O Conceito em Movimento

na Lgica Especulativa:
Uma Perspectiva Crtica da
Lgica Hegeliana
The concept under Movement on the
Especutative Logics: A Hegelian Critic Logics
Perspective
1

Joo Miguel Back

Resumo: Esta investigao prope uma reflexo sobre um problema importante com raiz na
filosofia moderna. Enquanto o mundo moderno atribui grande valorizao subjetividade,
mostra-se, ao mesmo tempo, incapaz de harmoniz-la com o mundo objetivo. Hegel
compreende que esse dado novo constitui um problema central para a filosofia. Sendo que o
marco da filosofia se ampliou. Contudo, com a lgica do entendimento esse novo problema se
torna insolvel. O mtodo filosfico deve incorporar essa nova dimenso do pensamento,
ampliando seu horizonte. A nova racionalidade deve contemplar a dimenso especulativa,
elevando o nvel da subjetividade ao plano da objetividade. Necessita-se de um novo
parmetro, um sistema de unidade dialtica. Nossa reflexo prope apontar os principais
elementos da crtica de Hegel lgica do entendimento, bem como sinalizar alguns problemas
inerentes a essa crtica. Hegel observara que a cultura do mundo moderno expressava o
esprito absoluto e que o conceito podia captar, em termos lgicos, este esprito absoluto.
Restava filosofia, ento, o papel de responder por esse mtodo que fosse adequado para
superar esse problema. Surge, assim, a proposta do mtodo lgico-especulativo. Todavia, esse
projeto tambm gera algumas inquietaes. Sendo que o processo lgico crtico tem a
necessidade de manter-se aberto ao surgimento constante da diferena. Na proposta de Hegel,
da autodeterminao do absoluto, verifica-se o eminente risco eliminao gradual do espao da
contingncia.
Palavras-chave: Sistema de pensamento lgico dialtico. Dimenso lgico especulativa.
Autodeterminao reflexiva crtica.
Abstract: The present study proposes a reflection on important issue with its basis on Modern
Philosophy. While the modern world strongly values subjectivity, at the same time, it is unable
to synchronize it with the objective world. Hegel understands that such new aspect seems to
be a central issue for Philosophy since the landmark of Philosophy has been extended.
Nevertheless the new issue becomes unsolvable based on the logic of understanding. The
philosophical approach should incorporate the new dimension of thinking enlarging its scope.
The new rationality has to contemplate the speculative dimension elevating the level of

Para simplificar a identificao das obras de Hegel, citadas com maior frequncia neste trabalho, esto sendo
includas, nas referncias e notas, algumas abreviaes, tais como: Diferencia - Diferencia entre el sistema de filosofa
de Fichte y el de Schelling; Enz, I - Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften I; Enz, II - Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften II; Enz, III - Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III; PhG Phnomenologie des Geistes; WL, I - Wissenschaft der Logik I; WL, II - Wissenschaft der Logik II.
1 Univates Lajeado RS. E-mail: back.rs@terra.com.br

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subjectivity to objectivity. A new parameter and dialectical unit system is necessary. This
reflection aims to summit Hegels main criticism elements to the logic of understanding as well
as to indicate some inherent issues to such criticism. Hegel observed that the culture of
modern world expressed the absolute spirit and the concept could logically grasp the absolute
spirit. Then Philosophy developed the role of taking the responsibility for that approach which
was adequate to overcome the issue. Therefore the proposal of the logical-speculative
approach arose. However, the project also generates some concerns. Moreover the logical
critical process needs to be open to constant developing of difference. In Hegels proposal the self-determination of the absolute - the eminent risk of gradual elimination of the
contingency space is confirmed.
Key-words: System of Logical and Dialectical Thinking. Dimension of Speculative Logic.
Critical and Reflexive Self-Determination.
1. O absoluto na espreita, pelas costas do entendimento
A filosofia moderna marcada pela problematizao dos pressupostos do prprio
processo do filosofar, bem como de toda a base de conhecimento, numa postura reflexiva e
crtica. Hegel v-se provocado por essa nova perspectiva, que exige da filosofia algo novo, o
que o autor denomina de uma espcie de antessala.2 Esse novo horizonte da filosofia implica,
de outro lado, uma reduo no papel da filosofia. filosofia cabe, ento, reunir os
pressupostos do pensar, com vistas superao das finitudes pela razo absoluta.
A filosofia moderna se d conta de seu prprio limite, afirma Hegel. A forma da
reflexo pura, subjetiva, no poderia, por princpio, chegar compreenso absoluta, sendo que
o sistema de proposies incompatvel com a justificao ltima, necessria no processo de
justificao de si mesmo. Somente a reflexo posta e fundamentada na prpria razo alcana o
resultado de sua fundamentao.
Esse quadro pressupe uma prvia distino das formas da razo. Aqui Hegel
notabiliza duas formas, funes, da razo, sendo uma, a reflexo do entendimento e outra, a
especulao da razo. A reflexo do entendimento se baseia na relao exterior da conscincia
com seu objeto, incapaz de compreender a razo na totalidade. Contudo, a tarefa da filosofia
elevar a conscincia ao esprito absoluto e elevar o absoluto conscincia.
[...] h que mostrar em que grau capaz a reflexo de captar o Absoluto e
que esta, em seu operar como especulao, carrega condicionada a
possibilidade e a necessidade de ser sintetizada com a intuio absoluta e de
ser, subjetivamente, para si, to completa como o seu produto, o Absoluto
construdo na conscincia que, por sua vez, h de ser consciente e carente de
conscincia.3

O absoluto no resulta de um postulado abstrato e subjetivo. O absoluto necessita

do autodesenvolvimento, pela mediao do infinito no finito, do todo na parte. necessria a
mediao e superao das contradies enraizadas no processo de pensamento da reflexo. No
ambiente da filosofia de Iena, ainda fortemente vinculada a Schelling, o que desfaz somente
nas obras maduras (a partir da Fenomenologia do Esprito), Hegel tem como meta a superao da
reflexo subjetiva, porque essa forma de filosofia, filosofia da reflexo, ainda no est mediada
pela intuio e pelo ser. H que se dar um passo adiante. Somente na relao com o Absoluto a
reflexo torna-se razo.4

HEGEL, G.W.F. Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling. Madrid: Alianza Universidad, 1989a, p. 16.
Ibidem, p. 17.
4 Ibidem, p. 17.
2
3

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Hegel entende que a forma do pensamento do entendimento incapaz de elevar o

pensamento razo. Na razo, a reflexo elimina os limites colocados pelo entendimento,
aniquilando todas as formas de contraposio. Mostra Hegel, que cada ser produzido pelo
entendimento vem precedido e sucedido de uma infinitude de seres particulares. Assim, cabe
razo observar que os contrapostos esto relacionados no absoluto, e, portanto, na forma do
absoluto devem buscar sua superao.
Na medida em que a reflexo faz de si mesma seu prprio objeto, sua lei
suprema [...] sua prpria aniquilao; como ocorre com tudo, s tem
consistncia enquanto est no Absoluto, porm como reflexo est
contraposta a ele.5

Diante dessa percepo, a reflexo deve ser superada pela instaurao do mtodo
especulativo. A natureza do finito pode ser compreendida da seguinte forma: a razo mostra
que o finito expressa parcialmente o absoluto, e sendo algo mais que finito, destri-se
enquanto finitude. A contraposio no pode ser absoluta, mas uma fora negativa (positiva)
do processo do pensar.
1.1. A dinmica da lgica do entendimento
Uma forma simples de apresentao do absoluto a forma abstrata, pelo
pensamento formal. Nesse primeiro momento do Lgico, na forma de pensamento do
entendimento, a realidade se apresenta como um campo infinito de determinaes particulares.
O ser finito mantm diante de si, contraposto, uma srie de outros seres particulares. Contudo,
essa forma unilateral de pensar mostra-se incapaz para o pensamento crtico.
Esse o limite do pensamento do entendimento. Portanto, deve ser superado. Sua
consistncia est firmada apenas na aparente superao das contradies, que no passa de
uma sensao emprica e imediata.
O pensar, tanto no domnio terico quanto no domnio prtico, deve se valer da
determinidade da realidade, desde que no se fixe nela como se fosse o ltimo momento.
Nesse sentido, afirmara Goethe: Quem quer algo de grande deve poder limitar-se. Quem, ao
contrrio, quer tudo, de fato nada quer; e isto no leva a nada6. De outro lado, vale lembrar
que no se est aqui negando o pensamento lgico, mas objetando a forma de pensar que se
limita a este nico momento.
O princpio que rege o pensar do entendimento a identidade consigo mesma.
Nesse, o limite da apreenso dos objetos se refere s diferenas determinadas, na medida em
que os mesmos so determinados e fixados absolutamente em si mesmos. O limite est em que
o esprito fica reduzido compreenso de si na natureza, arte e histria, fixados cada um em si
e no confronto interno de si mesmo.
A limitao da filosofia imposta ao objeto pela forma abstrativa de pensar implica
uma perda na compreenso do objeto. O pensamento isola uma parte da realidade, do objeto,
subtraindo-a da relao com o todo. Essa fixao da forma de pensar na determinao
unilateral de seu objeto impossibilita a necessidade constitutiva do objeto. Para superar essa
fragmentao, necessria a mediao do universal com o particular. Por exemplo, quando o
5
6

HEGEL, Diferencia, 1989a, p. 19.

GOETHE apud HEGEL, G.W.F. Wissenschaft der Logik. II. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2003, 80 / adendo.

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entendimento pensa a natureza do homem, no considera todas as dimenses que constituem

o universo humano. O pensar do entendimento se fixa no isolamento do conceito abstrato,
excluindo tudo o que no est imediatamente relacionado ao conceito. Subtrai dimenses da
realidade, impossibilitando o alcance do todo. Para ilustrar, na compreenso do ser humano,
vrias formas de pensar excluem dimenses importantes, como as categorias de corpo-prprio7
e intersubjetividade8, segundo a compreenso de ser humano em Lima Vaz.
A forma de entendimento se estende sobre grande parte do domnio do mundo
objetivo, e tem por princpio a proposio de que cada conceito seja determinado pela
identidade consigo mesmo. E nisso h um aspecto positivo. O filosofar pressupe um objeto
determinado, o que impede que ele se perca na indeterminidade pura. A despeito disso, podese falar de um novo esprito da filosofia, visto que supera o processo da prtica juvenil
abstrativa e limitativa prpria das relaes exteriores do pensamento.
1.2. A interioridade e exterioridade do movimento lgico
Qual o dinamismo da realidade efetiva? A efetividade a unidade da essncia com a
existncia, a unidade do interior com o exterior9. Realidade efetiva compreende ao
desenvolvimento do ser-a, o determinado enquanto concreto e sua diferena. O concreto
revela a possibilidade que se tornou existncia, que s compreendida enquanto o ser reflete
sobre si mesmo. essncia. O efetivo o ser-posto (Gesetztsein) daquela unidade [...] nela est
[o efetivo] refletido sobre si; o seu ser-a a manifestao de si mesmo, no de um Outro10. O
efetivo o prprio desenvolvimento dinmico entre o ser e a essncia, o ser-a e a
possibilidade.
A efetividade contm a diferena do ser. Possui, alm das determinaes do ser-a,
tambm as possibilidades diversas. A ttulo de ilustrao, uma criana, alm de seu ser-a
imediato enquanto criana tambm uma determinao de pessoa adulta, sendo que definida
por esse DNA, mas, ao mesmo tempo, enquanto efetividade, ainda mais do que essas
determinaes. A efetividade da essncia de criana engloba ainda outras possibilidades, tais
como: ser adulto, ser ancio, etc. A efetividade ultrapassa a simples existncia, como apenas ser
posto (Gesetzte) que, como mostra Hegel, aparncia (Schein)11. A efetividade, portanto, contm
algo que no apenas posto na objetividade. Contudo, a possibilidade um momento
essencial da realidade, mas ainda no toda a realidade. Assim, a efetividade enquanto
possibilidade reflexo sobre-si. J o efetivo, alm dessa reflexo-sobre-si como possibilidade
tambm o concreto exterior. Decorre disso que a essncia existe pelo ser determinado. Nota
Hegel:
Pela exteriorizao da fora, o interior posto na existncia; esse pr o
mediar atravs de abstraes vazias; desvanece em si mesmo em direo
imediatez, em que o interior e o exterior so em si e para si idnticos, e sua

VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica I. 3. ed. So Paulo: Loyola, 1991, p. 175-183.
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992, p. 49-79.
9 HEGEL, Enz, I, 2003, 142.
10 Ibidem, 142.
11 Ibidem, 141.
7
8

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diferena determinada somente como ser-posto. Essa identidade a

efetividade.12

Entretanto, nem todo o interior se exterioriza, e nem toda a possibilidade se

concretiza. O efetivo mediao, porque a unidade na diferena, o ser-posto (Gesetztsein) da
unidade de ser e essncia.
No desenvolvimento do ser a, a exterioridade um crculo (Kreis), composto das
determinaes da possibilidade e da efetividade imediata.13 A efetividade possibilidade real,
a Coisa determinada (bestimmte Sache). A exterioridade da efetividade, a contingncia, idntica
consigo mesma, enquanto ser-posto (Gesetztsein) e igualmente um ser-a como possibilidade
de ser um Outro, a condio (Bedingung)14. A efetividade consiste na unidade do interior e
exterior, da essncia e do ser.
Esta relao da efetividade com a possibilidade conduz a outro conceito importante,
a necessidade. O conceito de necessidade surge da relao, permuta, entre os momentos
opostos, reunidos agora em um s movimento. Expressa a unidade da possibilidade e da
efetividade15. A necessidade no determinao da exterioridade, do ser-a.
2. A dimenso negativamente racional e a superao da finitude
No percurso do Lgico est o centro da dialtica. A forma de pensamento lgico
pretende superar a forma exterior da relao do pensamento finito, do pensamento do
entendimento. O entendimento uma forma limitada de pensamento. Seu limite est na
vinculao com as finitudes, em que cada finito estabelece relao com outro finito de forma
exterior, de finito em finito, cada uma em seu isolamento. Ao contrrio, o mtodo dialtico
especulativo tem carter imanentista e sistmico. Na relao lgica, cada parte relao com o
todo. O mtodo compreende ao movimento do todo na parte e vice versa. O mtodo [...]
no uma forma exterior, mas a alma e o contedo do conceito, do qual s difere enquanto os
momentos do conceito vm tambm neles mesmos, em sua determinidade, a aparecer como a
totalidade do conceito16.
Hegel quer superar a forma abstrativa do entendimento. Trata-se de um problema
de mtodo. A dialtica plena proporciona um ultrapassar imanente das determinaes finitas,
elevando-as conexo e necessidade imanente do objeto.
Nesse nvel se d a verdadeira elevao da forma de pensar. Sendo que, por
exemplo, os conceitos de homem, natureza e esprito so correlatos, constitutivos recprocos.
A determinao de um conceito envolve a negao de sua constituio, determinao externa.
O universal suprassume o particular, na medida em que as finitudes, expressas pela abstrao,
tambm constituem a verdade do objeto. Nesse sentido, Hegel diz que a vida como tal traz
em si o grmen da morte, e que, em geral, o finito se contradiz em si mesmo e, por isto, se
suprassume17. Essa forma de pensamento abstrato mostra que o conceito de mortalidade,
Ibidem, 141.
Ibidem, 148.
14 Ibidem, 145.
15 Ibidem, 148.
16 Ibidem, 243.
17 Ibidem, 81 adendo.
12
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atribudo ao homem, pensado pelo entendimento como se somente o conceito de vida fosse
atribuvel ao conceito homem, e a morte fosse algo externo.
Todavia, a superao da finitude da abstrao do pensamento do entendimento
mostra um duplo aspecto, um negativo e outro positivo, sendo que o movimento negativo
tambm afirmativo. A negao positiva enquanto conserva elevada em si a realidade
abstrada.
Enquanto a dialtica tem por resultado o negativo que , justamente
enquanto resultado, ao mesmo tempo, o positivo, porque contm como
suprassumido em si, aquilo de que resulta, e no sem ele. Isto, porm, a
determinao fundamental da terceira forma do lgico, ou seja, do
especulativo ou positivamente-racional.18

O momento dialtico considera as coisas em si e para si. Dessa forma, vislumbra as

contradies do pensamento do finito e aponta a unilateralidade deste pensamento.
Na filosofia de Kant, especialmente quando trata das antinomias da Razo, a
dialtica no mais se estabelece como relao subjetiva, como um constante vai-e-vem, mas
contm j o elemento fundamental da necessidade interna do conceito.
O pensamento abstrato se transforma imediatamente em seu oposto. Nesse sentido,
Hegel entende que toda a experincia se mostra dialtica e que o entendimento tenta reduzir a
dialtica ao puro pensamento, como se este no existisse na realidade. Algo diferente do que se
percebe numa reflexo mais profunda, onde o momento da dialtica constitui a realidade
universal, tanto da linguagem, da lgica, quanto do ser.19
O mtodo dialtico se efetiva plenamente quando alcana o momento especulativo
ou o positivamente racional. Este momento apreende os momentos do entendimento e do
dialtico em uma unidade relacional.
3. A dimenso especulativa da Lgica
Hegel distingue o sentido de especulao da lgica dialtica daquele atribudo pelo
senso comum, que compreende a especulao como forma de pensamento transcendental,
vago e subjetivo, desprovido da coisa em si mesma. A intuio ordinria, observa Hegel, j
contm em si o elemento fundamental da racionalidade especulativa, que proporciona a
superao do objeto simplesmente dado, transcendendo as formas abstratas e subjetivas do
entendimento.
Ao contrrio, h que dizer que o especulativo, segundo a sua verdadeira
significao, no nem de modo provisrio, nem tambm definitivo algo
puramente subjetivo; mas , antes, expressamente o que contm em si
mesmo, como suprassumidas, aquelas oposies em que o entendimento fica
[imobilizado] por conseguinte, tambm a oposio de subjetivo e objetivo,
e justamente por isto se mostra como concreto e como totalidade.20

O pensamento racional especulativo contm reunido em si as diversas esferas do

objeto, enquanto que no entendimento as mesmas se mantm opostas e separadas. A dialtica

Ibidem, 81.
Mure afirma que a chave do mtodo dialtico (de Hegel) compreender a unidade do pensamento e ser como
fundamento do sistema e que o movimento do mtodo se sustenta na negao. Ainda para Mure, cabe assinalar que
Hegel concebe a lgica no como formal, seno como metafsica e ontolgica (HEGEL, Diferencia, 1989a, p. 23-4).
20 HEGEL, Enz, I, 2003, 82 / adendo.
18
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especulativa no representa uma racionalidade abstrata, totalmente estranha s categorias j

iniciadas no pensamento da realidade. Conforme Hegel,
[...] a ideia, em geral, a unidade concreta, espiritual, mas o entendimento
consiste em apreender as determinaes-de-conceito somente em sua
abstrao e, por isso, em sua unilateralidade e finitude , essa unidade se
muda na identidade abstrata carente-de-esprito [...]21

A dimenso especulativa da Lgica aponta para a ideia pressuposta no conceito,

mas alcana sua plena efetivao somente na exposio total dos momentos da Lgica. A
Cincia da Lgica tem por objeto a exposio destes momentos, sendo o ser (o momento
imediato), essncia (o momento mediatizado) e o conceito (a superao dos momentos
anteriores, guardando-os numa unidade superior). A verdade do conceito, portanto, resulta do
percurso da racionalidade no seu todo, sendo o ser apenas um momento dessa verdade.
3.1. A fora especulativa como justificao imanente da razo
Hegel tem a impresso de que a filosofia absoluta uma necessidade do esprito do
tempo moderno. Assim, resta filosofia a tarefa de postular a compreenso do absoluto.
Contudo, isso no reflete totalmente no esprito moderno. Basta ver as perspectivas da
filosofia crtica de Descartes e Kant, dentre outros.
O princpio especulativo surge, em parte, como necessidade de superao das
(in)compreenses marcadas pela finitude do entendimento. A razo tem uma fora imanente
que, diante das incompreenses da finitude do entendimento, impulsiona o pensamento para
um movimento na direo do absoluto.
Diversas obras de Hegel apontam nessa direo. O texto da Diferena22, um dos
primeiros movimentos filosficos do autor, revela elementos importantes sobre o percurso da
filosofia especulativa, mostrando-se uma questo fundamental em pensamento da poca. Para
Juan Tous, o motivo fundamental da obra Diferena mostrar que o princpio especulativo
uma necessidade interna do prprio sistema.23
Aqui fundamental situar o pensamento de Hegel no dilogo com a sua poca, algo
essencial na compreenso da filosofia hegeliana. O estado de necessidade da poca remetia aos
impulsos e horizonte da filosofia da reflexo, encabeada pela proposta kantiana, que pretendia
levantar, mediante a reflexo do entendimento, as categorias que expressassem a relao
sujeito-objeto, mas que, no entanto, segundo Hegel, no poderiam alcanar a identidade
absoluta.
Restava, portanto, um grande problema na forma da filosofia da reflexo, marcada
pelo pensamento na forma do entendimento, pensamento ancorado no princpio da noidentidade, pois lhe era impossvel alcanar o nvel de princpio absoluto. A filosofia da
reflexo, segundo Hegel, no poderia alcanar o princpio de sistema.24
Assim se compreende a importncia da racionalidade lgica especulativa, como
princpio da filosofia atravs desse novo elemento, ausente na filosofia da reflexo. O
Ibidem, p. 18 / prefcio a 2. ed. (1827).
Verso Espanhola, de Juan Antonio Rodrguez Tous.
23 HEGEL, Diferencia, 1989a, p. XLII.
24 HEGEL, Diferencia, 1989a, p. 4.
21
22

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pensamento especulativo parte da identidade de sujeito e objeto. De acordo com Hegel, tanto
Kant quanto Fichte no teriam conseguido alcanar essa unidade ltima do princpio de
filosofia. A filosofia de Fichte marcada pelo problema da despotencializao da razo, sendo
que a reflexo contraposta ao absoluto, sem unidade do pensamento, restando s cincias
oferecer o princpio das figuraes marcadas pela particularidade, sem, portanto, alcanar a
compreenso do absoluto.25
Para uma compreenso mais ampla do que seja o carter especulativo da forma de
pensar, pode-se recordar que esse representa um sintoma da poca, como elemento de
compreenso da religio e da arte, ainda que, segundo Hegel, essas formas no se mostrassem
adequadamente desenvolvidas.
Uma das grandes dificuldades para o reconhecimento do carter especulativo em
certos momentos histricos se deve ao fato de a recepo de um sistema filosfico sempre
pressupor o esprito da poca sua altura, o que nem sempre ocorre de fato. Essa a razo de
um sistema filosfico nem sempre encontrar receptividade em sua poca. A racionalidade
precisa se sentir em casa, lembra Hegel. A subjetividade fenomnica, por sua prpria estrutura
e natureza no pode abrigar o carter especulativo. Caso contrrio, a razo especulativa
representaria apenas uma manifestao fenomnica, contingente e no uma apresentao do
esprito absoluto. Na filosofia, a razo que se reconhece a si mesma somente se ocupa de si
mesma e, portanto, a sua atividade e a sua obra inteira descansam tambm nela mesma26. A
manifestao fenomnica ora se aproxima, ora se afasta do esprito. O absoluto e o fenmeno
esto intrinsecamente interligados, como fundante e fundado. A razo se serve de si mesma,
esta a grande marca do esprito moderno. Nenhum fundamento exterior razo. Para a
filosofia no h espao para um pressuposto que lhe seja externo.
4. Autofundamentao lgica e a diferena
O carter apriorstico da lgica pode ser verificado na forma de dialetizao das
categorias da lgica, especialmente na lgica das modalidades. Nesse momento especial da
Lgica, em que Hegel expe sua teoria da contingncia, mostra-se que o movimento lgico
implcito no desenvolvimento do conceito, que fundamenta o Ser e a Essncia, transcorre em
uma perspectiva lgica de constante superao dos pressupostos, at alcanar o nvel pleno da
Lgica no Conceito e Ideia. Sinaliza traos fortes de uma teleologia do incondicionado, onde o
aparecer se dissolve na sua prpria totalidade, luz de um fundamento inerente a si mesmo. A
rigor, todas as essncias se dissolvem, e no final do desenvolvimento lgico a trama das
categorias constitui a Ideia como sntese final do processo em sua totalidade.
A ideia representa a sntese ltima dessa tessitura da rede categorial relacional, que
se desenvolve ao longo do processo lgico, expresso no Conceito e na Ideia. Ali os elos
representam as determinaes concatenadas do desenvolvimento do pensamento, partindo de
determinaes mais simples s determinaes cada vez mais complexas. A Lgica expe o
longo percurso da estrutura lgica de determinao fundamental do pensamento em um
25
26

Ibidem, 1989a, p. 5.
Ibidem, 1989a, p. 10.

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processo em que o pensamento se fundamenta na relao do conceito, mediante

desdobramentos no ser e na essncia.
Por essa razo, o pensamento lgico se autodetermina e se autofundamenta. O
ltimo momento do processo coincide com o momento em que a trama da rede categorial
estabelece o momento pleno de desvelamento conceitual da estrutura lgica do sistema de
pensamento no nvel do saber absoluto. Ainda que Hegel tenha destacado em vrios
momentos do seu sistema filosfico a importncia da contingncia, e ofertado uma teoria da
contingncia na lgica das modalidades, prepondera, no cerne de sua Lgica, que fundamenta
todo o sistema, o carter apriorstico.
A regra fundamental dessa determinao indica que qualquer ato, ou determinao
de pensamento isolado, abstrada de sua totalidade constitutiva, se contradiz. O pensamento se
determina a si mesmo, impulsionado pela sua prpria negatividade. O princpio da diferena
assume o mesmo status do princpio da identidade. Ou seja, so coextensivos e coconstitutivos.
A diferenciao do pensamento supera a identidade imediata, mostrando que a pura identidade
insustentvel por princpio. Com isso, o pensamento formal se autodestri pela sua prpria
gnese, confrontando-se com a fora da negatividade no cerne da razo.
No que Hegel no tenha tido conscincia da importncia da diferena no
processo de determinao lgica do pensamento, haja vista que j, contra o jovem Schlelling,
Hegel mostra que necessrio superar o acesso imediato ao saber, dado via intuio intelectual
schellingiana. Contrariamente a essa proposta de sistema de Schelling, prope a necessria
mediao do saber, devendo justificar racionalmente todo o processo de saber, tanto na
perspectiva do sujeito que acessa o conhecimento do mundo, como proposta da
fenomenologia, quanto nas determinaes do pensamento que pensa a si mesmo, propostas na
Lgica.
Um dos passos importantes na demonstrao da mediao lgica, apresentada por
Hegel, foi sua teoria do aparecer. O aparecer, a contingncia, mostra tanto a mediao do
pensamento quanto o seu carter imanentista. Na medida em que a contingncia pensada via
reflexo interna, passa por um processo de autossuperao. O cerne desse processo lgico
revela o carter necessrio de todo pensamento lgico dialtico.
Assim, se assegura a presena inquietante e fulminante no sistema lgico de uma
racionalidade sinttica a priori, em uma configurao de circularidade que, ao final do processo
lgico, supera todas as pressuposies internas do sistema lgico. Convm falar aqui em
sistema lgico e no simplesmente em sistema (sistemas de filosofia), porque Hegel, em vrios
momentos, acusa certa margem de defasagem entre a Lgica, a determinao conceitual e a
realidade existente, filosofia Real, em que nem sempre o existente corresponde ao Conceito.
Mas como se d o movimento do Absoluto? Em princpio, o absoluto se
autodetermina pelo pensamento. O pensamento a primeira instncia filosfica legtima e
irrecusvel, o que j uma tnica no mundo moderno, inclusive, j na tradio antiga, era
representava pela Ideia [inteligncia] (Nus) de Anaxgoras. Para Hegel, o pensamento se move
do processo lgico simples ao mais complexo, como base de movimento do Absoluto.

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No comeo da Lgica, o pensamento era simples, minimamente determinado,

pensa a si mesmo. O que incorre em uma contradio interna, gerando uma contradio
positiva. Segue-se da um processo de movimento do pensamento lgico dialtico permanente,
pensamento da contradio e superao da contradio, partindo da forma mais simples at
alcanar a forma mais complexa e expressiva da realidade efetiva. Dessa forma, constitui-se um
processo de incidncia lgica de carter sinttico apriorstico, mas sem postular uma entidade
lgica a partir de um princpio abstrato, do qual se pudessem deduzir as determinaes do
pensamento e de toda a rede categorial.
O processo de desenvolvimento do pensamento lgico se manifesta pela fora
interna razo, imanente, sendo que todo o processo de determinao se d mediante o
pensamento, em que nenhuma instncia externa razo tem legitimada lgica. Por isso, a
proposio a de que nada, com sentido, pode estar fora do mbito da razo. Isto no quer
dizer que algo a mais que o lgico no possa existir como uma entidade real, mas que ela
apenas adquire sentido de existncia racional se estiver no alcance da razo. No se trata de um
puro idealismo, a crena de que exista somente a Ideia. A questo que a totalidade do sentido
lgico se estabelece no mbito da razo, do pensvel. Hegel segue aqui a esteira de Fichte e
Schelling, em que nada h fora da razo.
O pensamento deve superar o seu carter formal. Enquanto efetivo, supera a
limitao imposta pelo carter formal tautolgico. O pensamento opera pela dinmica interna
de autossuperao de sua negatividade. Conforme Hegel, antinomia no tem o mesmo sentido
como para Kant. A negatividade representa a fora interna da razo que impulsiona o processo
de desenvolvimento lgico do pensamento.
De acordo com Hegel, todo o existente idntico consigo mesmo, na mesma
medida em que diferente de si mesmo. Hegel identifica essa perspectiva j no princpio da
identidade de Aristteles, sendo que este j compreende a diferena, na medida em que o ser
pensado diante do no ser e o compreende. A questo fundamental que o princpio da
identidade se correlaciona com o princpio da diferena. No mbito da ontologia relacional, a
identidade no pode ser um evento isolado. A determinado por B. A se diferencia de
si, logo A B, C, e assim sucessivamente. O evento A somente adquire sentido lgico
como evento dentro de uma relao mnima de dois componentes da rede categorial. A
somente tem sentido como evento, na medida em que for relacionado diante de um elemento
para alm de A, um No-A, estabelecendo, assim, uma relao que pode ser mais simples
ou mais complexa.
A relao de pensamento se d no foro interno da prpria razo. No h apelo a um
elemento externo, para algo alm da razo. A razo atribui sentido de forma conotativa,
internalista, buscando razes e fundamentos internos prpria lgica de desenvolvimento do
pensamento, e do conceito. No uma forma predicativa, pois trata do pensamento que pensa
a si mesmo, de forma circular, no qual o pensar a si mesmo implica superar gradualmente a
forma subjetiva em direo objetividade efetiva da razo. O pensamento opera atravs de
conceitos correlacionais, em que o pensamento pensa a si mesmo, avanando

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progressivamente no campo da complexidade e efetividade, deixando pelo caminho da busca

da verdade o rastro de uma trama da rede categorial de estrutura lgico-dialtica objetiva.
4.1. A diferena a partir do conceito, superando a forma de exterioridade
A questo central passa por reconhecer a diferena como um elemento interno do
conceito. O absoluto tem sua base de determinao no conceito de contradio.
Para Hegel, as determinaes de pensamento, configuradas mediante as relaes de
determinao do conceito, circunscrevem-se esfera da razo como princpio lgico de
autodeterminao de si mesmo. O que afirma que a negatividade do conceito no incide sobre
uma esfera exterior ao pensamento em seu processo de determinao, mas revela sua
necessidade de determinao como um movimento interno de fundamentao do
fundamentao do conceito. O movimento do conceito um processo de constante devir de si
mesmo. A diferena no se constitui como esfera exterior reflexo, mas representa um
momento essencial da identidade mesma. A diferena se determina como negatividade de si
mesma. A relao de identidade e diferena forma uma base mnima na constituio dos
momentos da reflexo autoderminante. a diferena em si e por si e no uma diferena por
meio de algo extrnseco, seno tal que se refere a si; por conseguinte diferena simples27.
Como pode a diferena no ser exterior ao que lhe determina? A diferena se refere
a si como negatividade autorreferente e no a um ser outro, ser externo ao que projeta esta
negatividade. Eis, pois, a positividade da negao. Uma determinao que se d pela mediao
por meio de algo correlacionado, mesmo assim se mantm interno. A negao positiva, uma
vez que no depende de um ser externo. O conceito no remete ao exterior de si mesmo,
porque o no ser a prpria negatividade projetada a partir de si mesmo. Conforme Hegel,
O diferente da diferena a identidade. Pode-se dizer tambm que a
diferena, como simples, no diferena: Somente na relao com a
identidade; porm, muito mais contm como diferena igualmente a
identidade e esta relao mesma. [...] A diferena como unidade de si e da
identidade a diferena determinada em si mesma.28

Para Hegel, o princpio da identidade implica a diferena a partir de si mesma. A

diferena no se estabelece base de uma esfera exterior, como negao de si mesma. A
diferena um momento da identidade, como categorias relacionais.
5. O carter de unidade no movimento lgico especulativo
O carter relacional da dimenso lgico especulativa representa o momento onde
ocorre a contradio positiva. Pode-se dizer que a contradio tem carter positivo, porque sua
base a prpria reflexo determinante. Possui fora produtiva e superadora das antinomias da
razo, enquanto expressa o movimento de determinao reflexiva do pensamento encerrado
em si mesmo, independente de qualquer instncia externa ao mbito do pensamento ou da
Ideia.
Compreender a contradio como algo positivo passa por entender o prprio
movimento da negatividade. A negatividade expressa o movimento da diferena como sendo
27
28

HEGEL, WL, II, 2003, p. 46.

Ibidem, p. 47.

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uma relao de negatividade autorreferente. A diferena sinaliza um comportamento reflexivo

que passa pela diferena de si, sem, no entanto, se perder na exterioridade, sem avanar para
um campo estranho. A relao de diferena mantm em si a unidade. Os momentos da
negatividade so lados diversos de uma mesma relao, momentos de identidade e de
diferena.
A diferena tem seus dois lados como diversos ou contrapostos. Como
simplesmente diversos esses lados se separam entre si de modo indiferente;
como contrapostos esses lados da diferena esto determinados um por meio
do outro.29

Trata-se de um processo imanente ao pensamento, movimentando-se por

determinaes reflexivas autodeterminantes e autorreferentes. O pensamento no sai para uma
esfera alm de si, no se funda na esfera real externa ao pensamento. A relao constitui esses
momentos alternados e diferenciados, no como ser indiferente, em que um e outro se
excluam reciprocamente, relao que sustente algo fora do pensamento, mas representa
momentos de uma relao de unidade e diferena no seio do prprio pensamento.
Para a razo, a negatividade condio afirmativa da relao de autodeterminao
do pensamento. Algo enquanto determinado pelo conceito. Positivo e negativo
representam polos determinantes de um objeto, ao mesmo tempo independente e dependente.
Como polos relacionados, afirmam-se enquanto se negam. Assim, negao afirmao. A
prpria diferena enquanto afirmada a contradio, logo afirmativa.30
A determinao reflexiva se estabelece como um movimento recproco e constante
de dependncia e independncia, sendo que um somente diante de seu oposto
correlacionado. Identidade e contradio se estabelecem juntos na relao da coisa. [...]
positivo e negativo so a contradio posta, porque, como unidades negativas, so justamente
o porem-se eles mesmos, e nisto so cada um a superao de si mesmo e o pr-se seu
contrrio31. A afirmao, pela via da negao, impe, por reflexo, a afirmao da
interdependncia das partes que, supostamente, na abstrao, pudessem ser entendidas como
coisas independentes. A independncia se estabelece correlativamente relao de
dependncia.
Considerando por si as duas determinaes reflexivas independentes, o
positivo representa, assim, o ser-posto como refletido na igualdade consigo,
o ser-posto que no seja referncia a outro, vale dizer, o subsistir, posto que
o ser-posto se encontra superado e excludo. Porm, com isto, o positivo se
converte em referncia de um no ser, quer dizer, em um ser-posto. Desta
forma, representa a seguinte contradio: que o positivo, posto que seja o pr
a identidade consigo mesmo por meio da excluso do negativo, se converte a
si mesmo no negativo, nesse outro que exclui de si.32

A negao, o no ser do ser-posto, um ser mediado, um no ser que ser-posto

pela reflexo determinante. O no ser, como momento da contradio posta, no um ser
externo razo, mas o prprio ser mediado pela razo.
O ato de negar est em relao de identidade com a diferena, com o objeto o qual
quer negar, verdadeiramente a condio que tanto afirma a sua diferena, quanto revela a sua

Ibidem, p. 64.
Ibidem, p. 65.
31 Ibidem, p. 65.
32 Ibidem, p. 65.
29
30

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identidade com o objeto que quer negar. Diante da identidade, o momento de negao nega a
si mesmo e, nesse processo de confronto, na relao com a identidade o negativo se media e se
afirma.
5.1. A contradio superada e a determinao lgica
A superao da negao ocorre por uma tenso, potncia, imanente ao prprio
lgico. A contradio superada pela progresso imanente da reflexo determinante
especulativa, que amplia o horizonte reflexivo em relao ao operador da contradio. Essa
ampliao se d na medida em que a reflexo que nega, ao mesmo tempo, afirma. A
contradio superada pela determinao imanente, assim no necessita de algo que lhe seja
totalmente externo, para alm do seu alcance lgico. Na Lgica de Hegel a contradio ainda
no permite pensar uma exterioridade rigorosa que se mantenha at o fim no processo. A
contingncia relativa e acaba sendo subsumida pelo absoluto autodeterminante.
Na reflexo que se exclui a si mesma, que j consideramos o positivo e o
negativo, cada um, em sua independncia, se eliminam a si mesmos [...]. Esse
incessante desaparecer dos opostos neles mesmos constitui a prxima
unidade que se realiza por meio da contradio; o zero. No entanto, a
contradio no contm puramente o negativo, seno tambm o positivo; ou
seja, o reflexo que se exclui a si mesmo , ao mesmo tempo, reflexo que
pe; o resultado da contradio no somente o zero.33

Mas a suposta independncia da unidade formal se d pela negao de si mesma

diante da diferena. Nessa relao ela se supera e passa para aquilo que negava, tornando-se
dependente da prpria negao. a unidade da essncia que consiste em ser idntica consigo
mesma por meio da negao, no de outro, seno de si mesma.
Essa relao que constitui a dimenso na qual se superou a exclusividade, a
unilateralidade de um dos lados, ora do meramente negativo, ora do meramente positivo,
alcana o que se pode compreender como fundamento desse processo reflexivo. A oposio
no somente contraposta, seno que retornou a si mesma.
A determinao lgica contraposta revela a pressuposio de uma unidade lgica
subjacente. Essa base forma o substrato lgico-especulativo, no qual a contradio representa
uma relao de contrapostos relacionados. Portanto, o fundamento implica a condio de estar
em unidade consigo mesmo, que a afirmao e negao, positiva e negativa, estejam ancoradas
numa relao de unidade.
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33

Ibidem, p. 67.

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