos: el transporte colectivo y las taxis
(oficiales y piratas) son manejados mayoritariamente por tzotziles o tzeltales. Esta actividad
parece que tuvo una gran importancia en los inicios de algunas colonias; en una pltica
sostenida con el antroplogo Jan Rus, 43 coment que en la dcada de los noventa en las
colonias perifricas, habitadas por migrantes indgenas desplazados, los taxistas cumplan una
funcin bien importante: suplan a los ausentes policas, dando seguridad en estas colonias.
Los taxistas comunicados con radios de banda corta- capturaban a los transgresores,
entregndolos a los representantes o lderes de las colonias, ya que stos eran los encargados
de la imparticin de justicia, muy parecida a los cabildos indgenas de sus comunidades de
origen, pero ahora en las colonias de conurbadas.
Esta forma de organizacin expresada por los trasportistas pblicos con la poblacin
indgena inmigrante, asentada en las colonias que ellos mismos habitan, ha derivado en una
reconfiguracin comunitaria que rebasa el espacio local de las colonias. Actualmente es
posible observar en coyunturas crticas, principalmente accidentes viales, robo a transentes o
43

Comunicacin personal

106

pleitos callejeros (en los que estn involucrados indgenas con el resto de los sectores
sociales), la rpida intervencin de los choferes de transporte y la recurrente solidaridad de
otros indgenas para controlar la situacin. Estas negociaciones suelen resolverse de manera
atropellada, masiva y catica, ya que se congregan decenas de indgenas que opinan en su
lengua y obligan a encontrar una solucin rpida a su favor. De hecho, el nombre de la
colonia la Hormiga (en tzotzil, xinich) ubicada al norte de la ciudad hace referencia a este
carcter colectivo de sus colonos indgenas: si se toca a una hormiga miembro de la colonia,
se est afectando a todos.
Algunos amigos o vecinos de origen extranjero que han vivido varios aos en la
ciudad me han narrado sus ancdotas o experiencias de los abusos que han sufrido por parte
de los indgenas en estas controversias, sobre todo porque si en el conflicto la contraparte son
mestizos o extranjeros, estos ltimos cargan con la peor parte; son quienes en la solucin
rpida, deben indemnizar o pagar cuotas a los indgenas afectados. 44
Regresando al tema de las actividades econmicas de los indgenas: muchos prefieren
comerciar en las calles, algunos de ellos son boleadores de zapatos en las plazas pblicas oficio que cuenta con sindicato-45 o suelen ser vendedores de dulces y cigarrillos, 46 muchos de

44

Un vecino originario de la ciudad de Mxico, que migr a esta ciudad para ser gua de turistas me platic un
altercado que tuvo con un conductor que casi lo atropella en el rumbo de la central de Abasto Merposur. El
conductor del automvil al no querer asumir su responsabilidad se baj del auto y grit en tzotzil una palabra no
identificada que provoc que se reuniera la gente de alrededor y se pusiera del lado de ste, obligando a mi
vecino a pagar un golpe en la puerta del auto. El vecino quiso pedir ayuda a unos policas que estaban a escasos
50 metros del accidente, pero stos jams se atrevieron a acercarse.
Otro caso relatado es el de una amiga estudiante de postgrado, que una noche regresaba en su auto a su casa y un
motociclista en estado de ebriedad se le fue encima del cofre del auto. El motociclista le dijo que s le iba a paga,
pero que no traa dinero, que iba a hacer una llamada. Despus que llam por celular, empezaron a llegar taxistas
que obligaron a la mujer a pagarle las reparaciones.
45
En una ocasin en la que me encontraba ubicado en la plaza central de nombre 31 de marzo, le ped a un
joven sus servicios de grasa de calzado. Este se neg en brindarme sus servicios en esta plaza, pidindome que
nos cruzramos la calle y que nos cambiramos a la Plaza de la Paz, enfrente de la catedral, porque ah l si
poda otorgar sus servicios, ya que en la primera plaza hay un sindicato que da y controla los permisos para
operar alrededor del parque.

107

estos ltimos son menores de edad y en ocasiones tienen que vender por las noches afuera de
los bares y cafeteras, ya que en el da van a la escuela.
Otros(as) ms son barrenderos(as) contratados(as) por el Ayuntamiento de San
Cristbal; son empleos que en general el resto de la poblacin coleta o ladina no quiere
realizar porque los consideran de bajo estatus y sobre todo mal pagados.
Tres son los principales espacios mercantiles donde se concentran la mayora de la
poblacin indgena migrante: la Central de abastos, conocida como Merposur, la plaza de
artesanas de Santo Domingo y el mercado

Jos Castillo Tielmans. Estos ltimos dos

mercados estn ubicados dentro de lo que se le conoce como el recinto o centro histrico.
En l se observa un emergente grupo con movilidad econmica vertical, que ha adquirido,
cada vez ms, control y poder: son los comerciantes indgenas inmigrados hace dos dcadas,
negociantes establecidos e informales.
Los comerciantes establecidos se han adueado de la zona comercial que est
alrededor del mercado principal Jos Castillo Tielmans, indgenas que mediante su esfuerzo
y dedicacin han tenido xito en sus negocios de venta de verdura, materias primas, alimentos
tradicionales (tamales, tortillas hechas a mano, pan, etc.) as como productos manufacturados
fuera de San Cristbal, tales como ropa, zapatos, cosmticos, juguetes, plsticos, cobijas, etc.
El mercado Jos Castillo Tielmans, en los ltimos aos, ha sido acorazado por
cinturones de puestos de vendedores ambulantes, pertenecientes a variadas agrupaciones

46

Parte de esta labor est controlada por un cacique, lo he visto llegar en la maana en su combi; -la hora de su
llegada a la calle coincide justo cuando voy a entregar a mi hijo a la guardera-abre la puerta corrediza y empieza
a entregar los cajones de dulces a los indgenas, sobre todo estos son menores de edad. Esta labor que realizan
dichos menores, en los ltimos meses ha sufrido el acoso de la polica, ya que se detuvo a una nia menor de
edad con un cajn de dulces que aprovechaba tambin para vender grapas de cocana en las calles; este hecho fue
difundido en los diarios locales.

108

polticas que ofrecen diversos productos de piratera, principalmente msica en cd y pelculas

en DVD, as que desde muy en la maana los alrededores del mercado son bastante ruidosos.
Una gran cantidad de comerciantes indgenas informales son los encargados de vender
esta piratera que se produce y distribuye en la regin. Tambin se comercializa con ropa y
calzado de imitacin que llegan de contrabando, as como aparatos electrodomsticos y
electrnicos. Se dice que la mercanca proviene de La mesilla (zona libre fronteriza entre
Mxico y Guatemala).
Las primeras horas de la maana son las ms fructferas para realizar trabajo de campo
en este lugar (y por supuesto las compras de la casa). El mercado Thielmans abre sus puertas
a las siete de la maana, a estas horas es prcticamente ms fcil realizar un recorrido y llevar
a cabo observaciones pertinentes. Tambin coincide con la hora de llegada de los primeros
transportes forneos que traen a muchos comerciantes con sus mercancas, principalmente
legumbres (combis y taxis), que vienen de otras comunidades que se encuentran por la regin:
Tontik, Chamula, Betania, Amatenango del valle Teopisca, Oxuc, Cancuc, Comitn, etctera,
y a la vez es la base de los transportes internos de la ciudad, as que este espacio es un punto
neurlgico y de bastante afluencia, principalmente local, la gente extranjera en menor medida
asiste a este espacio, salvo uno que otro grupo de turistas que visitan el mercado, acompaado
del gua de turistas que les explica la dinmica del mercado.
Por las maanas el movimiento que observo es el del trabajo de descargar las
camionetas de carga, labor que llevan a cabo los carretoneros, que con sus carritos de
llamativos colores y hechos de pura madera empiezan a trasladar las diversas mercancas de
las camionetas estacionadas en las calles adyacentes al mercado hacia los puestos fijos y

109

semifijos. Las mercancas que ms sobresalen en esos carritos son legumbres (papas,
lechugas, calabazas, pltanos, chayotes). Tambin a esta hora la gente local, sobre todo las
mujeres (mestizas o coletas de edad avanzada) suelen realizar sus compras, con la intencin
de llevarse los mejores productos que llevan al mercado los indgenas

47

ellas estn

acostumbradas a regatear los precios de los productos.

El antroplogo Andrs Medina, quien realiza un excelente comentario previo al libro
de Las Regiones de Refugio, de Gonzalo Aguirre Beltrn de 1967, nos seala que es
Alejandro Marroqun quien ofrece una visin de conjunto para explicar un sistema regional y
sobre el tono particular que revisten las relaciones comerciales en el contexto de un sistema
dominado por el contraste tnico en que se manifiestan las relaciones de superioridadinferioridad (Medina en Beltrn, 1991:17), prcticas muy caractersticas de la ciudad seorial
de San Cristbal de Las Casas.
En este mercado es muy comn la prctica del regateo. Prctica que llevan a cabo
desde los indgenas, ladinos, coletos y los inmigrantes extranjeros. Se dice que si no la
propone el comprador puede interpretarse por el vendedor (por lo general indgena) que uno
no es de San Cristbal, sino un gringotik (turista) o caxlan (extranjero).
El mercado de artesanas y textiles ubicado en la Plaza de Santo Domingo es otro
espacio donde se dan lugar diariamente cientos de indgenas que comercializan
47

Unas dcadas antes, y ahora con menor frecuencia se ve a unas mujeres que son conocidas como atajadoras:
seoras que interceptaban en los caminos a los indgenas comerciantes para obligarlos a que les vendieran sus
productos a menor precio. Molinari (2011) agrega al respecto de esta actividad: En San Cristbal, esta relacin
de dominacin, ya no ejercida por los espaoles o los ladinos, sino por las lites mestizas sobre los pueblos
indgenas, se manifiesta en las relaciones laborales y mercantiles, por ejemplo, la conocida prctica de el atajo,
una peculiar forma de realizar un inequitativo intercambio comercial, que consista en esperar a los vendedores
indgenas en las entradas de la ciudad y presionarlos para obtener sus productos (hortalizas y granos, animales de
granja, manufacturas) a un precio ventajoso para los atajadores; o bien el enganche, una manera abusiva de
contratacin laboral basada en el reclutamiento de trabajo jornalero para las fincas de caf del Soconusco
(Molinari, 2011:56)

110

principalmente textiles. Al igual que el mercado Tielmans desde muy temprano empiezan la s
labores de montar los puestos semifijos padres e hijos. Transcribo un extracto de mi diario de
campo que nos dar una descripcin acerca de cmo percibo este espacio en la actualidad:
15 de marzo de 2012. Son las nueve de la maana y un grupo de cinco jvenes
estn reunidos alrededor de un triciclo donde otro joven vende tamales y atole.
Del triciclo est colgado un reproductor de msica de mp3 en forma de auto de
carreras, se escucha la cancin Shine on you crazy diamond del grupo de rock
ingles Pink Floyd. Me llama la atencin tanto la msica, que se escucha, como
los jvenes indgenas tzotziles que se encuentran desayunando y disfrutando de la
msica del grupo de rock progresivo de la dcada de los 70s. Voy montado en la
bicicleta en camino a dejar a mi hijo a su guardera que se encuentra a tres calles
de la plaza de Santo Domingo, en el barrio del Cerrillo; me detengo donde estn
reunidos los jvenes para comprar un par de tamales y aprovechar la ocasin
para hacer la pltica al grupo.
Los jvenes platican en tzotzil y ren entre ellos, uno trae el cabello largo y una
playera del grupo de rock Led Zeppeln, le comento que esta chida su playera y
que donde la compro, el re contestndome que aqu mismo en los puestos de
Santo Domingo. Le pido al joven del triciclo dos tamales y me contesta que ya se
le acabaron, que mejor pase maana ms temprano. Se ren los dems jvenes de
la repuesta que el vendedor me dio. Ni modo- agrego- vuelvo a empezar a
pedalear y oigo un grito de los jvenes que va dirigido a m: pero si hay
yerba!, se vuelven a rer.

Los comerciantes de la plaza de Santo Domingo suelen guardar por las noches sus
mercancas en locales comerciales-convertidos en bodegas- cercanos a dicha plaza, la mayora
de stas se encuentran ubicadas en el barrio de mexicanos en viejas casonas, que suelen
compartir entre varios comerciantes, tanto el espacio de la bodega y la renta.
La anterior narracin nos da cuenta de que las juventudes indgenas estn pasando por
un rpido proceso de reconfiguracin de su identidad. Al igual que estos jvenes comerciantes
rockeros indgenas con una norteamericanizacin, as tambin se observa el caso de la
cultura nortea de algunos jvenes tzotziles, principalmente comerciantes informales de

111

piratera, o de seoritas tzotziles: vendedoras ambulantes que recorren diariamente los

andadores tursticos, quienes combinan su vestimenta tradicional con suteres cortos, con la
costura debajo del busto, que hacen que la figura femenina se vea ms esttica, moderna; con
sus cabellos teidos de gero y sus sandalias de tacn. Mientras van ofreciendo sus
mercancas escuchan canciones de banda desde sus telfonos mviles.
Arjun Appadurai (2001) nos seala que la nueva economa cultural global tiene que
ser pensada como un orden complejo, dislocado y repleto de yuxtaposiciones que ya no puede
ser captado en los trminos de los modelos basados en el binomio centro-periferia. La
complejidad de la economa cultural global actual, tiene que ver con ciertas dislocaciones
fundamentales entre la economa, la cultura y la poltica. (Appadurai, 2001:46). O bien, en las
denominadas y diversas tribus urbanas que se estn conformando en las colonias
perifricas, dan la pauta para replantear los estudios de corte culturalistas que vienen a realizar
los antroplogos del extranjero, que quieren ver al indgena como sujetos con una cultura
esttica.
Me parece necesario comenzar a realizar estudios de antropologa urbana en contextos
como los que tiene esta ciudad, que nos den cuenta de estas nuevas realidades, o en trminos
de Appadurai, estas dislocaciones o yuxtaposiciones, observadas en la sociedad de acogida,
principalmente de los jvenes indgenas; es necesario tener una lectura fresca de los jvenes
indgenas: hip-hoperos, de los skatos, del movimiento de rock indgena, de las pelculas
hechas en Chamula que tratan de narcotraficantes, de la prostitucin indgena, de los bares
gays. Temas que la Antropologa Mexicana no ha realizado en lugares que anteriormente se
consideraba como los predilectos por los etngrafos culturalistas.

112

Lo que quiero mostrar con la anterior (y un poco extensa) descripcin es que los
indgenas que participan de la multiculturalidad en San Cristbal de Las Casas no son seres
con culturas estticas sino personas dinmicas, no son pues los indgenas de antao.
En su investigacin llamada Disidencia y religin de los expulsados de San Juan
Chamula, Gabriela Robledo (1997) nos relata que a partir de la segunda mitad de la dcada
de los setentas, empiezan a poblar las orillas de la ciudad los primeros cientos de expulsados
provenientes principalmente del municipio de Chamula, Oxchuc, Chenal, debido a que las
familias indgenas estaban dejando de ser catlicas para adoptar el protestantismo, la autora le
llama los cultos de crisis, que, bsicamente es un movimiento religioso que responde a
situaciones de crisis, tanto religiosa, poltica y econmica; son estas conversiones religiosas,
mezcladas con movimientos polticos internos, que obligaron a cientos de familias a unirse a
un organismo llamado: el Consejo de Representantes Indgenas de los Altos de Chiapas
(CRIACH) para pelear y solicitar el retorno a sus municipios de origen. Mientras tanto, en
estas recin creadas colonias, sin servicio urbano alguno, los nuevos pobladores de la ciudad,
ahora indgenas urbanos, ayudados por sus lderes religiosos, lograron comprar terrenos
ejidales en los alrededores de San Cristbal, para dar lugar a los Parajes de expulsados
(Robledo, 1997:79).
Contina la autora, que colonias como: Nueva Esperanza, La Hormiga, Colonia Diego
de Mazariegos, El Cascajal, son lugares donde empezaron a rehacer su vida, la tuvieron que
adoptar a las nuevas necesidades laborales de la ciudad, algunas de estas familias empezaron a
sembrar hortalizas en pequeos huertos, para posteriormente venderlos en el mercado Jos
Castillo Tielmans, otros individuos se han convertido en vendedores ambulantes, han
aprendido oficios como: albailera, carpintera, sastrera y empleados en varios negocios.
113

En la actualidad, estas familias, que llegaron hace treinta aos a la ciudad, ya tienen
sus hijos mayores, ahora, stos muchachos son indgenas urbanos, que an conservan el
idioma, pero que estn insertos en la lgica urbana, han tenido la posibilidad de acceder a una
educacin media y superior, se han unido al ejercito de empleadores que requiere el turismo;
tanto hombres como mujeres, nios y adultos han visto en la actualidad como una opcin de
ingresos econmicos la reventa de artesanas indgenas enfrente del templo de Santo
Domingo, o bien a pie, en los andadores tursticos, estas artesanas, principalmente textiles
provienen de las comunidades de los Altos de Chiapas, Guatemala y en los ltimos aos , la
mercanca china, como las pashkinas, que es un tipo como de chal est siendo introducido al
mercado.
Llama mi atencin la imagen actual que proyectan estos jvenes indgenas urbanos,
que solamente conservan el uso del idioma, tanto en un nivel familiar como pblico. Vestidos
con ropas modernas, tambin se han unido a las tribus urbanas que han surgido.
Movimientos de hip-hop, deportes extremos como lo es la patineta, congregan a estos jvenes
en nuevas identidades, ya no tnicas, sino identidades juveniles urbanas, pero siempre en
sectores populares.
A continuacin describir a los coletos, quienes se han autodefinido como los
verdaderos

fundadores

de

esta

ciudad. Los

coletos

de

elite,

autodefinidos

heteroreconocidos, tambin como autnticos coletos 48 y que no son ladinos, son una
identidad difcil de definir en la actualidad, pues en general los habitantes nacidos en San
Cristbal han adoptado el gentilicio de coletos o se auto adscriben como tales. De modo que
hasta algunos descendientes de indgenas ladinizados se autodefinen de ese modo.
48

Ver Xchitl Leyva, 2009, Violencia racial, memoria colectiva del agravio y ciudadana diferenciada en
Chiapas, Mxico, en Mxico y Guatemala: Entre el liberalismo y la democracia multicultural, UNAM.

114

Coleto49 es el modo en cmo se design a los colonizadores criollos espaoles que

llegaron a esta ciudad y a sus primeros descendientes, sin embargo, hoy en da algunos
habitantes de San Cristbal, pertenecientes a familias acomodadas, se empean en darle
continuidad, asumindose como hijos de los primeros linajes europeos y consideran que ellos
son los verdaderos coletos (o coletos de lite).
Sin embargo, lo que un principio era una distincin de linaje o de casta y de
diferenciacin econmica, se ha disuelto por la auto adscripcin del san cristobalense a esta
identidad: de modo que ahora todo oriundo de San Cristbal afirma ser coleto.
Paniagua Mijangos interpreta el trmino coleto como el gentilicio local del ladino de
San Cristbal de Las Casas (2001:9). Yo difiero con esta categora por lo que el trmino
coleto lo utilizo para designar al individuo perteneciente a la esfera social de familias
privilegiadas que han mantenido el control poltico de la ciudad; el trmino ladino lo empleo
para designar a la poblacin san cristobalense en general.
Me enfocar por el momento solamente en esta descripcin a los coletos de elite:
dueos absolutos de los negocios relacionados a la actividad turstica ubicados en el centro
histrico de San Cristbal. Los coletos son dueos de las principales propiedades inmuebles
que albergan a los negocios relacionados con el turismo y con la migracin por estilo de vida.
Tambin algunos son dueos o socios de casas de cambio, transportacin turstica, de hoteles
de gran lujo, 50 de las tiendas de autoservicios medianas, de las agencias automotrices, de los
49

Como caracterstica distintivas los coletos de aquellos tiempos coloniales traan el pelo largo, amarrndoselo
con una coleta; otra prenda distintiva era el uso de chalecos como rasgo esttico que serva para distinguirse de
los que no eran miembros de la sociedad de elite.
50
Por ejemplo el Hotel Boutique, que se encuentra ubicado sobre la avenida 5 de mayo, no 38: es bien sabido
por la poblacin en general que el propietario es un familiar del gobernador de Chiapas. As que es muy
frecuente que en las afueras del hotel haya equipos policiacos de seguridad. Los llamados escoltas.
http://www.hotelbo.mx/

115

medios de comunicacin impresos, de otros negocios como son los de bienes races, inclusive
han incursionado en el mercado de las terapias alternativas; o tambin tienen presencia en las
escuelas de idiomas. Son tambin quienes ocupan o designan quien es el siguiente en el poder
municipal de la clase poltica.
Uno de mis lugares clave para realizar etnografa de este sector son los andadores
tursticos, principalmente en el andador turstico conocido como: del Carmen, donde la gente
coleta suele asistir para charlar con sus amistades, tomarse un caf, una copa, o bien pasar el
rato en las casonas coloniales puestas al servicio del monopolio turstico, de la clase media y
de los migrantes por estilo de vida. Andador situado en el corazn del centro histrico, que en
las ltimas dos dcadas se ha remodelado paulatinamente para albergar una gran variedad de
establecimientos comerciales. Algunos autnticos coletos son tambin los dueos de las
casonas que ofrecen, en venta o en renta a los extranjeros inmigrantes por estilo de vida.
Para hablar de la mentalidad coleta o dicho de otro modo, de los imaginarios sociales
coletos, quisiera sealar un suceso acontecido en 2012. Ocurri la invasin por parte de una
agrupacin indgena de paracaidistas, a un rancho de nombre el Elar, propiedad de la pintora y
videasta estadunidense Flora Edward. La propiedad es de aproximadamente 10 hectreas,
ubicadas a unos cinco kilmetros del primer cuadro de San Cristbal, sobre la carretera a San
Juan Chamula.
Algunos habitantes de San Cristbal de Las Casas sealaron entonces que el rancho
haba sido tomado por hijos de inmigrantes indgenas de origen tzotzil del pueblo de San Juan
Chamula. Posterior a ese evento, como respuesta, en el centro histrico ocurri una marcha,

116

convocada por los autnticos coletos. Aqu transcribo parte de mi diario de campo para
narrar el evento.
Domingo, 28 de octubre de 2012. Nos dispusimos salir a pasear al centro, el da
estaba soleado y haca tres das que no caa lluvia. Fuimos a caminar a la Plaza
Mayor donde est el parque 31 de marzo; mi compaera se encontr con un
amigo suyo l se dedica al teatro y desde hace varios aos vive en la ciudad-.
Nos seal que unas calles atrs se acercaban la marcha del Frente Cvico de
San Cristbal de Las Casas, la marcha vena acercndose por la calle Diego de
Mazariegos. Mujeres y hombres coletos, vestidos de blanco, venan acompaados
por el resto de su familia: hijos, abuelos, nietos y sus respectivos sirvientes,
quienes cargaban las pancartas. Pedan la recuperacin de espacios pblicos
invadidos por los comerciantes; la inmediata solucin a la invasin del rancho el
Elar, principalmente, y el desalojo del centro histrico de todos los vendedores
ambulantes, porque, segn sus palabras, dan mala imagen a la ciudad.
Despus de que la marcha lleg a la Plaza Mayor, se realiz un mitin. El orador
era un locutor de una radio famosa de la ciudad. Manejaba un discurso bastante
conservador y colonial: que era conveniente rescatar la ciudad para las prximas
generaciones (hijos de ellos, por supuesto). Exhortaba a rescatar el mercado
Tielmans, ya que los indgenas lo tenan hecho un muladar. El evento dur
aproximadamente una hora y media, tiempo en el que me pude dar una idea
acerca de lo excluyente de esta elite.51

La marcha y el mitin no lograron desalojar a los vendedores ambulantes, de hecho,

despus de varios meses, la presencia de vendedores o artesanos indgenas ha continuado,
sobretodo en temporadas altas de turismo, en verano (junio-julio) e invierno (diciembre) y
sobre todo, los fines de semana o puentes vacacionales en que son ms evidentes.
Llev a cabo la estrategia metodolgica de aplicar una prueba piloto (para objetivizar y
delimitar la investigacin), por otro lado esta prueba piloto me abri puertas para conocer las
opiniones de la gente autentica coleta acerca de la inmigracin extranjera. En ese contexto
entabl comunicacin con varias personas de este sector, ya que la realic en el andador
turstico, de nombre Guadalupano, donde algunos autnticos coletos tienen sus comercios.
51

La noticia de la marcha
http://lafoja.com/106/nottres106.htm

sali

publicada

en

un

diario

de

nombre

la

foja

coleta.

117

Realizando dicha prueba conoc a un seor coleto empresario estaba por concluir una
entrevista a una inmigrante extranjera que haba salido de una tienda de productos orgnicos.
Cuando el seor se enter que yo estaba realizando una investigacin acadmica acerca del
turismo y la inmigracin extranjera, ste me pidi que lo entrevistara.
Transcribo parte de la informacin de dicha entrevista y la charla informal que se
deriv de este encuentro, ya que su opinin me parece importante para comprender el
pensamiento que tienen los autnticos coletos con relacin a la migracin extranjera por
estilo de vida, y al que muchos san cristobalenses llaman el arribo de los hippies.
El seor Alberto, de 61 aos es originario de la ciudad de San Cristbal, su padre
tambin lo era. Tiene estudios universitarios en administracin de empresas.
Como originario del lugar considera a su ciudad nica en su tipo: tranquila, de
atractivo turstico, con un clima de montaa maravilloso, una bella arquitectura
colonial y sobre todo, -enfatiza- est cerca de las comunidades indgenas. El
negocio lo emprendi su padre en 1950, ahora l se hace cargo. Y se especializa
en la venta de textiles hecho con telar tcnica Jacquard, sus artesanos son
indgenas de los Altos de Chiapas, los hilos que usa para el telar son de algodn
natural mezclndolas con fibras naturales, las piezas que elaboran para su tienda
son manteles, sobrecamas y pies de camas, los principales clientes son los hoteles
de lujo y venta a turistas que aprecian los textiles finos. Tambin es hotelero,
agrega.
Al comenzar la pltica abordo el tema de que la actividad turstica en San
Cristbal necesita una seria regulacin. l se ve afectado a causa de la
migracin de jvenes extranjeros emprendedores de negocios, que se instalan en
el centro de la ciudad a alquilar una propiedad ms o menos grande de 4 o 5
habitaciones y de la noche a la maana con petates, colchonetas y una pgina en
internet improvisan su hostal me comenta-; el argumenta que en su hotel debe
de pagar salarios a sus trabajadores, seguro social, mantenimiento, impuestos al
municipio y otros gastos relacionados al negocio. Contina platicando que la
gente extranjera viene aqu porque fuman de lo que quieren y la gente originaria
no se mete con ellos. Dice que en la dcada de los ochenta haba mucha gente
extranjera jubilada de dinero que viva ac, pero empezaron a llegar los hippies y
los jvenes en los 90s que apoyaban al EZLN, entonces esta gente jubilada
decidi vender sus propiedades e irse de aqu; otros decidieron conservar la
propiedad, pero ahora rentndolas. Con respecto a los restauranteros o
empresarios que se encuentran en ste andador dice que los conoce a todos,
porque tienen su asociacin a la que l tambin pertenece; en esta asociacin se
118

resuelven asuntos relacionadas con el andador, por ejemplo la prohibicin de los

vendedores ambulantes u otras cosas que regulen las actividades de los negocios.
l cree que algunos empresarios o restauranteros lavan dinero, porque no puede
ser que paguen unas rentas exorbitantes de 40 mil pesos al mes, dice- y sus
negocios por lo regular estn vacos, salvo las temporadas vacacionales o los
fines de semana. Argumenta que la mayora de los restauranteros contratan de
meseros a gente extranjera que solamente est de paso, sobretodo seoritas
atractivas, que estn sin sueldos, pagndoles solamente con comida y lo que
saquen de propinas. Estas seoritas al tiempo de estar laborando se dan cuenta
de que no le conviene, simplemente dejan el trabajo y se van a buscar a otro
restaurante. Y as el propietario restaurantero, saca de nuevo a la calle el
anuncio, solicitando meseras.
Con respecto al mercado inmobiliario el seor Alberto me comenta que se ha
elevado la plusvala del centro histrico, y que el metro cuadrado se cotiza en
8000 mil pesos.
Agrega que la gente extranjera joven que viene a vivir un tiempo a la ciudad no
deja dinero y que slo deja problemas. Que las personas que realmente dejan
dinero al turismo es el turismo nacional, sobre todo las que ven telenovelas,
porque ya vieron que la telenovela est grabada en esta ciudad y les interesa
conocer.
Me comenta que a partir de 1994 del movimiento zapatista, migr mucha gente
joven de todas partes del mundo, tambin mucha gente nacional lleg a vivir a la
ciudad, sobretodo provenientes de los estados del norte. Y que tambin llegaron
gente aprovechada del movimiento indgena a montar sus ONGS y que estas son
puro negocio familiar. Que l conoce el caso de dos o tres personajes que
llegaron a instalarse con sus ONGS a solicitar apoyos internacionales y que
ahora hasta tienen posadas o cafeteras.

Con base en lo anterior puedo sealar que en las relaciones de interdependencia asimtrica
entre los autnticos coletos, migrantes por estilo de vida, turistas e indgenas, los primeros son
quienes mayores ventajas obtienen de las dinmicas multiculturales en San Cristbal de Las
Casas, pues adquieren numerosas ganancias econmicas con sus diversos negocios. Ms
adelante sealar ms aspectos de este sector partiendo de las relaciones que mantienen con
otros grupos sociales, de modo que no abandono del todo la descripcin de este grupo, la ir
entretejiendo en el desarrollo del texto.

119

El siguiente sector que tratar se puede considerar como el que menos inters
etnogrfico ha despertado, segn pude constatar en la revisin bibliogrfica que realic con la
finalidad de recabar trabajos realizados en San Cristbal, se trata de los mestizos. Los
mestizos o ladinos son actores intermedios ente las dos esferas sociales que describ arriba
(los autnticos coletos y los indgenas), se asumen como coletos, pero estos no los aceptan
del todo, pues su ser mestizo, su menor capacidad econmica, y sobre todo, su no
ascendencia criolla (como fundadores de la ciudad Real) los demerita.
Se me permiti acceder a un conjunto de viviendas conformado por unidades
domsticas de migrantes por estilo de vida, que se ubica en un barrio mestizo, el llamado
Barrio de Mexicanos. Es un barrio tpico ladino, de clase media. Los mestizos han tratado de
imitar los rasgos identitarios y el comportamiento de los coletos, ingresando sobre todo a sus
espacios pblicos: iglesias, plazas, mercados, escuelas, parques y espordicamente acudiendo
a sus lugares de diversin, algunos como discotecas, bares, y cafs. Se podra decir que se
trata de la clase media popular, que, asumiendo la identidad coleta, se autodefine como la
poblacin autntica de la ciudad, siempre en oposicin a los indgenas. Estos se han quedado
a habitar en los principales barrios del centro histrico: El Cerrillo, Mexicanos, la Merced,
Guadalupe; pues los autnticos coletos al sentirse invadidos en sus espacios habitacionales
han optado por mudarse a otras ciudades de la regin, como la capital Tuxtleca o Comitn.
Otros se han mudado a zonas residenciales ms exclusivas dentro de San Cristbal que se
crearon a partir de la inmigracin de gente extranjera adinerada o jubilada. Cabe sealar que
las generaciones jvenes de coletos autnticos viven una constante migracin escolar, pues
muchos de ellos estudian en otras ciudades del pas o del extranjero.

120

En las ltimas dos dcadas se ha notado un relativo despunte econmico en la clase

media, o sea, los mestizos, stos han encontrado como estrategia econmica conseguir
ingresos mensuales extras alquilando viviendas modestas a jvenes extranjeros inmigrantes
que constantemente llegan a habitar la ciudad. En esto se nota un cambio significativo, pues
las viviendas que antes se rentaba a los indgenas ahora se han adecuado para la renta a
migrantes por estilo de vida, causando un desplazamiento de los primeros hacia las orillas de
la ciudad.
El incremento del turismo y de la inmigracin sin embargo causa sentimientos y
opiniones contradictorios en la poblacin receptora. Mestizos y coletos no se sienten a
gusto con la llegada de tantos inmigrantes; interpretan esto como una invasin a su
centro histrico por dos vas: por parte de los indgenas y por parte de los jvenes
inmigrantes nacionales e internacionales. Ya sea de un modo o de otro, ambos grupos
se sienten despojados de su lugar por alguna alteridad, pero con distintas salvedades
dependiendo del sector que est de frente y de sus intereses. Los coletos se quejan sobre
todo del arribo de los indgenas y no de los turistas (de quienes obtienen ingresos), pero
los coletos tambin desprecian la inmigracin por estilo de vida, pues sta no consume
en sus restaurantes ni se hospeda en sus hoteles. Los segundos, en cambio, se quejan
ms de los turistas, pues consideran que debido a ellos se han quedado con pocos
espacios de esparcimiento y no obtienen ganancias por ello. En contraste se sienten
beneficiados por la inmigracin por los migrantes por estilo de vida porque pueden
rentar sus casas ms caras o vender en precio de dlares alguna propiedad. A
continuacin transcribo una parte de mi diario de campo donde se observa el
pensamiento estereotipado de un habitante mestizo de SCLC ante la inmigracin:

121

Diciembre 15 de 2012. -Llevo cuatro meses con un dolor en el dedo pulgar de mi

mano izquierda a causa de un golpe. Me han recomendado a un quiroprctico
que vive en la misma calle que nosotros. Mientas me soba me empieza a hacer la
pltica, preguntndome de dnde vengo, qu hago y cmo di con l. Le empiezo a
contar que me lo recomend un amigo, que vengo con mi familia por dos aos y
que vivo cerca en el barrio de mexicanos. El me platica que tiene dos propiedades
en el barrio de Tlaxcala, que se los renta a unas chicas que vienen del interior del
estado a estudiar enfermera. Y que son tranquilas y pagan a tiempo la renta,
pero que l quiere que ya se vayan para rentarlas a personas extranjeras, porque
a ellos se les puede cobrar un poco ms: Es que traen ms dinero, contesta con
acento san cristobalense. Pero dice que nunca le va a rentar a los indios: ellos
son cochinos, no cuidan la propiedad, se meten muchos a vivir y a veces hasta se
le quitan a uno su propiedad. !Ya ve lo que le paso a la pintora gringa del
rancho el Elar!. Me comenta que tambin tiene un terrenito que le dej su
pap de herencia, pero que est esperando a ponerlo a la venta ms adelante,
para que valga ms dinero y de preferencia vendrselo a un extranjero. Ellos
pagan mejor, agrega.

O bien la gente mestiza busca rentarle sus pequeas propiedades a gente que ellos
consideran ser ms estables, hablando en trminos econmicos
26 de febrero de 2013. La casa que llegamos a rentar es propiedad de una familia
que lleg hace 40 aos a la ciudad provenientes de la ciudad de Mxico. El dueo
es un seor que empez con el negocio de las telecomunicaciones en la regin de
los Altos. Se hizo de una pequea fortuna, logrando comprar un terreno de 2000
metros cuadrados al final de la calle real de mexicanos. Aqu empez a construir
una especie de hotel, negocio que no le funcion por no estar tan cerca del primer
cuadro del centro histrico, posteriormente lo alquilo a una escuela, negocio que
tampoco le funcion. Por fin decidi alquilarlo para casas habitacin. Al
principio solo rentaba a extranjeros, pero se dio cuenta que la propiedad era
subarrendada; al pasar de los das en la casa ya estaban viviendo ms
extranjeros, turistas que rentaban por semana, y hacan bastantes fiestas, as que
decidi ya no rentarle a quienes hacan negocio con su casa y empez comenz a
ser ms selectivo. Su hermana menor es la encargada de seleccionar a la gente
que va a rentar. Ella tiene la consiga de no rentar a cualquier extranjero (no a
quien se dedique al turismo) y mucho menos a personas indgenas, porque l
asegura que los indgenas se quedan con la propiedad, son sucios y quieren tener
animales de traspatio en el jardn. Ahora su propiedad se renta a inmigrantes
nacionales y extranjeros que se queden mnimo un ao y que no sub-arrenden.
Con estos extractos de mi diario de campo, puedo darme cuenta que la gente mestiza tienen
un actuar parecido a la gente coleta; ms bien quieren ser como ellos; es ms, se auto
122

adscriben como coletos, van a misa a la misma misa e iglesia que la gente coleta; los
mestizos tratan de aparentar un nivel de vida parecido al que tienen los coletos de elite. Y por
supuesto, lo ms importante es ocultar su ascendencia indgena.
Los mestizos tambin ocupan cargos en la burocracia de la ciudad, muchos de ellos
pertenecen al magisterio. Sus viviendas que en principio eran modestas, las han transformado
al estilo de las casonas de los coletos. Tienen en propiedad pequeas viviendas que arrendan
a los jvenes extranjeros. Mandan a sus hijos a estudiar a las universidades pblicas o
privadas en Tuxtla Gutirrez, para que puedan tener relacin con otras esferas sociales, con el
fin de que puedan acceder a un cargo pblico.
La queja constante de los mestizos es la transformacin espacial de San Cristbal de
Las Casas debido al turismo. Notan que a partir de 1994 los extranjeros han llegado para
aduearse de lo que ellos consideran su centro histrico, pues no se sienten identificados con
los hostales, los bares, las cafeteras o cualquier otro negocio que se han instalado en los
andadores tursticos en los ltimos aos. Sobre todo porque los precios en estos
establecimientos se han incrementado y porque han desaparecido muchos de los locales en
los que se realizaban diferentes oficios (sastreras, peleteras, carpinteras, herreras, etc.).
Como se puede observar los dos sectores -coleto y mestizo- son grupos sociales
excluyentes, que se abren poco al contacto con el otro. Salvo en ocasiones de transaccin
comercial que les brinde beneficios econmicos. Molinari agrega que las relaciones en la
sociedad chiapaneca no se modificaron, siguen siendo verticales y con prejuicios raciales
muy enraizados (Molinari, 2011:52).

123

Sin duda el paisaje tnico se va enriquecido y complejizado con los otros sectores que
ya he descrito en el captulo 2: turistas veloces, turistas alternativos e inmigrantes por estilo
de vida; sectores que al interrelacionarse con el resto de la poblacin originaria de la ciudad
permiten la observacin a simple vista de una multiculturalidad internacional que convive en
un pequeo espacio con reminiscencias de arquitectura colonial.
En el siguiente captulo abordar con mayor profundidad las instituciones que
permiten la dinmica de interrelacin entre los diferentes sectores hasta aqu descritos. Por
ahora paso a describir los otros etnopaisajes, que propuestos por Appadurai, permiten dar
cuenta etnogrficamente de la ciudad de San Cristbal.

El paisaje tecnolgico y el paisaje meditico

Si bien Appadurai seala el paisaje meditico y el tecnolgico como posibles de separar
analticamente, me parce que dicha estrategia es viable para otros contextos en que ambos
aspectos tienen cierta autonoma. Quizs as la tecnologa sea sobresaliente y separable
analticamente en el caso de la va de produccin californiana en donde ciertas regiones,
segn Hiernaux (1991:40), se caracterizan por la sper-especializacin y la planeacin del
territorio, favoreciendo los sistemas productivos locales. En este rubro estn Hollywood,
donde la dinmica de vida es en torno a la produccin cinematogrfica. Otro lugar es
Silicon Valley en San Francisco, que aloja a las mayores corporaciones encargadas de la
produccin tecnolgica en un nivel mundial y se ha convertido un espacio habitado por
ingenieros y tcnicos en teleinformtica, computacin, etctera. En el caso de San Cristbal
de Las Casas, la separacin carece de sentido: tecnologa y medios de comunicacin

124

acompaan la vida cotidiana de sus habitantes sin mostrar una clara diferencia. As, la
tecnologa de uso personal tiene uso comunicativo e informativo a pequea escala.
El paisaje tecnolgico se refiere a la configuracin global, cada vez ms fluida de la
tecnologa que se desplaza a altas velocidades a travs de todo tipo de lmites previamente
infranqueables (Appadurai, 2001:32). En San Cristbal de Las Casas, a partir del
levantamiento armado en 1994, empez a gestarse un cambio tecnolgico, con lo que
respecta a comunicaciones. La aparicin del internet se promovi para el uso de las
instituciones educativas instaladas desde hace varios aos, como lo es ECOSUR,
PROIMMSE, CIESAS, 52 as como para las numerosas Organizaciones no Gubernamentales
(ONGS) que operaban en esos aos como La Neta, entre otras.53
La llegada que tuvo esta tecnologa de la informacin fue trascendente para
comunicar y difundir a todo el mundo lo ocurrido en torno al levantamiento indgena armado;
esta labor de denuncia la llevaron a cabo muchos simpatizantes del movimiento armado que
provenan de la ciudad de Mxico, Francia, Italia, Alemania, principalmente. Este giro
tecnolgico tambin fue impulsado por la demanda de mejores instalaciones para el turismo.
El negocio que ms redituaba entonces era el del caf internet.
Para 2012 haba 43 cibercafs en el primer cuadro de la ciudad (Mena, 2005). Ahora
algunos han desaparecido, sobretodo estos cibercafs se ven ms en los barrios que estn
lejos del centro histrico y que han sobrevivido gracias a la gran presencia estudiantil. Son
52

ECOSUR: El Colegio de la Frontera Sur; PROIMMSE: Programa de Investigaciones Multidisciplinarias

sobre Mesoamrica y el Sureste; CIESAS: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social.
53
La primeras conexiones a internet que se realizaron en la ciudad de San Cristbal de las Casas, las relata
Ramn Abraham Mena Farrera en su tesis de maestra en Antropologa Social (2005), titulada:Cibercultura y
Ciberespacio en San Cristbal de las Casas, Chiapas. La construccin de comunidades sociales y culturales
interconectadas por las tecnologas de la informacin en una ciudad del sureste mexicano.

125

contados los que se encuentran en los andadores tursticos, an requeridos por el turismo y
por viajeros que se hospedan en hostales baratos sin este servicio.
Uno de los atractivos del centro histrico es que cuenta con las principales
comodidades tecnolgicas que cualquier otra ciudad turstica ofrece, con lo que respecta a
telecomunicaciones: bancos, restaurantes y cafs con seal de internet; locutorios; venta de
equipos electrnicos de comunicaciones: cmaras fotogrficas digitales, memorias de estado
slido, telfonos celulares, etctera. La plaza 31 de marzo (parque central) cuenta con seal
de internet completamente gratis.
En la actualidad, casi todos los negocios instalados en el primer cuadro del centro
histrico relacionados a la actividad turstica o de entretenimiento, cuentan con seales de
internet y cada uno de stos ha montado sus pginas en redes sociales como es Facebook,
donde le dan promocin a sus establecimientos. Tambin sucede con las Posadas y
Hostales,54 donde la demanda turstica ha requerido que se instalen seales de internet.
La televisin satelital es otro fenmeno tecnolgico que ha despegado con xito,
principalmente en el primer cuadro del centro histrico, sobre todo en los bares y hostales.
En los bares es ms evidente este despliegue tecnolgico; suelen verse a grupos de amigos
que se dan cita en el bar de su preferencia para ver algn evento deportivo, ya sea futbol
soccer, box, futbol americano. Mientras afuera los vendedores ambulantes- que por lo general
son nios- observan a la distancia estos eventos deportivos.

54

Para profundizar acerca de la derrama econmica que generan los hostales y posadas, se recomienda consultar
la tesis de licenciatura en economa titulada: Beneficio econmico de las Posadas en san Cristbal de las Casas,
Chiapas, de Anglica de Jess Lpez Lpez presentada en el ao de 2009 en la Universidad Autnoma de
Chiapas.

126

Arjun Appadurai seala que la globalizacin de la cultura no significa

homogeneizacin de la cultura, pero incluye la utilizacin de una variedad de instrumentos de
homogeneizacin: armamentos, tcnicas publicitarias, hegemonas lingsticas, modas,
estilos de ropa (Appadurai, 2001:55) y por supuesto se encuentra el despliegue tecnolgico.
El mercado Tielmans es un espacio apropiado por la gente indgena, en el que se
puede observar de primera mano esta distribucin de tecnologa. Por sus calles, entre charcos
y lodo, ocurre la venta y distribucin de diversos aparatos electrodomsticos provenientes de
Ciudad Cuauhtmoc, principalmente de la zona libre, llamada La Mesilla; es principalmente
tecnologa de baja calidad que compran los indgenas, en puestos de piratera. Las numerosas
tiendas de telfonos celulares y accesorios que ofrecen ofertas a travs de spots publicitarios
hablados en lengua tzotzil dirigidos a la gente que cotidianamente viene o habita en la ciudad;
y acuden a esta parte del mercado para abastecerse, distraerse, curarse o comprar alguna
herramienta que se requiera, y que se consigue en este mercado a un buen precio. He
observado, durante mis tres visitas realizadas a la La Mesilla que las mercancas que se
venden en la zona del mercado de San Cristbal son iguales a las de esta zona libre.55
En cuanto al espacio que es frecuentado por los turistas, viajeros e inmigrantes por
estilo de vida: los andadores tursticos y sus calles adyacentes; se pueden encontrar un sinfn

55

Camino hacia Guatemala. Estamos esperando en la Garita de la frontera de la Mesilla a la camioneta que
nos llevar al Lago de Atitln, llevamos dos horas sentados en la banqueta y el calor ha empezado a subir. Me
acompaa Alberto a comprar un par de cervezas para el calor. Hay muchas tiendas de aparatos electrnicos;
algunos comerciantes del mercado Tielmans de San Cristbal de las Casas vienen a abastecerse de
electrodomsticos, juguetes, ropa - mercanca de contrabando- para luego revenderlos. Le pregunto a un
vendedor acerca del precio de un reproductor de mp3 en forma de carrito. l me dice el precio 200 pesos, le
comento que en San Cristbal lo venden en 350. El vendedor me responde que la mercanca que venden en San
Cristbal, y en otras ciudades como Comitn, Tuxtla Gutirrez la vienen a comprar a la Mesilla. Este mercado
es como un Tepito de esta zona, vendedores desplazndose en motos transportando mercanca de un lado a
otro, gentes que vienen de otras comunidades para abastecerse de algn electrodomstico: Lavadoras,
televisores, electrodomsticos, ropa, juguetes, textiles de Guatemala.

127

de ejemplos que muestran este paisaje tecnolgico al que me refiero: cmaras de seguridad
han sido instaladas en las principales calles en donde la riqueza y la economa se; en cada
esquina un polica para proteger, sobre todo, al visitante. Ya fuera del centro histrico no hay
elementos de seguridad ni de limpieza, por lo que es frecuente el robo de automviles,
autopartes y pleitos callejeros; es una gran paradoja de esta ciudad. Ya estando en el barrio
Tlaxcala, ubicado al norte del centro histrico, se borra por completo este sueo de pueblo
mgico.56
Mientras que los locales del centro histrico son frecuentados por extranjeros, la
entrada a los bares o restaurantes es negada a un sinfn de personas indgenas, principalmente
nios vendedores ambulantes que buscan afanosamente quien les compre alguna artesana.
Segn algunos administradores y meseros (a veces tambin indgenas) los nios ambulantes
se roban las pertenencias de los visitantes: celulares, cmaras fotogrficas o lo que encuentran
sobre las mesas.
En las noches los taxistas esperan pasaje afuera de los bares, sobre todo si est
lloviendo. Los clientes son a extranjeros principalmente. Los llevan a sus hoteles o las casas
particulares en que se hospedan. Los autos utilizados para este servicio son casi todos del
mismo modelo: Tsuru. Sus conductores se comunican a travs de los radios de banda corta
(CBS) en lengua tzotzil o tzeltal, as que los extranjeros que se suben no entienden nada de
esta conversacin.
56

8 de septiembre de 2013. Sal con mi amigo Alejandro a tomarme unas cervezas a un Bar, propiedad de unos
amigos suyos. El bar est a una cuadra del andador Guadalupano. Los dueos son unos jvenes del D.F. su pap
es del Distrito Federal y su mam es de San Cristbal. Unos hermanos que al platicarles el estudio que estaba
haciendo sonrieron y lo nico que comentaron es que: es una ciudad difcil, mucha gente viene a fracasar con
sus negocios, los propietarios de los locales se quieren llevar la mejor ganancia. Despus de conversar con
ellos un buen rato, el bar a la 1pm tiene que cerrar. Haba unos policas afuera del Bar que estaban presionando
al dueo de que ya lo cerrara.

128

Lo que trato de explicar es: cmo esta apropiacin y uso de la tecnologa es homognea
en todo el mundo, pero al mismo tiempo heterogneo en un plano particular o local. De lo
global resignificado o lo local. De esta apropiacin y uso de tecnologas se pueden desprender
problemas tanto de ndole semntico como pragmtico (Appadurai, 2001:51). En el sentido
semntico la tecnologa requiere de un uso y una traduccin muy cuidadosa de contexto a
contexto en su viaje por el mundo. En el sentido pragmtico es que el uso de estas tecnologas
por parte de los indgenas conductores de taxi suelen estar sujetas a una serie de convenciones
contextuales muy diferentes.
Por otro lado, habra que sealar como se relaciona lo tecnolgico con lo meditico, ya
que gran parte de la informacin que circula hoy en da se realiza por medio de la tecnologa:
redes sociales virtuales, correos electrnicos, video independiente, todo fcil de encontrar en
internet, peridicos electrnicos, etctera. En sentido estricto el paisaje meditico se refiere a la
distribucin de equipamiento electrnico e impreso necesario para la produccin y
diseminacin de informacin (peridicos, revistas, estaciones de televisin, de radio, estudios
de cine, etc.). Su presencia cubre varios campos: poltico, deportivo, espectculos, religioso,
comercial, etctera. Si nos adentramos en la revisin de los medios visuales de comunicacin
encontraremos que en San Cristbal de Las Casas hay toda una industria que sostiene y
refuerza la identidad indgena; en la actualidad se pueden ver desde producciones de
telenovelas, o pelculas de narcotraficantes 57 que son habladas y actuadas por gente de habla
tzotzil. Los que muestra a una regin con fuerte presencia indgena y con demandas especficas
57

Por ejemplo la productora de televisin televisa en el ao de 2012 produjo una telenovela llamada Mucho
corazn, hablada en lengua tzotzil, la historia trata de una mujer indgena de nombre Maruch, una joven que
trata de salir adelante y apoyar a la gente de su comunidad para mejorar sus condiciones de vida.
http://www.youtube.com/watch?v=pJdoQ5zFK50
O la realizacin de pelculas independientes como lo es: Campesinos a la Mafia, hablada en lengua tzotzil
(2013)
la ficcin trata como es que los campesinos de la regin se vuelven narcotraficantes
http://www.youtube.com/watch?v=WWiZU4g7My0

129

de consumo para los massmedia. Asimismo se observa la transformacin en gustos y

aspiraciones en este sector, muchas veces provocados por la migracin hacia los Estados
Unidos, sin dejar de lado, claro est, la propia transformacin interna de las dinmicas sociales
y el contacto constante con el turismo y los inmigrantes por estilo de vida.
En San Cristbal de Las Casas, adems de la circulacin de diarios impresos
nacionales y locales, de la programacin televisiva nacional y de radio local para la poblacin
en general, se encuentran una gran cantidad de medios de comunicacin alternativos.
Sobresale en el uso del internet para este propsito; un proyecto que ha cobrado importancia
a nivel nacional entre ciertos sectores de izquierda es Rompeviento TV (televisin por
internet), que inici trabajos en el restaurante Tierra Adentro, ubicado en el andador turstico
guadalupano de San Cristbal. Este proyecto es parte de las numerosas iniciativas que buscan
romper la tendencia oficial de los medios de comunicacin.
As, han surgido varios programas de radio alternativos en estaciones clandestinas,
muchos de ellos de inters para los inmigrantes por estilo de vida, en ellos se abordan temas
poco convencionales en los medios de comunicacin masivos, entre otros, la injusticia del
sistema penal mexicano, la militarizacin ilegal del pas, el despojo a los territorios
indgenas, lo negativo de las reformas econmicas y temas de inters para algunos sectores
sociales: la resistencia de los grupos subalternos, la autonoma del EZLN, la legalizacin de
las drogas, la denuncia de colectivos de derechos humanos, el alto al feminicidio y la equidad
de gnero. Entre los medios informativos por internet es frecuente tambin el uso del
Facebook para colocar anuncios de las actividades de los negocios locales: cursos, talleres y
actos culturales que se realizan en casas de salud alternativa, en restaurantes, cafeteras y
centros culturales.
130

Se suma a esta tendencia de las radios libres algunas de banda modular, que aparte de
las sealadas, contrastan con las temticas antes descritas, pues se abocan a la proliferacin
de credos religiosos, sobre todo de los evangelistas o pentecostales. De manera todava ms
informal hay una gran tendencia al uso de fanzines temticos y numerosos volantes polticos
y comerciales circulando en los locales comerciales. En ciertas tiendas, ubicadas sobre los
pasillos tursticos, los dueos colocan como estrategia comercial mamparas donde los
inmigrantes por estilo de vida pegan sus anuncios. Algunos sobresalen por su tamao y
colores, anuncian terapias alternativas, venta de equipos de segunda mano: cmputo, cmaras
fotogrficas, refrigeradores, artculos electrodomsticos o cursos: bio-construccin,
veganismo, costura, yoga; tambin aparecen concursos de poesa en resistencia,
convocatorias para concursos culturales, talleres de agricultura urbana. Estos combinan con
propaganda poltica, por ejemplo en contra de Monsanto: Somos conscientes y no comemos
veneno, No al maz transgnico! Viva la milpa!.
Sin embargo esta tendencia a la comunicacin y difusin informal slo es
comprensible tomando en cuenta la relacin que guarda el paisaje meditico con el paisaje
ideolgico. Ya describir cmo, en algunos casos, esta relacin forma parte de actividades
que buscan principalmente ganancias econmicas. Abordo esto en el siguiente apartado.

El paisaje financiero y el paisaje ideolgico

San Cristbal de Las Casas es un espacio que cuenta actualmente con los servicios
financieros de una ciudad global, lo que define Appadurai como el aumento de los flujos de
dinero y de labor. Respecto a lo primero San Cristbal cuenta con sucursales de todos los
131

bancos con presencia en Mxico: Scotia Bank, BBVA Bancomer, Banamex, Banorte,
Santander, Banco Azteca, etc. Lo que permite realizar manejos nacionales e internacionales.
Sin embargo, tambin el paisaje financiero permite observar las carencias econmicas de un
grueso sector de la poblacin, pues hay numerosas cajas de ahorro dirigidas a los grupos ms
desfavorecidos: Don Bosco, Compartamos As como varias casas de empeo a las que
se llevan los artculos ms diversos, muchos de ellos de bajo costo. Lo que contrasta con el
acaparamiento de dlares por unos cuantos negocios, pues en la ciudad los bancos tienen
prohibido cambiar monedas extranjeras, as que slo unas pocas casas de cambio, propiedad
de las familias coletas de elite, recaban las divisas extranjeras.
El sector econmico ms beneficiado es el que presta servicios al turismo y a los
inmigrantes por estilo de vida: cafeteras, bares, restaurantes, tiendas de artesanas. Los
migrantes por estilo de vida ven estos lugares como sus espacios cotidianos. La derrama de
ingresos se canaliza de este modo a ciertos espacios muy localizados.
Quizs la contradiccin ms grande que se encuentra en los etnopaisajes de San
Cristbal de Las Casas es que el paisaje financiero, representado por los numerosos
comercios destinados al turismo, se sirve del paisaje ideolgico, que predica la vida
alternativa en una serie de discursos contra-ideolgicos. De este modo es posible encontrar
una parte importante de comercios que se sustentan en ideologas contra-hegemnicas como
estrategia de marketing. Se puede observar en la decoracin de muchos locales comerciales
propaganda del EZLN; crteles de manifestaciones sociales histricas (La Marcha del Color
de la Tierra, La otra campaa, La primavera rabe); exposiciones de grafiti; postales en
contra del feminicidio; fotografas cotidianas de la organizacin comunal indgena, lo cual
remite a la imagen de una vida posible con otros referentes culturales; algunas imgenes de
132

artistas de rock de los 60s: Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Hasta en las puertas de
los baos puede encontrarse propaganda anunciando marchas, movilizaciones y eventos
culturales: se cuelgan hojas de fanzines undergrounds con leyendas anarquistas; crteles con
frases lesbicofeministas; invitaciones a festivales de msica indgena. Tambin es comn
observar decoracin de reciclado: zapatos-macetas, llantas y electrodomsticos reutilizados
como adornos. Llama la atencin los nombres de los establecimientos que reafirman el
imaginario alternativo: Caf nmada, Casa Libertad, Los Artistanos, El Paliacate,
El Bigote de Villa, Bar Revolucin, Madre tierra, Libre Caf, Kinoki, La Catrina
Culturbar, El Panptico, Entropa, etctera. Como veremos en el siguiente captulo, no
slo los nombres de los lugares, tambin el men, la programacin de actividades y la
cartelera tienen esta tendencia: la de ofrecer a los consumidores una propuesta alternativa. Lo
que permite el reforzamiento de algunos imaginarios en la ciudad. No obstante el imaginario
social de una sociedad alternativa encuentra sentido en que algunos comercios se encuentran
vinculados con programas de comercio justo o se solidarizan (con ingresos econmicos) con
algunos movimientos sociales.
Por otro lado, habra que sealar tambin como, desde otra cara del paisaje financiero,
se busca transformar desde algunos espacios, las relaciones sociales de produccin y la
divisin social del trabajo. Por ejemplo, se encuentran numerosas cooperativas de produccin
artesanal, sobre todo la relacionada con los textiles, en las que participan indgenas, mestizos
y algunos extranjeros. Sobre todo a travs del comercio justo se busca que no se demerite la
fuerza de trabajo de su produccin, ni que las ganancias del ltimo intermediario sean
ventajosas con relacin a su produccin real. Algunos colectivos son: El gato con los pies de
trapo, Mujeres sembrando la vida, Sna Maruch, Stalelal Maya, La Milpa Textil,

133

Ma Yakotan, Malacate, La Compr, Impacto Textil, Corazn Artesanal,

Chamuchic, El Camino de los Altos, entre otros.
Es mucha la informacin que podra ofrecerse en este apartado, acerca de las
relaciones laborales y de los esfuerzos que algunos colectivos realizan para transformar las
formas verticales en horizontales y trata de eliminar las relaciones puramente capitalistas. Lo
que se busca en una mayor distribucin de las ganancias y una mayor equidad en el trabajo.
No es la intencin expandirme ms en el tema, pues no es parte del inters de esta
investigacin.
Espero que con este captulo se haya ofrecido una panormica general de SCLC que
permita entender el contexto social en que se inscribe la inmigracin por estilo de vida. sta
slo puede comprenderse en la medida en que se tenga claro la importancia que juegan la red
de relaciones, comercios, organizaciones polticas, sociales y civiles, que conducen a la
conformacin de una estructura social capaz de dar sostn a los proyectos alternativos y que
permite la reproduccin de los imaginarios radicales de los inmigrantes por estilo de vida.
Paso al siguiente captulo a profundizar en los lugares ms significativos para la inmigracin
por estilo de vida.

134

Captulo V. Los imaginarios sociales alternativos para la subsistencia econmica

Como lo mencion anteriormente, el espacio en donde recrean los imaginarios de los

inmigrantes con estilos de vida alternativos en San Cristbal de Las Casas se caracteriza
porque es un lugar de mucha afluencia turstica, en donde algunas personas pueden llevar a
cabo el sueo de su vida: una vida sencilla, rodeada de gente buena onda, 58 con fuerte
presencia de gente indgena, alimentos sanos y con muchas opciones de espiritualidad. Para
estas personas el pueblo mgico 59 se les presenta cargado de significaciones histricas,
simblicas, culturales y espirituales ideales que encajan perfectamente con el tipo de vida que
llevan a cabo los burgueses bohemios (Benson y OReilly, 2009: 612). Descritos por Benson
y OReilly (2009), como personas que se caracterizan por ciertas aspiraciones espirituales,
artsticas o creativas y una experiencia cultural nica (2009: 613).
Los imaginarios sociales de los inmigrantes por estilo de vida se sustentan y se
reproducen en una red de instituciones comerciales y culturales que operan de muy diversa
manera, cuyo sentido y valor dependen tanto de (quienes) los perciben como de los que los
producen (Bourdieu, 2003: 63).
Como bien indica Daniel Hiernaux el imaginario es:60
Una construccin mental propia de una poca y susceptible de modificarse
en la medida de transformaciones internas o externas en una sociedad.
Entorna idearios distintos que tienden a articularse entre s El imaginario
58

Buena onda es una frase de uso coloquial que usan principalmente los jvenes para sealar que algo es
agradable, divertido, que tiene chispa.
59
De acuerdo con Galinier, el caso de los pueblos mgicos en Mxico, aparece una adecuacin fuerte entre la
demanda del turismo internacional y la construccin para este mercado de espacios-tipo, de mystics spots
donde se pueden celebrar rituales dedicados a la expresin de esta nueva espiritualidad (2013:109).
60

Turismo e imaginarios. Daniel Hiernaux Nicols, 2002, en Imaginarios Sociales y Turismo Sostenible.
FLACSO, sede Costa Rica.

135

es la resultante de la interaccin entre diversos idearios que permean las

sociedades y los individuos que la componen El ideario puede ser
definido como un sistema de valorizacin particular, que tiende a priorizar
cmo til y bueno, ciertos ideales societarios que orientan las acciones de
los miembros de la sociedad (Hiernaux, 2002:10)

En este apartado abordar los distintos imaginarios sociales que circulan en San
Cristbal de Las Casas acerca de la vida alternativa, que muchos ven como una mejor vida.
Dichos imaginarios se concretizan en prcticas que posibilitan diversas formas de
organizacin social, laboral, domstica y relaciones con el entorno. Y aunque difieren, a veces
de manera significativa, encuentran puntos de encuentro en algunos espacios que permiten
constituir la red del circuito alternativo.
Aqu se describir la manera en que estos inmigrantes sostienen econmicamente su
modo de vida. Siempre con ideas poco convencionales que muestran su rechazo a los cnones
establecidos. En esto, sin embargo, hay niveles: pues mientras para algunos lo alternativo se
encuentra en el tipo de productos que comercian o consumen, para otros se construye en la
forma organizacin social del trabajo. Expongo tres casos: el de los pequeos empresarios; el
de los productores cooperativistas y el de los vendedores ambulantes de casas colectivas.

Los pequeos empresarios alternativos por cuenta propia

Algunos de estos inmigrantes por estilo de vida llegan a establecer negocios modestos como
hostales, bares, cafeteras, restaurantes, tiendas de ropa, casas de salud alternativa, o
establecimientos enfocados a ofrecer un servicio o producto tanto para los turistas como a
otros inmigrantes por estilo de vida y a la poblacin local, sobre todo enfocado a la gente

136

joven, donde puedan combinar el trabajo, con el estilo de vida, el ocio y por qu no?,
experimentar con las nuevas tendencias de espiritualidad (DAndrea, 2007).
Estas personas han migrado motivadas por la bsqueda de vivir en otros espacios
donde se pueda llevar a cabo una vida con menos presin, combinando el negocio con la
calidad de vida. Ya que subsisten econmicamente de las preferencias de la gente, refuerzan
con su actividad el magma de significaciones, a travs de la recreacin de formas de vida
consideradas como alternativas.
Al igual que otras personas inmigrantes por estilo de vida, han dejado atrs sus
relaciones laborales anteriores, ya sea en: oficinas, empleos burocrticos o de servicios
empresariales. Buscan trabajar por su propia cuenta, siendo ellos dueos absolutos de su
tiempo. Estn huyendo de las metrpolis que persiguen el desarrollo econmico y productivo
desmedido; al migrar a ciudades ms pequeas, como lo es San Cristbal de Las Casas,
buscan vivir de una manera ms pausada con cierta calidad de vida, misma que se ve reflejada
en un ritmo de subsistencia ms provinciano, donde se puedan consumir alimentos locales y
baratos, con clima templado de montaas, y bajo un escenario con fuerte presencia indgena.
Van Den Berghe (1994) en su investigacin sobre el etnoturismo en San Cristbal se refiere
a este tipo de personas que buscan sitios para vivir ms al estilo provincial, las define como
los slumming: gente que le gusta vivir en los barrios locales de pequeas ciudades
coloniales (dem, 1994:154).
Los conocimientos adquiridos previamente, tanto de educacin formal, como informal,
les sirven de herramientas para generar estrategias y poner a trabajar sus ahorros, herencias,
becas o apoyos familiares u otros ingresos obtenidos mediante la renta de inmuebles (en sus

137

lugares de origen). Esto les posibilita vivir con bajo perfil, ms holgada y cmodamente en un
espacio que les brinda la oportunidad de conocer a personas que piensen o compartan gustos
similares. Y lo ms atractivo es que esto les redita ganancias econmicas.
Un ejemplo es el de Vicente, de 32 aos, un pequeo empresario alternativo que es
propietario de un hostal ubicado en el centro histrico de la ciudad. En su charla expuso los
motivos por los cuales emprendi un negocio turstico. Unos aos antes se fue de manera
ilegal a Estados Unidos. Al regresar a la ciudad de Mxico se encontr con un panorama
desfavorable: busc trabajo sin xito. Para acomodar sus ideas se fue de vacaciones al
sureste mexicano, visit a un amigo, ex propietario del hostal, ste le ofreci el traspaso del
negocio. Vicente acept maravillado, pensando, adems que se quedara con l unos meses:
ya lleva tres aos. Comenta que lo ms agradable fue estar siempre en contacto con gente
extranjera, que va y viene, recorriendo el Mundo Maya en un lugar que es conocido
mundialmente por el levantamiento zapatista, por su mstica; donde hay fiesta todas las
noches, excesos, mujeres guapas de ideas liberales y grandes posibilidades de hacer vida y
negocio.
Otra experiencia similar es contada por una mujer: Luciana, Lu, originaria de la
ciudad de Mxico. En una charla me expuso claramente los factores que le hicieron tomar la
decisin de migrar: tena un empleo en el gobierno de la ciudad de Mxico. A travs de los
aos se haba podido comprar su casa de inters social, en Ixtapaluca (situado al oriente de la
ciudad de Mxico). Al llegar la nueva administracin de gobierno le obligaban a dar parte de
su sueldo para la campaa poltica de un candidato del PRD, 61 actitud que no le pareci

61

Partido de la Revolucin Democrtica que para muchos signific la izquierda institucional en Mxico.
Entonces se buscaba que en las elecciones volviera a ganar dicho partido, pues estaba en ese momento al frente
del gobierno del Distrito Federal.

138

honesta. Posteriormente la empezaron a boicotear en sus labores, hecho que se deriv en su

renuncia voluntaria. Aunndole a esto, el trfico vehicular de la ciudad, el tiempo de espera
para cualquier compra, las distancias que realizaba de su casa al trabajo y viceversa fueron
factores que le hicieron cuestionarse su estilo de vida. Una maana tom la decisin: renuncio
a su trabajo, vendi sus pertenencias, su auto, su casa y migr a la ciudad donde siempre
quiso vivir. Toma cursos de medicina tradicional por la maana, clases de costura por las
tardes y pasea con sus amigos(as) los fines de semana. Subsiste de la renta de su casa y de la
venta de pasteles de repostera fina que ella misma elabora. Sus clientes son las cafeteras que
proliferan en el centro histrico y los transentes que diariamente recorren los pasillos
tursticos. Tranquilamente sale de su casa alquilada en Barrio de Mexicanos y se dirige, sin
prisa alguna, montada en su bicicleta, a vender los pastelillos.
Otro caso: Francesca es originaria de Italia, tiene 4 aos viviendo en San Cristbal, se
considera una vagabunda; su marido es un mexicano que migr a Italia siendo adolescente.
Se conocieron en Bologna, se hicieron novios y queran un hijo. Cuando quisieron procrear
decidieron mudarse: Te embarazas, gastas dinero, hay una presin alrededor, trabajas todo el
da en Italia.
Comenta que llegaron a San Cristbal por recomendacin de un amigo de su esposo,
chilango, 62 de estilo hippie, que vivi 10 aos en San Cris. Estaba en Italia cuando los
anim, les dijo que el clima era bonito y no haba aviones que volaran sobre la ciudad. Y
cuando llegaron a Sancris ella se enamor del lugar, pues todo le quedaba cerca: mercado,
escuela del hijo y su tienda. Cuando supo que estaba embarazada y se enter de las casas de
parto humanizado (de las que hablar ms adelante), mucho ms le encant el lugar.
62

Gentilicio de los habitantes del Distrito Federal mexicano.

139

Viviendo aqu tuvo la posibilidad de organizar su propio tiempo: aqu se puede

inventar el trabajo, all es ms difcil, hay que trabajar mucho. No puedes vender palomitas en
la calle como aqu: tienes que pagar impuestos.
Trabaja y amamanta: tiene tiempo de todo. All en Italia sus amigas que son madres
se sienten presionadas. Por ejemplo su hermana tiene un hijo menor al suyo en Italia y lo
cuida muy poco porque no tiene tiempo. La gente no lo puede invertir en cuidar a sus hijos,
por eso sus pocas amigas no tienen.
A los 32 aos de edad an compartan casa con sus amigos en Italia, si no te sale muy
caro. Los ltimos 10 aos de declive en Italia la gente estaba demasiada estresada.
Francisca es diseadora de ropa, decidi salir de su pas porque se fastidio del sistema poltico
corrupto: sin oportunidades laborales para los jvenes. Vino a abrir una tienda de ropa de
diseo propio en la calle Real de Guadalupe. Francesca dice estar contenta con este cambio en
su vida: lleva caminando a su hijo a la guardera sin presin; la distancia de su casa a la
escuela es de apenas dos cuadras, su tienda de ropa est a otras dos cuadras en el sentido
opuesto. Nunca compran alimentos orgnicos, tampoco casi nunca van al supermercado, sus
compras las hacen en las tiendas y recauderas que estn cerca de casa. Les da tiempo para
desayunar sin apuros. En la maana se despiertan sin despertador!. Abren puntuales la
tienda, les alcanza el tiempo!.
El ambiente social es otra razn que la motiv a cambiar su residencia: Aqu todos te
dan los buenos das, comenta. Le parece una ciudad amable con mucha presencia indgena,
pero a la vez es una ciudad multicultural e internacional, tal como le platic el amigo hippie

140

de su esposo. Sobre todo ac, en San Cristbal, me inspiro ms en el diseo de la ropa y a la

gente le gusta y me la compra, agrega.
Cuando la pareja tom la decisin de dejar Italia tenan la opcin de realizar un viaje
de vacaciones de seis meses con sus ahorros, pero optaron invertir en un negocio en San
Cristbal. Ahora solo han tomado vacaciones una vez en el tiempo que han vivido en
Sancris: se fueron a la playa, a Boca del cielo. Han logrado insertarse en la economa local
de la localidad, pero tienen que abrir su negocio los siete das de la semana, ya que la
economa, y sobre todo la afluencia turstica baja algunos meses.
El caso de Vicente, Lu y Francesca, coinciden con lo que OReilly plantea acerca de
que existen diversos factores de expulsin (push): experiencias negativas que influyen en las
personas a plantearse en emigrar de sus ciudades de origen, as como factores de atraccin
(pull) que estn asociados a la bsqueda de mejorar las condiciones de salud -fsica y
psicolgica-: mejor clima, ritmo de vida ms pausado, consumir mejor cultura y calidad de
vida a menor costo (OReilly, 2009: 252).
Sin embargo la ilusin de vivir en el lugar a veces dura poco. Es comn observar
como estos inmigrantes llegan con el objetivo de ser pequeos empresarios alternativos por
cuenta propia en el centro histrico, lamentablemente muchos no prosperan. Principalmente
porque las rentas de los locales comerciales que son propiedad de la elite coleta- son muy
elevadas y sobretodo porque muy pocos llegan a superar las temporadas bajas de turismo:
de agosto a noviembre y de enero a marzo, ya que no cuentan con recursos monetarios
suficientes para afrontar los meses de pocas ganancias. Adems exista la tendencia coleta de
subir la renta de los locales cuando parece que se estn incrementando las ganancias.

141

Para resolver estas cuestiones algunos migran temporalmente a otros lugares fuera de
Mxico: a Estados Unidos, Canad o bien, a sus pases de origen para trabajar y obtener
ingresos extra que les permitan enviar dinero, mantener el negocio y ahorrar para las
temporadas difciles para mantener el estilo de vida en San Cristbal de Las Casas.
Silverio, un joven de origen marsells, es socio de un restaurante bar en el centro
histrico, a los seis meses de conocerlo migr a Nueva York de agosto a noviembre del 2013,
donde tiene familiares, all trabaj como mesero y as pudo colaborar con sus socios en la
restauracin y manutencin del bar en San Cristbal. Ser ciudadano de un pas de primer
mundo le ayuda a tener esta movilidad. Vanessa, una chica texana, farmacloga, regres en
agosto del mismo ao a su pas para visitar a su familia y trabajar unos meses. Planea regresar
para continuar aprendiendo medicina tradicional en una escuela de oficios llamada La
Albarrada.
Como bien indica Vera estos inmigrantes hacen uso de su red social de apoyo y del
capital social que les permite obtener recursos, ya sean materiales o simblicos; mismos que
de otra manera le seran inaccesibles o tendran un costo muy elevado (Vera, 2012:17). De
este modo la permanencia en San Cristbal de Las Casas es posible a travs de la migracin
temporal a otros espacios o el regreso al lugar, haciendo uso del capital social en otras
latitudes y de esta manera, mantener el estilo de vida deseado.
La constante que se observa en casos como los apenas descritos es la bsqueda de
prcticas econmicas alternativas que posibiliten la propia reproduccin del estilo de vida. No
se observa un compromiso social con otros sectores de la ciudad. En dnde se encuentra
pues lo alternativo? La respuesta la encuentro en el tipo de productos que ofrecen: ropa con

142

diseos distintos a las marcas comerciales y que remiten a imaginarios contraculturales; venta
de comida sana, artesanal o casera; y que, en algunos casos muestran en sus locales
propaganda revolucionaria, altermundista o con imgenes que remiten a los indgenas. La
mayora de estos restaurantes, bares y establecimientos tienen cuenta con plataforma de
Facebook en l se puede consultar la cartelera de eventos, promociones y productos que se
ofrecen con estos diseos. 63
El imaginario alternativo tambin se observa en la decoracin de algunos sitios muy
identificados en la localidad. Por ejemplo el restaurante Tierra Adentro decora el lugar con
imgenes o smbolos de la cultura indgena maya y en especfico del movimiento zapatista.
Libre caf,64 el Centro Cultural El Paliacate (bar), 65 El cocoliche (restaurante), 66 el Kinoki
(restaurante y sala de cine), 67 usan recursos similares. En las entradas de algunos bares y
restaurantes se adornan con fotografas o imgenes que hacen referencia a este ideal indgena;
estas entradas de los bares, a su vez, sirven de espacios alternativos para publicitar toda una
variedad de anuncios que permiten darse una idea acerca de las prcticas cotidianas o de la
vida que llevan estos inmigrantes: cursos de yoga, de bioconstruccin, agroecologa, cocina
vegetariana, venta de objetos domsticos varios, masajes, reflexologa, curaciones
63

La pgina en la Red Social Facebook llamada: Agenda San Cristbal nos ofrece la cartelera y las promociones
de
la
mayora
los
establecimientos
que
se
encuentran
en
el
Centro
Histrico.
https://www.facebook.com/groups/116482451857435/?fref=ts fecha de consulta: 11 de diciembre de 2103
64
Por lo general estos restaurantes tiene su pgina de Facebook para quien quiera consultar sus actividades o
enterarse de los productos orgnicos que les llegan de comunidades de los altos.
https://www.facebook.com/pages/Libre-caf%C3%A9/475596349143622 fecha de consulta: 11 de diciembre
2013.
65
Ese caracteriza porque acuden a sus espectculos gente de diversas partes del mundo que viene a realizar
trabajo de voluntarios, turistas alternativos, artistas viajeros, migrantes por estilo de vida, trabajadores de
ONGS. Una poblacin bastante alternativa que asiste por el tipo de eventos contraculturales que realizan.
https://www.facebook.com/elpaliacate?fref=ts fecha de consulta. 11 de diciembre de 2013
66
Es un restaurante de comida eclctica donde por las noches tocan bandas de Blues, el ambiente suele ser
cosmopolita https://www.facebook.com/cocoliche.sancris?fref=ts fecha de consulta. 11 de diciembre de 2013.
67
Kinoki es un cineclub con restaurante bar que organiza ciclos de cine enfocados principalmente a la lucha
poltica, ecolgica, alimentaria. Los das martes y mircoles proyectan documentales, su entrada es libre. despus
de
la
proyeccin
del
documental
se
abre
un
foro
para
discutir
la
temtica
https://www.facebook.com/kinoki.sancristobal?fref=ts Fecha de consulta: 11 de diciembre de 2013.

143

alternativas, recitales poticos; en fin diversos volantes o flyers, que se sustenta en el

imaginario radical del que habla Cornelius Castoriadis.
Estas prcticas se observan tanto en el ambiente privado como el colectivo y se
caracteriza por la intensa participacin de jvenes alternativos, ya sea turistas, inmigrantes por
estilo de vida y jvenes locales universitarios. Retomando a Benson y OReilly (2009), los
inmigrantes utilizan su estilo de vida para la creacin de empresas centradas en la atencin al
turismo, ya sea en la prestacin de servicios como lo son de ocio, alimentacin, salud
alternativa, espiritualidad, entre otros, enfocada principalmente para turistas u otros
inmigrantes.

Acerca de los pequeos empresarios alternativos conscientes o reflexivos

Llaman mi atencin en la generacin y reproduccin de los imaginarios sociales aquellos
proyectos que se generan bajo normas ms horizontales y colectivas, como Libre caf, Centro
Cultural el Paliacate, la Milpa Textile y Masdedos Bazar, que no son de un solo propietario;
sino que son colectivos o cooperativas que apoyan a proyectos sociales, principalmente con
comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas.
Destacan los proyectos llevados a cabo por mujeres con produccin artesanal de
textiles y que combinan diseos de estilo tradicional con indumentaria moderna. Por ejemplo:
la intervencin de bordados en zapato-tenis por el colectivo El Gato con los pies de trapo; 68 o

68

El gato con los pies de trapo es un proyecto social que lo conforman mujeres de los Altos de Chiapas que
intervienen
calzado
marca
Panam
con
bordados
tradicionales.
https://www.facebook.com/ElGatoConLosPiesDeTrapo?fref=ts Fecha de consulta: 17 de diciembre de 2013.

144

Milpa Textile,69 cuya visin de hacer negocio se relaciona con el comercio tico. Estas
iniciativas se manejan a travs de colectivos encabezado por adultos jvenes reflexivos o
conscientes que han migrado a la ciudad de San Cristbal de Las Casas con la intencin de
crear estructuras econmicas horizontales que beneficien un poco ms a los artesanos de la
regin. Estas experiencias, por lo general, estn en contra de cualquier forma de economa
manejada por intermediarios.
En los ltimos aos ha tenido mucho auge este tipo de migracin, son mujeres que
tienen estudios universitarios relacionados al diseo textil, al diseo grfico y a la
administracin de empresas. Cito una parte de mi diario de campo:
24 de abril de 2014...Hoy es el da que del Fashion Revolution Day, da que se
conmemora la muerte de 1000 trabajadores de la industria textil en
Blangadesh, la India. Y habr un evento en el centro, encabezado por los
colectivos de mujeres migrantes por estilo de vida que apoyan el diseo textil
tnico y el comercio tico con estos productos terminados. En la ciudad hay
ms mujeres extranjeras inmigrantes que hombres... Muchas de ellas vienen
con la idea de echar a andar un proyecto empresarial, ya sea como cooperativa
o como empresa, tambin dan cursos de empoderamiento con las mujeres de
los Altos de Chiapas, principalmente con las mujeres que se dedican a elaborar
textiles. Fui a un evento de este tipo, se llev a cabo en un bar, ubicado en el
andador Guadalupano. Se reunieron diversos proyectos muy similares. El tema
que predominaba en la exposicin es el relacionado a la toma de conciencia del
trabajo que implica la elaboracin de los textiles de las mujeres indgenas que y
dar a conocer los diseos innovadores en ropa y calzado que han ideado las
mujeres inmigrantes, mezclado con el bordado indgena. Ya son varios los
eventos que organizan estos colectivos, las personas que asisten a estos bazares
de ropa tnica por lo general son personas extranjeras o nacionales que
radican en la ciudad. Aunque la gente originaria de la ciudad prefiere la ropa
de marca. Elisa es una mujer que form un colectivo de mujeres de
comunidades zapatistas que elaboran textiles hace 4 aos; ella me comenta que
es muy difcil la comercializacin de este tipo de prendas, porque la gente no le
da el valor que merecen, y son los turistas los que ms compran estos artculos.
Y as lo comprob en el tiempo que estuve en su tienda, le gente extranjera que
69

La Milpa Textile es otro proyecto social de mujeres que realiza ropa para beb mezclando la alta costura con
bordados tradicionales. Su mercado principal es Francia; las ganancias se las reparten equitativamente entre
todas sus integrantes. https://www.facebook.com/lamilpa.textile?fref=ts Fecha de consulta: 17 de diciembre de
2013.

145

vena de visita era la que ms se acercaba a preguntar, solo una mujer

originaria de la ciudad se acerc, pero no mostr inters. Piensan que como
provienen de manos indgenas, su mano de obra es barata y por lo tanto se les
tiene que pagar barato. Rosa es una mujer originaria de un paraje de
Zinacantan, municipio que se caracteriza porque sus mujeres son excelentes
diseadoras de textil. Ella me platica que hasta la misma gente de su pueblo le
quiere pagar muy barato sus manteles, para despus revenderlos a los turistas.
Pero las cosas cambiaron a partir de que Katia-una mujer procedente del
Distrito Federal, que vive en San Cristbal desde hace aos y que es experta en
textiles de la regin- les ayuda a su comercializacin. Rosa me comenta que
Katia les ha ayudado a calcular cunto cuesta su trabajo, y a colocar sus
artculos en otros lugares donde se les paga mejor.

Eloise es una mujer francesa de 36 aos, que migr a la ciudad acompaada de su

familia: dos pequeos hijos y su esposo; ella participa en un proyecto de estas caractersticas:
su colectivo de mujeres se encarga de elaborar ropa para beb con diseos textiles de las
comunidades indgenas zapatistas. Alquilan la planta alta de una vieja casona ubicada en un
barrio popular que se llama Revolucin, ubicado a unas diez cuadras del centro histrico, all,
montaron un pequeo taller y la oficina del proyecto Milpa textile. Eloise echa mano de su
profesin -administracin de empresas- y de sus contactos de Francia y Europa para enviar
una parte de la produccin para su venta. Otra parte la coloca a consignacin en tiendas de
ropa para beb, tanto de San Cristbal, como en diversos puntos de la repblica: Puebla,
Ciudad de Mxico y Guadalajara. Aprovechan espacios en las ferias y bazares de textiles
organizados por productores alternativos de San Cristbal y de otras ciudades.
Comenta que es una experiencia muy bonita trabajar con mujeres bordadoras y ver que
elevan su calidad de vida: Aqu todas las integrantes del proyecto nos repartimos las
ganancias por igual. Me comenta: Claro!, primero hay que pagar los gastos de la renta del

146

taller, la luz, el servicio de las mquinas de coser, la reinversin y tener para un imprevisto: ya
sea medicinas, si es que una compaera se enferma un poquito.
Eloise y su esposo vinieron atrados por el movimiento neo zapatista; antes vivan en
un pequeo departamento en Paris: ciudad muy cara en transporte, alimentos, educacin,
alquileres de casas: -en toda cara. Su primera hija naci en Francia y esto los motiv a
emprender la migracin, primero a Antigua Guatemala, meses despus, a San Cristbal de
Las Casas. Cuando eran novios visitaban Mxico, sobre todo venan de observadores
internacionales a las comunidades zapatistas. Esta experiencia les permiti idear un plan de
trabajo con mujeres bordadoras. Cuando llegaban de visita a San Cristbal de Las Casas
Eloise recuerda con agrado que se hospedaban en Casa Junax. All toda la gente llegaba a
involucrarse en calidad de acompaante en algn proyecto productivo o de derechos
humanos, en las comunidades indgenas. El hostal mencionado, como coment en captulos
previos, tiene como proyecto canalizar a sus huspedes con las ONGS que trabajan en
iniciativas altruistas.
Despus de visitar a lo largo de los aos varias veces las comunidades zapatistas,
decidieron instalarse de manera definitiva. Desalojaron su pequeo apartamento para
alquilarlo y se fueron a realizar su sueo, de vivir en alguna ciudad colonial, de fuerte
presencia tnica en Centroamrica.
Su familia no consume productos orgnicos, le parecen una actitud elitista. Me
comenta-rindose- que en Paris el consumo de estos productos lo hace solamente cierto sector
de la poblacin, conocidos como bubos (burgueses-bohemios) y ac es igual la gente que
los consume.

147

Algunas desventajas que Eloise ha encontrado en San Cristbal es la educacin para

los nios. Aunque estn en escuelas alternativas no han cumplido con sus expectativas.
Comenta que aunque son proyectos educativos originales les falta mucho para tener una
educacin alternativa de calidad.
A diferencia de los empresarios por cuenta propia, los reflexivos buscan incluir en sus
proyectos a sectores desfavorecidos de la localidad, sobre todo a los de comunidades
indgenas, bajo el entendido de que son los ms vulnerables en el sistema capitalista. Por ello
buscan que los beneficios obtenidos se distribuyan de la forma ms equitativa posible entre
los participantes de la cooperativa. Bajo esta lgica la forma de obtener una mejor calidad de
vida no puede estar aislada del contexto social, por lo que la transformacin de la de vida
personal est estrechamente relacionada con la necesidad de mejorar la de otros sectores.
Este imaginario no puede desligarse, como es comprensible, del ideario zapatista: un
mundo donde quepan muchos mundos y justicia social. Por ello quienes impulsan o
participan en este tipo de cooperativas, generalmente mantienen tambin una militancia
poltica o, al menos, un posicionamiento crtico frente al sistema de explotacin capitalista.

Acerca de los jvenes inmigrantes que viven en casas colectivas

En los jvenes inmigrantes por estilo de vida, sobre todo los ms jvenes y solteros, se
observan pautas muy particulares. Algunos no tienen recursos mayores para montar un
establecimiento, y en su vida diaria se las arreglan para obtener recursos financieros extras.
Aunque la mayora de estos jvenes provienen de sectores urbana de clase media y bien
pueden vivir del dinero que se les enva desde sus lugares de origen (apoyos familiares, renta
148

de inmuebles o becas escolares), complementan su economa ganndose un dinero extra de

diferentes maneras: como msicos, artistas callejeros con espectculos itinerantes u
ofreciendo nmeros artsticos en bares y restaurantes alternativos. Otros trabajan en los
bares o restaurantes como administradores, cocineros o meseros -y si hablan ingls, alemn,
francs y espaol, mucho mejor-.
Su estrategia de sobrevivencia es la siguiente: alquilan una casa entre varios y se
dividen los gastos de operacin, por ejemplo: si todos comparten costumbres alimenticias
como el vegetarianismo, realizan compras conjuntas, a veces en el mercado orgnico, otras en
el mercado Tielmans, segn el presupuesto que tengan para la semana. Al mismo tiempo la
casa sirve de escenario para la realizacin de actividades culturales. Cito mi diario de campo:
Arranque un volante o flyer que estaba pegado en una mampara dentro de un
centro comercial. Es una invitacin para ir a una muestra de arte nmada.
La exposicin es en Kasa Libertad en el barrio del Cerrillo. Ubique la calle
en el mapa de la casa y llegue sin dificultad. Afuera estaban unos jvenes
tomndose unas fotos de recuerdo al lado de la entrada de la casa, hablando
con tono sudamericano. La muestra no empezaba todava as que me di la tarea
de conocer gente y el lugar).
Conoc al expositor un joven artista chileno que ha viajado durante ms de un
ao en si bicicleta. l tiene 26 aos y me dice que desde pequeo dibuja. Sus
pinturas las ha realizado en pedazos de papel que recoge en los lugares que ha
estado: Per, Panam, El salvador, me platica que son dibujos que muestran
algunos estados de nimo por lo que se encontraba. Me ofrece un trago y me
deja solo para que vea su obra.
Observo quien vive en la casa, pues empiezan a llegar sus inquilinos, la
mayora son jvenes artesanos argentinos o chilenos que lleva a cabo una
forma de vida alternativa, vendiendo bisutera que ellos fabrican. La casa es
pequea con 4 cuartos, una cocina de mediano tamao y un bao afuera. Hay
varias bicicletas estacionada atrs de lo que aparenta ser un biombo.
Empieza el acto que se llama: Pintar es poesa, poesa es pintar. El (chileno)
pinta un ropero viejo; ella (argentina) recita su poesa sobre pjaros.
Estn todos los miembros de la casa reunidos y nosotros, los invitados. La
mayora son jvenes argentinos y chilenos. Termina el acto y me presento con
149

el que intuyo es el administrador o lder de la casa. Un artesano mexicano de

unos 35 aos, pelo largo, que tiene ostenta un look tnico, l fabrica objetos de
mujer para el cabello hechos de cuero; me platica que est a cargo de la casa
desde hace 4 meses, mientras que la verdadera duea, que es una mujer
espaola, se regres a su pas una temporada. Me comenta, mientras que
prepara unas bebidas en la cocina que el costo por da en la casa es de 45
pesos.
Mientras se realiza el acto performativo, suena un telfono colgado en la pared,
contesta una chica que se encuentra cerca; es una llamada para un joven
argentino de pelo ensortijado, es de parte de su mam, ella de seguro le habla
para saber cmo se encuentra. Se oyen las respuestas del joven, que el pblico
que est escuchando la poesa lo hace que hable en voz baja. La joven responde
a la mam que se encuentra bien, que todava no piensa regresar, que tardar
unos meses ms, que si regresa ya no va volver con su novio, que mejor ya no lo
espere, que aqu est muy lindo, que ha conocido muchos jvenes igual que
ella, que tiene mejor posibilidades de xito en este lugar, etc.

Muchos realizan ventas ambulantes alrededor del centro histrico de joyera y comida.
Otros ms se insertan en el mercado espiritual, impartiendo cursos de terapias de sanacin en
las casas de salud alternativas. Los ms privilegiados llegan a obtener empleo en una ONG.
La mayora comparte una vivienda grande con personas que tienen un similar estilo de vida.
Muchos de ellos son artesanos o venden ropa confeccionada por ellos mismos con
diseos novedosos. La polica turstica no les permite tenderse a vender sobre los andadores;
los artesanos indgenas del mercado de Santo Domingo tambin les niegan un espacio. Su
actividad comercial la realizan caminando por las calles ofreciendo sus artesanas o productos
a las personas que se les cruzan por el camino, principalmente esta labor la realizan por las
tardes noches, cuando la polica turstica ya no los molesta.
Jos es un joven colombiano de 27 aos, vive en una casa colectiva como estas. Me
comenta que la propietaria de la casa es una mujer coleta que actualmente vive en
Guadalajara. La casa tiene cuatro cuartos: l y su novia viven en uno de ellos. Con los otros
150

huspedes comparten espacios comunes y gastos de gas para el agua caliente de la regadera y
la cocina; el jardn, el internet y la electricidad. La alimentacin corren a cuenta de cada uno:
algunos no comen carne, otros comen de todo. En el futuro quiere una casa para l y su chica:
En ocasiones la convivencia se torna un poco difcil. Sobre todo con las personas que son de
nacionalidad argentina. Son abusivos, creen tener siempre la razn, son eglatras y siempre
dejan un cochinero en la cocina, comenta.
Generalmente los habitantes de estas casas colectivas se dedican a elaborar
artesana urbana o son artistas callejeros que han encontrado en el Pueblo Mgico un
lugar ideal para poder llevar a cabo su estilo de vida alternativo-bohemio. Viven de la
derrama econmica que deja la afluencia turstica; obtienen dinero extra de los gastos en
suvenires que realizan los visitantes regionales, nacionales e internacionales, sobre todo en
poca de vacaciones, puentes largos y fines de semana.
En la ciudad de San Cristbal de Las Casas hay actitudes contradictorias con ellos,
debido al reclamo de los autnticos coletos que quieren ver limpia la ciudad de
comerciantes temporales y ambulantes. Se supone que la polica turstica no permite el
comercio informal en los andadores peatonales, sobre todo durante el da, pero a partir de las
seis de la tarde, hasta bien entrada la noche la cuestin se flexibiliza: empieza la llegada de
estos jvenes al Andador Guadalupano. Los jvenes artesanos nmadas terminan invadiendo
dicho andador y son, de hecho, la atraccin de muchos visitantes que les compran sus
artculos. Muchos de ellos son de nacionalidad argentina: instalan sus pequeos puestos de
joyera. Cuando se fastidian de estar en un solo lugar emprenden caminatas por las calles
recorriendo los bares y cafeteras, ofreciendo sus artesanas o alimentos que, comnmente son
elaborados por ellos. Cuando se renen varios a veces inician verbenas callejeras con msica
151

de tambores y baile.Y cuando no soportan la ciudad, simplemente se van a otra, por lo general
recomendada por otro artesano.
Estoy de acuerdo con Benson y OReilly (2009) cuando seala que estos inmigrantes
frecuentemente se auto emplean, no porque carezcan de recursos para encontrar trabajo, sino
porque prefieren ser ellos su propios jefes, con un mayor control respecto a sus decisiones, o
su vida, y, sobretodo, decidir la cantidad de tiempo que desean invertir ello. Buscan mantener
el ideal basado en trabajo-vida aceptable en balance (2009:611).
Aunque no es la mayora en algunos casos la subsistencia econmica de estos
migrantes se pudiera leer como alternativa o radical, pues no slo dependen de la venta diaria,
sin ninguna garanta econmica futura. Tambin se oponen al sedentarismo comercial y a la
construccin de redes comerciales permanentes. Por lo general construyen rutas de viaje en
las que circulan constantemente de forma anual.
Este tipo de inmigrantes coincide con los anteriores en que buscan un estilo alternativo
de vida, dicen no querer estar sujetos a los modelos capitalistas de comercio, desean disfrutar
de un ambiente contracultural y con mayores posibilidades de hacer una vida a modo
propio. Pero difieren de los casos antes descritos en varias cosas: casi siempre se trata de
personas que viajan solas, solteras, aunque muchos terminan viviendo definitivamente en San
Cristbal, pese a que su intencin inicial no era esa. No crean redes sociales duraderas. Los
empresarios independientes, por ejemplo, s buscan construir redes con sus homlogos
extranjeros o migrantes de su mismo estilo. Los reflexivos, sobre todo, las construyen con
distintos grupos sociales porque buscan que las cooperativas funcionen ptimamente, aun
cuando ellos se encuentren en otro continente.

152

Los jvenes que habitan las casas colectivas y se dedican al ambulantaje, en cambio,
crean redes personales momentneas -aunque quizs se mantengan virtuales- dependiendo de
sus condiciones econmicas y de las afinidades en otros aspectos: gusto por la marihuana, por
la elaboracin de ciertos productos, por la msica, la nacionalidad u otros.
En el siguiente captulo mostrar cmo este tipo diverso de empresarios alternativos
por cuenta propia (DAndrea, 2007), constituyen una de las redes instituyentes ms
significativas en San Cristbal de Las Casas.

153

Captulo VI. Espacios y dinmicas de produccin de los imaginarios sociales en San

Cristbal de las Casas

Como se explic en el captulo anterior, es en la redes comerciales es donde ms se visualizan

y refuerzan los imaginarios sociales; y estos a su vez, conforman el magma de
significaciones. En palabras de Tello (2003:100) la sociedad se mantiene unida, porque:
Establece una urdimbre de significaciones sociales que son creadas por
los seres humanos que integran esa sociedad. Esta red es lo que se
denomina magma El magma no es creado por nadie, sino que todos lo
crean. Y al decir todos crean ese magma, se est diciendo tambin
nadie crea el magma. En ese magma est lo que se defini como el
imaginario social.
Dichos imaginarios sociales se ven reflejados por ejemplo, en la diversidad de
establecimientos comerciales que proliferan principalmente en el centro histrico: restaurantes
alternativos, casas de salud alternativa, centros culturales, tiendas de ropa de diseo propio o
alternativo, cafs galeras, tiendas de productos orgnicos, casas de partera, mercados
orgnicos o de economa solidaria en donde stos jvenes inmigrantes por estilos de vida
reproducen sus imaginarios y a la vez se ven identificados o atrados por muy particulares
gustos.
El concepto de gusto de Pierre Bourdieu (2003) me es til para explicar lo
observado en este tipo de inmigracin y por lo tanto de sus prcticas econmicas, culturales y
espirituales; que en palabras del autor son la propensin y aptitud para la apropiacin
(material y/o simblica) de una clase determinada de objetos o de prcticas enclasadas y
enclasantes, es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida (p: 173).

154

Con base en este sistema de gustos, clasificaciones y prcticas enclasadas y

enclasantes, es que voy a desarrollar en este captulo, describiendo el magma institucional que
permite la reproduccin de los imaginarios por estilo de vida alternativos. Mismo que se
concretiza en una red de instituciones comerciales, culturales, de educacin y espirituales que
la compone, principalmente, comercios alternativos, medicina alternativa, escuelas
alternativas, cultivos alternativos, comida orgnica, centros de diversin alternativos, casas
comunitarias, activismo contestatario, etctera.
Estas instituciones se caracterizan por centrarse en la reproduccin de cierto tipo de
prcticas sociales especficas que permiten identificar a quienes forman parte de este sector: a)
comer sano, o sea, orgnico; b) estar en contacto con el yo interior a travs de una
espiritualidad alternativa, brindada por todas las prcticas que engloba el new age en casas de
salud alternativas; c) organizarse colectivamente para la transformacin social; d) vivir bajo el
ideal de comunidad, formando parte de una red social de apoyo y en armona con la
naturaleza.
Visto as pareciera un patrn muy esttico, sin embargo, es dinmico, dado que cada
persona o familia tiene(n) mayor inters en algunos aspectos que en otros, pero que coinciden
en ser opciones innovadoras, opuestas al que el sistema dominante ofrece. En este apartado
me propongo exponer cmo funciona el circuito alternativo con base en dos ejes: lugares y
prcticas.
Los lugares que analizar fueron elegidos bajo los siguientes criterios: son los ms
frecuentados por turistas e inmigrantes por estilo de vida; son los que se han mantenido
operando por ms tiempo y son los que cobran importancia simblica para la poblacin de mi

155

inters. Sobre todo porque permiten reproducir prcticas alternativas que refuerzan este
imaginario.

Una visita a Michael Foucault en el bao: Acerca de los bares

El ambiente nocturno, sobre todo los fines de semana cobra mucha fuerza. Hay toda una gama
de locales comerciales enfocados principalmente para los jvenes turistas, universitarios
locales y jvenes inmigrantes por estilo de vida. Por las calles del centro histrico proliferan
cafs, bares, restaurantes, centros culturales que, bajo el slogan de alternativo o autogestivo,
organizan actividades culturales y artsticas donde la expresin del imaginario radical cobra
sentido. Acuden jvenes ataviados con vestimentas fashion: estilo hipster, neohippie (con
ropa hind o guatemalteca), algunos con pantalones turcos confeccionados por ellos mismos;
los ms radicales con un estilo de vestir que me recuerda a los primitivos del fin del mundo
de la pelcula Mad Max.
De acuerdo con Tello (2003) el imaginario radical se expresa en y por el
inconsciente y se genera en un deseo o por una bsqueda personal de encontrar nuevas
formas de interpretar el mundo a partir de un uso autnomo de la imaginacin, mismo que se
observa en los jvenes migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas. Estos
establecimientos destacan porque hay una fuerte presencia de turistas veloces, jvenes
inmigrantes por estilos de vida, o bien por trabajadores de organizaciones no
gubernamentales. Estn dirigidos a crear conciencia sobre ciertas problemticas sociales como
la alimentacin, los derechos humanos, la equidad de gnero, el derecho a la vivienda, la
educacin de calidad y de pensamiento crtico, etc.
156

De slo ver sus nombres se percibe la intensin de mostrarse diferentes: el bar El

Panptico con una foto de Michael Foucault en la puerta del bao; el bar Entropa
(transformacin) con imgenes psicodlicas en el interior, tambin del bao; El bar El
Paliacate, que remite a la prenda que usan algunos indgenas zapatistas en sustitucin del
pasamontaas; el bar Revolucin, entre otros.
De entre estos sobresale el Centro Cultural El paliacate. Se encuentra a dos cuadras del
andador turstico conocido como Eclesiastico. Una casa particular de dos pisos en la que se
realizan eventos artsticos y culturales alternativos de mircoles a sbados. Los muebles han
sido recogidos de la calle o adquiridos en bazares de segunda. Los responsables del proyecto
forman un colectivo que integra a jvenes de un estado del norte de Mxico y de Espaa. En
el lugar se presentan obras de teatro de crtica social, temas de equidad de gnero; lectura de
poesa en voz alta o conferencias sobre problemas sociales actuales. Principalmente se da
apertura a msicos y artistas locales, extranjeros, y viajeros. Se necesita pasar una noche en El
Paliacate para entender la inmigracin por estilo de vida que predomina tanto en el lugar
como en la ciudad de San Cristbal.
El lugar opera de la siguiente manera: sus organizadores son jvenes inmigrantes por
estilo de vida, que le hacen de activistas y que de manera autogestiva ofrecen un espacio,
diseado y remodelado por ellos. Aunque su principal actividad es la difusin de actividades
culturales alternativas, la venta se centra en cerveza, mezcal y algunos snack y aseveran que
no es un negocio que les deje mucho dinero. Para comprender su dinmica comentar un da:
Se present un

documental, El despertar de la Tierra (acerca de las experiencias

agroecolgicas autogestivas en Espaa, Grecia e Italia y una crtica al consumo en las tiendas
de autoservicio) y el realizador estaba presente. La entrevista corre a cargo de Migueln, un
157

artista marionetista, quien con ayuda de su rodilla, vestida para interpretar uno de sus
personajes hace las preguntas. El realizador explicaba que estaba haciendo una gira por su
cuenta propia, as que le peda al pblico cooperar con un poco de dinero para poder solventar
sus gastos. El documental, la charla del creador, los comentarios de los participantes, hicieron
que el lugar se cobijara bajo el manto del imaginario social alternativo.
Al centro cultural El Paliacate llega gente de diferentes culturas y estratos, pero
todos con una posicin poltica de izquierda supuestamente crtica: principalmente jvenes
que vienen de turistas alternativos, o bien voluntarios de diversas partes de Europa; grupos de
chicos(as) nacionales de la Universidad Iberoamericana (universidad privada que tienen
proyectos de trabajo social en el rea) o los simpatizantes que vienen a los foros del
movimiento zapatista y que en las noches desean tomarse unas cervezas y ver un espectculo
alternativo que les genere conciencia y por supuesto, ligar con alguna chica o chico que
piense similar a ellos. Pero los asistentes frecuentes a este centro cultural-bar son los amigos
de los dueos, por lo general de nacionalidad espaola, o bien, de algunos pases de
Latinoamrica. Inmigrantes por estilo de vida que ya tienen tiempo de vivir en el centro
histrico y que viven del dinero que ahorraron durante la temporada que trabajaron en Europa
o Canad. Algunos trabajan en diversas granjas del primer mundo en donde contratan durante
el verano, o bien, viven de las becas familiares que reciben mensualmente. Aqu dedican su
tiempo libre en practicar algn tipo de espiritualidad, activismo poltico, el trabajo social o
tambin suelen dedicarse a aprender algn oficio; otros son jvenes trabajadores- que
anteriormente fueron voluntarios- en las numerosas ONGS;-un comentario emitido por un
conductor de un taxi, que una vez abord, refleja claramente a este sector: esos jvenes

158

vienen a ver que hacen, porque a nosotros no nos beneficia en nada, no toman taxis, indicaba
el taxista-.
Es muy frecuente la asistencia de diversos estudiantes universitarios nacionales que
cursan algn posgrado en la ciudad, tambin asisten estudiantes que realizan prcticas de
campo en la regin voluntarios de paso, artistas alternativos y uno que otro joven local.
Principalmente el bar est enfocado a una clientela que se compone de turistas alternativos que gastan poco dinero en hospedaje y restaurantes caros, pero, en cambio, si gastan dinero en
hostales baratos, comida hecha por ellos, en alcohol y otras diversiones. Lo curioso es que
rara vez acuden jvenes indgenas urbanos, principalmente porque no se sienten identificados
con este tipo de lugares y porque nadie de los asistentes se muestra interesado en charlar con
ellos.
En espacios como ste se promueve de manera estratgica lo que Cornelius
Castoriadis llama imaginarios sociales radicales: la imaginacin puesta al servicio de la
transformacin social (en Tello, 2003:86):
En esta permanente tensin entre las fuerzas de los instituidos y las
fuerzas de los instituyentes, lo que define a una sociedad autnoma es su
actividad de autoinstitucin explcita y ldica; es decir, el hecho de que
ella misma se da su ley sabiendo que lo hace. Esta creacin, apoyada en
un imaginario radical con poder instituyente, se traduce en praxis. Una
accin que puede tomar apoyo en lo que es, para hacer existir lo que
queremos ser.

Esta misma lgica de apertura se muestra en otro tipo de lugares que promueven todo un
despliegue de imaginacin comercial para atraer clientes bajo el eslogan de una economa
tica, a travs de la venta de algn producto artesanal u orgnico, puede ser la produccin de

159

ropa con diseos propio o elaboracin de medicinas tradicionales, la venta a domicilio de

productos orgnicos, o establecimientos que apelan al comercio socialmente responsable.

Como de mi propio huerto: El imaginario de la comida orgnica

Lu, una chica mexicana de 40 aos, suea en conseguir una casa, ya sea de alquiler o
prestada, para que pueda sembrar sus vegetales; ella consume productos orgnicos a partir de
que lleg a vivir a la ciudad. En el pequeo patio que tiene en su departamento, ha sembrado
en botes de leche de pies de lo que sern sus futuros vegetales. En ocasiones, cuando su
presupuesto se lo permite, va a comprar al mercado orgnico.
Otro de estos ejemplos es Casa del Pan: restaurante orgnico ubicado en el andador
guadalupano; es frecuentado por turistas de corta estancia que recorren la ruta maya 70 y
desean probar el men vegetariano, ya sea porque cuidan de su alimentacin o porque
recomendacin de otros amigos que han visitado el restaurante. El sitio se promueve por
recomendacin de boca en boca o por anuncios en la revista Lonely Planet. 71
Tambin es frecuentado porque cuenta con una tienda de productos orgnicos y
artesanales,72 sus clientes tambin son intelectuales locales de clase media, acadmicos de

70

Entrevista realizada a Sofa Olhovich, administradora del restaurante orgnico.

Lonely Planet es una gua del viajero, ms conocida en todo el mundo. La gua va recomendando al viajero
lugares interesantes por conocer, tambin recomienda lugares donde hospedarse, comer y divertirse. Fuente de
consulta:
http://shop.lonelyplanet.com/?mckv=sJGwcmfhY_dc|pcrid|37245740135|pkw|lonely%20planet|pmt|e&affil=SE
M_lpcom-google-us Fecha de consulta: 10 de diciembre de 2013.
72
Algunos de los productos que vende son: pan, mermeladas, helados, conservas, miel, caf, pastas, lechugas,
jitomate, paps, zanahorias, arroz integral, tofu, linaza, tambin; tambin productos para el cuidado y aseo
corporal, elaborados por comunidades locales, o bien por comunidades ecolgicas alternativas, como Tsajal
(que elaboran de diversos productos orgnicos y artesanales). Tsajal es una comunidad ecolgica que se
encuentra en Ocosingo, esta propiedad es dirigida por un hombre llamado Marzo (originario de Ocosingo) y
Silvian (francs). Reciben a viajeros para hospedaje y colaborar en su proyecto que consiste en producir
71

160

instituciones locales (ECOSUR, CIESAS, UNACH), representantes de ONGS e inmigrantes

por estilo de vida, que tienen una situacin econmica ms privilegiada. Es raro ver oriundos
de la ciudad comprando productos o comiendo el men vegetariano.
Algunos de los productos son elaborados por comunidades ecolgicas alternativas en
las que viven numerosos extranjeros de Europa, Canad o Estados Unidos que han decidido
regresar al campo, comprando o alquilando tierras, sembrando con tcnicas agroecolgicas
y levantando casas con tcnicas de bio-construccin. Son jvenes que estn buscando su
lugar en el mundo, que tienen intereses especficos: ser sustentables, sanar el planeta; son
activistas sociales y ambientalistas espirituales. Algunas de estas comunidades alternativas
forman parte del Consejo de Visiones (Guardianes de la Tierra). 73
Francisco de la Pea (2002) relata en su libro Los hijos del Sexto Sol, el pensamiento
de esta tribu internacional, que, independientemente de cualquier nacionalidad, institucin
poltica y religiosa, se proponen crear la ecotopa, que es una nueva cultura planetaria que
sintetice lo mejor de todas las tradiciones sagradas y que se base en una relacin armnica y
pacfica del hombre con la naturaleza (De La Pea, 2002: 211).
Una de las mujeres que surte a Casa del Pan es Lidia, una mujer francesa de 42 aos,
obtiene un ingreso extra elaborando en casa chocolate artesanal, para, posteriormente dejarlo
a consignacin en la Tienda: No vivo de esto, peo me ayuda un poco. Comenta que su
principal actividad es la partera, oficio que aprendi en una escuela de parteras en Oaxaca de
nombre Nueve Lunas.

vegetales con tcnicas agroecolgicas. Tambin elaboran productos naturales para el cuidado corporal, que
proveen en Casa del Pan y la cenadura Toyol Witz (ubicada en el barrio del Cerrillo).
73
http://www.consejodevisiones.org/es/nosotros/quienes-somos.html

161

Otros proveedores son los colectivos, tanto indgenas -por lo general bases de apoyo
zapatista-, como colectivos alternativos -generalmente inmigrantes por estilo de vida, que
obtienen ingresos extras elaborando los productos-. Los productos que dejan estos pequeos
productores artesanales son puestos a consignacin y a la semana o quince das regresan a que
se les pague las piezas vendidas o a retirar su mercanca si es que no se vendi. En este
restaurante se recibe voluntariado del extranjero en temporadas altas de turismo. Los
propietarios (un matrimonio estadunidense, inmigrante por estilo de vida) lleg hace 40 aos
a San Cristbal. Ahora son pequeos empresarios exitosos que combinan el negocio del
restaurante, la cultura, la agroecologa y la antropologa. La pareja es el modelo ideal que
persiguen muchos inmigrantes por estilo de vida: combinar el trabajo con una actividad que
les agrade. Dicho restaurante pertenece a una red de granjas agroecolgicas que albergan a
personas de voluntariado de otros pases.
Los voluntarios aprenden cultivos orgnicos a cambio de hospedaje y una comida al
da por perodos de dos o tres meses (modo de produccin Blom). Casa del Pan alquila un
rancho que se ubica en el camino a San Juan Chamula, se llama Rancho Esquipulas, en
donde siembran diversos vegetales, utilizando tcnicas agroecolgicas. La mayor parte de su
produccin se usa en la elaboracin de los alimentos del restaurante y tambin para su venta
en la tienda.
El caso de Jeny, una chica de 32 aos, finlandesa es el clsico de este tipo de
voluntariado. En su pas cursa un posgrado en agroecologa y vino a participar durante tres
meses en 2013 en la asociacin civil (DANA) 74 que trabaja en conjunto con la Casa del

74

La Asociacin CIVIL DANA se encarga de promover la agricultura orgnica con pequeos productores en
zonas rurales campesinas tanto en la ciudad de Mxico y en San Cristbal de las Casas, posteriormente la meta
es la venta directa de estos productos en tianguis orgnicos o en las sucursales de Casa del Pan. Fuente:

162

Pan). Ella considera que este tipo de movilidad es comn en cierto sector de universitarios
de izquierda en Finlandia y en otros pases de Europa: me comenta que est de moda en las
nuevas generaciones. Afirma que ella misma no viaja para hacer turismo, migra para
adquirir conocimientos locales de otras regiones acerca de la agricultura y del medio
ambiente. Adems hace un intercambio de servicios en lugar de un pago: intercambia
hospedaje por trabajo. La Casa del Pan recibe constantemente a este tipo de jvenes
universitarios que viene

hacer voluntariado. Estos jvenes se contactan mediante una

pgina de internet llamada WWOOF. 75

Ronald Nigh (2011) comenta en su artculo presentado en la III Reunin del SOCLA
(Sociedad Cientfica Latinoamericana de Agroecologa) 76 que en la actualidad hay un
movimiento muy fuerte de volver al campo bajo un enfoque agroecolgico en un segmento de
la juventud de izquierda europea, norteamericana y canadiense, principalmente.
De hecho una gran cantidad de inmigrantes de estos jvenes son universitarios con
formaciones en ecologa, biologa o interesados por tcnicas innovadoras como la bioconstruccin o la construccin con material reciclable y se muestran interesados por los
saberes tradicionales locales de las poblaciones originarias. Algunos llegan como aprendices,
pero regresan a San Cristbal con la intencin de establecerse unos meses o de manera
definitiva. Tienen cierto estatus social, son de clase media urbana, personas conscientes de las

http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.casadelpan.com/organic.htm&prev=/searc
h%3Fq%3DDANA%2BAC%26client%3Dfirefox-a%26hs%3DHi7%26rls%3Dorg.mozilla:esMX:official%26channel%3Dfflb consultado 11 de diciembre de 2013.
75
Las WWOOF es una red de organizaciones nacionales que conectan a las personas que quieren aprender y
vivir en las granjas orgnicas o en las pequeas propiedades con las personas que estn en la bsqueda de la
ayuda de voluntarios; los anfitriones de estas granjas o propiedades ofrecen alojamiento, comida y la
oportunidad de aprender tcnicas agroecolgicas, que ya son consideradas como estilos de vida, principalmente
entre la gente joven. A su vez, los jvenes o voluntarios ofrecen en este intercambio la mano de obra.
http://wwoofinternational.org Fecha de consulta: 17 de diciembre de 2013.
76
https://www.facebook.com/pages/IV-Congreso-Socla-Peru-2013/545018105515775

163

alertas mundiales: la crisis alimentaria, el cambio climtico, la escases del agua, la violencia
de gnero, la ciudadana mundial, la importancia de rescatar los saberes indgenas. Estos
principios ticos coinciden con lo que plantea filsofa Martha Nussbaum 77 (1994) acerca del
cosmopolitismo multicultural e intercultural.
Nussbaum seala bsicamente que el cosmopolitismo prctico hace referencia a los
muchos humanos y las muchas culturas. Que es amor a lo cercano a travs de lo lejano y
al revs; que no reniega de la diversidad y la complejidad histrica, cultural, social, etc. Al
contrario, es una visin comprensiva. El ncleo nico es construir una dignidad humana
universal (Teodoro, 2007:100). Agrega Nussbaum (2001) que el Cosmspolitismo es: ms
que una teora o una ideologa, una cierta capacidad o virtud: la de saber abrirse, desde la
propia cultura, a otra cultura, a muchas otras culturas, y, al fin, al mayor nmero de culturas o
incluso a la totalidad de ellas.78
En cierto sentido los migrantes por estilo de vida se consideran a s mismos personas
cosmopolitistas, sin barreras nacionalistas y sin prejuicios tnicos.
Con relacin a la comida natural y sana sobresale el mercado orgnico sabatino,
comnmente conocido como el tianguis de comida sana y cercana. 79 Un espacio que naci en
el ao de 2005 por iniciativa de un grupo de mujeres que se organizaron para acercar
productos orgnicos de la zona a consumidores conscientes dispuestos a pagar por la calidad
77

Cf. Martha C. Nussbaum y otros, Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial
(compilado por Joshua Cohen), tr. Carmen Castells, Barcelona, Paids, 1999.
78
Martha C. Nussbaum, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, tr.
Juana Pailaya, Barcelona, Andrs Bello, 2001.
79
Dicho
tianguis
cuenta
con
su
pgina
en
Facebook:
https://www.facebook.com/LasCarabelasYTianguisDeComidaSanaYCercana?fref=ts
Destacan dos puestos de productores de verduras libres de agroqumicos, los locales de miel y sus derivados; un
productor de tortillas hechas a mano; una productora de huevo de rancho, que no forma parte de la asociacin ya
que se instala en la puerta de entrada del tianguis; y varios elaboradores artesanales de pan, queso, granola,
aderezos para ensalada y artculos para el aseo corporal.

164

de los productos (Santana, 2011: 138). El mercado funciona en dos sedes: mircoles y
sbados en un saln de fiestas tipo lounge, ubicado en el Barrio de Mexicanos; los viernes se
ubica en las instalaciones del Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR).
Los das sbados es ms frecuentado. Los locatarios se colocan en una casa colonial
que tiene una especie de palapa con puertas de cristal y aluminio, que sus dueos la alquilan
como saln de fiestas. Los compradores se sienten en un ambiente limpio y espacioso, bajo un
techo de estructura de herrera y fibra de policarbonato. Hay un rea de descanso y comida
donde las personas se encuentran con los amigos. El piso est diseado con madera tratada
para soportar la intemperie, el mobiliario lo complementan mesas y sillas de jardn, jardineras
de estilo minimalista con pocas plantas de una sola especie, los baos y estacionamiento son
privados. Es un espacio de encuentro casi familiar, pues la mayora se conoce de sus lugares
de trabajo o desde que inici el tianguis.
Coincido con Gonzlez (2006) respecto a los consumidores conscientes o reflexivos:
argumenta que el acto de comprar es un medio para expresar sus valores ticos, apegados a
valores de solidaridad con los productores locales y/o los postulados de la produccin
orgnica (2006:11). Comparto que se trata de un consumo responsable o tico, como lo
propone Clarke (2006) ya que permite identificarse con el altruismo, el humanitarismo y el
compromiso ambiental, propuesto desde hace ms de dos dcadas por el movimiento
ambientalista Green Peace.
El sbado 2 de octubre de 2013 el mercado orgnico estren espacio por tercera
ocasin -anteriormente se encontraba ubicado en una casa colonial del Barrio del Cerrillo y en
sus inicios se instal en las escalinatas que conducen al cero de san Cristbal, en el barrio de

165

la Merced- y la mesa directiva convoc a una junta a sus productores y consumidores. El

ambiente era muy cordial: gente vestida de manera sencilla, nios jugando entre las mesas de
la palapa, mujeres sonrientes charlando, malabaristas ofreciendo un espectculo. Entre la
gente se perciba un ambiente cool, buena onda, el de una gran familia de clase media,
aparentemente sin vnculos parentales, pero que se conocen desde hace mucho tiempo.
La mesa directiva la encabezan tres mujeres de alrededor de 50 aos. Una de ellas es
alemana, pero con ms de 10 aos en la ciudad; otra es italiana: tambin con varios aos de
vivir aqu. La tercera es una mujer mexicana. Las extranjeras estn sorprendidas de que la
gente regate, pues les parece una actitud ofensiva. Otra piensa que los productos orgnicos
aunque son caros tienen un precio justo porque, aunque son de primera necesidad, son un
lujo.
Este tipo de imaginario ha cobrado suma importancia por lo que es comn ver en
algunas casas huertos domsticos, compostas y personas tomando cursos de todo tipo de
cultivos. Por ello tener una casa con jardn, que les permita instalar un invernadero, se ha
convertido para muchos en una necesidad. Es bien visto en este sector que la gente lleve a su
mesa productos cultivados en la misma casa. Es adems una prctica vista como un signo de
ser verdaderamente alternativo. De modo que parte de la conversacin cotidiana es acerca
de semillas orgnicas, tcnicas agroecolgicas, la importancia del maz orgnico, el rechazo a
la comida procesada y a los cultivos transgnicos.
Cabe sealar tambin que de manera eventual se organizan algunos eventos en los que
los asistentes se intercambian semillas orgnicas y tcnicas agroecolgicas.

166

En contacto con mi yo interior y el cosmos: saberes tradicionales y new age

Las prcticas observadas durante la cotidianidad en los jvenes inmigrantes por estilo de vida
alternativos, se caracterizan principalmente por tener una constante capacidad de
transformacin, un continuo dinamismo, una fcil movilidad de personas (Appadurai, 2001)
en el sentido espacial, espiritual y social. En este perpeto flujo e intercambio de estilos de
vida, creencias, ideas, prcticas, smbolos e influencias que se llevan a cabo en el mundo
moderno, sobresalen en este determinado contexto social las modalidades que son englobadas
por la corriente espiritual new age.80
Heelas (ver en Teinsenhoffer, 2008) define al new age como:
Una religin del Yo, una espiritualidad de y para la modernidad; y tiene
influencias de valores de corte progresista como: la libertad, la autenticidad, la
responsabilidad, la autosuficiencia, la determinacin, la igualdad, la armona,
la paz, la expresin creativa, el Yo, el individuo como autoridad, la fe en el
cambio, la desconfianza hacia la tradicin y la importancia de liberarse de las
obligaciones sociales impuestas en el pasado, as como la valorizacin de la
naturaleza (Teisenhoffer, 2008:65).
Julia Carozzi en su anlisis sobre los NMR 81 y el new age en la ciudad de Buenos Aires (ver
Teisenhoffer, 2008) acua el concepto de circuito alternativo, para referirse a la movilidad
de los adeptos entre los distintos grupos y la organizacin de los movimientos en red (2008:
64) El movimiento del new age, afirma Teisenhoffer, se caracteriza por:
La valoralizacin de la coexistencia del rechazo y de la aceptacin de
algunos aspectos de la modernidad permite identificar dos rdenes de
80

El new age (nueva era) es un fenmeno social que surge en la dcada de los aos sesenta, en extractos de las
clases medias urbanas, en paralelo a los movimientos de estudiantes y protestas sociales en distintos pases. Este
nuevo movimiento religioso constituye el renacimiento de tendencias ms antiguas que se heredaron en el siglo
XIX y que anunciaban la llegada de una nueva era y predicaban la exploracin de las capacidades humanas para
la construccin de un mundo mejor. (Ellwood en Teisenhoffer, 2008:56).
81
Franoise Champin (1989) acua la expresin de los NRM (nebulosa mstica-esotrica) para referirse a las
espiritualidades que mezclan la mstica, la esotera y la psicologa para darle un uso de superacin personal o
sanacin espiritual (ver Teisenhoffer, 2008: 51).

167

adhesin al circuito alternativo. Por un lado, se encuentra a los herederos

de la contracultura para los cuales el desarrollo espiritual viene junto con
el rechazo del consumo capitalista y la voluntad de volver a entablar un
vnculo ms estrecho con la naturaleza. Por otro, estn los miembros
procapitalistas que pueden aprovecharse de su desarrollo personal en el
marco de su trabajo (Heelas en Teisenhoffer, 2008:65).

Para el caso que me propongo analizar me es de utilidad lo planteado por Teisenhoffer, en

relacin a los dos rdenes de adhesin al circuito alternativo. Sin embargo, en la dinmica de
la ciudad de San Cristbal de las Casas esta diada adquiere otro sentido, pues se entrecruzan
stos dos rdenes: los inmigrantes por estilo de vida pueden ser, en trminos de la autora,
herederos de la contracultura, que rechazan el consumo capitalista y buscan el retorno a
vivir en armona con la naturaleza, pero hacen uso de sus prcticas alternativas para
capitaizarse. Yo los catalogo como adeptos al pachamamismo-;82 y como personas que a la
vez tienen relacin con lo que Teisenhoffer identifica como procapitalistas, que combinan
su estilo de vida con el trabajo (DAndrea, 2007), en este caso el espiritual.
Una de las prcticas que cobran relevancia en los imaginarios sociales de los jvenes
inmigrantes por estilo de vida, es la espiritualidad alternativa (De la Pea, 2002:71 en
Galinier, 2013), en lo que se refiere a las dinmicas salud-espiritualidad, que se derivan del
movimiento new age, y que son llevadas a cabo tanto por adeptos y agentes religiosos
(chamanes, curanderos), y la apropiacin de rituales, smbolos, creencias y mitos que antao
pertenecan a una prctica religiosa relacionada con un contexto histrico-geogrfico, con sus
propias implicaciones identitarias, culturales y polticas (Argydiaris y de la Torre, 2008:12).

82

Entiendo por pachamamismo como una categora poltica que critica el ncleo discursivo y la prctica
poltica del Evismo. Es una reivindicacin de lo indgena aimara, que venera a la pachamama (madre tierra) o
aspectos de la cosmovisin andina. Para el caso estudiado, los aspectos que se veneran o reivindican son los
relacionados a la cultura maya.

168

Como ejemplo transcribo aqu lo observado en un bao de temazcal, inspirado en la

cultura Dakota en un contexto de desterritorializacin,83 el bao de temazcal se encuentra
ubicado en una casa, propiedad de la especialista, en las afueras de la ciudad de San Cristbal
de las Casas:
Lo realiza una mujer de aproximadamente 60 aos de nombre Ayahuitl, se
considera a s misma mujer de espritu. Tiene un grupo de seguidores
nacionales e internacionales que la frecuentan en una propiedad que tiene en
las afueras del centro histrico.
Me invit mi amiga Rosa. La cita era a medio da. Rosa me pidi que al entrar
a la casa respetar el ritual, hablara en voz muy baja y sin groseras, ya que a
la mujer le molestaba que le hicieran ruido en su propiedad. Tocamos la
puerta del zagun y nos abri una mujer mulata joven, que auxilia
temporalmente en el temazcal. Un letrero en la entrada indicaba que el costo
el bao de temazcal era de $100.00. Fuimos los primeros en llegar, nos
sentamos a charlar un poco bajo el sol. A los 5 minutos sali de una
habitacin Ayahuitl, la mujer que instruye en el camino rojo: 84 pelo largo
canoso, tez blanca y lentes con armazn de pasta. Nos dio la bienvenida en
voz baja y nos mostr a la nueva integrante de su vivienda: una perrita
chihuahuea que haba recogido por que su anterior dueo le rompi una
patita en un acto de violencia. Despus de conversar algunas cuestiones
relacionadas a la violencia sobre los animales nos pidi que le ayudramos a
barrer y acomodar un poco el rea de los vestidores que estaban regados de
hojas de rbol. Los vestidores son un espacio dividido por unas cobijas
sostenidas por lazos y ganchos de ropa: uno era el espacio para las mujeres y
el otro de los hombres. Despus de esta breve conversacin la mujer nos
indic que esperramos a los que faltaban, volvi a su habitacin y su
ayudanta, que traa en las manos una caja pequea de madera, nos pidi
pagar de una vez el bao de temazcal.
Al final de la propiedad, que est cubierta de rboles y abundante
vegetacin se vea salir humo. Eran las piedras de temazcal que se estaban
calentando. Una puerta de madera al final del terreno se abri y sali otra
83

Entiendo por desterritorializacin o deslocalizacin de las culturas al desanclaje de los smbolos, actores y
prcticas de sus contextos territoriales, culturales, raciales o tnicos, ya sea porque los ponen en circulacin
a travs de redes que los extraen ms all de sus contextos locales y nacionales o porque los trasplantan en otros
significantes, contextos y cuerpos. (Argyriadis y de la Torre, 2008:16)
84
El camino rojo es la enseanza de la tradicin Dakota que est ligado al bao de temazcal. El camino rojo
consiste en iniciar al indio Dakota en el modo de vida en donde se busca relacionarse con el guila (o Gran
Espritu Wakan Tanka), el espritu creador que nos dio vida; al Padre Cielo y a la Madre Tierra; a los Abuelos
(los espritus de los que han muerto y que son lderes espirituales); los Ancestros (los que han muerto y nos
antecedieron y que nos guan, los hombres sagrados); y con los seres de la naturaleza. Fuente:
http://creenciasyrituales.blogspot.mx/p/investigacion.html Fecha de consulta: 21 de enero de 2013.

169

mujer entiznada de la cara, brazos y ropa a causa del humo de la fogata, se

asom a ver quin haba llegado. Inmediatamente reconoc a la mujer: era la
misma mujer que se encargaba de cobrarnos la renta de la casa, Lua. Nos
saludamos y de nuevo volvi a su encomienda de calentar las rocas para el
temazcal.
Empezaron a llegar ms personas, sobre todo mujeres jvenes. Llego una
chica francesa que vena con un acompaante el acompaante no se
qued- la chica se puso a realizar movimientos de yoga en el pasto de la
propiedad, despus de terminarlos se acerc y se present, se llamaba
Silvyan. Era francesa, pero de la Guyana francesa, aclar. Nos pregunt si
habamos estado participando en otros temazcales o era nuestra primera vez.
Era la primera vez que asista a un temazcal.
Despus llego otra chica que traa a su mascota ella era de Puebla y se
encontraba realizando una maestra en ECOSUR, se uni a la pltica
Nosotros les a contar ms acerca de los temazcales y de las comunidades
indgenas que todava lo ponen en prctica, les interes mucho nuestra
conversacin, Lleg una familia a la que Ayahuitl esperaba en particular.
La ayudanta mujer mulata de Ayahuitl nos pidi que nos furamos a cambiar
a los vestidores porque el temazcal iba a empezar. La ayudanta les pidi a las
mujeres, que eran mayora (9) entrar al temazcal con falda y playera, a los
hombres que ramos la minora (5) nos pidi que entrramos con cortos y
playera. A ambos nos pidieron que acercramos cada quien su toalla. Se
acerc la otra ayudanta, La, y pidi que se hicieran dos filas, una por cada
gnero. Y que nos formramos por edades. Empez el ritual. Antes de entrar
al temazcal Lua sahum a cada participante. Los sahumaba de abajo hacia
arriba y al llegar a la cabeza dibujaba una cruz con el sahumerio. Despus
peda que nos diramos la vuelta de espalda y hacia la misma accin.
Posteriormente fuimos conducidos al temazcal en forma redonda, como un
igl y forrado de cobijas. Entraron primero las mujeres, quedando sentadas
en cuclillas del lado derecho. Posteriormente entramos los hombres. Un
hombre, el mayor, vena con un enfriamiento corporal muy fuerte. Ayahuitl
le pidi tomar un lquido espeso para que le abriera las vas respiratorias. Ya
estando dentro del temazcal, adorn la bveda por todas partes con listones
de muchos colores.
Entro Ayahuitl. Empez a pedir, en un tono de voz diferente al usual, ms
pueblerino, las cosas a su ayudanta. Su ayudanta, Lua, ahora se llamaba
guila.85 Ayahuitl le pidi a guila el canasto de los chicahuastles86 para
empezar a recibir a las abuelitas (piedras que van a soltar el vapor en el
centro del temazcal). Ayahuitl design a una muchacha joven para recibir a
85

Trmino designado al ayudante que simblicamente va volando por las piedras y otros elementos utilizados
en el ritual de temazcal.
86
Chicahuastles es el trmino utilizado para nombrar a un par de cuernos de venado que sirven de pinzas y tomar
las piedras (abuelitas) para colocarles en su sitio que ocupan en medio del temazcal.

170

las abuelitas, le dio los chicahuastles y le pidi que las tratara con cario.
Acto seguido Ayahuitl le pidi a su ayudanta, guila, que le trajera la canasta
de las sonajas y empez a repartir una sonaja a cada una, primero empez
por las mujeres. Las sonajas se repartieron y Ayahuitl empez a relatar que
recin falleci una amiga suya que vena a SCLC para tener su primera
visin.87
Despus de este relato la mujer de espritu le pidi a guila las
cubetas de agua caliente, preparadas con yerbas medicinales. Ya estando las
abuelitas adentro la mujer guila entr al temazcal. Haba muy poco espacio
en el interior de este. Los participantes estbamos un poco apretados.
Comenz el ritual: a cada abuelita Ayahuitl le pona un poco de
tabaco y salvia de California, hablndoles tiernamente. Explic que cuando
ella viva con los Dakota le ensearon unos cantos muy antiguos que eran el
canto del coyote. Lo cant y pidi que la siguiramos con las sonajas cuando
ella lo cantara. Se cerr la puerta del temazcal y todo qued en obscuridad
total. Ayahuitl comenz a echar agua caliente a las piedras y empez a cantar,
coment que en especial ese canto le gustaba a su amiga que recin haba
fallecido a causa de un problema respiratorio. Comenz el canto y los
asistentes ms asiduos comenzaron a cantarlo a medias- medio dudando en el
acento- y los dems solamente seguamos el ritmo con las sonajas. Este cant
se realiz por cuatro veces seguidas.
Una voz de mujer susurr con otra persona mientras Ayahuitl explicaba
el siguiente canto y enrgicamente les hizo callar. Haban pasado 15
minutos desde el comienzo del ritual y todos estbamos sudando. Se hizo una
pausa y Ayahuitl le pidi a guila que fuera por la cazuela de t. guila se
levant, retir la cobija que serva de puerta y regres con una cazuela de t y
varias tazas para que los integrantes nos hidratramos. Ayahuitl explic que
ese t estaba hecho con puras semillas de su huerto. Despus le pidi a guila
que fuera por el plato que contena barro. Ayahuitl comenz a repartirlo:
primero a las mujeres. Una mujer le pregunt por qu dolan las coyunturas.
Ella respondi que era por tener sexo sin amor. Todos remos. Ella dijo que
era serio lo que deca, que a la mayora de la gente que les duele las
coyunturas era relacionado a tener mal sexo.
Despus de hidratarnos continuo el ritual de temazcal, la puerta se
cerr de nuevo y Ayahuitl empez a explicar en qu consista el siguiente
canto: el canto del oso

87

Consiste en un ritual de iniciacin para la bsqueda de visin que consiste en el aislamiento en las montaas
por cuatro das con sus noches, sin probar agua ni alimentos, el iniciado es guiado por el hombre o mujer de
espritu, quien dirige la bsqueda. Este hombre es el encargado de buscar el lugar ideal para iniciar la bsqueda
de visin. Fuente: http://erlik-khan.blogspot.mx/2007/07/hace-tiempo-que-queria-escribir-sobre.html fecha de
consulta: 21 de enero de 2013.

171

La red de sanacin alternativa en San Cristbal de las Casas ha cobrado mucha fuerza
desde hace dos dcadas; aproximadamente son 15 casas de terapias alternativas que brindan
sus servicios en la ciudad, sobresalen: Casa Plena, 88 Casa Luz,89 Casa Copal,90 Ananda
Healing Center, 91 Casa Colibr, 92 Luna Maya.93 Las dos ltimas son especialistas en atencin
al parto. Pero el resto ofrecen cursos y talleres con distintas disciplinas culturales: meditacin,
herbolaria, yoga en todas sus modalidades (para adultos, nios, embarazadas y, hasta, yoga
maya), reiki, flores de bach, constelaciones familiares, chamanismo de los indios de
Norteamrica, experiencias de sanacin con yag y ayahuasca de los indios del amazonia,
talleres de psicoterapia, acupuntura, talleres de sanacin de la conciencia, de limpieza e
higiene mental y emocional, temazcales de tradicin Dakota, temazcales para mujeres,
filosofa budista, terapias florales, sistemas de alimentacin natural, sanacin con cuencos
tibetanos y muchas alternativas ms. Algunas veces se organizan tambin ferias de sanacin
alternativa.

88

Casa Plena cuenta con su pgina en Facebook para consultar su calendario de actividades.
https://www.facebook.com/casa.plena?fref=ts Fecha de consulta: 16 de Enero de 2014.
89
Esta Casa es un Centro de inteligencia emocional propiedad de uno de los integrantes de la familia Pedrero,
que es una de la familias importantes coletas que son propietarios de muchos negocios y propiedades en la
ciudad de San Cristbal de las Casas. https://www.facebook.com/casa.plena?fref=ts
Fecha de consulta: 16 de enero de 2014.
90
Casa Copal tambin ofrece servicios de cafetera, restaurante de comida vegetariana, posada, y terapias
alternativas como el yoga, ventas de garaje. https://www.facebook.com/pages/Casa-Copal/240182872673615 .
Fecha de consulta: 16 de enero 2014.
91
Comparte instalaciones con el restaurante Casa del Pan. Es un centro que proporciona masajes, terapias,
imparte
cursos
de
Yoga
prenatal,
Reiki
y
meditacin.
https://www.facebook.com/centroanandasancristobal?fref=ts fechas de consulta: 16 de enero de 2014.
92
Casa Colibr se especializa en la atencin, orientacin de partos con partera tradicional, tambin ofrece cursos
de maternidad, postparto, prenatales; las mujeres que asisten a estos eventos principalmente son mujeres
extranjeras y nacionales inmigrantes por estilo de vida que migran para dar a luz bajo esta tcnica tradicional, o
bien
ya
se
encuentran
viviendo
en
la
ciudad.
https://www.facebook.com/casacolibri.sancristobalcasas?ref=ts&fref=ts Fecha de consulta: 16 de enero de
2014.
93
Es otra casa de atencin a partos, donde tambin se ofrecen talleres de uso y utilidades del rebozo en el
posicionamiento fetal, durante el proceso de parto, en la maternidad; ofrece baos de temazcal para mujeres
embarazadas y mams con sus bebs y talleres para elaborar remedios con la placenta.
https://www.facebook.com/pages/Luna-Maya-Casa-de-Partos/105605379524525?fref=ts Fecha de consulta: 16
de enero de 2014.

172

Una conversacin fundamental fue con Patricia, quien realiz una especializacin en
partera en una escuela del estado de Oaxaca, y que ahora participa en una casa de salud
llamada Casa Colibr. Me coment que algunas mujeres que vienen a parir tienen estudios
universitarios, son de ideas liberales y se van pasando el contacto unas con otras hasta que
finalmente vienen a solicitar los servicios. Tambin seal que hay inters en un sector
mujeres europeas de clase media en rescatar y utilizar prcticas de salud provenientes de los
pueblos indgenas, en particular sobre el tema de la maternidad y la medicina alternativa.
Muchas se haban propuesto romper con los esquemas de salud alpata y porque a un nivel
psquico se sentan mejor atendidas en estos espacios a comparacin de los hospitales. Otra
razn era el costo de un parto en un hospital de primer mundo: les resultaba caro a
comparacin de la tcnica de parto humanizado.
Patricia, siempre sonriente, pelo rubio, ojos grandes grises, comparte su historia: ella
tiene siete aos viviendo cerca del centro histrico. Para elabora chocolate artesanal, compra
el cacao natural y lo transforma para posteriormente dejarlo en consignacin en una tienda de
productos orgnicos. Ella es feliz con lo que hace. Comenta que aunque vive al da le gusta
mucho su labor de ayudar a mujeres en el parto, le parece una actividad muy bella. Comenta
que la mayora de las chicas que tiene hijos con esta tcnica se conocen. Son mujeres que
migraron atradas por el encanto del lugar, principalmente de Europa, y Canad. Llegan unos
meses antes y se van despus de que el beb cumple seis o siete meses, a otras, les gusta el
lugar y deciden quedarse ms tiempo.
Las mujeres ha atendido preferan este proceso porque conocan ambientes ms sanos
donde se podan instalar cmodamente para una completa recuperacin; principalmente San
Cristbal de Las Casas cumpla con todas sus expectativas requeridas, tiene un ambiente sano,
173

comida sana y barata, alquileres de casas a un bajo precio, un ambiente alternativo interesante
y, sobretodo, se poda entablar contacto e intercambiar experiencias con mujeres de otras
partes del mundo que haban preferido sta modalidad de parto.
En este apartado me enfocar en abordar dicha experiencia, mediante el testimonio de
tres mujeres que parieron en las casas de parto que operan en la ciudad. Se ha observado que
varias mujeres llegan por ese motivo a San Cristbal, atradas por lo que se llama el parto
humanizado: migran unos meses antes de parir y algunas deciden quedarse por ms tiempo,
pensando seriamente, incluso, en vivir de manera definitiva en el lugar.
Para conocer de manera ms profunda las ideas de estas mujeres se organiz un grupo
focal al que asistieron tres: Alma (36 aos) de Tapachula; Nantzin (35 aos) de San Luis
Potos, y Federica (39 aos) de Italia.
Las tres mujeres coinciden en que las casas de parto son reconocidas y decidieron
venir a parir en ellas porque el trato es ms humanizado y el costo ms barato que en los
hospitales privados. 94 Nanzin comenta, de pronto, que ya conoca al beb de Francesca porque
en un evento en Casa colibr, el da de la partera en el mes de mayo, estaba ah. Son comunes
estos eventos, que permiten construir la idea de comunidad alrededor de la maternidad.
Francesca comenta que en Europa s hay posibilidades de tener un parto natural en
casa, pero es muy caro porque debe haber varias medidas de seguridad previas y la burocracia
es bastante horrible.

94

El costo de los servicios oscila entre los 10 mil y 15 mil pesos e incluye: informacin antes del parto,
acompaamiento durante todo el embarazo, curso psicoprofilctico, masajes antes y durante el parto, una cena
para la pareja el da del alumbramiento, el trabajo de parto, los primeros cuidados del beb, asesora mdica para
la mam y el beb durante los primeros meses.

174

Las tres coinciden en que es mejor parir un hijo en una casa de parto humanizado
porque hay un acompaamiento desde los primeros sntomas de contraccin. Hay adems de
la partera dos o tres auxiliares, estos ltimos aplican masajes todo el tiempo. El parto puede
ser en una tina especial, pues el agua permite disminuir el dolor, al salir se hacen costuras
quirrgicas y se recetan medicamentos slo si son necesarios. Si el parto se complica la mujer
es canalizada a un sanatorio privado o pblico y la partera tambin ingresa a la sala de parto
para apoyar en cuestiones mdicas y emocionales.
La cuestin afectiva humana es muy importante, comenta Francesca, y agrega: Ya
despus que pariste, como 10 das aproximadamente despus, la casa del parto le da
seguimiento a tu caso y te dice que hacer, te da asesoras respecto a la salud, cuidados del
bab y de la mam.
Las mujeres entrevistadas sealan, adems, que el parto humanizado es un mtodo
confiable y seguro, que debera ser un derecho de todas las mujeres sin importar condicin
racial o econmica. Francesca asegura que su embarazo fue muy relax, no tuvo nauseas. Le
explicaron muy bien lo que iba a pasar. Empez con las contracciones un lunes y el mircoles
pari. Aunque al final tuvo complicaciones: tuvo 8 horas de puro pujar, se ator la cabeza del
beb y el nacimiento llev ms tiempo de lo esperado. Tuvieron que regresar al beb y
acomodarlo, comenta: ah s tuvo miedo.
Las participantes comentaron que las casas de parto no estn reconocidas por la
Secretara de Salud, as que de alguna forma son ilegales. En otro momento una partera con
cdula profesional me asegur que las casas de parto no estn prohibidas, siempre y cuando

175

cuenten con un quirfano para atender emergencias. Al parecer la semi-clandestinidad de las

casas de parto en San Cristbal radica en que no cuentan con el servicio de quirfano.
Las tres mujeres duraron entre 3 a 5 das en el trabajo de parto. Aunque una de ellas
tuvo que ser ingresada de urgencias a un hospital pblico de maternidad, las tres confan
plenamente en la seguridad de este mtodo. Ellas consideran que la experiencia de parto que
han vivido las hace parte de un colectivo: de la banda conformada por mujeres que parieron
en las casas alternativas. Por ejemplo las mujeres que han parido en Luna Maya se conocen,
se renen y conversan continuamente sobre la crianza de los hijos. Alma comenta que las
parteras de Luna Maya y Casa Colibr se vuelven con el tiempo en una especie de abuelas de
los nios que ven nacer.
Amamantar a sus hijos, estar con ellos, trabajar cerca les permiten hablar de calidad
de vida por lo que consideran indispensable la crianza estrecha. Ellas se sienten
acompaadas por las casas de parto y, sobre todo, conforman una red con quienes han tenido
la misma experiencia.

Mis hijos meditan y aprenden. Las prcticas de educacin alternativa

Entre los inmigrantes por estilo de vida que son padres de familia y estn en la bsqueda de
una educacin que no sea la que imparte el Estado hay alternativas educativas que encajan
con el modelo contracultural que tiene la familia. Estn en la bsqueda de brindar una
educacin formal pero anti-institucional. En este apartado me enfocar en describir las
prcticas educativas alternativas, que se ven reflejadas en sus escuelas, una de estas iniciativas
se trata de la escuela llamada Semillas de Luz. La escuela se encuentra ubicada en las
176

instalaciones de una casa particular: son tres grupos multigrado cuyos nombres son bastantes
peculiares: primero y segundo grado son llamados Lunas y Estrellas Diamantes; tercer y
cuarto grado se llaman Tortugas nocturnas; quinto y sexto grado se llaman Rosa de los
Vientos.
La escuela lleva una generacin completa de nios. A seis aos de funcionamiento el
proyecto educativo est en una etapa de consolidacin. Gerard, un amigo francs lleva a su
hija a esta escuela, opina que Semillas de Luz le parece ideal porque est cerca de su casa.
La familia de Gerard es el ejemplo de una familia inmigrante por estilo de vida
alternativo: su compaera y l participan en una cooperativa artesanal y son activistas. Su
esposa no est tan convencida de las alternativas educativas que hay en la ciudad, pero cree
que la ms cercana a sus deseos es Semillas de Luz. Aqu a los maestros se les llama
acompaantes. Sin embargo, el desarrollo espiritual que promueve la escuela es un tema
que le preocupa un poco a Gerard, l es de ascendencia familiar de religin protestante y no
est tan convencido de que sea lo mejor, ya que los acompaantes instru yen a los nios en
la meditacin diaria. Por otro lado, comenta que ha tenido que involucrarse en el proyecto
ms de lo que hubiera esperado en un principio, no slo participando en labores comunitarias
(familia-acompaantes- alumnos), ha tenido, incluso, que opinar respecto al plan de estudios y
la planeacin didctica porque los maestros no cuentan con herramientas pedaggicas de su
entera satisfaccin.
Los padres de familia de esta red social tienen opiniones muy diferentes respecto a la
oferta educativa alternativa: mientras que unos aseguran, por ejemplo, que en Semillas de Luz
se atiende a los nios de manera cariosa, otros se quejan de que los maestros no estn

177

capacitados para instruir correctamente a los nios. En particular dos familias cambiaron a sus
hijos de escuela, pues tenan deficiencias en lectura y matemticas. La educacin es tan libre,
programada segn las aptitudes de cada nio y sin ningn tipo de presin que se puede
encontrar nios de hasta ocho aos que no saben leer, ni saben el abecedario.
Al igual que esta escuela en San Cristbal de Las Casas hay varios proyectos
alternativos, como La escuela de vida Pinginos, que es patrocinada por una asociacin
civil de nombre YIRTRAK, A.C.; esta iniciativa comenz a funcionar en el ao de 2005 y
segn sus acompaantes (maestros): se busca acercamiento y participacin de los padres de
familia en el funcionamiento de las instalaciones; se promueve una organizacin comunitaria
y autnoma, lo ms alejada posible de la institucionalidad de la Secretara de Educacin
Pbica. La finalidad es construir comunidad para que en conjunto, acompaantes y padres
de familia brinden una educacin alternativa integral; la convivencia en armona de personas
de diferentes culturas es otra de sus banderas. En el lugar conviven hijos de familias
indgenas, mestizas chiapanecas, europeas, sudamericanas, de Estados Unidos, Canad y de
distintas partes de Mxico, generando un amiente intercultural que propicia relaciones de
respeto e igualdad; funciona a travs de un equipo internacional. Sin embargo cuando
asistimos a una reunin informativa nos percatamos de que carecan de planeacin didctica,
de un mtodo pedaggico y de higiene, en efecto, parece la casa de unos hippies. Lo que
llama la atencin es que muchos padres se dan cuenta de ello, pero insisten en inscribir ah a
sus hijos porque consideran que las familias que forman la comunidad escolar son como ellos:
alternativos.
El Pequeo Sol es otro centro educativo alternativo que recibe a una comunidad ms
diversa y que gozan de mayores ingresos econmicos; lleva a cabo una educacin que est
178

incorporada a la SEP. Sus instalaciones se encuentran ms equipadas, y con mejor y mayor

material educativo; la escuela comenz en el ao de 1984 y hasta la fecha brinda clases en los
niveles: maternal, preescolar, primaria y secundaria. Algunas personas que inscriben a sus
hijos en Pinginos pensaron tambin en El Pequeo Sol como una posible opcin, pero sta
casi siempre se descarta porque asisten hijos de empresarios tursticos, y algunos nios llegan
incluso con chofer. Segn la opinin de algunos padres en esa escuela pueden notarse
diferencias econmicas grandes y eso no les parece conveniente.
Est tambin Casa Gandhi, que en realidad es una cooperativa en la que se ensea de
manera altruista a nios de los padres trabajadores, enfocndose en las tardes, despus de que
salen de clases, en brindarles apoyo para resolver tareas y reforzar algunos temas que los
chicos no entiendan. Esta iniciativa no cobra por sus servicios a la comunidad, y se imparten
talleres de diversas cosas: de cultivos, de produccin de alimentos, de cuidado del agua, de
reciclado de basura y, adems promueve una cooperativa de pan de mujeres.
Hay casos ms radicales an, como el de algunos padres de familia que no envan a
sus hijos a la escuela. Los introducen en su dinmica del viaje o trotamundos. As que salen
de San Cristbal y vuelven peridicamente. Asumen que la educacin escolar es daina para
sus nios: prefieren instruirlos en casa, los encausan en el aprendizaje de algunos oficios, de
otros idiomas y les ensean a relacionarse con gente de diferentes culturas en un marco de
respeto.

179

Un mundo donde quepan muchos mundos. Las prcticas del activismo poltico
Los imaginarios sociales alternativos quedaran incompletos si no incluyo uno de los pilares
ms trascendentes de este magma: el imaginario radical zapatista. Sobresaliente por ser, en
parte, el detonador de la ltima oleada migratoria en Chiapas. Con el levantamiento del
EZLN, como se coment en el captulo tres, llegaron a San Cristbal de las Casas decenas de
colectivos, ONGS y comits de apoyo que marcaron fuertemente la imagen de la ciudad y
atrajeron tambin a otros sectores nacionales a sumarse a sus filas.
Es relevante el potencial poltico de los migrantes por estilo de vida; y que en algunos
casos se convierte en un activismo cotidiano. Defino como activistas a aquellas personas que
tienen una ideologa o posicionamiento poltico que se traduce en accin transformadora,
praxis, y que proponen un cambio social, econmico y cultural, para ello organizan diferentes
actividades en las que buscan involucrar a la sociedad civil. En San Cristbal, por lo general,
los inmigrantes nacionales activistas provienen de la ciudad de Mxico, Guadalajara y
Monterrey; con menor afluencia que en aos pasados, de otros pases como Espaa, Italia y
Francia.
A diferencia de los activistas, el voluntariado se involucra de manera personal sin
proponerse incidir en ms gente. Es mayoritariamente europeo, de Estados Unidos y Canada.
Se incorporan como acompaantes en diversas tareas o talleres realizadas por ONGS en
algunas comunidades de los Altos de Chiapas. Los activistas nacionales (y los pocos
internacionales) suelen ser propositivos. Por ello es ms difcil ubicarlos, pues trabajan en
redes muy cerradas. A los activistas con el tiempo es fcil ubicarlos, pues se involucran en la
organizacin de movimientos sociales contestatarios. Sobre todo en manifestaciones de

180

protesta: marchas, mtines, foros temticos en contra del neo-extractivismo, en apoyo a

movimientos de minoras tnicas y en asambleas resolutivas en las que se toman acuerdos.
En los ltimos aos llama la atencin la fuerte organizacin de mujeres activistas
organizadas en contra de la violencia de gnero y que denuncian el hostigamiento a las
migrantes centroamericanas. Tambin sobresalen sus actos de protesta en contra del
feminicidio, que se ha incrementado, sobre todo en las ciudades de Tapachula y Comitn.
En el caso del activismo zapatista toman fuerza las demandas de justicia social, vida
digna, organizacin autnoma y rechazo a los programas subsidiarios del gobierno. Esta
ideologa 95 nutre muchos de los imaginarios sociales radicales, que se inclinan por propuestas
no slo de cambio personal o familiar, sino tambin colectivo.
Muchos de los jvenes migrantes por estilo de vida llegan an a San Cristbal con la
idea de contactarse con alguna comunidad indgena zapatista. Por ello es comn que estos
visitantes acudan a la Universidad de la Tierra de San Cristbal, CIDECI, para presenciar
algn foro de discusin o formacin poltica.
La ciudad de San Cristbal bajo estos ideales se llenan de personas de todo el mundo
que acuden a Chiapas para presenciar algn evento zapatista: La Digna Rabia; el Aniversario
de los Caracoles; el 20 Aniversario del levantamiento del EZLN; La Escuelita Zapatista, entre
otros.
Las dinmicas de produccin de los imaginarios no slo atraen a sectores con ideas
similares, es comn observar que quienes llegan a San Cristbal por primera vez se sienten
95

De acuerdo con el Diccionario marxista de filosofa (1978:159) ideas sociales que conforman la conciencia
social, basadas en las condiciones de la vida material de la sociedad y que reflejan las particularidades del
rgimen econmico

181

atrados por los modos de vida alternativos y procuran aprender algo ms de este estilo de
vida.

182

CONCLUSIONES
Los lugares y prcticas aqu descritas muestran una gran diversidad de imaginarios que se
combinan entre s, que conviven y se hacen prstamos entre lo alternativo, lo indgena, lo
poltico, lo saludable, lo orgnico, lo informal. No es fcil separarlos, pues aunque algunas
personas tengan mayor inters en unos aspectos que en otros, la convivencia estrecha de los
migrantes por estilo de vida, conduce a que tarde o temprano todos se conozcan. Por ello se
dice, de manera coloquial que en San Cristbal todos se odian, pero con justificacin.
Lo que se observa es un espacio que conjuga una serie de imaginarios, difciles de
encontrar todos en un mismo lugar, por ello San Cristbal se vuelve cada vez ms en un lugar
atractivo para diversos sectores que, no obstante, estn en busca de un imaginario comn: el
del estilo de vida alternativo.
Siguiendo a Castoriadis, quien han guiado las reflexiones de esta tesis, el magma de
significaciones en San Cristbal se construye de diversos proyectos, comercios, tendencias,
formas de organizacin, hbitos cotidianos, modelos educativos, posicionamientos polticos e
ideologas cosmopolitas que permiten la reproduccin de un sistema que se auto concibe
como alterativo. La posibilidad creadora no se detiene en un simple discurso: muchas ideas
son llevadas a la prctica, lo que, sobre todo para los europeos, que provienen de pases ms
controladores en lo relacionado con la economa, es visto como viable con la apertura de
nuevas posibilidades laborales.
Las posibilidades de una inmigracin de este tipo, tiene que ver, principalmente, con el
contexto socio histrico y diversos factores, que van desde los, culturales, econmicos,
geogrficos, de salud, subjetivos, polticos, ambientales y espirituales.
183

En otros destinos, sobre todo tursticos, la inmigracin de personas, principalmente

jubiladas, se ha caracterizado por causas de tipo climtico, mejorar la calidad de vida, y
mantener o subir en el estrato social (Lizrraga, 2012). Lo que observ en este destino son
causas particulares que han influenciado en el sector de inmigrantes, tales factores son: la
vasta obra antropolgica y la literatura de ficcin (B. Traven, Rosario Castellanos, Ricardo
Pozas, por mencionar algunos) que se empez a gestar desde principios de siglo XX en torno
a la cosmovisin de los pueblos mayas, ste ha sido el primer factor; el segundo factor tiene
que ver con el tema de la problemtica de explotacin y cacicazgo de la que se escribi en
dichos trabajos antropolgicos de la segunda mitad del siglo XX, posteriormente esto provoc
en la dcada de los 60s un inters humanitario de diversos sectores, influ enciados
principalmente por la Teologa de la liberacin, sobre todo de acadmicos y de gente de
izquierda. Entrada la dcada de los 80s, debido al refugio guatemalteco, la inmigracin
contino con el mismo perfil, profesionales o jvenes universitarios que, influenciados por
los ideales de la poca tomaron la decisin de migrar con fines humanitarios y altruistas;
llegaron mdicos, agrnomos, antroplogos, ingenieros, nutrilogos, trabajadores sociales que
pusieron a operar sus conocimientos con fines sociales. A mediados de la dcada de los 90s
surge el levantamiento indgena, encabezado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(1994), contino la inmigracin de personas con el mismo perfil: colectivos solidarios,
observadores internacionales, comits de derechos humanos, periodistas, escritores,
antroplogos; tambin llegaron personas que solamente venan a lo que se conoce como el
zapatour. El turismo incipiente que tena la ciudad lo transformaron tanto empresarios locales
como extranjeros; fase siguiente de la llegada de personas con tendencias espirituales
alternativas englobadas por lo que se denomina como new age; la oferta turstica se empieza a
diversificar con la incorporacin de prcticas alternativas espirituales, agroecolgicas,
184

reflexivas individuales y sociales provocando el arribo de terapeutas, empresarios alternativos

caracterizados por una densidad multicultural (DAndrea, 2007).
Pues bien, los jvenes inmigrantes a los que me enfoque, tienen un perfil sociocultural
especfico, es un fenmeno que se debe de explicar de la combinacin de los factores arriba
mencionados. En los relatos que recopil apareci

una constante: haban realizado la

migracin por tener una mejor calidad de vida a nivel individual e influir en la vida de la
poblacin principalmente indgena. Al preguntarles a que se referan con una mejor calidad de
vida me respondan que inclua diversos factores tanto de ndole personal como social.
Las personas que provenan de pases europeos en sus relatos se referan a esta
bsqueda de calidad de vida, sealando que en sus pases todo era cuadrado, inflexible y un
fuerte control hacendario; haba un desencantamiento por parte de la juventud en su sistema
de gobierno y lo que se trataba de buscar era una flexibilidad en la vida misma, por ejemplo
en el trabajo, aqu trabajas menos, aunque esto implicara ganar menos econmicamente,
Tener tiempo de hacer actividades del gusto de cada individuo, vivir en un ambiente
multicultural, cercano a la naturaleza. El tema econmico aunque no lo hacan explcito estaba
siempre de por medio.
Las ciudades de donde provenan los estaba prcticamente expulsando; los gastos en la
vida cotidiana eran demasiados. Migrar a un contexto donde se sintieran ms confortables
tambin implicaba mejorar de calidad de vida y subir en la nueva escala social que se le
presentara.
Otro factor de suma importancia es la situacin estratgica fronteriza en la que se
encuentra San Cristbal de las Casas. Para muchos inmigrantes por estilo de vida les son
185

relativamente cmodas las leyes inmigratorias del pas. Puesto que muchos de estos
inmigrantes estn en este ir y venir fronterizo. Cuando se les acaba el permiso migratorio se
vuelven a internar a Guatemala, pasan una semana en territorio guatemalteco y regresan con
el pasaporte resellado, sin la necesidad de regresar a los respectivos consulados en sus pases.
Para los inmigrantes empresarios alternativos por cuenta propia (DAndrea, 2007), les
es ms fcil instalar un negocio en este lugar, que en cualquier otro sitio del pas, ya que las
leyes, permisos, y recaudacin de impuestos son sumamente flexibles. Muchos, como los
terapeutas alternativos trabajan en sus domicilios, ahorrndose el pago de rentas de locales
comerciales, y el pago de impuestos. El caso de la proliferacin de posadas exprs es un claro
ejemplo de que en esta ciudad se puede operar por la va libre.
Para los inmigrantes jvenes provenientes de la clase media de los pases de
Sudamrica, como son Argentina y Chile que comparten casas colectivas, les es sumamente
cmodo establecerse en la ciudad ya que las becas familiares o los ingresos que reciben de sus
pases por otros medios les permite llevar un estilo de vida mejor, ya que los costos de rentas
y alimentacin son ms baratos que a comparacin de sus pases o en otros lugares donde han
tratado de establecerse temporalmente.

Aspectos positivos que ha trado esta inmigracin

a) Para los inmigrantes, la cercana con la frontera les ha permitido asentarse con
mayor facilidad que en otros destinos de Mxico. Esto ha acarreado que cuando se
les termina sus visas de turistas las puedan renovar rpidamente sin la necesidad
de regresar a los consulados de sus respectivos pases.
186

b) Ha mejorado la economa local. Se ha diversificado la economa de la ciudad,

permitiendo que ms personas locales se beneficien de las divisas que dejan estos
inmigrantes causa del turismo.
c) Para los propietarios de las casas o departamentos en alquiler, que por lo general
son familias coletas o mestizas se ven beneficiados por esta inmigracin.
d) La vida cultural de la ciudad se ha visto enriquecida debido a esta diversidad de
personas que se dedican a brindar espectculos artsticos alternativos, ya que
continuamente estn llegando unos y yndose otros.. Los espectculos alternativos
ofrecen toda una gama de entretenimientos artsticos y culturales vindose
favorecida principalmente la oferta cultural que brindan los propietarios de los
bares y tambin el municipio, que organiza festivales culturales dos o tres veces
al ao. Los propietarios de los bares o foros culturales tambin se ven
beneficiados de todo este arribo de jvenes artistas alternativos, ya que no es
necesario conseguir espectculos para sus negocios, porque los mismos artistas
llegan a ofrecer sus servicios. As que se ve enriquecida la vida cultural de la
ciudad puesto que permite distraccin, entretenimiento y atraccin turstica.
e) El arribo de otra o nueva esfera social (los inmigrantes por estilo de vida) ha
servido de cierta manera para que las relaciones coloniales que antao se
caracterizaban en la ciudad disminuyan debido a esta nueva presencia que ha
servido como rbitro entre coletos e indgenas. Pues los primeros se consideran
con cierta capacidad o virtud intercultural.
f) La llegada de personas comprometidas socialmente ha influenciado de manera
directa para que algunos colectivos, principalmente de mujeres indgenas eleven

187

su calidad de vida a travs de las cooperativas que logran canalizar su produccin

al extranjero, principalmente a pases de Europa.
g) La infraestructura de la ciudad ha mejorado. Esto ha llevado a que el centro
histrico se modernice logstica y visualmente; rescatando edificios considerados
patrimonio histrico.
h) Se ha visto enriquecido el acervo de conocimientos que han cambiado prcticas
negativas; con esto quiero decir que con la llegada de personas que han innovado
o socializado tcnicas que tienen que ver con la ecologa, el medio ambiente, la
agroecologa, la salud reproductiva, los derechos humanos, elevar la calidad de
vida, principalmente de las mujeres indgenas a travs de proyectos productivos,
la ciudad se ha visto beneficiada y tiene una mejor imagen.
i)

Hay una revalorizacin positiva de la cultura en algunos sectores indgenas, como

artesanos, puesto que su identidad la utilizan como estrategia para posicionarse
ante los ojos extranjeros.

Aspectos negativos que ha trado esta inmigracin

La inmigracin de personas por estilo de vida no solamente ha trado aspectos positivos,
tambin ha generado problemticas sociales muy serias.
a) Dado que no hay un control prudente inmigratorio por parte de Mxico y Guatemala
este tipo de inmigracin en un futuro se puede volver un problema social, ya que hay
demasiado descontrol, las actividades a las que se dedican algunas personas

188

extranjeras y nacionales suelen ser ilcitas. Principalmente el trfico, venta y consumo

de drogas es un problema que se est agravando.
b) Si ha mejorado la economa local, pero solamente para ciertos sectores de la elite,
grupos privilegiados, que controlan los negocios enfocados al turismo. Este sector
local, sobretodo el de la hotelera se queja de la inmigracin de empresarios
alternativos por cuenta propia (DAndrea, 2007) porque no pagan impuestos, montan
un hostal o posada improvisado, con muy pocos recursos y en estos lugares se les
permiten hacer de todo, aseguran. Por otro lado, le gente que ha sido menos favorecida
en este negocio es el indgena, pues an la sociedad coleta no le permite participar
formalmente. El indgena todava es excluido, y este tiene que

recurrir a la

informalidad, en las calles. O bien, es contratado para hacer el trabajo pesado, el sucio
en los negocios: tender camas, asear cuartos, lavar platos, cocinar, pintar muros,
construir casas, cuidar nios; empleos de baja categora.
c) Se ha generado el desplazamiento de familias que tradicionalmente habitaban el centro
histrico, principalmente de origen indgena. Ya que los dueos de las propiedades
prefieren darlas en alquiler a gente extranjera porque les pueden cobrar rentas ms
altas. Se ha elitizado el arrendamiento de las viviendas en los barrios cercanos al
centro histrico. As mismo esto ha provocado el incremento del mercado inmobiliario
con altos costos, tanto de venta como de alquiler.
d) La vida cultural se ha visto enriquecida pero no para todos. Mucha de la gente local
no se siente identificada con los establecimientos que ofrecen actividades artsticas y
culturales. Los barrios del centro histrico, aos atrs, se caracterizaba por que cada
barrio se especializaba en un oficio u ofreca un servicio. Ahora es excesiva la
proliferacin de bares y restaurantes, desalojando a los comercios que anteriormente
189

brindaban un servicio realmente necesario para la poblacin local. Como ejemplo en el

andador turstico guadalupano hay ms de 50 establecimientos de restaurante o bar,
desplazando a locales de oficios tradicionales que ofrecan distintos servicios a la
poblacin local, ahora negocios enfocados al turismo.
e) La gran mayora de los inmigrantes por estilo de vida se consideran interculturales,
cosmopolitistas y adeptos a una, subpoltica emancipadora transnacional, siguiendo
a Boaventura (2009); pero solamente en el discurso. Tal como lo seala Boaventura
de Santos (2010) el cosmopolitismo subalterno es un contra movimiento resultado
del choque de las lneas abismales globales surgidas desde las dcadas de los setentas
y ochentas, se manifiesta a travs de iniciativas y movimientos que constituyen la
globalizacin contra hegemnica. Consiste en el conjunto extenso de redes, iniciativas,
organizaciones y movimientos que luchan contra la exclusin econmica, social,
poltica y cultural generada por la globalizacin neoliberal. Coincido con el autor
sobre el cosmopolitismo subalterno, que radica en su profundo sentido de
incompletud, sin tener nimo de ser completo. En su nota a pie de pgina el autor nos
indica que el cosmopolitismo ha sido el privilegio de aquellos que pueden
permitrselo, en otras palabras, su formulacin abstracta ha sido usada para perseguir
intereses exclusivos de un grupo social en particular (Boaventura, 2010:46-48).
En la cotidianidad estos inmigrantes por estilo de vida realizan actividades en las que
se ven involucrados otros inmigrantes del mismo estilo. Por ejemplo, en los eventos culturales
o artsticos, que por general se desarrollan en espacios alternativos, la inclusin de otros
actores locales, tales como indgenas o coletos a sus espacios es prcticamente nulo. Las
relaciones con el otro, ya sea el indgena, coleto o mestizo, se limitan a transacciones

190

meramente comerciales: pagos del alquiler; compras a vendedores indgenas, contrato de

servicios de aseo. Pero tambin en las fiestas particulares observ que la gran mayora de las
personas invitadas, ya sea a cumpleaos o eventos ocasionales, el crculo de allegados es muy
heterogneo, multicultural, pero la presencia del indgena, que es uno de los referentes
simblicos que de manera subjetiva influyen para cambiar de residencia es prcticamente
inexistente. Por lo tanto, me lleva a reflexionar que el cosmopolitismo y las prcticas
interculturales de las que dicen practicar, son solamente entre ellos.
Comprendo que esta investigacin abarca no un grupo en especfico. Me enfoque a
mirar la inmigracin como un fenmeno con densidad multicultural (DAndrea, 2007), lo
comn de los participantes era su juventud, su posicionamiento radical ante una serie de
imposiciones neoliberales que estn ocurriendo en todo el mundo.
Pero me pregunto, si esta forma de vida alternativa que llevan a cabo estas personas,
las podrn reproducir en sus lugares de origen? Al menos San Cristbal de las Casas les
ofrece la posibilidad de hacer posible su utopa. Coincido con lo planteado por Lizrraga
(2012) acerca de este tipo de inmigracin que se caracteriza por ser privilegiada.
Qu restricciones tiene esta investigacin? Quien realice una investigacin de este
tipo se encontrar con las dificultades de construir confianza con este sector, muchos de ellos,
dadas las actividades que llevan a cabo desconfan de este tipo de investigaciones: creen que
son perseguidos por el Instituto Nacional de Migracin (INM) o por el Centro de
Investigaciones y Seguridad Nacional (CISEN). Se necesitan perodos largos para tener la
total confianza de las personas. Mi inclusin a una red con ayuda de mi hijo fue determinante
para el avance en mi investigacin.

191

Realizar trabajo de campo en un lugar donde tambin se vive tiene sus ventajas y
desventajas. Primero estas en campo todo el tiempo, pero tambin te puedes perder en la
cotidianidad. Observas el fenmeno tantas veces que se convierte en trivial. Al principio se
me dificult hacer amistades duraderas, porque apenas estaba conociendo a las personas y
partan. Su estancia era corta, de quince a treinta das lo cual me dificultaba en la
investigacin.
Otro factor que se dificult fue el uso correcto del idioma, tuve que desechar algunos
contactos porque simplemente no hablo correctamente el idioma ingls, o porque ellos no
hablaban el espaol, pero es un esfuerzo mutuo que realizamos con personas que no
compartamos el mismo idioma. Aunque la mayora de los extranjeros dentro de la red de
amigos saba perfectamente hablar el idioma espaol las conversaciones se realizaban sin
mayor problema.
Considero necesario seguir indagando acerca de este fenmeno migratorio en zonas
del sur de Mxico: Quintana Roo, Oaxaca y Veracruz o en pases Centroamericanos como
Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras. Principalmente en aquellas zonas donde viven
poblaciones tnicas que tienen un atractivo especfico: la msica verncula, los textiles, la
religiosidad y la alimentacin, sobre todo de origen maya. Esto me ayudara a profundizar
ms en cuestiones que pas por alto en esta investigacin: cmo es la vida de estos migrantes
por estilo de vida cuando regresan a sus lugares de origen, o bien cuando salen del lugar de
acogida y tienen que buscar una entrada econmica que les permita continuar con este modo
de vida alternativo. Se, en algunos casos, que varias familias han decidido no tener contacto
con las grandes urbes, pero me parece interesante indagar ms acerca de cmo es su relacin
con el mundo capitalista.
192

Me parece importante seguir explorando la migracin por estilo de vida, en aquellos

sitios donde an prevalece algn tipo de religiosidad indgena o popular; principalmente en
Guatemala donde la espiritualidad maya es de fuerte presencia. Llama mi atencin si estos
migrantes por estilo de vida se han interesado por la espiritualidad maya y cmo estos la
ponen en prctica, tanto en la vida diaria como en su ritualidad. Un lugar que en un futuro
quiero ver cmo se est presentando la migracin por estilo de vida es en los pueblos de
origen maya que viven desde hace siglos alrededor del Lago de Atitln, en Guatemala y su
relacin con estos nuevos pobladores extranjeros. Indagaciones recientes y visitas espordicas
a estos destinos mostraron que en los ltimos aos han surgido problemas de lmites de
propiedad entre la gente originaria y personas extranjeras que hace ya veinte aos compraron
terrenos en las orillas del lago. Con el pasar de las dcadas estos propietarios se vieron
afectados por el alza del nivel del lago, muchas propiedades de extranjeros quedaron
prcticamente inundadas. Otro problema que se ha derivado de la venta de estos terrenos, es
que sus nuevos dueos los han bardeado, originando cierre de caminos que conducan a los
terrenos de cultivo de los habitantes indgenas, derivando as en envidias que han provocado
enfrentamientos; tambin se ha observado ms desigualdad, pues mientras que los nuevos
migrantes por estilo de vida construyen casas residenciales que cuestan miles de dlares en
construirlas, la poblacin indgena slo es usada como mano de obra para estos desarrollos
tursticos y migraciones residenciales.

193

Mapas

Mapa de la regin que rodea a San Cristbal de Las Casas, Chiapas. Fuente: Google Maps,
2014.

194

195

Fotografas

Vista desde un cerro ubicado al Sur se la Ciudad de San Cristbal de las Casas, julio de 2013

Vista desde la Iglesia de Guadalupe. Barrio de Guadalupe. Enero 2014

196

Jvenes turistas comprando

textiles a mujeres indgenas
revendedoras en el andador
turstico Eclesistico. Febrero
2013.

Artesanas exhibiendo su trabajo en el Parque central de San Cristbal de Las Casas, marzo
2014.

197

Publicidad de casas ecolgicas en el perifrico de San Cristbal de Las Casas. Marzo 2014.

Joven migrante por estilo de vida saliendo de compras. Enero 2013

198

Andador turstico Eclesistico en un fin de

semana cualquiera. Febrero 2014.

Migrante italiano por estilo de vida

vendiendo ropa de diseos propios sobre el
andador

turstico Guadalupano. Marzo

2014.

199

Danzantes

de

la

tradicin

mexica,

ofrecindole una danza a una quinceaera.

Al fondo se aprecia la Catedral de San
Cristbal

de Las Casas. Mayo, 2013.

Conjunto

de

viviendas

que

rentan los migrantes por estilo de

vida. De lado derecho de la
imagen tienen un invernadero
donde cultivan sus legumbres.
Enero 2014.

200

Mural pintado en el muro de una

casa de un migrante por estilo de
vida. Ubicado en el barrio del
Cerrillo.

Febrero

Msico

2013.

ambulante,

migrante por estilo de vida

tocando acorden sobre el
andador
Guadalupano.

turstico
Marzo

2014.

201

Migrante por estilo de vida, de

origen

asitico,

realizando

masajes de relajacin en el
andador

turstico

Real

de

Guadalupe. Febrero 2014.

Tianguis de comida sana y

cercana (mercado orgnico). Su
clientela son migrantes por
estilo de vida. Abril 2013.

202

rea de descanso del Tianguis

de comida sana y cercana.
Abril 2013.

Jvenes artistas sudamericanos

nmadas presentando su
espectculo de burbujas. Nio
vendedor de dulces
observndolos. Febrero 2014.

203

Jvenes artesanos nmadas de origen argentino vendiendo sus artesanas sobre el

andador turstico Guadalupano.
Febrero 2014

Jvenes artesanos colombianos

en el andador turstico Real de
Guadalupe. Febrero 2014.

204

Andador turstico Real de

Guadalupe. Al fondo se aprecia
la Iglesia de Guadalupe. Febrero
2014.

Fiesta infantil realizada en una

casa de migrantes por estilo de
vida, donde viven tres ncleos
familiares. Febrero 2014.

205

Otro grupo de migrantes por estilo

de vida, en una fiesta de cumpleaos.
Barrio de Cerrillo. Febrero 2014.

Al fondo, subiendo el cerro, la

colonia La hormiga. Febrero
2014.

206

Colonia Nueva Maravilla,

habitada por desplazados por
procesos religioso-polticos en
San Cristbal de Las Casas.
Febrero 2014

Carretoneros en la entrada del

mercado Jos Castillo
Tielmans. Octubre 2013.

207

Turistas tomando caf en las mesas de

la pastelera Ola la, propiedad de
empresarios alternativos de origen
francs. Diciembre 2013.

Publicidad pegada en la pared de una tienda de autoservicio ubicada en el pasillo turstico

Real de Guadalupe. Enero 2104.

208

Mampara colocada en la entrada del Restaurante La Casa del Pan, que contiene publicidad de
terapias alternativas. Enero 2103.

Nawal- Ha. Casa de salud

alternativa, donde se
ofrecen diversas terapias
espirituales. Ubicada en la
colonia Alcanfores. Enero
2013.

209

Publicidad de terapias
alternativas. Yoga posparto, para
mams con beb. Fuente:
https://www.facebook.com/photo
.php?fbid=260058940833879&se
t=a.148315448674896.10737418
28.147662585406849&type=1&t
heater Mayo 2104.

Bazar de artesanos
independientes. Aqu suelen
asistir migrantes por estilo de
vida a vender y comprar
productos. Octubre 2013.

210

Zapatos tenis bordados por mujeres indgenas y comercializados por mujeres migrantes por
estilo de vida. Octubre 2013.

Migrantes por estilo de vida

asistiendo a una exposicin de
textiles que fue organizada por
pequeos empresarios
alternativos de consumo
responsable. Febrero 2014.

211

Mujeres artesanas de textiles

que trabajan para proyectos de
consumo responsable. Febrero
2014.

Salida de los simpatizantes

zapatistas al curso de la
Escuelita. CIDECI. San
Cristbal de Las Casas.
Diciembre 2013

212

Caracol Morelia. Saliendo de un

curso de la Escuelita zapatista.
Enero 2014.

Ritual poltico-agrcola, de
carcter new age en el barrio
del Cerrillo, llevado a cabo por
migrantes por estilo de vida.
Octubre 2012.

213

Especialista ritual. Mujer de vestimenta negra, migrante por estilo de vida. Octubre 2012

214

BIBLIOGRAFA
Adler, Larissa, 2003, Cmo sobreviven los marginados, Mxico, Siglo XXI
Aguayo, Sergio, 1985, El xodo centroamericano. Consecuencias de un conflicto, Mxico,
SEP.
Albores, Beatriz, 1974, El descubrimiento etnogrfico del indio chiapaneco (Mxico),
Anales de Antropologa, Revista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM
Vol. 11. Mxico.
Aguirre Beltrn, Gonzalo, 1967, Obra Antropolgica IX Regiones de Refugio: El desarrollo
de la Comunidad y el Proceso Dominical en Mestizoamrica. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica (FCE).
Antequera, Nelson, 2010, Multiculturalismo e interculturalidad. Polticas y prcticas de la
educacin indgena, Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
Appadurai, Arjun, 2001, La Modernidad desbordada: Dimensiones culturales de la
globalizacin, FCE. Mxico.
Argydiaris, Kali; De la Torre, Rene, et al, 2008, Races en movimiento. Prcticas religiosas
tradicionales en contextos translocales. CIESAS-Occidente, ITESO. Mxico.
Aubry, Andrs, 1991, San Cristbal de Las Casas. Su historia urbana, demogrfica y
monumental, INAREMAC. San Cristbal de Las Casas, Chis. Mxico.
Aug, Marc, 1998, El viaje imposible: El turismo y sus imgenes, Gedisa, Barcelona.
Bartolom, Miguel A., 2006, Procesos interculturales. Antropologa poltica del pluralismo
cultural en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI.
Baeza, Manuel Antonio, 2000, Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de
Sociologa profunda sobre los imaginarios sociales, Ril editores, Chile.
Benson, M. y OReilly, K. 2009, Migration and the search for a better way of life: a critical
exploration of lifestyle migration. The Sociological Review, Vol. 57, num. 4, p 608-625.
_____________________, 2009, Lifestyle Migration: Expectations, Aspirations and
experiences. Ashgate. London.
Boaventura, Santos, 2009, Una epistemologa del Sur La reinvencin del conocimiento y la
emancipacin social, Editorial Siglo veintiuno, Mxico.
Blom, F. y La Farge, O., 2012, Tribus y Templos, Comisin Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos indgenas (CDI), Mxico.
Bermdez, H., Luz del Roco, 2009, De Francia y franceses que no lo fueron: Borduin y
Dugelay. Chiapas, siglo XIX, Revista Pueblos y fronteras, Vol.4. 7, Junio-Noviembre 2009,

215

pp. 227-260, UNAM, Mxico, http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/906/90611559009.pdf,

(19 de diciembre de 2012).
Bourdieu, Pierre, 2002, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Editorial Taurus.
Mxico.
Castoriadis, Cornelius, 1975, La institucin imaginaria de la sociedad, Vol.1 y 2
TUSQUETS, Espaa.
Centro de Noticias Organizacin de las Naciones Unidas, 2012, Crece migracin Europea a
Amrica
Latina,
muestra
estudio
OIM,
http://www.un.org/spanish/News/story.asp?NewsID=24678#.UMFJ4Gd0FeQ, (consultado el
6 de diciembre de 2012).
Coronado, Gabriela, 2008, Insurgencia y Turismo: reflexiones sobre el impacto del turista
politizado en Chiapas, Revista Pasos, Vol. 6, No. 1, pp.53-68.
Comaroff John y Jean Comaroff, 2011, Etnicidad S.A., Katz, Madrid.
Croker, Richard, 2007, the Boomer Century. Springboard press. New York.
Crovi Druelta, Delia Mara, et.al. 2009, Redes Sociales. Anlisis y aplicaciones. UNAM.
Mxico.
Croucher, Sheila, 2009, the Other Side of the Fence. American Migrants in Mexico,
University of Texas Press, Austin.
Cruz Burguete, Jorge Luis, 1989, Tsizcao en Religin y sociedad en el sureste de Mxico,
Mxico, CIESAS, pp. 34-122.
Cruz Estrada, Rogelia, 2006, Comunidad de retornados, colonia 15 de octubre La
Trinidad. La experiencia organizativa del Retorno y su impacto en la conformacin
identitaria de las nuevas comunidades uso de TSGMC como herramienta antropolgica,
Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
DAndrea, Anthony, 2007. Global Nomads: techno and New Age as transnational
contracultures in Ibiza and Goa, Routledge, Taylor and Francis library.
De la Pea, Francisco, 2002, Los hijos del Sexto Sol, INAH, Mxico.
De la Torre, Rene et al, 2013, Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del new age,
CIESAS, El Colegio de Jalisco, Mxico.
De Vos, Jan, 1988, Oro verde. La conquista de la Selva lacandona por los madereros
tabasqueos 1822-1949. Fondo de Cultura Econmica, Mxico
__________ 2007, Donde alto crece el zacate. Relato sobre el pasado colonial de San
Cristbal de las Casas, Ed. Fray Bartolom de las Casas, Chiapas.

216

Durand, Jorge y Massey, Douglas S., 2003, Clandestinos. Migracin Mxico- Estados
Unidos en los albores del siglo XXI, Universidad Autnoma de Zacatecas y Miguel ngel
Porra, Mxico.
Escalona, Jos Luis, 2012, Perspectivas etnogrficas en Chiapas, Mxico, desde una
antropologa del poder, Revista Mexicana de Sociologa Instituto de Investigaciones
Sociales, UNAM, nm. 4 (octubre diciembre, 2012).
Espinoza, Mara, et al., 1996, Seasonal Migration of Retirees: A Review of the Literature,
Faculty paper Series. Department of Agricultural Economics, Texas University, Texas.
Ferrndiz Martn, Jos Francisco, 2011, Etnografas Contemporneas: Anclajes, mtodos y
claves para el futuro, Anthropos Editorial /UAM-Iztapalapa, Barcelona.
Gage, Thomas, 1987 [1648], Viajes por la Nueva Espaa y Guatemala, Dionisia Tejera
Editorial, Crnicas de Amrica, Madrid.
Glorioso, R. y L. Moss, 2007, Amenity Migration to Mountain Regions: Current Knowledge
and Strategic Construct for Sustainable Management, Social Change 37 (1): 137-161.
Gonzlez, A. Amalia, 2006, Mercados alternativos locales frente al sistema agroalimentario
global, Revista Lder, No. 15, ao 11.
Greenwood, Jeremy, et al., 2005, The Baby boom and Baby bust, American economic
review, Vol. 95, num. 1, pp. 183-207.
Gualda Caballero Estrella y Ruiz Garca Marta, 2004, Migracin femenina de Europa del
Este y mercado de Trabajo Agrcola en la Provincia de Huelva, Espaa, Migraciones
Internacionales, julio-diciembre, ao/vol. 2, nmero 004, Colegio de la Frontera Norte,
Tijuana, Mxico, pp. 36-64.
Gutirrez Snchez Javier, 2013, Construccin de espacios poderes y fronteras:
territorializaciones batsi viniketik en San Cristbal de Las Casas y tzeltales en Ocosingo
Chiapas, Mxico, UNAM
Hall, M. 2005, Reconsidering the Geography of Tourism and Contemporary Mobility,
Geographical Journal 43, (2):125-139.
Hannerz, U., 1996, Transnational Connections: Culture, People, Places, Routledge,
London/New York.
Hernndez, Castillo, Rosalva, 1992a, Los refugiados guatemaltecos y la dinmica fronteriza
en Chiapas en Graciela Freyermuth y Rosalva Hernndez, Una dcada de refugio en Mxico,
Mxico, CIESAS/Instituto Chiapaneco de Cultura/AMDH, pp. 93-105.
Hidalgo, R. y Zunino, H., 2011, Existential Amenity Migrants in Pucn County, Regin IX,
La Araucana, Chile: Reinventing the Self and Innovating Social Life, Documento de
217

trabajo presentado en el 2nd International Workshop: Lifestyle Migration and Residential

Tourism, Madrid, CSIC, 23-25 de marzo, 2011.
Hiernaux, Daniel, 2009, Los imaginarios del turismo residencial: experiencias mexicanas,
en Mazn, T., Huete, R. y A. Mantecn (eds.), Turismo, urbanizacin y estilos de vida,
Alicante: Universidad de Alicante, pp. 109-126.
_______________, 2008, Una dcada de cambios: la Geografa Humana y el estudio del
turismo, Scripta Nova, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de
Barcelona, vol. XII, nm. 270 (87). <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-270/sn-270-87.htm>
[ISSN: 1138-9788.
_______________, 2006, Los centro histricos: espacios posmodernos? (De choques
imaginarios y otros conflictos)en Lindn, Alicia y otros (coord.), Lugares imaginarios en la
metrpoli, Anthropos/UAM-I, Mxico, 2006, Pp. 27-41.
_________________, 2002, Turismo e imaginarios en Hiernaux, D. y L. Van Duynen
(eds.), Imaginarios Sociales y Turismo Sostenible, FLACSO, pp. 7-36.
_________________, 1991, Hierneaux, Daniel, En la bsqueda de un nuevo paradigma
regional en Ramrez, Blanca (Comp.), Nuevas tendencias en el anlisis regional, Mxico,
UAM-X, 1991, Pp. 31-48.
http://danielhiernaux.net/publicaciones/archivos/1991-C1.pdf
Huete, R., Mantecn, A., 2012, La participacin poltica de los residentes britnicos y
alemanes en Espaa: el caso de San Miguel de Salinas, Alicante, Revista de geografa norte
Grande,
vol.,
51,
pp.
81-93.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071834022012000100005&script=sci_arttext (consultado el 16 de julio de 2013).
Huete, R., Mantecn, A. y T. Mazn. 2008. De qu hablamos cuando hablamos de turismo
residencial? Cuadernos de Turismo 22: 101-121.
Ills, Sandor, 2005, Elderly Migration to Hungary, Migration Letters, nm.2, pp. 164-169.
Instituto Nacional de Geografa y Estadstica
http://www3.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?src=487&e=7.
Janoschka, M. 2011, Imaginarios del turismo residencial en Costa Rica. Negociaciones de
pertenencia y apropiacin simblica de espacios y lugares: una relacin conflictiva.
Departamento de ciencia poltica y relaciones internacionales. Universidad Autnoma de
Madrid.
Janoschka, M. 2010, Habitus and radical reflexivity: A conceptual approach to study
political articulations of lifestyle- and tourism-related mobilities, Journal of Policy Research
in Tourism, Leisure & Events 2 (3): en prensa.

218

Janoschka, M. 2009. The contested spaces of lifestyle mobilities. Regime analysis as a tool
to study political claims in Latin American retirement destinations, Die Erde 140 (3), pp.
251-274.
Kauffer, Edith, 1998, Los refugiados guatemaltecos en Chiapas y los derechos humanos. De
la bsqueda de seguridad a la organizacin poltica, Anuario de Estudios Indgenas VII,
Chiapas, Universidad Autnoma de Chiapas, pp.283-308.
Keister, Lisa y Natalia Deeb-Sossa, 2001, Are Baby Boomers Richer than their Parents?
Intergenerational Patterns of Wealth Ownership in the united States, Journal of Marriage
and Family. Vol. 63, Nm.2, pp. 569-579.
King, R., Warnes, T. y A. Williams, 2000, Sunset Lives. British Retirement Migration to the
Mediterranean, Berg Publishers, Oxford y New York,
King, R., Warnes, A. & Williams, A. M., 1998, International Retirement Migration in
Europe, International Journal of Population Geography, Num. 4.
Korpela, M., 2009, More Vibes in India: Westerners in Search for a Better Life in Varanasi,
Tampere University Press, Finland.
Korpela, M. (2010) A Postcolonial Imagination? Westerners Searching for Authenticity in
India, Journal of Ethnic and Migration Studies 36:6.
Kozlarek, Oliver (coord.), 2007, Entre Cosmopolitismo y Conciencia de Mundo. Hacia una
crtica del pensamiento atpico, Siglo XXI, Mxico.
Lagomarsino, Francesca y Torre Andrea T., 2007, El xodo ecuatoriano a Europa: jvenes
y familias migrantes. Entre discriminacin y nuevos espacios de ciudadana, Abya-Yala,
https://repository.unm.edu/handle/1928/11685 , (recuperado: 5 de diciembre de 2012).
Lash, S. y J. Urry, 1987, the End of Organized Capitalism, University of Wisconsin Press,
Madison.
Leyva, Xchitl, 2001, Regional, comunal, and organizational transformations in las
Caadas, Latin American Perspectivs 117, 28 (2): 200-44
Lizrraga Morales, Omar, 2012, La transmigracin placentera. Movilidad de
estadounidenses a Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa/Instituto Politcnico Nacional,
Mxico.
Loeffler, R. y E. Steinicke, 2007, Amenity Migration in the U.S. Sierra Nevada, the
Geographical Review, 97 (1): 67-88.
Lpez, L. Anglica de Jess, 2009, Beneficio econmico de las Posadas en San Cristbal de
las Casas, Chiapas, Tesis de licenciatura en Economa, Universidad Autnoma de Chiapas,
Mxico.
219

Marcogliese, Mara Jos, 2003, La migracin reciente de Europa Central y Oriental a la

Argentina, Un tratamiento especial?, Revista Argentina de Sociologa, noviembrediciembre, ao/vol. 1, nmero 001 Consejo de Profesionales en Sociologa Buenos Aires,
Argentina, pp. 44-58, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/269/26900104.pdf, (rescatado: 6 de
diciembre de 2012).
Mazn, T. y A. Aledo (eds.), Turismo residencial y cambio social. Nuevas perspectivas
tericas y emprica, Universidad de Alicante.
Mena F. Ramn Abraham, 2005, Cibercultura y ciberespacio en San Cristbal de las Casas,
Chiapas. La construccin de comunidades sociales y culturales interconectadas por las
tecnologas de informacin en una ciudad del sureste de Mxico, Tesis de maestra en
Antropologa Social, Universidad autnoma de Chiapas, Mxico.
Milln, Ren y Gordon, Sara, 2004 Capital social: Una lectura de tres perspectivas clsicas,
Revista Mexicana de Sociologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Vol. 66, No. 4
(Oct. - Dic., 2004), pp. 711-747.
Mills, C.W., 1961, La imaginacin Sociolgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Molinari, M. Claudia, 2011, Interculturalidad en San Cristbal de las Casas, Chiapas.
Desigualdad y Resistencia, Revista Seminaria, No.5., Editorial Rilma/ADEHL,
Mxico/Pars,
Morales, G. Magdalena, 2007, Hacia una comprensin del turismo moderno y posmoderno,
Tendencias de Investigacin Turstica a principios del siglo XXI, Instituto Politcnico
Nacional, Mxico, pp. 121-156.
Moss, L. 2006, the amenity migrants. Seeking and sustaining mountains and their cultures,
Cromwell Press, Trowbridge.
Murphy, L. and Pearce P., 1995, Young Budget Travelers: Backpackers in Australia,
Annals of Tourism Research 22:4, pp. 819843.
Nigh, Roland, 2011, Huertos escolares, una experiencia intercultural, Ponencia presentada
en el III Reunin anual de la Sociedad Cientfica Latinoamericana de Agroecologa.
Novelli, Bill, 2006, 50+ Ingnitin a revolution to reinvent America, St. Martin Press, New
York.
Ohemichen, Cristina, 2005, Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la
ciudad de Mxico, UNAM, Mxico.
________________ (ed.), 2013, Enfoques antropolgicos sobre el turismo contemporneo,
Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, Mxico
Oliver, C., 2008, Retirement migration: paradoxes of ageing, Routledge, London y New
York.
220

OReilly, Karen, 2009, Migracin intra-europea y cohesin social: el grado y la naturaleza

de la integracin de los migrantes britnicos en Espaa, en Mazn, Toms; Huete, Raquel y
Mantecn, Alejandro (eds.) Turismo, urbanizacin y estilos de vida. Las nuevas formas de
movilidad residencial. Icaria, Barcelona, pp. 249-267.
Otero, A. y Gonzlez, R. 2011, the role of the State facing amenity/ lifestyle mobility
processes in Argentina. Documento de trabajo presentado en el 2nd International Workshop:
Lifestyle Migration and Residential Tourism, Madrid: CSIC, 23-25 de marzo, 2011.
Palma, Mnica, 1990. Veteranos de guerra norteamericanos en Guadalajara, Gobierno del
Estado de Jalisco /INAH, Mxico.
_____________, 2006, De tierras extraas. Un estudio sobre la inmigracin en Mxico,
1950-1990, INAH, Mxico.
Paniagua, Mijangos Jorge Gustavo, 2010, Territorio, resignificacin y disputa de espacios
pblicos en ciudades coloniales. El caso del centro histrico y sus barrios en san Cristbal de
las Casas, Chiapas, Ponencia presentada en el XXXIII Encuentro de la Red Nacional de
Investigacin Urbana, Barranquilla, Colombia, 25-27 de Octubre de 2010,
http://www.rniu.buap.mx/enc/pdf/xxxiii_m4_paniagua.pdf, (18 de diciembre de 2012).
Paris Pombo, M. Dolores. 2010, Youth identities and the Migratory Culture among Triqui
and Mixtec Boys and Girls, Migraciones Internacionales, Vol. 5, Num. 4, #19, pp 139-164.
Pay Vctor A., 2005, Institucin, Imaginario y Socio anlisis, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.
Pintos, Juan Luis, 2000, Construyendo Realidad(es): Los imaginarios Sociales,
http://idd00qmm.eresmas.net/articulos/construyendo.htm (recuperado el 10 de diciembre de
2013).
Reeder, Richard et al., 1995, Rural Retiree Attraction: recent trends and Strategies, en The
Small city and regional community, Universidad de Wisconsin, Wisconsin.
Robledo, Gabriela, 2012, Cruzando fronteras. De las comunidades corporadas cerradas a las
comunidades transfronterizas de los indgenas chiapanecos, Liminar, ao 10, Vol. X, no. 1,
junio, pp. 104-121.
______________, 1997, Disidencia y Religin: Los expulsados de San Juan Chamula,
Mxico, Universidad Autnoma de Chiapas, Facultad de Ciencias Sociales.
Rodrguez, Gmez Roberto, 2005, Migracin de estudiantes: Un aspecto del comercio
internacional de servicios de educacin superior, Papeles de Poblacin, nmero 044,
Universidad autnoma del Estado de Mxico, Toluca, abril-junio Mxico, pp. 221-238,
http://works.bepress.com/cgi/viewcontent.cgi?article=1013&context=roberto_rodriguez&seiredir=1&referer=http%3A%2F%2Fscholar.google.com.mx%2Fscholar%3Fstart%3D120%26
q%3Dmigracion%2Bde%2Beuropeos%2B%26hl%3Des%26as_sdt%3D0#search=%22migra
cion%20de%20europeos%22, (6 de diciembre de 2012).
221

Rodrguez, V., Casado, M.A. y A. Huber 2000. Impactos de los retirados europeos en las
costas espaolas, OFRIM/Suplementos 7: 117-138.
Rodrguez, Vicente et al. Eds., 2005, La migracin de retirados europeos en Espaa, Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid.
Rodrguez, V., Fernndez-Mayoralas, G. y F. Rojo. 2004, International Retirement
Migration: Retired Europeans Living on the Costa del Sol, Spain, Population Review, 43 (1):
1-36.
Ruiz, Vernica, 2013, Ser mexicano en Chiapas. Identidad y ciudadanizacin entre los
refugiados guatemaltecos en La Trinitaria, Mxico, INAH.
Rus, Jan, 2010. Un relectura de la etnografa tzotzil: la Antropologa y la Poltica en los
altos de Chiapas, 1955-2000, Anuario de Investigacin, CESMECA, 2010, pp. 337-368
Serrano Lpez, Lilia M., 1982. Los alemanes cafetaleros del Soconusco, Inmigracin alemana
en 1826-1930. Tesis de licenciatura, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico.
Stokes Moran, Eleanore, 1981. La Colonia Extranjero: An American Retirement Community
en Ajijic, tesis de Ph. D. in Philosophy, State University of New York at Stony Brooks,
Nueva York.
Sunil, T.S. et al. 2007. United Satates International Retirement Migration: the Reasons for
Retiring to the Environs of Lake Chapala, Mxico en Ageing and Society, Cambridge
University Press, pp. 489-510.
Talavera, Francisco, 1982. Lago Chapala: Turismo residencial y campesinado, INAH/
Departamento de Antropologa Social, Mxico.
Tello Nerio, 2003, Cornelius Castoriadis y el imaginario radical, Campo de ideas, Madrid.
Teinsenhoffer, Viola, 2008, De la nebulosa mstico-esotrica al circuito alternativo. Miradas
cruzadas sobre el new age y los nuevos movimientos religiosos en Kali Argyriadis, Rene de
la Torre, et al, Races en movimiento: prcticas religiosas tradicionales en contextos
transnacionales/, El Colegio de Jalisco, Mxico.
Tovar Gonzlez, M. E., 2000, Extranjeros en el Soconusco. Revista de Humanidades,
Tecnolgico de Monterrey, nm. 8, pp. 29-43. ITESM, Monterrey.
Truly, David, 2002, International Retirement Migration and Tourism along the Lake Chapala
Riviera: Developing a Matrix of Retirement Migration Behavior, Tourism geographies, 4 (3)
pp. 261-281.
Van Den Berghe, Pierre L., 1994, the Quest for the other. Ethnic tourism in San Cristbal,
Mxico, University of Washington Press, Seattle&London.

222

Vera, Gerardo, 2012, Capital social y empresa rural, Una visin regional desde Mxico: El
caso de una empresa productora de cha orgnica, Revista Nueva Antropologa, Vol. XXV,
Nm. 7, Julio-Diciembre de 2012. Eds. UAM-INAH-CONACULTA, Mxico.
Velasco, Laura, 2007, Migraciones indgenas a las ciudades de Mxico y Tijuana, Papeles
de Poblacin, nm. 52, UAEM, pp. 184-209.
Vogt, Evon, 2004, Bibliography of the Harvard Chiapas Project. The First Twenty Years,
1957-1977, Universidad de Harvard, Cambridge.
Wishiteni, et al, 2009. Turismo residencial: La experiencia de frica en Mazn, Turismo,
urbanizacin y estilos de vida. Las nuevas formas de movilidad residencial, Icaria.
(Recuperado 9 de julio de 2013) http://rua.ua.es/dspace/handle/10045/23560
Zolotov, David, 2002, Los devenires de la ancianidad, Lumen Hvmanitas editorial, Buenos
Aires.

223