A Santidade Crist e os Reformadores

A Santidade Crist e os Reformadores

Por Danilo Carvalho
Introduo
No se pode falar sobre a Reforma, sem primeiro falar da Justificao pela F, o qual
o fundamento de toda a Reforma. A Justificao pela f o artigo pelo qual a Igreja se
firma ou desaparea. [1] Trata-se de uma das principais doutrinas que Martinho Lutero,
Joo Calvino e outros reformadores usaram para falar contra as heresias e trazer a igreja
de volta para o entendimento de Paulo acerca da Salvao como um dom de Deus.
Desejo comear este estudo com a viso de Lutero acerca da Santidade Crist e
comparar o seu entendimento com a de Joo Calvino. Neste estudo veremos as
diferenas de opinies entre estes Reformadores e tambm aquilo que eles tinham em
comum.
Martinho Lutero
Martinho Lutero era um monge, telogo e reformador da igreja. Ele considerado o pai
do Protestantismo. Ele era um lder da grande Reforma Protestante do sculo XVI. Ele
nasceu em Eisleben, na Alemanha a 10 de Novembro de 1483 e faleceu em Eisleben, 18
de fevereiro de 1546.
Justificao pela F Apenas
Para Lutero a Justificao somente pela F Sola Fide. Esta foi a doutrina principal
do pensamento de Lutero, de tal modo que Lutero chegou a dizer que o artigo pelo
qual a Igreja se firma ou desaparece. Reflectindo seriamente sobre sua vida espiritual
ele comeou com um estudo profundo da Bblia, especialmente as cartas de Paulo, onde
descobriu que, a nossa salvao depende nica e exclusivamente da graa de Deus
atravs da f. Toon observou que Lutero acreditava que a doutrina e a experincia
pessoal no podem ser separadas. A justificao pela f surgiu como um conceito claro
em sua mente depois de uma pesquisa longa e dolorosa, descobriu um Deus
misericordioso que iria aceit-lo como ele era em vez de conden-lo por causa dos seus
pecados. [2] Num estudo rigoroso da Palavra de Deus Lutero viu o sentido da justia
de Deus, atravs do livro de Romanos captulo 1 versculo 17 em que diz: Visto que a
justia de Deus se revela no evangelho de f em f, como est escrito, o justo viver
pela f e isto trouxe-lhe uma clara compreenso acerca da salvao.
A Justia de Deus
Durante sculos, a Igreja ensinava que a justia de Deus foi uma justia pessoal e activa
ou sendo a justia pela qual Ele pune o pecador, o injusto.
Depois de estudar profundamente a Bblia e meditando de noite e dia eu ponderei at
que vi a conexo entre a justia de Deus e a afirmao de que o justo viver pela sua
f. [3] Lutero, depois de sua meditao, notou que no final do verso 17do captulo 1
de Romanos Paulo no estava a falar sobre a justia passiva, exigida por Deus, mas sim
a justia passiva que Ele d livremente aos que crem no Evangelho.
A Justia Extra Terrestre (Cristo) e a Nossa Prpria Justia

Como que Lutero compreendeu a justia crist? Para Lutero, existem dois tipos de
justia: a primeira extra terrestre, a de (Cristo) em que a justia a justia de outro,
instilada de fora. Esta a justia de Cristo, pelo qual ele nos justifica atravs da f O
segundo tipo de justia a nossa prpria justia, no porque trabalhamos nela sozinha,
mas porque trabalhamos com a primeira com a justia extra terrestre tambm. [4] Para
Lutero, a justia de Cristo dada aos homens no baptismo, desde que eles estejam
realmente arrependidos. Portanto, o homem pode ter confiana em Cristo e dizer: O
meu viver em Cristo, fazendo e falando, do seu sofrimento e morte, de tal modo como
se estivesse vivendo, fazendo e falando, so de tal modo como se eu tivesse sofrido e
morrido como ele fez. [5] O pecador justificado (declarado justo) por Deus atravs da
f na obra e morte de Jesus, no pela nossa obra ou obedincia da lei. Dito de outra
forma, o pecador justificado pela (f) e no pelas (obras). Lutero tambm diz que
somos salvos pela justia extra terrestre, Alien Cristo,no pela nossa prpria justia.
Lutero disse: pensei que o segundo tipo de justia, a que se refere a nossa prpria
justia que na morte da carne, ela crucificada com os desejos em relao a si mesmo,
e tambm se consistia no amor ao prximo, numa vida de mansido e de temor a Deus.
[6]
Justificado, mas pecaminoso
Como vimos acima, atravs da f em Cristo todos os crentes so declarados justos por
Deus, baseado inteiramente na obra de Cristo. Ns somos agora chamados a viver a
nossa vida luz da nossa justificao. Seremos declarados santos em Cristo, somos
chamados a viver de acordo com esta nova identidade. Nenhum pecado deve
permanecer em quem confia em Deus. Para Lutero, a justia de Cristo primria, a
base, a causa e a fonte de toda a nossa prpria justia e naturalmente apresentado no
lugar da justia original perdido em Ado. [7] Lutero observou que, o que Deus faz,
quando aceitamos o perdo e a justificao que Ele nos d, pois Ele nos declara,
pessoalmente, justos, mas isso no significa que temos alguma justia em ns prprios.
Pelo contrrio, a justia que temos de Cristo, e esta justia nos concedida, nos
imputada por Ele. Ns somos declarados justos nEle. [8] Lutero tambm observou
que a imputao da justia extra terrestre dizia ele, no instilada de uma s vez, mas
ela comea, depois h um certo progresso, e finalmente aperfeioada at morte. [9]
Toon disse: Precisamos entender que pelo facto do homem ser justificado isso no o
faz dele um homem justo, mas sim o movimento ou caminho para a justia. A nossa
justificao ainda no est completa, ela ainda est em construo. [10]
Na sequncia da declarao de Lutero vemos que o crente justificado pode ser justo e,
simultaneamente, um pecador, simul justus et peccator [11], isto a priori parece ser
uma contradio. Por exemplo, Toon sugere que provavelmente correcto apontar a
aparente contradio em afirmar que um cristo pode ao mesmo tempo ser justo e
pecadore. Com referncia a Cristo, ele justo, mas com referncia sua natureza
decada, ele sempre pecaminoso. No entanto, esta aparente contradio no implica
uma situao esttica. [12]
Pecado Original

Tal como Agostinho, Lutero acreditava que a humanidade traz tanto a culpa pelo pecado
de Ado como tambm a doena do pecado, uma vez que foi transferido para ele por
meio da imputao. A imagem de Deus que Ado tinha recebido em sua alma foi
substituda, como Pelikan disse, por a imagem do diabo. [13], Dr. Noble, citando Paul
Basset escreveu: O pecado original de um homem como a sua barba, que embora
raspando hoje faz com que ele sinta muito bem em torno de sua boca, mas cresce de
novo amanh de manh. Enquanto o homem viver, esse crescimento de cabelo e barba
no pra. Exactamente desta forma, o pecado original permanece em ns, exercitando,
enquanto ns vivemos, mas devemos resisti-lo e sempre cortando seu cabelo. [14]
Como Agostinho Lutero acreditava que o pecado original perdoado no baptismo.
Noble disse citando Luther O pecado original , certamente, perdoado no baptismo,
mas no de tal maneira que j no existe. Mas de tal maneira que Deus no nos
imputar. [15]
Sobre a Liberdade Crist
A compreenso de Lutero da liberdade crist resumida na seguinte citao:
Um cristo o mais senhor de todos, e sem prejuzo nenhum, um cristo um servo
completamente obediente em tudo, sem prejuzo para todos. Embora a priori essas
afirmaes parecem contraditrias, mas, quando elas se encontram elas se encaixam, de
forma a servir o nosso propsito. Ambos so as declaraes do prprio Paulo, que diz:
Por que eu estou livre de todos os homens, eu me fiz escravo de todos (1 Cor. 9: 19),
e: A ningum fiqueis devendo coisa alguma, excepto para amar um ao outro. (Rm 13:
8.) Amor por sua prpria natureza, est pronto para servir e ser sujeito a quem amado.
Assim Cristo, embora fosse o Senhor de todos, foi nascido de mulher, nascido sob a
lei (Gal.4: 14) e, portanto, foi ao mesmo tempo um homem livre e um servo, sob a
forma de Deus e de um servo (Fl 2,6-7). Devido a esta diversidade da natureza das
Escrituras em afirmar coisas contraditrias sobre o mesmo homem, uma vez que estes
dois homens num mesmo homem contradizem uns aos outros, pois os desejos da carne
so contra o Esprito, e os desejos do Esprito so contra a carne (Gl 5:17). [16]
A doutrina de Lutero da liberdade crist est centrada na Palavra de Deus. Para Lutero,
a Palavra o evangelho de Deus acerca de seu Filho, que se fez carne, sofreu,
ressuscitou dos mortos, e foi glorificado por meio do Esprito que O santifica.
A liberdade do Amor
Na opinio de Lutero, um homem deve ser justo antes que ele faa um bom trabalho.
As boas obras no fazem um bom homem, mas um homem bom faz boas obras; as
obras ms no fazem um homem mau, mas o homem mpio faz ms obras. [17] Nesse
entendimento, podemos ver que a justificao deve preceder a justia. Para Lutero a f
sozinha suficiente para a salvao, eu no preciso de nada, excepto a f como o
exerccio do poder e do domnio da sua prpria liberdade, e essa f verdadeiramente
activada atravs do amor. Todos os crentes devem seguir o exemplo de Cristo (Fp 2:16),
que se limitou a si prprio por amor e sujeitou-se a todos. Lutero condenou aqueles
que por sua vez usa da liberdade da f como uma ocasio para a carne, pensando que
tudo permitido e no se preocupar com as coisas prescritas em leis e tradies que
podem ser a essncia da nossa f [18].
Perfeio Crist

Lutero reflectia a posio Agostiniana de que o pecado continua at a morte da

humanidade e, portanto, a perfeio espiritual impossvel nessa vida. Flew observou
que, para Lutero, o estado de perfeio ter uma f viva, que despreza a morte, a vida
a glria, e todo o mundo, e vive em crescente amor como o servo de todos os homens.
[19] Perfeio para Lutero a perfeio da f. No entanto, Bassett sugeriu que Lutero
bastante claro, para ele, Deus quem imputa ao crente a inteira santificao, santidade
crist. [20]
Joo Calvino (1509 1564)
Joo Calvino foi um telogo francs e, como Lutero, era um esprito orientador da
Reforma Protestante que se tornou parte da Civilizao Ocidental. Ele nasceu em
Noyon, na Picardia, em Frana, no dia 10 de Julho 1509. No seu Instituto da Religio
Crist, Calvino procurou articular a teologia bblica de uma forma sensata, seguindo os
artigos dos Credos dos Apstolos. Ele descreveu a justificao pela f como
articulao em que todas as verdadeiras religies se transforma [21].
A justificao pela F versus Obras
Tal como em Lutero, a justificao tem um lugar importante na doutrina de Calvino.
Para Calvino a justificao o fundamento principal em que a religio deve ser
apoiado, por isso exige maior cuidado e ateno. [22] Na declarao seguinte,
podemos ver como Calvino entendia a justificao. Segundo ele
Um homem dito ser justificada aos olhos de Deus, quando no julgamento de Deus,
ele considerado justo e aceito por conta de sua justia. Ele justifica que o homem
no considerado como um pecador, mas como justo, como um homem inocente,
quando for cobrado a sua divida ser achada justificada, da removido da lista de
pecadores, pois ele tem Deus como testemunha e promotor da sua justia. Da mesma
forma, o homem ser dito ser justificado pelas obras, se em sua vida no for encontrado
um grau de pureza e santidade, de tal modo que merece um atestado de justia no trono
de Deus, ou se pela perfeio das suas obras, ele pode responder e satisfazer a justia
divina. De contrrio, um homem ser justificado pela f, quando for excluda a justia
das obras, e pela f se apoderar da justia de Cristo e revestir-se dela passando assim
aos olhos de Deus a ser visto no como um pecador, mas como justo. Assim, podemos
simplesmente interpretar a justificao como a aceitao com que Deus nos recebe em
seu favor como se fssemos justos. E ns dizemos que esta justificao consiste no
perdo dos pecados e na imputao da justia de Cristo. [23]
Arrependimento ou Regenerao
Para Calvino,
O arrependimento consiste em duas partes, a mortificao e vivificao. Por
mortificao significa sofrimento da alma e do terror, produzido por uma convico do
pecado e um senso de julgamento divino. Ele tambm est sinceramente insatisfeito
consigo mesmo, confessa que est perdido e desfeito, e gostaria que ele fosse diferente
do que ele . Por vivificao significa o conforto que produzido pela f; como quando
um homem prostrado por uma conscincia do pecado e da ferida e com o temor de
Deus, depois vendo a sua bondade e misericrdia, graa e salvao obtida por Cristo,

olhar para cima, respira e toma coragem, e passa, por assim dizer, da morte para vida.
Ambos destes arrependimentos se obtm pela unio com Cristo. Para o Calvino
arrependimento a regenerao, e seu o nico objectivo formar em ns de novo a
imagem de Deus, que foi manchada, e apagada pela transgresso de Ado [24].
Calvino define o arrependimento como uma verdadeira viragem da nossa vida a Deus,
uma mudana que surge a partir de um medo puro e sincero dEle, e consiste na
mortificao da nossa carne e do velho homem, e na vivificao do Esprito [25] Por
mortificao Calvino refere-se a nossa consciencializao acerca do pecado, deixando
de fazer o mal, renunciando o mundo e lanando fora o velho homem . Por
vivificao colocar o novo homem a andar no Esprito, com o desejo de viver de
forma santa e consagrada, um desejo resultante do novo nascimento. [26]
Pecado Original
Calvino, como Lutero, compreendia o pecado original do mesmo modo que Agostinho.
Calvino entendeu o pecado original como uma corrupo hereditria e depravada de
toda a humanidade. aquela corrupo hereditria em que escritores cristos deram o
nome de pecado original, ou seja, pelo conceito de privao da natureza anteriormente
bom e puro. [27] importante referir que Calvino no discordava com esta definio,
no entanto, ele disse: eu quero apenas apresentar o que me parece mais concordante
com a verdade. Pecado Original, ento, pode ser definido como a corrupo e a
depravao hereditria de nossa natureza, que se estende a todas as partes da alma, que
primeiro nos torna desagradvel para a ira de Deus, e, em seguida, produz em ns obras
que nas Escrituras so denominados trabalhos da carne. [28] Por causa da
desobedincia de Ado toda a raa humana se tornou culpado diante de Deus. Para ele,
o pecado original algo real no ser humano. Nobre diz que Calvino analisa o ato do
pecado original em Gnesis 3. Ela comea com a infidelidade (com descrena na
Palavra de Deus), prossegue com orgulho e ambio juntamente com a ingratido, e
questes de rebelies e desobedincia dando livre curso luxria.[29]
Justia ou Santificao
Na opinio de Calvino, a nossa justia no de ns mesmos, mas sim justia de Deus,
como resultado da Sua graa. Calvino no v estilo de vida para os cristos
definitivamente vlido salvo a semelhana Cristo. Para Calvino, o reconhecimento do
pecado um passo necessrio assim como a necessidade contnua da nossa santificao.
Onde no h reconhecimento da pecaminosidade contnua, no h santificao. A falha
em reconhecer nossa pecaminosidade contnua a incapacidade de amar a Deus com
todo nosso corao, com toda a alma e com todas as nossas faculdades, ser um
impedimento a justificao e santificao. [30]
Em seu comentrio Epstola aos Romanos Calvino disse: ele demonstra, por
testemunho de David que a justia imputada sem as obras, porque ele declara para que
o homem fosse abenoado, necessrio que a sua transgresso seja perdoada, cujo
pecado seja coberto e a quem o Senhor no imputar maldade (Romanos 4:6; Salmos
32:1,2) [31].
Bassett escreve que, Calvino muito claro ao insistir na santificao da vida. Ele
insiste, na verdade, sobre a inteira santificao. Mas, para ele a inteira santificao

inclui o reconhecimento de que ns no somos tudo o que Deus quer que sejamos. Isto
implica o reconhecimento de que continuamos em nossos pecados, mas que estamos nos
esforando, pela graa de Deus para ser mais e mais semelhantes a Cristo a medida que
a nossa vida vai passando [32]
Para Calvino a santidade a meta da vida. Santidade traz uma verdadeira transformao
moral e essa transformao no completa nesta vida. Para ele, no a transformao
moral que traz a santidade, mas sim a santidade que traz a transformao moral [33]
Perfeio Crist
Diferente de Lutero, Calvino escreveu sobre a perfeio crist no sentido de uma
resposta sincera a graa de Deus. Wallace diz que,
Calvino descreve em vrios termos a perfeio em que temos de alcanar. A perfeio
de Deus consiste em sua livre e pura bondade para a superao da maldade e da
ingratido dos homens. Nosso objectivo deve ser, portanto, para responder
adequadamente em nossa prpria humilde esfera para esta graa perfeita, no qual Deus
se ofereceu a si prpria para ns. bvio que, para Calvino a perfeio crist a
perfeio da f, porque Deus no pode pedir mais de ns do que isso, seno que
tenhamos a f nas Suas promessas e torn-la o fundamento da nossa vida e salvao.
Esta perfeio se manifestar em sincera abnegao, em conformar-nos vontade de
Deus quando ela vai contrariamente ao julgamento da nossa mente e desejo do nosso
corao, e, tendo o jugo da aflio sem revolta, agradando a Deus mesmo quando vem
sobre ns problemas de vrios tipos. Para Calvino tal perfeio inatingvel nesta vida,
mas devemos nos esforar para ela. Nunca seremos sinceros de todo o corao em nossa
resposta a Jesus Cristo. O Esprito Santo nunca capaz de ocupar totalidade de ns.
Para Calvino, o cristo perfeito aquele que, consciente do seu pecado e misria, tem
aprendido a viver pela graa [34].
Calvino acreditava que os eleitos so chamados a levar uma vida santa e produzir frutos
dignos de arrependimento, ou seja, piedade para com Deus, a caridade para com os
homens e uma vida inteira de santidade e pureza. [35]
Eleio
Antes das minhas concluses gostaria de mencionar a doutrina de Calvino da eleio.
Calvino define eleio como a predestinao, o decreto de Deus, em que Ele afixou
para si prprio, e que ele quisesse que cada homem se torne. Nem todos so criados em
igual condio, e que vida eterna preordenado para alguns, a condenao eterna para
os outros [36] Apesar da sua importncia no vou desenvolver esta temtica nesta
apresentao, ficar para uma prxima oportunidade.
Concluso e um breve resumo
Calvino, comungava da mesma opinio de Martinho Lutero em que acreditava que a
Bblia era a nica regra para uma vida de f e doutrina da justificao pela f. Para
ambos os cristos nunca atingiro a perfeio, vivendo sem pecado nesta vida. Ambos
defendem que, a santificao e a justificao so obras de Deus. Para Calvino, o
reconhecimento do pecado um passo necessrio assim como a necessidade contnua de
nossa santificao. Para ele, ns no somos tudo o que Deus quer que sejamos,
enquanto no buscarmos a justificao e a santificao.

Para Lutero, no existe justificao sem santificao, podem existir separados em

abstracto, mas na vida real elas nunca so separadas. Para Calvino atravs da
justificao e santificao que ns nos percebemos ser unidos em Cristo, e elas so
inseparveis. Para Lutero, existem dois tipos de justia, a justia aliengena (extra
terrestre) e nossa justia prpria. Para Calvino a nossa santidade traz uma verdadeira
transformao moral e essa transformao no completa nesta vida. Para Lutero, a
nossa justia passa por mortificar a carne e crucificar os desejos em relao a si mesmo,
e tambm ter conscincia do amor ao prximo e tambm viver em mansido e temor a
Deus. Para Lutero a f s possvel pela graa de Deus, e resultado da graa de Deus.
(Este trabalho a traduo e adaptao do meu trabalho em Ingls, com objectivo
responder aos pedidos de muitos colegas que no tem acesso directo ao Ingls. Espero
que sirva de algum apoio a vossa reflexo teolgica acerca dos pensamentos destes
grandes reformadores no tocante a Justificao e Santificao)
Peter, Toon. Justification and Sanctification, 55
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Luthers works, Career of the Reformer, p297,299
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Bassett at all, Exploring Christian Holiness, vol. 2, 157, 158
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Robert W. Godfrey, Reformation Sketches, 28
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Jaroslav, Pelikan. The Reformation of Church and Dogma (1300-1700), 142
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Luthers Works 31:344
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Luthers Works 31:372

R. Newton Flew. The Idea of Perfection in Christian Theology. 245
Basset and Greathouse, 164.
Calvin. Institutes of the Christian Religion, volume 2, 47
Calvin Institutes of the Christian Religion, volume 2,
Calvin, Institutes of the Christian Religion, volume 2, 37, 38
Calvin, Institutes of Christian Religion, volume 1, 3:
Calvin, Institutes of the Christian Religion, volume 1, 3:597
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Calvin, Institutes of the Christian Religion, volume 1, 214
Calvin, Institutes of the Christian Religion, volume 1, 217
Nobel, European Exploration in Christian Holiness, 82
Bassett and Greathouse, Exploring Christian Holiness, volume 2, 175
Calvin, Institutes of the Christian Religion, volume II, 38Bassett and Greathouse, Exploring Christian Holiness, volume 2, 175
Bassett and Greathouse, Exploring Christian Holiness, volume 2, 177
Wallace Ronald S. Calvins Doctrine of the Christian Life, 321, 322, 323
Calvin Institutes of the Christian Religion, volume II
Calvin Institutes of Christian Religion. III, 21, 5