Imerso Apologtica

A divindade do Cristianismo

Relaes entre Deus e o homem

de grande importncia conhecer as relaes que existem
entre Deus, Criador e Providncia, e o homem dotado de
alma racional, livre e imortal. incontestvel que a relao
de dependncia entre a criatura e o criador impe ao
homem deveres paracom Deus, e que o homem, s com o
auxlio da razo, pode conhecer, mais ou menos
perfeitamente, o conjunto das obrigaes que constituem a
religio.

Relaes entre Deus e o homem

Como poderemos saber ao certo se Deus elevou o homem
acima dos seus prprios direitos iniciais, impondo-lhe por
conseguncia novos deveres? Se Deus falou
humanidade, no h dvida que temos obrigao de crer
na sua palavra, mas para isto necessrio que esta
interveno seja acompanhada de sinais to claros que no
deixem a menor dvida.

A Religio em geral
Etimologicamente, a palavra religio deriva :
a) segundo uns (Ccero), de relegere recolher, ajuntar, considerar
com cuidado, e ope-se a negligere, fazer pouco caso, negligenciar;
a religio seria, pois, a observncia fiel dos ritos;
b) segundo outros (Lactncio, So Jernimo, Santo Agostinho), de
religare, ligar, e teria por fundamento o lao que prende o homem a
Deus. Embora a primeira etimologia parea mais provvel, a segunda
mais simples e indica, melhor a razo de ser da religio.

Elementos da Religio
H dois mtodos para determinar os elementos que constituem a religio em
geral ; a priori e a posteriori,
a) A priori - Se examinarmos o que j conhecemos acerca da natureza de
Deus e do homem, podemos deduzir as relaes provenientes de o primeiro
ser Criador e Senhor, e o segundo, criatura e servo;
b) A posteriori - Se em vez de considerarmos a religio duma maneira
abstrata, interrogarmos os fatos e estudarmos luz da histria o chamado
fenmeno religioso, tal como nos aparece no passado e no presente, fcil
descobrir o fundamento de todas as religies.

Elementos da Religio
Por estes dois processos chegaremos ao mesmo resultado e veremos que a religio encerra trs
elementos: crenas, preceitos e culto.
Crenas ou dogmas: Nenhuma religio pode subsistir sem um certo nmero de crenas acerca da
existncia e natureza da divindade e da existncia e sobrevivncia da alma humana. Todas as
religies se baseiam na crena em algumas divindades.
Preceitos: fundados na distino entre o bem e o mal, Todas as religies impem obrigaes morais,
de cujo cumprimento ou infraco depende a recompensa ou o castigo. Se se admite um Senhor
Supremo, evidente que a impiedade e a injustia no podem receber o mesmo prmio que a justia
e a piedade
Culto, isto , ritos: cerimnias exteriores, oraes, sacrifcios, pelos quais o homem manifesta o seu
respeito e gratido para com o seu Senhor e Benfeitor, confessa a sua dependncia, implora os
favores da divindade e aplaca a sua ira. O culto a continuao e a consequncia da f num ou mais
seres superiores.

Definio de Religio
A religio pode pois definir-se como o conjunto
das crenas, deveres e ritos, pelos quais o
homem confessa a existncia da divindade, lhe
rende as suas homenagens implorando a sua
assistncia.

Religio natutal e sobrenatural

A definio anterior aplica-se religio em geral, mas conveniente
distinguir a religio natural da sobrenatural.
a) A religio natural o conjunto das obrigaes que dimanam para o
homem do fato da sua criao e que pode conhecer ajudado semente pela
razo;
b) A religio sobrenatural ou positiva o conjunto das obrigaes, impostas
ao homem em consequncia duma revelao divina, que no derivam
necessariamente da natureza das coisas.

Necessidade da Religio
O vnculo da dependncia que liga o homem a Deus o fundamento da Religio.
Vamos ver se o homem pode libertar-se deste vnculo e rejeitar as obrigaes que
lhe impe. A religio ser um dever a que o homem no pode esquivar-se?
Adversrios: A necessidade da religio rejeitada pelos:
a) Ateus Quem no admite existncia de Deus, como os ateus, ou nega que seja
cognoscvel, como os positivistas e os agnsticos, deve logicamente afirmar que a
religio no tem razo de ser;
b) Indiferentistas, que sem ser ateus, pensam que Deus no d importncia s
nossas homenagens;
c) Por alguns destas, que no acreditam na utilidade da orao, ou julgam que
Deus deve ser adorado em esprito e verdade e no com culto externo e pblico.

Necessidade da Religio
Todo o homem tem obrigao moral de professar
a religio, isto , de reconhecer a Deus como seu
Senhor e Soberano, e de lhe prestar culto. Esta
proposio apoia-se em trs argumentos:
metafsico, psicolgico e histrico.

Argumento metafsico
O fato de Deus ser nosso Criador, nossa Providncia e nosso Legislador
impe ao homem deveres a que no pode subtrair-se. Como Criador, tem
direito s nossas homenagens e adoraes. preciso que, por atos de
culto, reconheamos o seu domnio supremo e a nossa dependncia
absoluta. Sendo Providncia, Deus conserva-nos a vida e cumula-nos de
benefcios: tem, pois, direito nossa gratido. Como Legislador, falamos
semente da religio natural, d-nos a razo pela qual podemos discernir
o bem do mal. Devemos, portanto, obedecer a esta lei, que nos
testemunhada pela conscincia, e reparar as faltas pela penitncia quando a
transgredirmos.

Argumento psicolgico
Se interrogarmos as faculdades da nossa alma, reconheceremos a necessidade da religio, porque
s ela pode satisfazer as suas aspiraes.
1. A inteligncia procura irresistivelmente a verdade, que s pode encontrar em Deus, Verdade
infinita. Ora o fim da religio levar a inteligncia a Deus e arrancar dela as angstias da dvida.
Como poderemos viver em paz, diz Jouffroy, se no sabemos donde viemos, nem para onde vamos,
nem o que devemos fazer no mundo, onde tudo enigma, mistrio, objecto de dvidas e
inquietaes?. A religio fixa e sossega a nossa alma mostrando-lhe a soluo desses problemas;
2. A vontade tende para o bem; mas para o alcanar sente-se fraca, perplexa e precisa de auxlios
que no encontra fora da religio;
3. A sensibilidade tem sede de felicidade, que em vo procura nas riquezas, na glria e nos prazeres
deste mundo. A felicidade, que s vezes encontra, depressa murcha e se descolora; jamais cumpre
as suas promessas: no o que antes parecia e muito menos o que desejvamos. A felicidade deste
mundo ilusria e fugaz como sonho enganador. S a religio capaz de encher o vcuo da nossa
alma, dando-nos a posse de Deus.

Argumento histrico
A histria testifica to claramente o fato da universalidade da religio, que
alguns antropologistas definiram o homem um animal religioso. Ora este
fato seria inexplicvel se a crena no sobrenatural no correspondesse a
uma aspirao ntima da alma humana, se no se impusesse ao homem
como uma necessidade. Ningum hoje se atreve a pr em dvida que a
universalidade da religio fato historicamente incontestvel.

A Revelao
A religio natural, para o homem no s um dever mas tambm uma
necessidade. Mas bastar a religio natural? Certamente basta, se entre
Deus e a criatura apenas existem as relaes provenientes da criao. Mas
se Deus estabeleceu uma nova ordem, se lhe aprouve, por um dom
meramente gratuito, chamar o homem a uma vida sobrenatural que traz
consigo outras verdades e outros deveres, nesse caso, no basta. Se essa
hiptese se realizou, evidente que os homens s teriam podido conhec-la
pela revelao divina. Temos ento trs questionamentos:
1. O que a revelao?;
2. Ela possvel?;
3. Ela necessria?;

A Revelao - Noo
Etimologicamente, revelar (latim revelare) significa retirar o vu que encobre
um objeto e nos impede de o ver.
a) No sentido genrico da palavra, revelao a manifestao duma coisa
oculta ou desconhecida, humana ou divina conforme for revelada pelo
homem ou por Deus;
b) No sentido especial e teolgico, revelao a manifestao que Deus faz
ao homem de verdades ou deveres que este ignora. Portanto, a revelao
sempre um fato sobrenatural, porque requer a interveno divina, que pode
dar-se de duas maneiras, ou quanto substncia, ou quanto ao modo.

A Revelao - Noo
Quanto substncia - se a verdade revelada
ultrapassa as foras da razo; a revelao
propriamente dita;
Quanto ao modo - se a verdade revelada uma
verdade natural que, em rigor, a razo pode
descobrir, a revelao impropriamente dita.

Critrios da revelao
Os critrios (greg. khritrion, que
serve para julgar) so os sinais que
distinguem a verdadeira das falsas
revelaes. Vejamos como critrios
positivos o milagre e a profecia.

Milagre
Etimologicamente, milagre (latim miraculum, mirari, admirar)
designa tudo o que maravilhoso e excita a admirao. Ora um
fenmeno maravilhoso quando se apresenta como efeito
inesperado, que nenhuma causa ordinria pode explicar.
Em sentido lato, milagre um fenmeno, cuja causa um agente sobre-humano; um fenmeno
inslito que parece efeito de seres inteligentes diversos do homem. Se o agente no for Deus, mas
simplesmente uma criatura superior ao homem, anjo ou demnio, diz-se milagre impropriamente dito.
Tais milagres tm o nome de prodgios ou prestgios.
Em sentido estrito, milagre um fato sensvel e extraordinrio produzido por Deus; em outras
palavras, um efeito que no pode ter por causa nenhuma natureza criada. S estes fatos ou efeitos
constituem o milagre propriamente dito.

Condies de um milagre
Para se constituir milagre propriamente dito, so necessrias trs condies:
a) necessrio que o fato seja sensvel. Uma vez que o milagre tem por fim dar-nos uma prova
irrecusvel da interveno divina, segue-se que o fenmeno deve ser percebido pelos sentidos, sem o
que, no poderia ser um sinal. Por conseguinte, uma obra sobrenatural, uma operao divina que no
pode ser objecto da percepo dos sentidos, como a justificao do homem pela graa, no
milagre.
b) preciso que o fato seja extraordinrio. O fenmeno inslito e raro, cuja causa se ignora, no
necessariamente milagre; preciso que esteja acima das leis gerais tanto naturais como
sobrenaturais, que seja inexplicvel por uma causa criada. Numa palavra, que seja extraordinrio.
Donde se deduz que a criao, por exemplo, no milagre, porque precedendo, pelo menos
logicamente, a existncia das leis, no pode estar fora delas. Da mesma forma, a presena de Jesus
Cristo sob as espcies eucarsticas, originada pelas palavras da consagrao, tambm no milagre;
porque no fato sensvel e entra na ordem sobrenatural estabelecida por Deus; se um dia esta
presena se manifestasse aos sentidos, seria milagre, por ser um fato sensvel e extraordinrio.

Falso conceito de milagre

Os modernistas consideram o milagre como uma disposio
subjetiva do crente, no como uma realidade objetiva, nem
como um fato divino. Segundo uns, o milagre pressupe a f,
para ser verificado e julgado como tal, Segundo outros (LE
Ror, Dogme et Critique), a f causa o milagre: atua
maneira das foras da natureza , produz uma comoo
fisiolgica e, sob a sua influncia, o esprito triunfa da
matria.

Profecia
Etimologicamente, profecia (gr,prophts; pro, antes e phmi,
digo) significa predio.
A, Em sentido lato e conforme a etimologia, a profecia a
predio dum acontecimento futuro. Neste sentido, a predio
dum eclipse uma profecia.
B. Em sentido estrito como geralmente se entende, a profecia
pode definir-se com Santo Toms, a previso certa e o anncio
de coisas futuras, que no podem ser conhecidas pelas causas
naturais.

Condies da profecia
Desta definio se colige que se requerem duas condies para que haja profecia no
sentido estrito da palavra:
a) Previso certa e no ambgua, como eram muitas vezes os orculos pagos, dos
quais dizia Ccero (De Divin. 1, II) que eram to habilmente compostos que tudo o
que acontecia parecia sempre predito, e to obscuros que os mesmos versos
podiam em outras circunstncias aplicar-se outras coisas;
b) Previso que no possa ser conhecida por meio de causas naturais. O astrnomo
que anuncia um eclipse e o mdico que prediz a morte do doente, no fazem
profecias propriamente ditas, porque a predio destes acontecimentos futuros pode
deduzir-se facilmente do conhecimento das leis da natureza. S h verdadeira
profecia quando o acontecimento futuro no pode ser conhecido pelas suas causas
naturais, porque estas no existem ainda e dependem da vontade humana.

Investigao acerca das religies

H duas espcies de critrios pelos quais se pode reconhecer o valor objectivo de
uma religio:
a) Uns fundam-se na doutrina (critrios intrnsecos). Toda a religio, que tem a
respeito de Deus e do homem conceitos opostos s concluses que a razo por si s
estabeleceu na primeira parte, no pode ser a verdadeira religio.
b) Outros baseiam-se no fundador (critrios extrnsecos), No basta que um homem
se apresente como encarregado duma misso divina; necessrio que o prove e
garanta o seu ensino por meio de sinais autnticos, que sejam como que o selo de
Deus. Para conhecer o valor de cada religio, submet-la-emos a dois exames,
Primeiramente, dirigindo-nos ao fundador pedir-lhe-emos que apresente os seus
ttulos; depois, examinaremos a sua doutrina e veremos o que vale.

Investigao acerca das religies

Para conhecer o valor de cada religio, iremos
submet-la a dois exames. Primeiramente,
dirigindo-nos ao fundador lhe pedimos que
apresente os seus ttulos; depois, examinaremos a
sua doutrina e veremos o que vale.

Investigao acerca das religies

A nossa investigao ter por objecto, em primeiro lugar, as religies em
que no reconhecemos os sinais de origem divina, Trataremos :
1. do paganismo;
2. das religies da China;
3. da religio da Prsia;
4. do mitracismo;
5. das religies da ndia;
6. do islamismo;
7. do judasmo atual.

Paganismo
Sob este ttulo compreendemos as diversas religies que
professaram ou professam ainda o politesmo. Sabemos que,
desde os tempos mais remotos da histria, o paganismo foi a
religio de todos os povos da antiguidade, exceo dos
Judeus. os Caldeus e os Egpcios, os Assrios e os
Babilnios, os Gregos e os Romanos, todos foram
politestas. Em nossos dias, o paganismo ainda a religio
dos povos feiticistas da Asia e da frica.

Paganismo
Fundador No s suprfluo inquirir quais os fundadores do paganismo, mas torna-se at
impossvel saber como as mitologias se puderam formar. a) Segundo Evmero, filsofo grego do
sc. IV a.c., os mitos eram narraes lendrias e os deuses, heris divinizados, b) Para Porfrio
(sc. III da nossa era), os mitos pagos eram smbolos que continham dogmas filosficos e noes
morais; a aventura de Ulisses e das Sereias no passava duma alegoria destinada a precaver-nos
contra as sedues do mal, c) A escola tradicionalista julgou ver nos mitos deformaes da
tradio primitiva, que no se conservou intacta seno entre os Judeus; desta maneira explicam
muitos paralelismos entre as crenas pags e os relatos da Bblia; por exemplo: caixa de Pandora,
donde saram todos os males, corresponde queda de Eva, d) Segundo uma escola mais recente
(MAX MULLER, na Inglaterra, Bral em Frana), os mitos tm a sua origem na linguagem. No
princpio, dizem eles, os deuses eram considerados como os agentes misteriosos dos fenmenos da
natureza, e por isso os seus nomes so apenas eptetos para designar os fenmenos.

Paganismo
A doutrina do paganismo encontra-se consignada nas mitologias de que encontramos descries nos
poetas como HOMERO, ou nos historiadores como HESODO. As mitologias, porm, so fbulas
mais ou menos ridculas de mitos extravagantes sobre a vida dos deuses e as suas relaes com os
homens. Para mostrar a inferioridade das doutrinas pags no necessrio descer a pormenores;
basta indicar a multiplicidade dos deuses e as imperfeies da sua natureza, onde entram
promiscuamente a grandeza e a fraqueza, a virtude e o vcio.

Religies da China
Na China havia trs religies principais: as duas primeiras indgenas, o Taosmo e o Confucionismo; e
a terceira importada da ndia, o Budismo, de que falaremos mais
adiante.
O Taosmo: Fundador. atribuda a Lao-Ts, filsofo contemporneo e rival de Confcio.
Conhecemos poucos dados da sua vida. Alguns pensam at que a religio fundada com o seu nome
no de modo algum obra sua, mas unicamente uma coleo de antigas supersties chinesas,
rejeitadas por Confcio, e que, no intuito de fazer oposio ao Confucionismo, foram recolhidas e
agrupadas em nome de um sbio, Lao-Ts, a fim de lhes dar mais autoridade.
Doutrina. uma amlgama de supersties grosseiras de bruxaria e de magia com as doutrinas
filosficas de Lao-Ts desfiguradas pelos seus discpulos. uma religio politesta e, por esta razo,
intil insistir mais no assunto.

Religies da China
O Confucionismo Fundador. Confticio nasceu em 551 antes da nossa era, no
reino de Lou, duma antiga famlia de nome Khung. Ainda jovem, distinguiu-se de tal
modo pela vivacidade da inteligncia e pela retido de carcter que o rei de Lou no
hesitou em confiar-lhe, apesar da sua pouca idade, funes importantes no seu
governo, que ele em breve abandonou para seguir a sua vocao. Deu-se ento ao
estudo dos Kings ou Livros Sagrados da China e quis consagrar-se direo dos
povos. Com este fim, percorreu os principados feudais que formavam o Imprio
chins; depois, cansado dessa vida errante, voltou a Lou onde abriu uma escola, na
qual lecionou at sua morte.

Religies da China
Doutrina. O confucionismo mais um a filosofia moral do que uma religio. Os
deuses, isto , o Cu (Chang-Ti), a Terra e os Espritos superiores so considerados,
no como pessoas reais, mas como abstraes. Por isso, entre todos os cultos, o
nico tido em estimao o dos antepassados; esta a razo porque o
confucionismo uma religio verdadeiramente nacional. Parece que no sentir de
Confcio e dos seus adeptos, o Chang-Ti, ou Senhor do Cu, e os outros deuses
so somente os espritos dos primeiros antepassados da nao. Mas, caso estranho,
Confcio, apesar de afirmar a sobrevivncia dos espritos, no fala da vida futura
nem resolve a questo da imortalidade da alma. A moral de Confcio possui certa
elevao e distingue-se por um amor real da humanidade; contudo, no ultrapassa
os limites de uma moral humana. Proclama bem alto que necessrio no fazer aos
outros o que no queremos que nos faam a ns, e no vai alm desta simples regra
de justia.

Religies da Prsia
A antiga religio da Prsia, ou do Ir, chama-se Zoroastrismo, do nome do seu fundador, ou
Mazdesmo, do nome do deus Ahura-Mazda, que Zoroastro coloca acima de todos os outros deuses,
sem exceptuar o prprio Mitra, o deus da luz.
Fundador No se sabe se o profeta, a quem se atribui a fundao da religio dos magos
personagem histrica ou lendria. Diz-se que Zoroastro viveu no sc, VI a.c. Revoltado contra os
abusos da idolatria e do culto dos Devas, ou maus gnios, retirou-se a uma gruta solitria, onde se
entregou durante 7 anos meditao. Ali teve revelaes de Ahura-Mazda, o senhor onipotente, que
confirmou a sua misso, fazendo numerosos prodgios em seu favor.
Doutrina O Zend-Avesta o livro sagrado do Zoroastrismo. A data da sua composio incerta.
Encerra, alm disso, fragmentos de poca diferente, alguns dos quais parecem ser de composio
relativamente recente. Em metafsica esta doutrina admite o dualismo. Ormazd, o Deus supremo,
criador e Deus do cu; mas ope-se-lhe um princpio mau, chamado Ahriman, que lhe disputa o
imprio. Os dois princpios do bem e do mal so eternos, se bem que desiguais. Rodeados cada um
de seu exrcito tero de lutar durante 9.000 anos; deste combate Ormazd sair vencedor e precipitar
Ahriman e os Devas, seus sequazes, no inferno.

Mitracismo
O Mitracismo uma religio originada no Maz-desmo. Havia pouco tempo que tinha
penetrado em Roma e no Ocidente, quando ali chegaram os Apstolos para pregar a
Jesus Cristo. No nos demoraramos a falar desta religio, alis de importncia
secundria, se os nossos adversrios, aproveitando-se tambm aqui das numerosas
analogias que existem entre o Mitracismo e o Cristianismo, no acusassem este ltimo de
plagiato. Eis aqui as principais semelhanas, que eles gostam de realar: Mitra um deus
jovem, que viveu entre os homens e nasceu tambm numa gruta ou estbulo. Quando j
homem, matou os animais nocivos e em particular um touro; depois subiu ao cu, donde
continua a velar por aqueles que se iniciam nos seus mistrios e lhe dirigem preces. O
culto de Mitra apresenta analogias no menos claras com o culto cristo. A iniciao
mitraca compreendia sete graus que foram comparados com os sete sacramentos do
cristianismo ; entre outras coisas continha ablues simblicas, a impresso de um sinal
na fronte, a oblao de po e de gua, unes de mel...

Mitracismo
Os historiadores racionalistas das religies concluem destas semelhanas
que o mitracismo um antepassado do cristianismo. No se deveria deduzir
antes o contrrio? Os pontos de semelhana entre as duas religies, no
so porventura de data posterior na tradio romana acerca de Mitra? Os
primeiros apologistas cristos, S. JUSTINO e TERTULIANO, assim
pensavam e denunciaram j o plagiato mitraco dos ritos cristos? Se no
tivessem razo, como se explica que o imperador Juliano, que teria
grande satisfao em depreender em falsidade o cristianismo e os seus
apologistas, no tivesse acusado estes ltimos de terem tirado a sua
doutrina da religio de Mitra? Portanto, a hiptese da influncia mitraca nos
dogmas e no culto cristo no tem fundamento histrico.

Religies da ndia
As principais religies que se sucederam na ndia sos o Vedismo, o
Bramanismo, o Budismo e o Hindusmo ou Neo-bramanismo.
Vedismo O Vedismo , entre as diversas religies dos Hindus, a primeira
de que fala a histria. A religio vdica est contida nos livros sagrados,
chamados Vedas e particularmente no mais antigo dentre eles, o Rig-Veda.
E uma religio naturalista onde os fenmenos e as foras da natureza so
divinizados. Sob este aspecto, pode compara-se ao Paganismo, de que j
falmos anteriormente, o que nos dispensa de demonstrar a sua falsidade.

Religies da ndia
O Bramanismo Nenhum documento nos permite fixar rigorosamente a origem do
Bramanismo e, muito menos ainda, indicar o nome do fundador. A doutrina do
bramanismo encontra-se nos livros sagrados chamados Vedas, cuja interpretao
da competncia exclusiva dos brmanes, isto , dos sacerdotes de Brama. Ora os
Vedas contm, por assim dizer, duas religies sobrepostas: uma, que era a base da
antiga religio vdica, que um politesmo naturalista; outra, que um pantesmo
idealista junto com a ideia da metempsicose, constitui o bramanismo propriamente
dito.
Brama o ser nico, do qual procede o mundo por emanao. Todos os seres saem
dele e nele tornam a entrar, e assim sucessivamente, at que a alma purificada de
toda a mancha possa ser definitivamente absorvida em Brama e entrar para sempre
no Nirvana.

Religies da ndia
Budismo O bramanismo antigo, com a sua moral austera e o seu culto
frio, sem templos e sem dolos, no podia ser uma religio popular. No
pois de admirar que a ndia acolhesse favoravelmente a religio de Buda. A
vida de Buda foi escrita muito tempo depois da sua morte: os seus bigrafos
ficaram, portanto, inteiramente vontade, para nela introduzir todas as
lendas que lhes aprouve. S depois da era crist, note-se bem esta
circunstncia, utilizaram os documentos ainda existentes, ajuntando-lhes
numerosas interpolaes. As caractersticas da doutrina
budista so: a) o atesmo ou, se quiserem, o agnosticismo. Buda no
indaga se existe a Causa primeira, o Ser supremo, porque a seu ver esse
problema insolvel e intil;

Religies da ndia
b) a crena na metempsicose: doutrina que pertence tambm ao bramanismo. O
homem, depois da morte, levado ao tribunal de Yama, que o julga e entrega nas
mos dos seus algozes. Depois de expiada a pena, o inferno no eterno, a
alma reenviada ao mundo para recomear nova existncia, retomando na escala
dos seres o lugar que mereceu pela vida anterior. S esto isentos do renascimento
e entram na beatitude perfeita do Nirvana aqueles que so proclamados Budas;
c) o pessimismo: Na doutrina de Buda, a existncia um mal e a felicidade suprema
consiste em libertar-se dela e chegar ao Nirvana. Mas o que a felicidade do
Nirvana? muito difcil diz-lo. O Nirvana no o nada, mas a no-existncia
individual, a iseno da transmigrao e, por conseguinte, da dor; uma espcie de
bem-aventurana passiva e negativa, em que no existe a vida nem o amor.

Religies da ndia
O Hindusmo ou Neo-bramanismo: O budismo, tal como acabamos de
expor, s existiu na ndia durante alguns sculos. No sculo III a.c.,
apareceram outras seitas a que deram o nome genrico de hindusmo ou
neo-bramanismo. A nova religio era o fruto de vrias escolas, e nenhum
nome se liga sua fundao: uma espcie de fuso entre o bramanismo e
os antigos cultos idoltricos da ndia. As duas principais seitas so o
Visnusmo e o Civaismo, assim chamadas pelo facto de reconhecerem
como Deus supremo Visnu, ou Civa. S o visnusmo nos interessa por
causa das semelhanas que a sua doutrina apresenta com o cristianismo.

Religies da ndia
Doutrina: O distintivo do visnusmo ou, pelo menos, o que a nosso ver lhe d maior
interesse, incluir na sua doutrina os dois dogmas da Trindade e da Incarnao. a) A
Trindade hindu, ou Trimurti, compe-se de Brama, o deus criador, de Visnu, o deus
conservador, e de Civa, o deus destruidor, b) As incarnaes ou avatares de Visnu
ocupam um lugar importante no hindusmo, Visnu incarnou vrias vezes, tomou
sucessivamente as formas de peixe, de tartaruga, de javali, de leo, e apareceu
principalmente na pessoa de dois heris famosos Rama e Krisna. Este ltimo muito
clebre: teve um nascimento milagroso, foi adorado por pastores, perseguido pelo rei
Kamsa que o temia como um competidor e ordenou a morte das crianas. Como fcil de
ver, h uma grande aproximao entre o budismo e o cristianismo cujos adversrios
tentaram acus-lo de plgio. Mas acusar no provar. Deveriam demonstrar que as
lendas do visnusmo existiam antes da sua redao definitiva, que s se fez nos sculos
XII ou XIII da nossa era; mas at agora ainda no se demonstrou.

Islamismo
Antes da fundao do maometismo, os rabes semitas como os hebreus e,
segundo eles, descendentes de Ismael, filho de Abrao e de Agar, estavam
divididos em tribos independentes, umas nmadas e outras sedentrias.
Havia um lao que as unia, a Kaba, santurio comum, que se erguia numa
numa garganta do Hedjaz, h uns 90km do mar Vermelho. A adoravam o
Deus de Abrao, porm, este culto no exclua o dos dolos particulares de
cada tribo. Todos os anos os rabes iam a Kaba em peregrinao.
Notemos ainda, para melhor compreenso das influncias que podiam
exercer-se no esprito de Maom, que Meca, fundada no sculo V depois de
Cristo, era em parte povoada por judeus e cristos.

Islamismo
Maom (Muhammed, em rabe) nasceu em Meca em 570 depois de Cristo. Pobre e rfo
muito cedo, foi destinado ao comrcio por seu tio Abu-Talib. Numa viagem comercial, feita
por conta duma viva rica chamada Khadidja, com quem depois se casou, teve ensejo de
encontrar um monge cristo com quem travou relaes. Conheceu tambm Zaid, cristo
de origem judaica, que desejava restaurar a religio de Abrao. Ter sido esta a origem
da sua vocao? Pode duvidar-se.
O Alcoro o livro sagrado dos muulmanos e contm as revelaes do arcanjo Gabriel
ao profeta. No foi escrito pelo prprio Maomet; uma coleo de fragmentos de
discursos, que os seus discpulos conservaram na memria ou recolheram em tabuinhas
enceradas ou em ossos de camelo. O Alcoro para o maometano o livro por excelncia,
que substitui todos os demais; encerra a lei civil e a lei religiosa, o Cdigo do juiz e o
Evangelho do sacerdote.

O judasmo atual
Pouco diremos do judasmo actual, porque a prova de que no a religio
verdadeira baseia-se na demonstrao que faremos da divindade do
cristianismo. Veremos mais adiante que a religio moisaica era uma religio
preparatria e que um dos dogmas principais da sua doutrina era a ideia
messinica, isto , a expectativa de um enviado divino, que transformaria a
religio particularista e nacional dos Judeus numa religio universal. Ora, se
provarmos que esta espectao se realizou em Jesus Cristo, segue-se que
o judasmo actual est em erro quando defende, ou que o Messias ainda
no veio e, por conseguinte, vir um dia como rei temporal a que todas as
naes sero submetidas, ou que de fato j veio, mas que ficou
desconhecido por causa dos pecados do seu povo.

Valor histrico dos Evangelhos

Os quatro Evangelhos segundo S. Mateus, S. Marcos, S, Lucas e S, Joo, so os principais
documentos que contm o facto da Revelao crist. , pois, necessrio, como fizemos com o
Pentateuco, investigar o seu valor histrico. Falaremos 1, a sua integridade; 2, a sua autenticidade;
3, a sua veracidade.
Integridade: Os textos atuais dos Evangelhos esto ntegros como quando saram das mos dos
seus autores? Tal o primeiro problema que vamos resolver. A sua soluo apresenta alguma
dificuldade porque os originais, escritos certamente em papiro, matria frivel e de pouca durao, h
muito que desapareceram. Alm disso, os crticos encontram mais de 150.000 variantes nas
numerosas cpias que deles se fizeram, o que no nos deve causar admirao, pois era impossvel
que o texto primitivo tivesse passado por tantas mos sem ser alterado ao menos nas suas
circunstncias mnimas. Umas vezes os copistas esqueceram palavras, trocaram-lhes a ordem,
passaram uma linha, ou escreveram um termo por outro; outras vezes, as variantes foram
propositadas, chegando at a corrigir frases que julgaram obscuras, ou substituir ideias por outras
mais conformes s suas opinies pessoais e s suas preocupaes doutrinais.

Valor histrico dos Evangelhos

Autenticidade: Reconstitudos os Evangelhos no texto primitivo, necessrio indagar quais os
autores e qual a data da composio. Um documento s tem valor quando o autor pode conhecer os
fatos que refere e quis narr-los fielmente. Os Evangelhos foram porventura escritos por S. Mateus, S,
Marcos, S, Lucas e S, Joo, como sustenta o apologista cristo, em conformidade com a doutrina da
Igreja? No pelos Evangelhos que podemos sab-lo, porque no era costume dos antigos e
especialmente dos Orientais porem o seu nome no incio das suas obras; ademais, h muito que os
originais desapareceram.
A autenticidade dos Evangelhos s se pode demonstrar por duas espcies de argumentos ; a)
argumentos extrnsecos, fundados no testemunho da histria, e b) argumentos intrnsecos
baseados na crtica interna, isto , no exame do livro em si, do estilo, do mtodo e das ideias
sobretudo, porque as ideias duma poca no podem ser fielmente reproduzidas seno por um
contemporneo. Apoiados nestes dois argumentos, poderamos provar a autenticidade de cada
Evangelho.

Valor histrico dos Evangelhos

Veracidade: Os Evangelhos chegaram at ns na sua
integridade substancial, e os seus autores so dois
apstolos: S. Mateus e S. Joo; e dois discpulos dos
apstolos S. Marcos e S. Lucas. A terceira questo que
vamos falar a do valor histrico destes documentos. Duas
condies so necessrias para que o historiador seja digno
de f: O que esteja bem informado, e que seja sincero.