1967 - 1968

R
R
D
Reeevvviiissstttaaa D
Dhhhrrraaannn
Dhran n s 30 31 1967 - 1967 Anos XLII / XLIII
Redator : Hernani M. Portella
SUMRIO
MISTRIOS DO SEXO Jos Henrique de Souza
CONVITE QUE H. P. B. NO PODE ACEITAR
O TIBETE E A TEOSOFIA Mrio Roso de Luna
O REI DO MUNDO Ren Guenn
A ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE
O SOL CENTRAL E A DESCOBERTA DAS EMBOCADURAS POLARES
ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE
INAUGURADO POR D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA O OBELISCO TEMPLO
DA S.T.B. NA ILHA DE ITAPARICA
VIAGEM DE D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA E DE MEMBROS DA S.T.B.
BRASLIA E REGIO DO RONCADOR
PRESENA DE PORTUGAL
CONVENO NACIONAL DA S.T.B.
VISITA DO NNCIO APOSTLICO A S. LOURENO E AO TEMPLO DA
SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
OS MISTRIOS DO SEXO
A GENEALOGIA ESOTRICA NO COSMOS E NO HOMEM
HENRIQUE JOS DE SOUZA
Fundador e primeiro Presidente
da Sociedade Teosfica Brasileira
OBRA PSTUMA
INDITA
Primeira edio em fascculos

autorizada com exclusividade e
direitos reservados Revista
DHRAN, rgo oficial
da
Sociedade Teosfica Brasileira
MISTRIOS DO SEXO
Primeira Parte
Capitulo IV
Evoluo humana As trs primeiras raas Humanidade celeste Esprito
planetrio Gnese dos mamferos Comparao entre as primeiras raas Habitat e
continentes reproduo de espcie Separao dos sexos Linguagem, forma,
1
R
R
D
Dhhhrrraaannn
sentidos Faculdades psquicas - Pravriti e Nivriti marga, Fim do mundo - Habitantes

da Lemria Lutas e decadncia Ptris solares e venusianos Acados arqueolgicos
da arte lemuriana A barca de No.
Captulo V
Atlantes e Arianos Raa equilibrante Atlntida e seus limites destrui do
continente Sentidos e caracteres Sub-raas Guerra traka a lenda de Herodes
Sementes da Quinta raa.
Captulo VI
Miscigenao ps-atlante Incgnitas comunicaes Civilizao pr-incaica
Manco-Capac e Mama Oclo Manu brasileiro Direito das raas Todes do brasil
Mulukurumbas e Kahunas.
Captulo VII
Pensamentos e formas-pensamento Sua natureza e poder efeitos dos
pensamentos Evoluo da matria mental Formas e cores Origem dos hbitos
Elementais da natureza Elementares da mente humana Entidades permanentes Efeitos da msica no mundo mental O dever do homem.
Captulo IV
Evoluo Humana
A Histria da evoluo humana, como a da prpria Terra, no se resume aos
perodos de vida do nosso globo. Um comentrio das Estncias de Dzyan, citado por
H.P. Blavatsky em sua obra A Doutrina Secreta e por M. Roso de Luna em o
Simbolismo das Religies do Mundo, oferece-nos um ensinamento autenticamente
ocultista, ao dizer que enquanto o homem desenvolve neste mundo sua vida fsica, seu
esprito habita as estrelas.
Com efeito, as mnadas, segundo afirma Plutarco, procedem do Sol, a estrela de
nosso sistema, e a ele voltam depois de cada reencarnao terrena, como se fossem
verdadeiros cometas; mas por fora da lei serial da analogia, reencarnam sucessivamente
na Terra. Esta, como ser vivo que , possui seu Esprito Planetrio, o qual, por sua vez,
est subordinado a um ciclo consideravelmente mais amplo de reencarnaes. Este ciclo
expresso na doutrina oriental das Cadeias, Globos, rondas, raas e Sub-raas por
unidades setenais de diferentes ordens, como diria um matemtico. Razo por que a
Histria da Terra e a origem das raas permanecero ignoradas pelos pesquisadores que
no dispem de outros subsdios e fontes de consultas alm dos ensinamentos
exotricos das religies e das constataes da cincia acadmica.
Humanidade Celeste
O quarto globo, que a Terra, j desenvolveu trs Rondas ou ciclos completos de
vida e, portanto, de vidas terrenas, segundo a tradicional Doutrina do Oriente, e ao iniciar
sua Quarta Ronda, a atual, j recebeu germes vitais de seu antecessor e vizinho planeta ,
a Lua. frente de tais elementos, uma Humanidade Celeste, a dos Pitris ou Pais
lunares, desceu Ilha sagrada ou regio do Polo Norte da Terra (Polo espiritual e no
geogrfico), onde estabeleceu a sua morada em continente paradisaco, denominado Ilha
Branca em diferentes teogonias.
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Essa Ilha possua clima tropical, e dela restam ainda inmeros testemunhos
geolgicos. Provavelmente, o eixo da Terra estivesse colocado em posio diferente da
atual, ou, talvez, o nosso globo apresentasse a Sol sempre a mesma face, semelhana
do que se d com a Lua em relao ao nosso planeta. Seu centro de iluminao estaria
no Polo Norte, seu eixo de rotao coincidiria com o plano da ecltica.
Naquele remotssimo perodo da Histria da Terra, depois de sofrer inenarrveis
convulses, emergia aos poucos das guas efervescentes o mencionado continente a
que se deu o nome de Ilha Branca, tambm chamado de ponta do Monte Meru, em pleno
Polo Norte. E sete promontrios, como se representassem, em sntese, os prprios
globos ou astros, os dvipas ou continentes futuros, se formaram no ponto de juno, ao
qual se d o nome de Pshkara, termo snscrito que se pode traduzir por mar de leite
ou de manteiga clarificada, nome alis, destinado a designar o stimo continente, ainda
adormecido nas profundezas insondveis dos mares.
Primeira Raa
As sementes da vida lanadas nesse continente deram origem primeira raa
humana, cujo estado de conscincia era o atmnico, relativo a Atm, nosso stimo
princpio. Eram os filhos da Ioga, assim chamados por terem sido originados pelas
projees mentais dos Pitris Lunares, da hierarquia dos Barishads, enquanto
concentrados na meditao. Tais seres resultaram das experincias de outras cadeias
celestes, tendo sido denominados auto-gerados, por no descenderem de pais
humanos.
A propagao da espcie era feita por cissiparidade, desenvolvendo-se em forma
de gomos, como se nota em algumas espcies de plantes. No comeo dividiam-se em
duas metades iguais; mais tarde, em pores desiguais, produzindo descendentes
menores, que cresciam para dar origem, por sua vez, a novos rebentos.
Tais seres, que nada possuam de humanos, no passavam de formas frustas
(Bhutas, como os denomina a tradio oriental), filamentosos, sem sexo, quase protistas,
emanadas do corpo etrico de seus progenitores. Quase inconscientes, podiam manter a
posio ereta, andar, correr e voar, embora simples chayas ou sombras, desprovidas
de sentidos, exceto o da audio, correspondendo s impresses do Fogo.
No voavam, propriamente, como se l no velhos livros; eram levados muitas
vezes a grandes distncias pelas rajadas mais fortes de vento. Fora disso, arrastavam-se,
moviam-se preguiosamente, baloiavam inertes a diferentes altitudes, ao sabor das
correntes de ar, assemelhando-se a estranhas figuras de aerstatos semi-humanos ou de
bonecos imponderveis, de variadas formas e tamanhos, alguns de estatura maior que a
dos homens atuais. Seus movimentos davam a impresso de aves recm-sadas dos
ovos, outros se pareciam a curiosas plantas semoventes, flexveis e ondulantes.
Na fronte apresentavam uma protuberncia, com aparncia de boto convexo,
indcio de um olho embrionrio, que melhor se distinguir na Segunda raa, vindo a
desabrochar no comeo da terceira. As orelhas eram como duas rodelas esponjosas e
flcidas, em cujo centro se localizava o conduto auditivo externo.
Dizem as primitivas escrituras do Oriente que o planeta governante foi o Sol; mas
para os iniciados poderamos dizer que foi Urano.
Segunda Raa
A Segunda raa foi criada sob a gide do planeta Jpiter. Correspondia
francamente ao estado de conscincia intuicional ou Bdico, que o que vibra no sexto
R
R
D
Dhhhrrraaannn
princpio. Ao sentido da audio, desenvolvido na primeira raa, juntava-se o do tato,

correspondendo aos impactos do Fogo e do Ar.
Para o pleno desenvolvimento de seus indivduos, os espritos da natureza,
tambm chamados elementais, construram em torno dos
chayas molculas mais
densas de matria, formando uma espcie de urdidura protetora, de maneira que o
exterior (chaya) da primeira raa tornava-se o interior da Segunda, equivalente pois ao
seu duplo etrico.
Suas formas, de brilhantes matizes, apresentavam-se ainda filamentosas,
arborescentes, com vestgios tambm animais, repetindo as trs rondas anteriores,
durante as quais se desenvolveram os reinos mineral, vegetal e animal. De uma
colorao amarelo-ouro, os indivduos melhor desenvolvidos, apresentavam, j nos
meados do ciclo evolutivo dessa raa, aparncias semi-humanas, principalmente na
conformao do crnio e das faces.
Reproduziam-se de dois modos distintos: os assexuados desdobravam-se, como
indivduos da primeira raa, por cissiparidade; os nascidos do suor eram portadores dos
primeiros vestgios embrionrios que iriam desabrochar nos meados do ciclo evolutivo da
terceira raa, razo por que tomaram o nome de andrginos latentes.
Gnese dos Mamferos
Dos germes abandonados pelos seres da Segunda raa, aos quais no se podia
ainda considerar como pertencentes espcie humana, foram desenvolvendo-se
gradualmente os primeiros mamferos. Os animais da escala zoolgica inferior a estes,
iam paralelamente sendo constitudos pelos elementos ou espritos da natureza,
utilizando-se dos tipos elaborados durante a terceira ronda.
O continente habitado pela Segunda raa denominava-se Hiperbreo ou Plaska,
na terminologia das escrituras orientais. Ocupava o norte da sia, ligando a Groelndia ao
Kamtchatka. Era limitado ao sul pelas guas do mar que cobriam as areias do atual
deserto de Gobi. Compreendia ainda o Spitzberg, grande parte da Sucia, Noruega e das
ilhas Britnicas. O clima era tropical e luxuriante a vegetao.
Terceira Raa
Nasceram os primeiros seres da terceira raa sob a gide do planeta Vnus, a cuja
influncia se devem, desde aquela remotssima era, os bitipos hermafroditas. O estado
de conscincia dessa raa correspondia ao de Atma-Bdi-Manas, desde que aos
stimo e sexto princpio das duas raas anteriores (crstico e intuicional), veio juntar-se o
quinto, relacionado ao mental superior, incorporando-se Trade sagrada do primeiro
autntico homem.
A partir de meados da evoluo da terceira raa os seres passaram a manifestarse com todas as caractersticas gerais dos seres humanos. Possua uma razo,
conquanto incipiente e pueril, polo positivo do organismo; um Sexo (polo negativo) , que
comeava por expressar uma cruz, para terminar em glorificao com a vitria sobre o
instinto sexual; uma noo de responsabilidade ou de equilbrio entre os postulados da
razo ou mente e as exigncias do sexo, constituindo assim o fiel da balana (com vista
ao que dissemos a respeito do Sol branco e do Sol negro e de sua simbolizao esotrica
em forma de balana), entre a vida fsica ou material, vinculada ao sexo, e a vida
intelectual ou espiritual, que define o homem como ser pensante, racional e verdadeiro
manu. Da o considerar-se a terceira raa-me como sendo a primeira, por se haverem
nela concebido e gerado os primeiros autnticos representantes da humanidade.
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Comparao entre as Trs Primeiras Raas

Sirvam de comparaes e comentrios acerca dessas trs primeiras etapas da
evoluo humana, as seguintes palavras transcritas do livro El Simbolismo de las
Religiones, de Roso de Luna:
Assim como os homens da primeira raa foram exaltados e dirigidos por Pais ou
Mestres Lunares (Pitris Barishads); os da Segunda por seres ainda mais elevados, os
Pitris Solares (os luminosos Agnisvattas); os da terceira o foram pelos Pitris
Makaras, Manus (Manus-kara ou ainda Kumaras). Estes sacrificaram-se oferecendo-nos
a Mente, o Fogo divino do Pensamento, caindo entre ns, aceitaram nossas limitaes
fsicas, inclusive as de nosso crcere ou corpo carnal (donde a mitolgica expresso
Prometeu acorrentado no Cucaso), mundo inferior ou infernal que as religies pregam
at hoje como A Queda dos Anjos, se bem que desvirtuando lamentavelmente seu
verdadeiro sentido. Sim, desse mesmo modo acontece humanidade, segundo a lei
teosfica da analogia, ou seja, que o homem criado e alimentado fisicamente no lugar
de seu nascimento pelos pais fsico (primeiro perodo ou raa); depois, na escola, pelos
pais morais, a que chamamos de professores e mestres (Segunda raa ou perodo);
enfim, quando alcanamos o final da instruo, aptos a cumprir nossa misso no mundo
social (terceiro perodo ou raa), tomamos por Norte ou rumo (espiritual farol), a um
verdadeiro Guru, guia do supremo ideal que, por suas obras e exemplos, mesmo quando
distante de ns h muitos sculos e de acordo com o esforo prprio, segundo as leis do
Ocultismo, no s nos guia, mas ainda, pela renncia e abnegao, oferece-nos sua
prpria Mente, como prova, na maioria dos casos, passar seu estilo ao discpulo,
constituindo, portanto, as caractersticas das escolas filosficas, religiosas, artsticas e
cientficas.
Uma vez de posse desses preciosos graus evolutivos, o aprendiz, discpulo ou
chela adquire consciente responsabilidade, como a que tiveram os homens da terceira
raa, os primeiros que possuram a Mente e o Sexo, os dois principais fatores da vida
humana, aquela para as criaes mentais e este para a reproduo da espcie.
Habitat da terceira raa
O continente chamado Lemria o mesmo Shalmali das escrituras orientais. Foi
formado pela emerso da cadeia do Himalaia do seio do oceano, e ao sul, com a dos
continentes que se elevam para Este, do lado de Ceilo, da Austrlia at a Tasmnia e a
ilha da Pscoa, famosa pelos ciclpicos achados arqueolgicos, e para oeste at
Madagascar. Uma parte da frica emerge igualmente; a Sucia, a Noruega e a Sibria
conservam-se.
No decorrer dos tempos, tal continente teve de suportar numerosos cataclismos,
devido s erupes vulcnicas e aos tremores de terra. Uma inclinao, ou antes,,
rebaixamento, comeou na Noruega, e esse antigo continente desapareceu durante
algum tempo sob as guas. H cerca de sete milhes de anos, no perodo Eoceno (da era
terciria), houve uma grande convulso vulcnica que destruiu quase toda a Lemria,
no subsistindo seno fragmentos, tais como a Austrlia, Madagascar, a ilha da Pscoa
etc. Nos meados da evoluo da terceira raa ocorreram fortes variaes climticas que
fizeram desaparecer os ltimos vestgios da Segunda, assim como os primeiros
representantes da terceira.
Reproduo da Espcie
A reproduo obedecia a trs tipos diferentes. Na primeira, Segunda e terceira subraas da Raa Lemuriana, os indivduos eram nascidos do suor. Os sexos somente se
5
R
R
D
Dhhhrrraaannn
desenvolveram na Segunda sub-raa, produzindo seres nitidamente andrginos,

apresentando distintamente o bitipo humano. Durante a terceira e Quarta sub-raas, os
indivduos passaram a nascer do ovo; na terceira ocorreu a produo de hermafroditas
bem desenvolvidos desde o nascimento, e capazes de se locomoverem ao sair do ovo.
Suas formas serviram de veculos aos Senhores de Vnus. Na Quarta sub-raa, um dos
sexos comeou a predominar sobre o outro, e pouco a pouco foram saindo do ovo
machos e fmeas. Os recm-nascidos careciam de maiores cuidados. J no podiam, ao
romper o ovo, movimentar-se pelas prprias foras. Durante as trs ltimas sub-raas tem
lugar o humano desenvolvimento. Na Quinta continuam ainda nascendo do ovo, mas
este paulatinamente retido no seio materno. O filho nasce dbil, impotente. Durante a
Sexta e stima sub-raas a criao intra-uterina se torna universal.
Separao dos Sexos
A separao dos sexos se deu na terceira raa, sob o domnio de Marte
(Lohitanga) , cuja caracterstica Kama, natureza passional ou psquica, e por isso
eram quase totalmente desprovidos de mental. Da a chamada Queda no sexo, a qual
s poderia ocorrer nessa raa, de vez que nas anteriores no havia dualidade sexual.
Assim, a trade superior, representada pelo mental ou intelecto, tem por antagnica ou
oposta a trade inferior, na prpria conformao anatmica da regio pubiana ou sexual.
O exame ginecolgico dos rgos genitais da mulher mostra que seu aspecto
interno corresponde ao aspecto exterior dos rgos masculinos. Maraon, o grande
endocrinlogo espanhol, dizia que o homem e a mulher apresentam externamente seu
sexo e , internamente, o oposto. O mental e o sexo foram dados ao mesmo tempo ao
homem, justamente quando seu evoluo alcanou a primeira etapa de responsabilidade
perante a Lei. Da a necessidade de manifestar-se imediatamente na face da Terra a
Grande Hierarquia Oculta, de que falamos no captulo anterior, constituda de seres
evoludos, com a misso de guiar a humanidade nascente, que carecia de especiais
cuidados, como os recm-nascidos e as crianas devem receber de seus genitores.
Quando esse mental chegar a tornar-se to puro quanto o de sua Origem (mundo
superior ou divino), desaparecer o sexo, pois o mesmo andrgino do comeo se
manifestar consciente, iluminado ou equilibrado, Uno com o Pai.
Os adeptos ou iluminados, embora no possam considerar-se andrginos,
anatomicamente falando, j se encontram nessas condies espirituais de evoluo, tanto
que so designados mercurianos perfeitos, andrginos ou hermafroditas (HermesAfrodita iguais a Mercrio e Vnus).
Linguagem da Terceira Raa
Durante a primeira e segunda sub-raa, a linguagem consistia apenas em gritos de
espanto, dor ou prazer, interjeies de amor e dio, tristeza e alegria. Na terceira sub-raa
se torna monossilbica e assim se transfere para a Quarta, como se nota j pelos termos
zac, mu, ka, ra, ak, respectivamente nomes do tempo, pas, corpo, alma, esprito,
sendo que os dois ltimos passaram, como tantos outros., para a primitiva civilizao
egpcia: Ka, corpo astral, e Ra, a alma universal, o Sol, o Esprito. A palavra snscrita
Makara se d aos Assuras, aos Mu, Ka e Ra no sentido de filhos do Sol, corpos gneos,
lees ardentes, segundo as vrias teogonias, embora nenhuma delas se tivesse
preocupado com a chave filolgica. A linguagem Maia, vergntea da raa atlante, por
sua vez rica em vocbulos com esses radicais, o que vem abonar nossas assertivas
acerca da origem da linguagem.
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Forma, Cor e Sentidos

Os homens da terceira raa possuam corpos gigantescos, acompanhando
fisicamente a evoluo da Cadeia e de todos os seres dos demais reinos da natureza.
Tinham que enfrentar animais monstruosos, tais como o pterodctilos, dinossauros,
megalossauros e outros do mesmo porte, comuns na era lemuriana.
Apresentavam a fronte inclinada, o nariz achatado e o queixo proeminente.
Predominava a cor avermelhada com variedades de tons. Os andrginos divinos eram da
cor do ouro velho brilhante, com um fulgor que lhes provinha da prpria Mnada na sua
trplice manifestao, atmnica, bdica e mansica.
Os rgos visuais desenvolveram-se a princpio pela refulgncia de um s olho no
centro da fronte, que depois foi involuindo para tornar-se o terceiro olho da viso interior
ou espiritual, com a qual se relaciona a glndula pineal. Muito mais tarde foram se
formando os dois olhos ltero-subfrontais, cuja plena funo s veio manifestar-se na
stima sub-raa e nos primrdios da quarta raa-me ou atlante.
Os princpios Atm-Bdi-Manas, ou trade superior, caracterizavam o estado de
conscincia da terceira raa e correspondiam aos impactos do fogo, ar e gua. Aos
sentidos preexistentes do tato e audio, somou-se, da maneira que tentamos resumir, o
da viso. Os homens daquela raa pecaram, portanto, pela viso e pelo instinto, como era
natural para a realizao das experincias evolucionais.
Faculdades Psquicas
Selvagens em aparncia, no possuam qualquer Dom intuitivo. Obedeciam
apenas, e sem o menor esforo, a todos os impulsos dos Reis Divinos, sob cujas ordens
construram grandes cidades, enormes templos com imagens colossais, de que ainda
hoje se encontram destroos nas escavaes das Ilhas Palenque e da Pscoa 1 , alm
das runas que os sucessivos cataclismos fizeram submergir nas profundezas dos mares.
Os lemurianos eram senhores de um poder psquico fantstico, difcil de ser
entendido pelo raciocnio de nossos dias. Tal poder lhes permitia obter tudo quanto
desejassem no seu ambiente: um animal, um objeto, a rendio de um inimigo. No era o
mental, ento nulo ou incipiente, que lhes dava to grande fora, mas o desenvolvimento
psquico ou astral, de origem superior e sabiamente dirigido pelos reis divinos.
O Segredo da Ilha da Pscoa: No podemos hoje, quando nos referimos s runas ciclpicas da raa lemuriana, deixar de citar o
livro de Thor Heyerdahi AKU-AKU, O SEGREDO DA ILHA DA PSCOA (Edies Melhoramentos, S. Paulo). Os achados
arqueolgicos recentes vieram esclarecer os textos da tradio oriental e, para os teosofistas, confirmar o sentido de ensinamentos
esotricos de nosso Mestre acerca das civilizaes pr-histricas.
Transcrevemos aqui, para a satisfao de nossos leitores que no possuem o citado livro, um comentrio de seus editores:
Quando Thor Heyerdahl voltou s ilhas dos mares do sul, oito anos aps a aventurosa viagem da jangada Kon Tiki, a sua meta foi a
Ilha da Pscoa, a ilha das misteriosas esttuas gigantescas que confundem os cientistas do mundo. A Ilha a morada mais solitria.
Seu nico contato com a civilizao feito por um navio do Chile que lhe faz breve visita uma vez por ano. Mas os nativos tiveram
notcia da Kon Tiki.
Heyerdahi foi alvo de recepo sem precedentes, quando armou suas tendas no antigo stio do lendrio Rei Hotu Matua, e deu incio
s primeiras escavaes. Os habitantes logo comearam a atribuir-lhe poderes supernaturais. Aquele homem que devolvia luz do dia
esttuas descomunais e esculturas estranhas, de que ningum jamais tivera notcias, deveria ser um dos antepassados lemurianos
que regressava para junto deles.
Com o transcorrer dos meses, os vnculos que ligavam o Sr. Kon Tiki aos nativos se fizeram ntimos. Os nativos admitiram que ele
possusse um aku-aku poderoso, espcie de esprito protetor de uso privado, que o ajudava em tudo quanto ele empreendia. Eles,
ento, o iniciaram nas suas tradies mais secretas. Revelaram-lhe como seus ancestrais, sem disporem de qualquer
equipamento alm de tronco de rvores e pedras, foram capazes de esculpir e levantar aqueles colossos de granito de forma humana,
de dez a quatorze metros de altura e pesando at setenta toneladas. Thor Heyerdahi foi o primeiro europeu a ser admitido pelos
insulares em suas cavernas subterrneas e secretas, cheias de tesouros artsticos de valor inestimvel, bem como de relquias
apavorantes.
Essa expedio a um mundo subterrneo, que quase lhe custou a vida, lanou nova luz sobre a cultura e as idias religiosas dos
habitantes da Ilha da Pscoa.
Da citada obra reproduzimos a figura que ilustra a pgina seguinte, bem como a respectiva legenda. (N. da R.)
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Transposta essa primeira fase da evoluo humana, tornou-se condenvel o

emprego de semelhantes foras ou sidhis. Excetuam-se os adeptos da Boa Lei, que s
se utilizam desse poder para fins transcendentes, como, por exemplo, para construir ou
reconstruir uma obra de carter espiritualista ou para assinalar novas etapas evolucionais.
Ilustrao: foto
Legenda:
Para medir uma cabea esculpida da Ilha de Pscoa, era preciso ser bom
alpinista. O capito est cerca de sete metros acima do solo; mas que tamanho tem a
parte da esttua que se encontra enterrada?
Como exemplos recentes da aplicao de foras dessa natureza, poderamos
apontar dois grandes acontecimentos que, por serem de nossos dia , ainda no foram
divulgados seno entre uma seleta minoria de estudiosos ocultistas e teosofistas. Trata-se
da fundao na Amrica do Norte, em fins do sculo passado, da Theosophical Society,
cuja sede mais tarde retrocedeu para a ndia, sendo hoje conhecida em nossos meios
por Sociedade Teosfica de Adiar ou mundial; e da fundao em Niteri, RJ, na Segunda
dcada deste sculo, de Dhran Sociedade Mental Espiritualista, em seguida
denominada Sociedade Teosfica Brasileira, ocasies em que ocorreram , em torno
das pessoas de seus fundadores, l e aqui, fenmenos e fatos de extraordinria
relevncia, apesar de ininteligveis ao mental discursivo e, por isso mesmo, considerados
impossveis ou absurdos na opinio dos que no dispem de conhecimentos
hermticos nem de uma percepo intuicional.
Perodos de Pravriti-marga e Nivriti-marga
Atingiu-se naquela raa o ltimo passo da Mnada, na curva descendente do
grande esquema evolucional, chamado em snscrito Pravriti-marga, da vida-energia,
em que a conscincia suprema adere intimamente matria cada vez mais densa.
Aqueles mesmos princpios superiores, atmnico, bdico e mansico (ou, em termos que
aproximadamente lhes correspondem: espiritual, intuicional e mental), a Mnada os
manifestar em sentido inverso, durante o perodo de asceno. Nivriti-marga
quando ela se movimenta no sentido de retorno sua origem divina, Casa de Deus, no
sendo outro o significado da parbola evanglica: o Filho prdigo regressa Casa
paterna, filho que se arrepende e se regenera ou renasce na vida eterna.
O perodo de asceno comeou com a Quinta raa-me, chamada ria ou ariana
por se relacionar ao ciclo de ries, o carneiro, durante a qual est desenvolvendo Manas,
o princpio mental; para, na Sexta, desenvolver-se a plena <intuio>, razo iluminada ou
princpio Bdico, em que tudo ser visto e entendido simultaneamente; e, na stima raa,
atingir-se- finalmente a perfeio e o conhecimento do stimo princpio inerente a Atm,
longnqua era futura, em que a Mnada aps ter evoludo em cada um dos sete estados
de conscincia vivenciar a Superao pela reconquista integral da conscincia divina
ou, por outras palavras, pela sua perfeita identificao na Unidade de onde procede.
S ento se restabelecer o equilbrio perfeito entre os trs mundos, espiritual,
psquico e fsico. Mas at l... devemos percorrer ainda duas sub-raas, mais as duas
raas-me faltantes e suas respectivas sete sub-raas. Uma verdadeira eternidade de
vidas e experincias antes de completarmos a presente Ronda.
Fim do Mundo e Juzo Final
R
R
D
Dhhhrrraaannn
A vida da humanidade repartida em grandes ciclos e dentro deles, outros

menores. Incorreto, pois falar-se em fim do mundo e juzo final, sendo menos errado
dizer-se fim de ciclo e julgamento cclico ou peridico, como aquele pela qual a
humanidade passou no ano de 1956, sem que de tal Julgamento tenha ela sequer
tomado conhecimento...
Os falsos profetas, os adivinhadores das astrologia mercantil e seus concorrentes
de curta vidncia e duvidosos dons medinicos, vm desde remotos tempos, apavorando
os crdulos com reiterados e sombrios prognsticos de iminentes catstrofes, causando
pnico s populaes e graves desequilbrios neuropsquicos aos mais sugestionveis.
Basta que Marte se aproxime da rbita da Terra, ou que se aviste a cabeleira
luminosa de um inocente cometa, como sucedeu ao surgir o de Halley em 1910, na sua
maravilhosa funo de astro fecundador csmico, para que comecem a esvoaar em seus
tugrios s aves agourentas. E logo se pem a grasnar os vaticnios do fim do mundo e
do juzo final.
Habitantes da Lemria
A populao da terceira raa dividia-se em trs classes, a saber:
1. Os seres chamados Senhores de Vnus;
2. os reis Divinos, emanados da hierarquia dos Agnisvatas , e
3. os Agnisvatas da classe inferior, constituda pelos descendentes dos
cruzamentos da raa divina com a terrena, e que mais tarde se tornaram
Arhats. Da a expresso arhat de fogo, que ainda hoje se d ao Adepto que
alcanou a mais elevada categoria inicitica, visto que Agnisvata quer dizer
lees de fogo, seres gneos, solares.
Tambm por isso que existe, desde aquela era, a excelsa Hierarquia Oculta que,
em plena Aryavartha toma o nome de Shuda Dharma Mandalam, com o sentido de
Irmos da Pureza, Grande Fraternidade Branca, Confraria dos Bhante-Yaul.
Lutas e Decadncia
Depois da separao dos sexos as paixes carnais eclodiram de maneira
insopitvel e generalizada, envolvendo at os seres superiores, que foram atrados por
mulheres da classe inferior. Os desregramentos sexuais e a depravao alastraram-se
por todo o continente. Originou-se o primeiro conflito entre os Pitris Barishads, que se
mantiveram puros e fiis s leis da Divina Hierarquia, e os que decaram na sensualidade
que, de resto, era quase toda a populao adulta.
As famlias contaminadas pelo vrus da luxria foram se retirando para o norte; os
corrompidos emigraram para o sul, na razo das raas de Caim e Abel, de errnea
interpretao no Velho Testamento 2 .
Quanto aos povos de este e oeste, decaram ainda mais, a ponto de se
conjugarem a grosseiros elementais, os rackshasas negros, que foram os causadores da
queda da raa atlante, como se ver mais tarde. Adoravam a matria, praticavam a magia
negra, servindo-se dos raios lunares, cuja cor violeta nociva ao duplo etrico;
praticavam grande nmero de assassinatos, inclusive de mulheres grvida para lhe
Mal interpretados tm sido tambm os termos simblicos de trs ramos raciais: Sem, Cam, Jaf ou seja a raa semita, ou amarela,
para Sem, a negra para Cam (Caim, ou mesma Kam, Kama, do snscrito, significando paixo, princpios inferiores, donde a religio
camanista ou dos shamanos, do deserto de Gobi, que logo caiu em decadncia passou a chamar-se camanismo); a branca, para Jaf.
Em outras palavras, asitica, africana e europia, expressas nos trs reis magos da Bblia, como uma entre as sete chaves
interpretativas que possuem os smbolos ou coisas veladas.
R
R
D
Dhhhrrraaannn
extrarem do ventre os fetos, que devoravam animalescamente. No admira, pois, que os

canibais, vergnteas da raa lemuriana, devorem as esposas consideradas imprestveis.
Vestgios da Vinda dos Pitris
De que estiveram na Terra os Pitris solares e venusianos, primeiros instrutores da
humanidade, existe uma tradicional recordao em todas as teogonias, alm de vestgios
indelveis, como a descoberta do fogo; o ensino da linguagem; os princpios radiculares
das artes e das cincias, encontradas nas lendas de Musca e de Moiss, depois
transmitidos aos bardos e profetas; o ensino dos mantrans mgicos, que mais tarde se
integraram nos Vedas; a flauta de P, as liras de Apolo e de Orfeu; o Cnone arquitetural
das propores; os desenhos das primitivas invenes (roda, polia, plano inclinado,
alavanca, balana, torno, pndulo); os primeiros conhecimentos religiosos superiores, no
sentido de religar ou ligar duas vezes, porque, alm do vnculo filial que unia a nascente
humanidade aos Pitris, surgia a ligao crmica e moral, como dvida de gratido dos
homens em relao queles seus primordiais mestres e benfeitores.
Descendentes atuais
So descendentes dos lemurianos os aborgenes da austrlia e da Tasmnia,
provenientes da stima sub-raa; os malaios, papuas hotentotes; os dravdios so sul da
ndia tambm descendem daquela e das primeiras sub-raas atlantes. Todas as raas
tipicamente negras so descendentes da Lemria, donde suas nidanas ou tendncias
psquicas pela prtica da gocia ou magia negra.
Segundo as teogonias, os antropides so os ltimos descendentes de um
cruzamento racial havido entre os decados lemurianos com uma espcie de animal
parecido com a lontra. A reproduo teratognica se tornou impraticvel graas prpria
evoluo haver afastado o homem do reino inferior, conferindo-lhe diversa constituio
bioendcrina.
Quarta Raa-Me Os Atlantes
Das ltimas sub-raas da Lemria originou-se a Quarta raa-raiz que, como o seu
habitat, recebeu o nome de atlante. Teve incio h cerca de oito milhes de anos, na
segunda metade da era secundria. O Manu da Quarta raa escolheu entre os
remanescentes da terceira aqueles mais desenvolvidos, moral e espiritualmente,
constituindo uma elite, e os conduziu para o norte, a fim de reuni-los e desenvolv-los
numa regio, a que se deu o nome de Terra Sagrada.
Essa, em sntese, a verdadeira interpretao da passagem bblica que fala de No
3
e da barca da salvao, de seu intuito mansico de selecionar e abrigar o povo eleito, de
salv-lo do dilvio universal em sua grande arca (ou Agarta). Chegados os tempos, o
Manu desceu com seu povo para as regies setentrionais da sia, salvas dos grandes
cataclismos lemurianos, passando a ocupar o continente Atlante onde iria desenvolver-se
a nova raa.
Captulo
O nome de No, lido anagramaticamente, d o termo grego Eon, que, por causalidade, significa a manifestao de Deus na Terra.
10
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Raa Equilibrante
A Quarta raa-me a equilibrante entre as trs primeiras e as trs ltimas,
assunto omisso nas escrituras orientais. A humanidade atual pertence Quinta, achandonos por isso na base do tringulo divino, cujo vrtice aponta para o alto.
Deuses e homens formaram a humanidade da raa equilibrante. Cada rei ou
Dhyan-Chohan os sete reis de Edon, den ou paraso terrestre dirigia uma das sete
cidades, enquanto na oitava se encontrava a expresso do prprio Logos, o Uno-Trino de
que foram auto-gerados, cidades constituintes de um sistema geogrfico que era a
reproduo fiel de um sistema planetrio, a oitava representando o Sol central, e as
demais os sete planetas.
A raa atlante foi governada por Lua e Saturno, isto , desenvolveu-se sob a gide
desses planetas, que davam o esprito defico e equilibrante aos seus representantes,
mas tambm a facilidade de entrar em decadncia quando havia qualquer vacilao por
parte dos chamados deuses que a dirigiam. Uma espcie de balana em fiel, mas se a
concha onde se depositava o mal descambasse com o peso de Kama ou Tamas, tudo
estaria perdido. Foi, de fato, o que sucedeu por terem prevalecido os instintos grosseiros
da raa anterior.
Atlntida e seus Limites
A Atlntida conhecida com o nome de Kusha nos arquivos ocultos, denominandose tambm pas de M, inclusive entre os maias, que figuram entre seus rebentos. O
continente compreendia o Norte da sia, quase toda a costa oriental das Amricas. AO
Sul estendia-se pela ndia, Ceilo, Birmnia e Malsia. A Oeste, a Prsia, Arbia, Sria,
Abissnia e as regies banhadas pela bacia do Mediterrneo. Da Esccia e da Irlanda,
projetava-se para o Leste sobre o regio hoje tomada pelo Oceano Atlntico e grande
parte da costa ocidental das Amricas. O Brasil, como outras regies, escapou ileso aos
grandes cataclismos. Habitamos, portanto, um grande pas positivamente atlante 4 .
Destruio do Continente
A Atlntida sofreu grande transformao geogrfica desde a primeira catstrofe,
que a despedaou em sete ilhas de tamanhos e configuraes diversas, verdadeiros
fantasmas ou duplos das sete cidades sagradas. Estima-se que isso tenha ocorrido em
meados do perodo Mioceno, h milhes de anos, tendo provocado a elevao das
regies que vieram a constituir a Escandinvia, grande parte da Europa meridional, o
Egito, quase toda a frica e parte da Amrica do norte; ao passo que submergia a sia
setentrional, separando, desse modo, a Atlntida da Terra Sagrada.
Os continentes chamados Ruta e Daitia, que jazem no fundo do Atlntico, foram
separados
da Amrica, qual estavam ligados por grande faixa de terra que
desapareceu h uns oitocentos e cinqenta mil anos, com o cataclismo do fim do
Plioceno. Tais continentes se transformaram em duas ilhas que, por sua vez, foram
tragadas pelas guas h perto de 250 mil anos. Depois disso s restava em pleno oceano
a Ilha de Posseidon, que alguns historiadores supem ter sido todo o continente Atlntida.
Finalmente, tambm essa ilha veio a submergir em consequncia de um maremoto
A Sociedade Teosfica Brasileira tem pesquisado certas regies, chamadas jinas, entre as quais, a de S. Tom das Letras, no Sul de
Minas, onde se encontram inscries rupestres ainda por decifrar; a de Vila Velha, no Paran; a Serra do Roncador, em Mato Grosso;
a Ilha de Itaparica, na Bahia; a Pedra da Gvea, na Guanabara, cujas inscries foram decifradas por Bernardo A. da Silva Ramos, e
publicadas em sua obra Inscries e Tradies da Amrica Pr-histrica, especialmente do Brasil.
11
R
R
D
Dhhhrrraaannn
vulcnico, numa data que a cronologia esotrica estima em 9.564 anos antes da era crist
5
.
Veculos e Sentidos
Na raa atlante o veculo fsico adquiriu o mximo da densidade, uma vez que ela
atingiu o clmax no caminho da descida (pravriti-marga). O mental desenvolvia-se
lentamente, pois a caracterstica era o veculo kamsico, onde a conscincia se focava.
Sobre o terceiro olho, diz a Doutrina Secreta:
Quando a Quarta raa chegou metade de sua carreira, a viso interna teve que
ser despertada e adquirida por estmulos artificiais, cujos procedimentos eram conhecidos
pelos antigos sbios. O terceiro olho involuiu e desapareceu gradualmente, internando-se
no centro do crebro (onde viria a transformar-se em glndula pineal). Os seres de uma
s face se converteram em homens de dois olhos e dupla face.
Caracteres Gerais
A influncia negativa dos planetas regentes, Lua e Saturno, contribuiu para que se
generalizasse a prtica da magia negra, mormente, por meio do hipnotismo.
A linguagem era aglutinante na terceira, quarta e quinta sub-raas, a mais antiga
forma de linguagem dos rackshasas; com o correr do tempo se tornou inflexiva, assim
passando para a raa ria.
Administrativamente, dividia-se o continente em sete grandes reinos ou cantes,
cada um regido, como se disse, por um dos sete reis divinos, sendo que o governo geral
era sediado na capital do oitavo, a qual era protegida por altssimas muralhas. Houve
poca em que a capital foi sitiada pelos inimigos da Lei e da Ordem; construram uma
grande torre para poderem transpor as referidas muralhas. Da tradio oral do fato
nasceu a lenda bblica da Torre de Babel.
Sub-raas
Como as demais raas razes, a atlante desenvolveu sete sub-raas, a saber:
1. os moais, povos pastores que imigraram sob a direo dos reis divinos;
2. os tlavatli, de cor amarela, pacficos habitantes da Amrica;
3. os toltecas, belos, de cor avermelhada, estatura elevada, constituram
poderosa civilizao, embora fossem essencialmente guerreiros; deram origem
aos maias e aztecas;
4. os turnios, raa guerreira e brutal, designados nos antigos documentos hindus
sob o nome de rackashasas;
5. os semitas, povo turbulento e obstinado, que deu origem aos hebreus;
6. os acdios, migradores, espalharam-se pela bacia do Mediterrneo, deles se
originaram os pelasgos, os etruscos, os cartagineses, os citas; e
7. os mongis, nascidos dos turnios, difundiram-se sobretudo pelo norte da sia.
Lutas na Atlntida
A primeira luta travada na Terra, entre solares e lunares, adeptos da esquerda
contra os da direita, ocorreu na Atlntida em tempos imemoriais, da qual o poema pico
de Valmiki uma alegoria. O Ramayana, como diz seu prprio nome, descreve as
5
As catstrofes atlantes teriam dado causa a uma inclinao de 23 graus no eixo do globo, segundo clculos aproximativos.
12
R
R
D
Dhhhrrraaannn
aventuras de Rama, o primeiro rei divino dos primitivos rios, desterrado de Ayodhy, o
pas dos deuses, equivalente de Agarta, Atalntida ou Aptalntida. Trata-se do mais
antigo dos poemas picos snscritos, ao qual s se podem comparar o Mahabhrata e a
Ilada. Ravana, o grande opositor de Rama, a personificao simblica dos lunares da
Quarta raa.
O choque entre os Agnisvattas e os Barishads, por causa das maldosas
insinuaes dos Rackshasas, inimigos dos deuses, redundou na Terrvel batalha entre
o Bem e o Mal, isto , entre a Magia Branca e a Negra, que era a luta pela supremacia
das foras divinas sobre os poderes terrenos; era o combate encarniado movido pelas
deidades da Lua, governadoras dos povos atlantes, contra os seres solares que, como
doadores do mental, deviam dirigir os povos rios da quinta raa me.
Tais guerras, em verdade, tiveram suas origens nos prprios cus, da divina luta
entre o Anjo da espada e o Anjo da luz; foi a derrota deste e das hostes que o
acompanharam na sacrlega rebeldia, que a tradio passou para as bblicas escrituras a
lenda da queda dos anjos. Todavia, as interpretaes da Igreja, como as de Milton, no
seu Paraso Perdido, esto muito longe de corresponder verdade.
A Guerra Traka
Nessa guerra, dizem certos fragmentos alegricos, o deus Soma (Lua), o de urea
cor, semelhana de Pris, arrebata a esposa de Brihaspati, qual uma Helena do reino
sideral dos Hindus, ocasionando a guerra entre Deuses e Assuras. O rei Soma alia-se a
Ushanas (Vnus), o chefe dos Davanas, enquanto os Deuses so dirigidos por Indra e
Rudra. Aquele auxilia tambm a Brihaspati, que havia sido seu Mestre. Durante a luta, os
Maruts 6 gnios da tempestade, desertam, abandonando as foras do esposo de Tara e
seus aliados.
O sentido esotrico desses personagens o seguinte: Brihaspati, o esposo
enganado, personifica o gnio que preside o Planeta Jpiter; o representante dos
poders criadores, a quem o Rig Veda denomina Brahmanaspati, isto o culto exotrico, a
f ritualstica. Tara, seu esposa, simboliza o conhecimento mstico, a Gupta-Vidya,
doutrina esotrica. Soma, embora astronomicamente seja a Lua, tem aqui o sentido de
licor de Shukra, Amrita, a misteriosa bebida usada pelos deuses.
A Lenda de Herodes
Com esses mesmos fatos se relacionada a lenda bblica acerca de Herodes,
segundo a qual, a rogo de sua filha Salom e por insinuao de Herodades, Joo Batista
foi preso e degolado. Uma representao simblica do aparecimento da raa ria,
portadora do mental que ela devia desenvolver, e da luta que lhe impuseram os
Rackshasas, que no queriam seu florescimento. Assim, cortava-se a cabea (portadora
do mental) de quem naquele tempo fosse o arauto da boa nova, o divulgados de
auspiciosas transformaes na mentalidade dos homens.
Deve-se observar, no sentido transcendente, que dos nomes de Joo, Herodes e
Salom, se formou a prodigiosa sigla JHS, tambm relacionada aos planetas Jpiter,
Hermes (Mercrio) e Saturno, que as escolas espiritualistas e a prpria Igreja divulgam
com interpretao completamente diversa da verdadeira.
Deste vocbulo deriva a palavra japonesa Maru, com o significado de fora, vapor. Maruths, Marus, Tachus-marus, so outrossim ,
expresses que designam seres de alta hierarquia, que, no meio da Terra, montam guarda aos vinte e dois templos sagrados da
Agarta.
13
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Sementes da Quinta Raa

H cerca de um milho de anos, o Manu Vaivsvata selecionou na sub-raa
semita, Quinta sub-raa atlante, as sementes que deviam constituir a Quinta raa-me,
conduzindo-as Terra Imperecvel. Segundo a cronologia esotrica, h 850.000 anos,
uma primeira emigrao atravessou as cordilheiras do Himalaia, espalhando-se pelo norte
da ndia.
A quarta sub-raa, dita cltica, povoou a Grcia, a Itlia, a Frana, a Irlanda e a
Esccia. Distinguiu-se no culto das artes, apangio de nossa civilizao. Foi conduzida
pelo Manu Orfeu, que alguns consideram um ser mtico, o que no admira, se outros,
ainda hoje, negam Shakespeare.
A sexta e stima do ciclo rio se manifestaro, respectivamente, na Amrica do
Norte e do Sul, quase simultaneamente, para o desenvolvimento do sexto e stimo
sentidos. a razo de ter-se dado misso da S.T.B. o nome de Sete Raios de Luz e
tambm de Misso Y, por abranger essas duas sub-raas. Motivo pelo qual
costumamos dizer que o Brasil o santurio da iniciao moral do gnero humano, a
caminho da sociedade futura.
Sabe-se que essa raa dirigida por Buda Mercrio, precisamente porque o
principal objetivo o desenvolvimento da mente. Visto que o estado de conscincia
acima de Manas, teosoficamente falando, Budhi, correspondente a intuio ou razo
iluminada, outro no poderia ser seu dirigente ou guia seno o que lhe est
imediatamente acima. Com isso tambm se relaciona o fato de conspcuos membros da
Excelsa Fraternidade Branca considerarem que Gautama, o Buda, foi o Ser de mais alta
hierarquia manifestado no mundo.
Aos quatro sentidos da quarta raa veio, na Quinta, juntar-se o olfato, como quinto
sentido para os representantes da quinta raa-me, na razo tambm de cinco
continentes, cinco dedos, quinto princpio (Manas), do astro pentagonal e de outras coisas
mais.
Sub-raas rias
A primeira sub-raa ria povoou, como se disse, o Norte da ndia. Sua religio era
o hindusmo primitivo, regido pelo Cdigo de Manu, pela lei de castas, fonte de
preconceitos que at hoje perturbam a vida social daquele pas.
A Segunda, rio-semita ou caldaica, atravessou o Afeganisto, ocupando as
plancies do Eufrates, dirigida pelo Manu Ram ou Rama, que adotou o smbolo de ries
(carneiro), do qual provm o termo rio, ariano. Sua religio era o Sabesmo, sendo no
Princpio defico impessoal, universal, tributando culto aos planetrios e aos deuses.
A Terceira, chamada Iraniana, conduzida pelo primeiro Zoroastro, cabendo
observar que houve no apenas um , mas vrios seres com esse nome, assim tambm
com o de Moiss, Vyasa e outros. Estabeleceu-se na Prsia, difundindo-se pela Arbia e
pelo Egito. Culto do fogo e da pureza. Astrologia e Alquimia obtiveram progressos
acentuados.
Capitulo
VI
Miscigenao Ps-Atlante
Depois das catstrofes que fizeram submergir grandes reas da Atlntida,
processou-se lentamente o caldeamento de ramos e famlias de suas ltimas sub-raas,
consoante o fenmeno cclico da descida das mnadas pelo itinerrio de Io, a fim de que
pudessem constituir no devido tempo as duas derradeiras sub-raas do ciclo ariano que
14
R
R
D
Dhhhrrraaannn
devero desenvolver-se, como se disse, uma ao norte e outra ao sul do continente

americano. Daquele caldeamento destacou-se o ramo chamado soshane, do qual brotou
o chichmeca, gerando-se depois vrios outros, como o tolteca, o nahuati, o maia, o
quchua, o tsental.
Os quchuas habitaram a Guatemala e o Mxico, enquanto os toltecas, antigo povo
mexicano, foram suplantados pelos astecas , cujo ltimo imperador, Guatimazin, foi
supliciado por ordem Cortez.
A civilizao maia alcanou altos nveis, e dela se ocuparam eminentes tesofos,
notadamente Roso de Luna, em sua contribuio para o estudo dos cdices Anahuac,
intitulada La Ciencia Hiertica de los Mayas. Antes da invaso tolteca, habitavam toda a
costa oeste da Amrica Central. Seus remanescentes encontram-se nos Estados
mexicanos de Chiapas e de Tabasco, na pennsula Iucat, em S. Salvador e nas
Honduras. Dividem-se em trs grupos:
1. os de Guatemala, divididos em trs sub-grupos, nam, quech e pokonchi;
2. os de Iucat, Tabasco e Chiapas, com seus subgrupos teantal e mayas,
propriamente ditos; e
3. Huasteques, considerando-se mais importantes os que se localizam no Iucat
e nos confins da Guatemala.
Os toltecas, ramo de uma famlia tnica e lingstica muito extensa, os nahoas, no
se reconheciam, segundo suas prprias tradies, como autctones. Diziam ter vindo de
um outro pas bastante povoado, situado a noroeste do Mxico, e s se terem
estabelecido no centro de Anahuac, aps longas vicissitudes. Alcanaram elevado grau
de civilizao, mormente na Arquitetura. O mesmo termo tolteka acabou por significar
construtor. Guerreiros e construtores eram, por sua vez, chamados os turnios, quarta
sub-raa atlante. Curioso notar que os toltecas construam suas cidades por cima de
infindveis galerias subterrneas. E at hoje, pela deficincia dos mtodos de
investigao, os arquelogos no puderam atinar com a razo de ser das Infindveis
galerias subterrneas.
Incgnitas Comunicaes Intraterrenas
Aceitamos o risco de ser apodados de visionrios e fantasistas pelos senhores da
sabedoria acadmica, mas desejamos aqui consignar nossa opinio a esse respeito. As
misteriosas galerias subterrneas das cidades toltecas eram utilizadas pelos seus mais
conspcuos representantes, quase sempre sacerdotes, para se comunicarem com
determinadas regies do mundo jina ou agartino, habitado por seres de extraordinrio
saber e poder.
Outras galerias subterrneas existiram e existem numa secreta correspondncia
com aquele mundo, construdas e conservadas para que, na iminncia das catstrofes de
fim de ciclo, o povo eleito, os iniciados, ou seja, os poucos que permaneceram fiis
divina tradio, pudessem ser guiados Terra Santa, Ilha Imperecvel que resiste e
sobrevive a qualquer cataclismo, na expresso das escrituras sagradas do Oriente.
Tambm temos afirmado que se pode passar subterraneamente de um stio no
Estado de Mato Grosso para certa regio do Peru, denominada Machu-Pichu,
esotericamente Manu Piscus (Piscis).
Civilizaes Pr-Incaicas
P. Odinot, em seu trabalho O Mistrio dos Incas, escreve entre outras coisas o
seguinte:
15
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Uma das pginas mais dolorosas da Histria a conquista do Peru pelos

espanhis. Pizarro, o Conquistador, a exemplo do que j fizera Cortez, no Mxico, atirouse com seus soldados sobre o grande Imprio dos Incas, dele se apoderando. A
extraordinria faanha ocorreu no ano de 1532, num sculo em que qualquer descoberta
de terras no Novo Mundo inflamava o nimo dos europeus, atraindo-os para viagens e
expedies as mais audaciosas.
Por mais trgico que possa parecer o aniquilamento dessa poderosa e bem
organizada civilizao, o progresso empregado pelos conquistadores faz-nos lembrar o
que ela mesmo utilizou para firmar seus prprios alicerces na face da Terra.
O imprio dos incas no datava de longos sculos. Sua fundao foi feita pelas
armas, e os seus invasores tinham subjugado uma civilizao que atingira nvel igual ou
talvez superior ao seu.
Na realidade, uma civilizao multissecular tinha existido naquela parte da
Amrica, antes da chegada dos incas, embora sua Histria, at hoje desconhecida, s
permita vagas suposies por parte dos cientistas hodiernos. Outros seres, porm,
existem conhecedores de uma Histria mais profunda e consentnea com os reais
princpios da Evoluo humana, mas que s se manifestam atravs de reduzido nmero d
discpulos, chammo-los assim, que aos poucos vo oferecendo ao mundo aquilo que
no possa transpor o limite mximo dessa mesma evoluo.
O pouco que a cincia oficial conhece a respeito da referida civilizao acha-se
representado pelas runas de suas cidades, cujas construes exigiam grandes
conhecimentos arquitetnicos e mecnicos, e pelas vasilhas finamente trabalhadas, entre
as quais alguns exemplares que fazem supor no faltar aquelas antiqussimas
populaes um delicado esprito artstico.
Que povo era aquele, anterior aos incas, construtor de semelhantes Imprio no
Novo Mundo? De onde teria vindo para realizar semelhante fenmeno cclico, se tudo na
vida est regulado por uma srie de leis que a mesma cincia desconhece?
Para que se possa Ter uma idia do que o Peru atual, torna-se necessria a
apresentao de fatores que passaram despercebidos. Julga ela que aquele povo
guerreiro e empreendedor se originou dos aymaras, cujo habitat era o planalto dos
Andes, ao tempo em que os quchuas, seus irmos, se achavam estabelecidos nos
vales situados mais a nordeste. Pensam os historiadores que essas duas grandes
estirpes pr-colombianas foram do mesmo sangue, pelo simples fato de ser idntica a
linguagem, no havendo entre uma e outra maior diferena que a existente entre dois
dialetos do mesmo tronco.
A verdade que, avanando cada vez mais, os incas foram subjugando povo e
povo, construindo assim os fundamentos do seu vasto Imprio. Merece particular
destaque o fato de que, sendo esse povo de origem guerreira 7 conseguiu formar uma
civilizao digna de constituir um dos maiores ttulos de glria de uma estirpe aborgene
da Amrica. Seus engenheiros eram capazes de construir, atravs das montanhas,
galerias que, segundo secretas tradies, alcanavam longnquas distncias 8 e lanar
pontes sobre abismos ou abrir estradas de cuja perfeio e solidez nos falam bem alto as
que ainda hoje existem. Eram igualmente infatigveis agricultores; hidrulicos to geniais
que suas obras so em nossos dias motivo de assombro por parte dos tcnicos. Tem-se a
impresso de estar em face daquele esprito construtivo e admirvel dos remotssimos
7
Tambm de carter guerreiro era a primeira sub-raa ria que povoou, como se disse, o Norte da ndia. A uma de suas quatro
castas se deu por isso mesmo o nome de Kshattrya, no sentido de aguerrida, a par de Jina, isto , herica e sbia.
8
A cidade de Cuzco, no Peru, como toda a cordilheira de Machu-Pichu, comunica-se por via subterrnea com a Serra do Roncador,
em Mato Grosso, por se tratar de regies Jinas. Nossos Chavantes, de carter aguerrido, mas no feroz como dizem alguns
sertanistas, so os fiis guardies de uma regio vedada curiosidade profana; uma espcie de tabu onde se oculta grande mistrio
relacionado com a descida das Mnadas de Norte para Sul e com a infuso do nobre sangue ibrico no no menos nobre da raa Tupi.
16
R
R
D
Dhhhrrraaannn
tempos da Atlntida, a que se referem as narraes de Plato, em Timeu e Crtias, bem

como as de Diodoro Sculo e outros.
No se pode falar no pas dos incas sem mencionar as runas de Machu-Pichu,
descobertas pelos arquelogos americanos no comeo de 1900. Situadas sobre as
montanhas, a nordeste de Cuzco em um canon banhado pelo rio Urumbamba, as
construes daquela cidadela-fortaleza constituem uma das maravilhas do Novo Mundo.
Sobre a rochosa cordilheira onde ainda so vistos terraos de pedra lavada e runas
granticas de templos, existia a morada de um povo misterioso de quem os incas
descendem.
Encontram-se essas runas em uma das pontas do monte Machu-Pichu, do qual
tomaram o nome. Quando foram redescobertas pois sua existncia havia sido
vagamente mencionada no passado estavam em grande parte sepultas sob a grande
cordilheira. Deixemos de parte sculos sem conta de opresso, guerras civis e lutas
tremendas por sua independncia, e cheguemos ao Peru de hoje.
A que pas se assemelha este vasto centro que j foi um imprio pr-colombiano
e, como tal, inclua em suas fronteiras a maior poro da Bolvia atual? A terra em que a
civilizao dos incas floresceu e se extinguiu chamou-se O Teto da Amrica Meridional,
j que o teto do mundo inteiro o Tibete. O nome dado pelos antigos a esse rinco
americano e sua configurao topogrfica, que levou os atuais habitantes a falarem do
Peru.
conhecida a tradio que nos fala da advertncia chavantina: toda vez que um
intruso se aproxima de suas terras, v cair na sua frente uma flecha atirada por mos
invisveis. Se teima em prosseguir, a segunda flecha lhe cai junto aos ps, para uma
terceira o ferir mortalmente, no caso de no atender ao aviso da nao aborgene
localizada na bacia do Tocantins.
O termo Chavantes poderia ser decomposto em dois: chave, antes. Ligada a essa
possvel derivao, estaria a hiptese de se encontrar em suas mos a chave do enigma.
Tentaram ir busc-la, e no voltaram para contar a aventura, os valorosos Fawcett, pai e
filho. Quem se interessa pela histria desses heris, poder ler algumas pginas
emocionantes assinadas por Feliciano Galdino, publicadas em O Globo, do Rio, de 17
de setembro de 1928, que, pela sua importncia, foram transcritos por Bernardo de
Azevedo da Silva Ramos, por justa alcunha, O Champollion brasileiro, no segundo
volume de sua citada obra, Inscries e Tradies da Amrica Pr-Histrica, sob o ttulo
de Os Mrtires da Cincia (pgs. 470/474), central como de La Sierra, nenhuma dvida
nos deixa acerca de sua identidade com as terras tibetanas, ao Norte da ndia.
Entre os principais macios montanhosos dos Andes h desfiladeiros profundos e
ngreme, cavados pelas guas dos numerosos rios, que vo desembocar no caudaloso
Amazonas. A paisagem montona e estril. Sobre aqueles planaltos rodados de picos
nevoentos, batidos por ventos speros, no existe outra vegetao a no ser a erva Ichu
e algumas ridas pastagens chamadas llamas, donde o nome dos cameldeos a
criados.
particularmente interessante saber-se que os ndios habitantes desse planalto
descendem, mais diretamente que os de qualquer outra tribo, antigos incas. Na provncia
do lago Titicaca, na Bolvia, so ainda chamados aymars; mas no Peru os ndios das
montanhas o so de quchuas.
Morenos na sua maioria, os quchuas tem os cabelos pretos, como a maior parte
das tribos do Brasil, que formam entrosamento, embora distante, com ndios
daquelas regies. O corpo baixo e largo recorda o dos esquims.
No que diz respeito ao temperamento, os quchuas dos planaltos dos Andes
assemelham-se aos montanheses dos outros pases. Taciturnos, muitas vezes
17
R
R
D
Dhhhrrraaannn
melanclicos, tem uma fisionomia to expressiva que, embora no denunciando muita

inteligncia, denotam um princpio investigador ou uma grande perspiccia.
Suas fisionomias mais parecem mscaras sob as quais se acham os restos
evoludos de uma raa desconhecida. Todavia, o quchua um companheiro bastante
simptico, segundo a opinio dos viajantes que percorrem aquelas regies. Merece essa
lisonjeira referncia ao fato de ser paciente, industrioso, sensato e geralmente alheio a
petulncia e arrogncia.
So inmeras as cidades antigas hoje cobertas por verdadeiros escombros. As
narraes dessas descobertas, embora muito longe de expressarem a verdade,
constituem um captulo de grande interesse. Podemos afirmar que apenas insignificante
parte dos tesouros perdidos volveu luz do dia. To vultosos so eles que impossvel nos
seria avali-los num simples estudo como este. Basta dizer que na regio de que estamos
tratando, floresceram povos durante muitos milnios. Suas energias desenvolveram-se
pelo mundo, embora dentro de limitada periferia e manifestaram-se em diversas
atividades: artsticas, industriais, guerreiras e arquitetnicas.
O estudo destas ltimas, principalmente, podem dar-nos segura indicao do grau
de cultura alcanado , visto que, para a execuo desses empreendimentos, mister se
faz a coordenao de prodigiosos esforos individuais, alm de exigirem uma comunidade
possuidora de importncia material, cultural e demogrfica.
As descobertas arqueolgicas levadas a efeito concorrem para que se fizessem
profundas exploraes no remoto passado da humanidade. curioso verificar-se a
existncia de raas civilizadas de parceria com as mais primitivas, se que 6.000 anos
antes da era Crist representa alguma coisa diante da imensidade de anos que pesa na
existncia do mundo. As condies de vida mudaram enormemente durante os ltimos
oito milnios. Subsistem porm tribos e povos atrasados, cujo modo de viver em nada se
modificou, por falta de progresso desde a poca dos grandes reinos mesopotmicos.
Naqueles remotos tempos habitavam tribos neolticas nas Amricas, Europa, sia,
frica e Oceania. No mbito selvagem de semelhantes povos persistiam, entretanto,
verdadeiros osis formados por outros povos de maior cultura e inteligncia que, como
nossos antepassados, constituam ento uma minoria. Mas, como a levedura, penetraram
os estratos humanos atravs de interpenetraes, se assim se pode dizer, de ramos e
famlias raciais, todas elas, grandes e pequenas, possuidoras de Guias (ou Manus)
capazes de se infiltrarem com suas gentes nos momentos cclicos coordenados pela
prpria Lei da Evoluo, onde quer que fossem reclamados.
Os homens de cincia no esto de acordo quanto idade que se deve assinalar
s civilizaes americanas. Nota-se mesmo entre eles uma certa tendncia em s admitir
a existncia de civilizaes pr-histricas em outras regies do mundo, notadamente nas
asiticas. No entanto, Posnansky, por exemplo, afirma que a famosa cidade pr-incaica
do antiplano boliviano, Tiahuanaco, foi construda h perto de 13.00 (treze mil) anos.
Aquele sbio baseia seus clculos cronolgicos na orientao astronmica dada pelos
fundadores s entradas do templo maior, mtodo alis seguido pelos construtores das
pirmides do Egito.
indiscutvel a grande antigidade dessas runas. Os incas encontraram a regio
abandonada quando a chegaram pela primeira vez. Do grande povo construtor que antes
deles tinham ocupado a regio, nenhum vestgio ficou entre os raros habitantes dos seus
arredores. As condies climticas e mesmo a configurao topogrfica da meseta do
lago Titicaca, provavelmente sofreram grandes modificaes no correr dos tempos, visto
os degraus da escadaria de pedra ultimamente descobertos no muro que olha de frente o
lago e que deviam Ter sido usados pelos habitantes de Tiahuanaca para descer at as
margens do mesmo lago, acharem-se atualmente afastados desse um nmero
considervel de milhas.
18
R
R
D
Dhhhrrraaannn
A referida cidade, que ocupa grande superfcie, foi planejada e construda por
arquitetos de incomparvel capacidade. Os monolitos empregados so de enormes
dimenses; um deles mede aproximadamente doze metros de comprimento e mais de
dois de largura, pesando 170 toneladas. Com muita probabilidade, diz Markham, em seu
livro Los Incas del Peru: A conduo e colocao de tais monolitos em semelhante
lugar faz supor uma grande populao, um governo regular e desde logo o cultivo da
terra em grande escala, alm da organizao de uma chefia altiva e inteligente
encarregada do transporte dos abastecimentos e sua distribuio entre os trabalhadores.
Deve ter sido um regime que uniu o gnio e a destreza ao poder e capacidade
administrativa. Depois da gigantesca dimenso das pedras, o que mais surpreende sua
magnfica escultura. A complexidade e simetria do debuxo e da ornamentao
demonstram grandes conhecimentos artsticos por parte daqueles que tiveram a seu
cargo a realizao de to maravilhoso trabalho.
Que teria acontecido aquele povo imperial cuja permanncia em semelhante
regio no podia ser curta, mesmo porque uma raa nmade no constri to
maravilhosas obras arquitetnicas?
Sir Markham acredita em uma possvel elevao da zona andina como fator
decisivo do afastamento da raa tiahuanacana. Para apoiar sua tese, cita o
descobrimento de ossos de mastodonte na regio de Ulluma, na Bolvia, situada a 4.300
metros acima do nvel do mar. Esse animal no pode viver em semelhantes altitudes. Os
esqueletos gigantescos sepultos nas paredes das quebradas dos desertos de Tarapac, e
pertencentes a mamferos que s habitam as selvas frondosas, so outras tantas provas
de ter havido uma profunda mudana de clima. Os desertos em que se encontram os
restos dos tamandus deviam Ter sido anteriormente zonas midas e frteis cobertas de
espessos bosques.
Quando a cordilheira era mais baixa do que agora, os ventos alseos chegaram a
semelhante lugar deixando sua umidade na faixa costeira. Quando os mastodontes viviam
em Ulluma e os tamandus em Tarapac, os andes, em seu lento ressurgimento,
estariam a setecentos ou mil metros mais abaixo do que hoje; o milho crescia ento nas
proximidades do lago Titicaca e a paragem das runas de Tiahuanaco poderia sustentar a
numerosa populao que construiu aquela ciclpica cidade.
A origem dos incas, sucessores de outros povos de procedncia ainda mais
enigmtica, no muito clara, apesar de sua alta cultura e do ntimo contato com os
conquistadores espanhis. Sir Markham trata mui detalhadamente dos mitos de PaccariTempu, Pousa da Aurora, e de Tampu-Tocco, a Serra das Trs Cavernas, melhor dito,
embocaduras chamadas, Sutic, Maras e Ceapac. A lenda diz como da embocadura de
Maras saiu uma tribo que levava o mesmo nome, e da de Sutic, outra denominada
Tampu. Da do centro saram, por sua vez, quatro augustos personagens com o ttulo de
Ayar, nome que se d a diversos monarcas primitivos e que se chamavam Manco, o
princpe; Auca, o ayar guerreiro e jovial; cach. O Ayar sal e Uchu, o Ayar pimenta. Estes
monarcas vieram acompanhados de suas esposas. Reuniram em torno de si foras
considerveis, sem contar as duas tribos que saram das embocaduras Maras e Tampu,
da Serra do Tampu-Tacco. Sob suas bandeiras se alistaram mais outras oito linhagens
cujos nomes conserva a lenda.
Manco-Capac e Mama-Oclo
Para ns tem outra significao tambm a lenda que assim narra o aparecimento
dos fundadores do Imprio Tawantisuyo:
Manco-Capac, homem de carter enrgico e de costumes puros, acompanhado de
Mama-Oclo, sua irm e esposa, surgem s margem do Lago Titicaca, enviados pelo seu
pai, o Sol, para arrancar seu povo da barbrie, mediante a unificao. Trazia ele um
19
R
R
D
Dhhhrrraaannn
basto de oiro, que seu pai lhe havia oferecido, a fim de escolher o territrio onde o
mesmo se enterrasse profundamente no solo, que viria a ser a Terra Prometida, ou a
fundao do seu Imprio. De fato, o basto enterrou-se no mente Huanacaura, ao qual
deu ele o nome de Cuzco, que quer dizer centro ou umbigo. Manco-Capac ensinava aos
homens a lavrar a terra, construir habitaes e tudo quanto lhes iluminasse a mente. E
Mama-Oclo ensinava s mulheres a fiar, tecer e a tornarem-se boas mes de famlia.
Outra lenda conta que ele ensinava aos homens na cidade alta e ela doutrinava as
mulheres na cidade baixa; o que se interpreta, respectivamente, como coisas do mental,
parte alta ou superior, para o sexo masculino, e coisas do lar, domsticas, inclusive os
ensinamentos inerentes maternidade e puericultura, para o feminino.
Mais uma lenda que, como tantas outras, vem comprovar a existncia de um
mundo subterrneo, a que se referem as tradies dos povos primitivos, assunto de que
temos tratado em diversos trabalhos, inclusive em nosso livro O Verdadeiro Caminho da
Iniciao.
Ilustrao: foto
Legenda:
Cermica Inca (Museu Rafael Larco-Herrera)
Tal mundo ou pas conhecido por vrios nomes, sobressaindo dentre todso o de
Agarta, muito citado nas obras do marqus Saint-Yves dAlveydre, La Mission des Juifs
e La Mission de lInde, Mission de Europe dans lAsie; como no livro Le Roi du Monde,
do ilustre cabalista Rn Gunon, e tambm no de Ferdinand Ossendowski, intitulado
Btes, Homes, Dieux.
Agarta a mesma Asgardi ou a cidade dos Doze Ases, dos Edas escandinavos,
o mesmo pas subterrneo de Asar, dos povos da Mesopotmia. o Pas do Amenti a
que se refere o Livro da Santa Morada ou Livro dos Mortos, mal compreendido pelos
ocultistas que tentaram coment-lo. ainda o Pas das Sete Ptalas descrito por
Parashara e Maitria, no Vishnu Purana, ou o dos Sete Reis do Edon (den ou Paraso
Terrestre). Para os tibetanos e mongis a Cidade de Erdemi; na Mitologia grega, so os
Campos Elseos, o Trtaro ou o Hades; para os antigos mexicanos, a Cidade de Tula ou
Tul; Para os bardos celtas, a Terra do Mistrio, cantada por OHering. o famoso Monte
Salvat, das tradies do Santo graal e do Ciclo astrico, nas quais se inspirou Wagner
para compor suas monumentais peas Lohengrin e Parsifal. a Terra de Chivin ou
Cidade das Treze Serpentes; o Fu-Sang das tradies chinesas; o Mundo subterrneo
que fica na Raiz no Cu, segundo o Votan Tsental; o Pas dos Calcas, Kalcis ou Kalkis,
ou a famosa Clchida, para onde se dirigiam os Argonautas. Na literatura ince se fala do
famoso falco, companheiro inseparvel de Manco-Capac, imperador da ltima dinastia
incaica. Essa ave se chamava indi, era venerada por todos de sua raa.
-------------------O basto pode significar o cetro de um rei e chefe, desde que se trate de um Manu
racial. As duas penas e vestes, nas cores encarnado e verde, se relacionam ao Fogo
sagrado, Verbo Solar, Agni (ou Tejas, nas escrituras orientais), e o Hlito que o anima,
como sopro divino denominado Vay nas mesmas escrituras).
Manu Brasileiro
Na lngua tupi, Tamandar procede da expresso Tamanda-r, que quer dizer
depois da volta. este o nome do No brasileiro na lenda do dilvio que assolou as
plagas braslicas. Segundo Batista Caetano, o termo Tamandar originou-se de
20
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Tamoindar (tab-moi-nda-r), isto , aquele que formou um povo ou repovoador da

Terra. Nesse caso, o Manu dirigente dessa raa, em que se infundiu o sangue portugus,
qual fenmeno cclico por Lei exigido.
Fato histrico dessa miscigenao racial a mstica unio entre Diogo lvares
Correia, o Caramuru, representante da raa portuguesa, e Catarina Paraguau, a ndia
representante da raa tupi.
Jos de Alencar, no seu esplndido Guarani, oferece-nos em poucas e maviosas
frases, a lenda do Manu brasileiro e de sua esposa:
Foi longe, bem longe dos tempos de agora. As guas caam e comearam a
cobria a terra. Os homens subiram ao alto das montanhas. Um s ficou na vrzea com a
sua esposa. Era Tamandar. Forte entre os fortes, sabia mais do que todos. O Senhor,
falava-lhe de noite, e, de dia, ele ensinava aos filhos da tribo o que aprendia do Cu.
O romancista tece, nesse livro, o enredo que prende os coraes dos dois
principais personagens, Ceci e Peri, a portuguesa e o ndio. Peri quer dizer as flecha; e
Ceci meu pesar, minha dor. Qual deus Cupido, a flecha amorosa e Peri fere em cheio o
corao de Ceci.
Direito das Raas
Damos aqui a palavra a Menotti del Picchia, escritor e poeta dos mais ilustres.
A descida dos tupis do planalto continental, rumo do Atlntico, foi uma fatalidade
histrica pr-cabalina, que preparou o ambiente para as entradas no serto pelos
aventureiros brancos desbravadores do oceano.
A expulso feita pelo povo tapir, dos tapuias do litoral, significa bem, na histria
da Amrica , a proclamao do direito das raas e a negao de todos os preconceitos.
Embora viessem os guerreiros do Oeste, dizendo Ya so Pindorama Koti,
itamarana po anhatim, yara rama rec na realidade no desceram com a sua Anta, a
fim de absorver a gente branca e se fixarem objetivamente na terra. Onde esto os
rastros dos velhos conquistadores?
Os tupis desceram para ser absorvidos Para se dilurem no sangue da gente
nova. Para viver subjetivamente e transformar numa prodigiosa fora a bondade do
brasileiro e o seu grande sentimento de humanidade; e a parece estar indicada a
predestinao da gente tupi.
Toda histria desta raa corresponde a um lento desaparecer de formas objetivas
e um crescente aparecimento de foras subjetivas nacionais. O tupi significa a ausncia
de preconceitos. O tapuia o prprio preconceito, em fuga para o serto. O jesuta
pensou que havia conquistado o tupi, mas este que conquistara a religio daquele. O
portugus julgou que o tupi deixaria de existir; e o portugus transformou-se e ergueu-se
com fisionomia de nao nova contra a Metrpole, porque o tupi venceu dentro da alma e
do sangue do portugus.
O tapuia isolou-se na selva para viver; e foi morto pelos arcabuses e pelas flechas
inimigas. O tupi sociabilizou-se sem temor da morte; e ficou eternizado no sangue da
nossa raa. O tapuia morto; o tupi vivo.
Da lavra do brilhante Menotti so tambm as seguintes expresses:
Somos um pas de imigrao e continuaremos a ser o refgio da humanidade, por
motivos geogrficos e econmicos demasiadamente sabidos. Segundo os dados de
Reclus, s o valo do Amazonas capaz de alimentar trezentos milhes de habitantes. Na
opinio bem fundamentada do socilogo mexicano Vasconcelos, de entre a s bacias do
amazonas e do Prata que sair a raa csmica, que realizar a concrdia universal,
porque ser filha das dores e das esperanas de toda a humanidade.
21
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Temos de construir essa grande nao, integrando na Ptria comum todas as

nossas expresses histricas, tnicas, sociais, religiosas e polticas, pela fora centrpeta
do elemento tupi.
De um editorial publicado na revista Dhran, n 72, intitulado Uma Nova
Humanidade:
Est se formando no continente sul americano um novo tipo racial. Para
concentrar-se e tomar expresso s lhe falta um corpo coletivo capaz de fundi-lo em uma
s entidade. J a atual populao dos pases ibero-americanos possui, sobre outras,
imensa superioridade do ponto de vista esttico, culturalmente emotivo e ideolgico. A
descoberta no nossa; j o disseram outros pensadores mais autorizados. At o mais
inferior ndio mexicano possui em seu imo, profunda sensibilidade e capacidade de
organizao. Que viva em choa e deixe morrer a metade de seus filhos, no prova em
contrrio. Em sua concepo dos valores da vida no entra o fator castigo nem o
problema da morte. Em troca, est profundamente integrado no sentido de sua pessoa
como fator dentro de sua comunidade.
Nisso se estriba o aparente mistrio de produzirem eles uma arte plstica de
insupervel beleza, que s podem reproduzir, aproximadamente, raros artista civilizados,
tidos como gnios. O gnio do ndio mexicano produziu no comeo deste sculo a maior
escola de pintura, sem exceo alguma, e o maior ressurgimento dos grmios de
artesos populares de nossa poca.
Roso de Luna, quando em 1910, realizou uma srie de conferncias teosficas
pela Amrica do Sul, teve ensejo de dizer:
O pas de Pinzn, Cabral, Lopes e Souza, por sua maior vizinhana com a Europa
e frica, por sua mescla de raas e por inmeras outras razes... demonstra excepcionais
caractersticas que nos do o direito de afirmar que seus futuros destinos so
semelhantes aos de Norte Amrica; que em cultura, no litoral, nada fica a dever Europa;
do mesmo modo que, em belezas naturais e espiritualidade, recorda o bero rio, a ndia,
como se no desenvolver dessa nobre raa da sia Europa, e desta Amrica
coubesse ao brasil a glria de servir de remate e eplogo daquele grande povo, com
uma civilizao fluvial e costeira igual a de todos os grandes riso chamados Ganges,
Indo, Oxu, Iaxarte, Nilo, Tigre e Eufrates, Danbio, Rdano, Reno, Mississipi, etc., cada
um deles legando ao humano futuro um floro de sua coroa...
No resta dvida alguma que as bacias do Amazonas e do Prata, com o
decorrer do tempo, selaro em suas ribeiras os destinos do mundo.
s profticas palavras desses grandes pensadores fazem eco as nossas: Brasil Tu
s o Santurio da iniciao moral do gnero humano, a caminho da sociedade futura. Teu
nome o diz: em teu seio, nas profundezas do teu solo, que se mantm vivas e
crepitantes as brasas de agni, o Fogo Sagrado!
Todes do Brasil
Todes? Mulukurumbas? Naturalssimas interrogaes, essas como tantas outras.
Ningum pode saber o que no estudou nem o que deixaram de ensinar. Ao Sul da
ndia h uma regio denominada Nilguria, palavra que significa montanhas azuis.
Blavatsky, em sua preciosa obra Au Pays des Montagnes Bleux (aludindo Nilguria),
trata desses estranhos seres que, a bem dizer, representam o alfa e mega das
civilizaes l existentes. Os Mulukurumbas, homnculos, mostrengos cujo olhar mata
em treze dias a quem quer que lhes seja antiptico, constituem os ltimos vestgios de
uma raa desaparecida.
Os Todes, ao contrrio, como fiis guardies de montanhas sagradas, ou guardas
avanadas de embocaduras que conduzem aos reinos infraterrenos, so as sementes de
22
R
R
D
Dhhhrrraaannn
uma raa futura, arregimentadas em determinada parte do globo, a espera do raiar do

novo ciclo. Naquela regio o totem o bfalo, com o qual conversa e se entende o Tode,
como narra a insigne autora. Este, como aquele fato, esto registrados, nos arquivos das
autoridades inglesas que ento dominavam a ndia, consignando at uma severa
penalidade ao Mulukurumba que com seu fulminante olhar abatesse um sdito da coroa
britnica 9 .
Os todes se encontram em outras regies do Globo, inclusive no Brasil, em
determinados stios da majestosa Mantiqueira, onde em 1921 eclodiu a Obra em que est
empenhada a S.T.B., e tambm da Serra do Roncador, embora possuindo um segundo
sentido, em relao regio de Mato Grosso, subterraneamente comunicante com a
montanha peruana de Machu-Pichu.
Captulo VII
Natureza dos Pensamentos
O pensamento o resultado das vibraes na matria dos corpos invisveis do
homem. Tal como acontece a todas as vibraes, elas se transmitem no meio que lhes
prprio. A diferena entre as ondas produzidas pelo som e as que se originam do
pensamento, est em que estas se propagam por dimenses desconhecidas no mundo
fsico. medida que a onda se afasta do seu ponto de partida, vai diminuindo seu poder,
alcanando, porm, as do pensamento uma distncia incomparavelmente maior que as
emanadas de qualquer outra fonte.
Quanto natureza e vitalidade dos pensamentos, depende de vrios fatores, entre
os quais est a espcie de matria que os produziu. Emitidos pelo intelecto de um homem
vulgar, sua potncia limitada nos mundos em que devem agir, devido, principalmente, a
projetarem-se em planos onde turbilhonam milhes de pensamentos da mesma natureza
9
Terrvel poder esse o de matar uma pessoa em duas semanas, pela fora do olhar direto. A magia negra, como a branca, dispe de
mtodos e processos incrivelmente eficazes e rpidos. Poder mortfero semelhante ao do olhar dos Mulukurumbas, possuem os
Kahunas, magos nativos do Hava, os donos do Segredo. Podem eles matar um desafeto a distncia, pela prtica da Ana-Ana
A orao da morte. Uma das perguntas mais freqentes dos turistas que chegam a Honolulu sobre a veracidade e os perigos
dessa arma.
Max Freedom Long, em seu livro Milagres da Cincia Secreta (Secret Science Behind Miracles) reporta suas observaes pessoais
e as constataes do dr. William T. Brigham que conviveu quarenta anos com o Kahunas do Hava. Os arquivos do Queens
Hospital, de Honolulu, indicam, segundo o autor, que as vtimas dessa potente forma de magia no escapam da morte, apesar de
todos os socorros que a medicina lhes possa oferecer.
Nos primrdios do Hava, prisioneiros de guerra, bem como outros quaisquer infelizes, recebiam o que se chamava tratamento pela
sugesto hipntica para, numa forma de grande potncia, fazer com que seu esprito subconsciente, depois da morte, se separasse
da mente espiritual consciente, e permanecesse como fantasma, a fim de guardar as clausuras de pedra sagrada dos templos nativos
do kahunasmo decadente. provvel que alguns destes infelizes receberam ordens de servir os kahunas na orao da morte,
mesmo depois de executados.
Os espritos (elementais) tambm recebiam instrues definitivas sobre o que deviam fazer com a fora vital. Deviam apanhar como
que o odor pessoal atravs de uma mecha de cabelos ou fragmentos de vesturio usado pela vtima e segui-la pelo faro, assim como
faz um co procura do dono pelas pegadas que este deixou no solo. To logo encontrasse a vtima deveriam esperar uma
oportunidade at que pudessem penetrar em seu corpo. Isto eles eram capazes de fazer por causa da sobrecarga de fora vital que
lhes fora doada pelo seu mestre e que deveria ser usada como choque paralisador.
O processo era um s, qual seja o de penetrar no corpo da vtima ou anexar-se ao mesmo. Uma vez feito isto, a fora vital da vitima
era retirada pelos espritos intrusos e armazenada em seus fantasmas. Como as foras da vtima eram retiradas pelos ps, uma
espcie de insensibilidade advinha ao mesmos, a qual progredia gradativamente num perodo de trs dias at os joelhos, quadris e,
finalmente, o plexo solar e o corao, vindo ento a vtima a falecer.
Quando a morte era consumada, os espritos retiravam o mximo das fora vital e volitavam para seus mestres. Se a vtima fosse
salva por um outro kahuma, os espritos voltavam para seu chefe, porm hipnotizados e com ordem de atacar o mandante. Neste
caso, poderiam de fato atacar e ento os resultados eram fatais. Com o propsito de evitar tal perigo, o ritual da magia era seguido
risca, quando o kahuna enviava os
seus espritos (kala). Ou ainda, como acontecia na maior parte dos casos, a pessoa que
contratara o kahuna para enviar a orao da morte a outro, e que afirmava merecer a vtima to drstica punio, era nomeada
como responsvel, e a nica a ser atacada, caso a vtima fosse salva por outro kahuna, e os espritos mandados de volta, antes da
tarefa cumprida.
O autor observa que nenhuma das explicaes correntes acerca da orao da morte, como o uso de algum veneno, ou pavor
supersticioso, era verdadeira. Quase nunca a vtima sabia que estava sendo assassinada pela magia. Em seguida passa a relatar
detalhadamente os casos por ele observados. (Nota da Redao)
23
R
R
D
Dhhhrrraaannn
inferior que, de certo modo, logo anulam seus efeitos. Emanados, porm, dos homens
superiores, encontram campo mais livre que lhes permite atingir grandes distncias e
permanecer ativos durante mais tempo.
Vibraes dessa natureza, so por exemplo, as produzidas por pensamentos
teosficos que, pairando nas mesmas alturas dos de carter puramente religioso ou
cientfico, acham-se destes separados pela nitidez e preciso de suas formas. Um
pensamento teosfico assemelha-se a um som produzido no meio do mais absoluto
silncio. Ela age em matria mental ainda pouco utilizada, tocando as fronteira do plano
bdico, onde no podem chegar nem os mais elevados pensamentos filosficos e
cientficos, em geral indecisos e impregnados da matria em que se origina a vaidade e o
orgulho.
no plano bdico que se faz a leitura dos anais acsicos podendo-se distinguir a
identidade de nossas vidas anteriores; por isso o Akasha chamado o Grande Livro da
Vida.
Efeitos dos Pensamentos
O pensamento, principalmente quando dirigido por uma forte vontade, sempre
uma entidade viva, capaz de realizar a idia que lhe deu origem. Projetadas no meio
ambiente, essas entidades vivas representam outros tantos mensageiros, destinados a
propagar o bem ou mal, o amor ou o dio, a virtude ou o vcio. Acordam os germes das
boas e ms tendncias latentes nos crebros humanos, no raro dependendo deles o
impulso original de uma vida virtuosa ou pecaminosa. Conscientemente projetados em
determinada direo, por mais distante que esteja o objeto visado, agem to eficazmente
como se estivessem fisicamente presentes os indivduos que os emitem.
Incalculvel o mal que homens e mulheres causam ao mundo e a si prprios
pela fora destruidora de seus pensamentos hostis, de suas palavras de dio, de inveja,
de egosmo. A calnia, a maledicncia, o rancor so outros tantos inimigos mortais da
alma.
Felizmente, como consoladora compensao, existem as formas-pensamentos de
paz e amor, de bondade e solidariedade, emitidas pelos que se dedicam felicidade
humana, capazes de induzir calma, coragem, resignao, tranquilidade e toda a sorte de
benefcios morais, e mesmo materiais, s almas aflitas e sofredoras.
Os efeitos dos pensamentos so intensificados quando emitidos conjuntamente por
vrias pessoas. Da os maiores benefcios que auferem as coletividades onde militam
associaes espiritualista e escolas de iniciao, como a Sociedade Teosfica Brasileira,
em cujas sedes e templos se renem seus membros para ensinar e vivenciar as regras da
paz, do amor e da concrdia universal.
As poderosas egrgoras assim formadas, movem-se e vibram em todas as
direes, afastando ou dominado as vibraes negativas dos gnios do mal. Quantos
benefcios esses pensamentos coletivos tem trazido humanidade! Ningum jamais o
poder saber, porque as entidades que eles representam vibram e agem na matria sutil
que no se v e na qual, por isso, poucos acreditam.
Evoluo da Matria Mental
As ondas de pensamentos altrustas e generosas propagadas no plano da matria
mental, no se limitam a favorecer e beneficiar apenas os que so por elas alcanados;
concorrem para o desenvolvimento e enriquecimento da prpria matria que lhes serve de
conduo, de veculos transmissores.
24
R
R
D
Dhhhrrraaannn
No estado atual da humana evoluo, apenas quatro das esprilas de cada tomo
se acham vivificadas, e a ltima s entrar em plena atividade no presente perodo de
vida do Globo, desenvolvendo a faculdade correspondente conscincia mental. A
maioria dos homens s inicia o desenvolvimento dessa faculdade que ir futuramente darlhe posse plena dessa conscincia, ainda incipiente.
O homem dotado de um corpo mental em que os tomos constituintes j
contenham essa esprila ativa, emitir constantemente tomos dessa natureza superior,
suscetveis de adentrarem o aura de pessoas afins e de serem por estas utilizados. Desse
modo, todos os pensamentos puros levam em si tomos evoludos que iro despertar no
mundo mental as esprilas daqueles cujas conscincias mentais, por ausncia de veculo
apropriado, ainda no puderam manifestar-se.
Formas e Cores
As cores do ovo urico de cada homem revelam o estado evolutivo de seu corpo
mental. tambm pelas formas e cores dos pensamentos que nesse ovo se agitam ou
dele se projetam para o exterior, que o clarividente pode ter conhecimento do carter de
cada pessoa. A forma indica a natureza boa ou m do pensamento, e a cor espelha a
qualidade superior ou inferior da matria que o reveste. A preciso dos pensamentos, sua
intensidade e natureza, resultam da luz e da nitidez de suas formas.
O tom rosa brilhante caracteriza os pensamentos afetivos, amorosos; os que visam
aliviar algum de sofrimentos, apresentam-se aos olhos do clarividente em matizes de
oiro, de azul celeste e, por vezes, de um branco prateado. Dir-se-ia que tais
pensamentos, como todos os da simpatia e amizade, depois de tomarem a forma ovide,
que a de qualquer criao fsica ou mental, adornam-se de asas e partem com uma
velocidade superior da luz, atravs do mundo mental, em busca do seu destino.
Assemelham-se aos devas luminosos dos hindus, tanto quanto aos anjos dos cristos.
De cores embaadas e turvas e de formas grosseiras apresentam-se os
pensamentos de sensualidade, dio, cime, clera, irascibilidade, por se acharem
impregnados de matria astral. Neles predominam os tons escuros do vermelho e do
verde, projetando-se sob formas de raios e de garras aduncas.
A grande maioria dos pensamentos no tem uma forma precisa, nem cores
marcantes, assemelhando-se a espessos nevoeiros de contornos indefinidos. So dessa
natureza os emitidos pela massa de fiis e devotos, ao entraram nos templos e igrejas,
com pouca f e em geral sem convices fundamentadas, conferindo assim,
inevitavelmente, um nvel de pequena ou nula espiritualidade ao ambiente. Formam-se
sobre eles nuvens de um azul sombrio, por entre as quais transitam lvidos pensamentos
de medo e remorsos ou estranhas formas tentaculares do egosmo.
Origem dos Hbitos
Toda e qualquer forma-pensamento, uma vez criada, tende a persistir viva e a
reproduzir-se no corpo que a plasmou. Este fato, de mxima relevncia, verifica-se
tambm no plano fsico e basta para explicar a razo de ser de nossos hbitos de pensar
e sentir. Isso justifica a nfase dos tesofos e ocultistas ao recomendarem a formulao
de pensamentos altrustas, a emisso de idias nobres e a imaginao de esquemas
construtivos, progressistas, liberais que, incentivados com palavras da mesma natureza,
concorrem seguramente para acelerar a evoluo do homem.
O desconhecimento desse fato a causa
de baixo teor vibratrio nos
pensamentos da grande maioria, que os mantm restritos s suas exclusivas
convenincias pessoais, entravando assim a marcha do progresso da coletividade.
25
R
R
D
Dhhhrrraaannn
So de um grande Mestre estas palavras: O homem cria sem cessar no seu

ambiente um mundo prprio, povoado pelos produtos da sua imaginao, dos seus
desejos, dos seus impulsos e das suas paixes. As formas-pensamentos grosseiras
invadem nosso aura, aumentam sempre de nmero e se tornam suficientemente fortes
para dominar toda nossa vida mental e emocional, desde que obedeamos docilmente
aos seus impulsos e caprichos, coagindo-nos a criar hbitos de pensar e sentir, que
passaro a formar parte integrante do nosso carter.
Elementares Artificiais
D-se o nome de elementares artificiais s formas-pensamentos excepcionalmente
poderosas, criadas pelo prolongado esforo de um ou vrios homens reunidos para o
mesmo fim. Essas entidades, plenamente vivificadas, podem ser benficas ou malficas
e, uma vez constitudas, dificilmente podero ser aniquiladas. Continuaro atravs dos
sculos a executar o trabalho ordenado pelo seu criador, mesmo quando este venha a
arrepender-se de hav-las plasmado.
Quando impossibilitadas de descarregarem a energia que lhes deu a vida, sobre o
objeto a que se destinam ou sobre seu prprio criador, elas se transformam em
verdadeiros demnios, atrados constantemente para quantas pessoas mantenham
pensamentos ou sentimentos de sua natureza.
So geralmente a causa das obsesses e dos acidentes entre os freqentadores
de sesses anmicas ou necromnticas, impropriamente ditas espritas, e que eles, mal
orientados pelos livros e os adeptos do kardecismo, atribuem a espritos atrasados e
sem luz de pessoas falecidas.
Por vezes elas se apoderam de um coque ou cadver astral e podem manifestarse na sesso atravs de um mdium, fazendo-se passar, astutamente, por algum
muito venerado ou conhecido e, desse modo, exercer grande influncia sobre os
incautos.
O prestgio dessas entidades artificiais notvel principalmente entre os selvagens,
cujo amor e adorao elas estimulam por meio de prtica de certos fenmenos psquicos
de ordem inferior. Conseguem assim, custa da vitalidade de seus devotos, prolongar
sua existncia durante anos e mesmo sculos.
Foram exmios fabricantes de entidades dessa natureza os magos negros que
proliferam na decadncia da Atlntida, os quais conseguiam envolver essas formaspensamento em matria fsica, fazendo-as surgir entre os combatentes nas guerras por
eles movidas contra as foras brancas. a elas, animalescas e semi-humanas, criadas
nos recuados tempos do continente submerso, que se referiam os gregos, nos seus
mitos dos faunos e dos stiros. A terrvel deusa Kali, que at hoje tem sequazes na ndia
e em outros pases, pode, com toda probabilidade, ser uma sntese de elementais dessa
natureza, como vestgio pertinaz daquele tenebroso passado.
Formas Pensamentos dos Objetos
Todas as vezes que o homem pensa num objeto qualquer, sua imagem aparece
antes de tudo no aura de seu corpo mental. O clarividente que adivinha nosso
pensamento, apenas v suspensa diante de ns a imagem daquilo em que pensamos,
seja uma pessoa, uma casa, uma paisagem ou qualquer outra coisa. O pintor que vai
executar um quadro, o escritor que imagina um romance, o arquiteto que planeja uma
construo, antes de objetivarem no mundo fsico suas concepes j as tem realizadas
nos seus corpos mentais. So formas-pensamento que persistem, tornando-se contrapartes invisveis daquelas obras de arte, e os sentimentos ou emoes que inspiraram
26
R
R
D
Dhhhrrraaannn
seus autores exercero sua influncia nas geraes futuras, levando-as concepo de
idnticas obras.
Da o mal que pode causar aos homens, principalmente s crianas, a
contemplao de quadros com cenas de guerra, de destruio, episdios sangrentos; a
leitura de livros deprimentes, negativistas; de folhetos e revistas indecorosos. Pior ainda,
devido a seu incoercvel efeito sugestivo, assistir a espetculos de teatro, circo, cinema ou
televiso, em que cenas de adultrio, traio, corrupo, roubo, covardia, e at
assassnio, so apresentadas de maneira a sugerirem a reproduo do vcio e do crime.
Espetculos esses que vm exercendo to nefasta influncia, em particular na mente da
infncia e da juventude, naturalmente propensas a imitar os maus exemplos dos adultos.
Compete antes de tudo aos pais, aos educadores e s autoridades constitudas a adoo
de medidas saneadoras adequadas, visando a moralizao dos costumes e o
aprimoramento do carter 10 .
Citemos de passagem o curioso fenmeno a que esto sujeitos todos os artistas,
principalmente os romancistas e dramaturgos. Criados no plano mental os personagens
de que se vo utilizar para a realizao de suas obras, no raro que um escritor falecido
ou mesmo um elemental, esprito da natureza, que no se deve confundir com os
elementares artificiais, os ver essas imagens mentais, delas se apodere e as faa agir
de modo diverso do imaginado pelo autor. E este, a medida que escreve seu trabalho,
nota com espanto, e sem achar para o fato uma explicao plausvel, que a ao se vai
desenrolando de maneira muito daquela que ele havia concebido.
Entidades Permanentes
Alm das citadas entidades criadas pelos magos negros, encontram-se espalhadas
pelo plano astral outras formas-pensamento, a bem dizer de carter permanente,
resultado de um trabalho acumulado por vrias geraes. As histrias religiosas, os
acontecimentos histricos, as lendas dos santos e heris que ocuparam o pensamento
dos homens, so outras tantas imagens vivas existentes como formas-pensamento no
plano mental, visveis para um clarividente, que as pode tomar por entidades reais,
quando no possui suficiente experincia.
Poderoso o efeito que essas formas-pensamento exercem na gnese dos
sentimentos nacionais. Formando uma entidade coletiva, saturam o meio que nos cerca e
todos os produtos de nosso esprito, ao atravess-las, sofrem deformaes decorrentes
de sua influncia. Nossos prprios corpos astral e mental, onde se originam nossas
emoes e pensamentos, so dominados por essa entidade, levando-nos a reproduzir
suas prprias vibraes. A conscincia das multides encontra nesse fato a verdadeira
explicao.
10
Os conceitos aqui emitidos acerca da natureza e o poder das formas-pensamento, constituem tema de estudos nas escolas de
iniciao e vem sendo desenvolvidos nas melhores obras de Ocultismo. Dentre estas, assinalamos a da Arthur E. Powell, intitulada El
Cuerpo Astral y Otros Fenmenos Celestes, de que foram extrados alguns trechos deste captulo.
A propsito da formao moral da criana, interessante ouvir o que diz esse Autor, na sua referida obra (pg.189):
Durante os primeiros anos de vida do homem, o Ego tem pouco domnio sobre seus veculos; espera, portanto, que os pais o ajudem
a conseguir um domnio mais firme, cercando-o de condies adequadas. impossvel exagerar a plasticidade desses veculos ainda
no formados. Muito pode fazer-se com o corpo fsico das crianas; porm, muito mais ainda se pode fazer com o veculo astral e com
o mental.
Estes corpos respondem prontamente a toda vibrao que lhes chega e so intensamente receptivos a qualquer influncia, boa ou
m, que proceda de quem os rodeia. Alm disso, conquanto em sua tenra juventude sejam muito suscetveis e se moldem com
facilidade, muito depressa se assentam e enrijecem, adquirindo hbitos que, uma vez firmemente arraigados, so difceis de extirpar.
De sorte que o porvir das crianas depende dos pais e mestres em medida muito maior do que geralmente estes supem. S um
clarividente sabe com que rapidez e em que grande medida se poderia melhorar o carter das crianas se o dos adultos fosse melhor
do que correntemente. O meio ambiente em que crescem de tanta importncia, que na vida, em que se alcana o adeptado, a
criana h de estar em um meio ambiente absolutamente perfeito. (Nota da Redao).
27
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Quando esse agregado de formas-pensamento, constantemente intensificado pela

automtica reproduo de pensamentos idnticos, tem carter destrutivo ou criado sob
a influncia do dio entre os povos e as raas, torna-se de tal modo poderoso que sua
energia se faz sentir no mundo fsico em forma de guerra, guerrilhas, epidemias, crimes
jamais imaginados, desarmonia entre as classes e revolues sociais. Suas aes vo
ainda mais longe, originando tempestades, terremotos, cataclismos fsicos de toda
natureza. Foram esses poderosos agregados de formas-pensamento que abalaram at
aos fundamentos, acabando por fazer desaparecer o continente atlante da face da Terra.
Foi esse incontrolvel poder maligno que desencadeou a guerra de 1914/18 e as
calamidades que lhe sucederam. No foi de outra origem a fora avassaladora que
engendrou a guerra de 1939/45 e as sucessivas lutas internacionais.
Povos inteiros, plasmando durante anos e anos explosivos pensamentos de dio,
domnio, destruio, imaginando como inimigos implacveis os demais povos do mundo,
alimentam e desenvolvem as monstruosas e sanguinrias formas-pensamento que
subjugam e escravizam os espritos, mesmo os mais ponderados, levando-os a
considerar como justos todos os delitos contra o direito e a liberdade alheios e como
necessrios os mais nefandos crimes cometidos contra a dignidade humana. Nessas
ocasies, a rubra matria tamsica prevalece pesadamente por sobre toda a superfcie do
planeta.
A Histria que registra os feitos humanos, ignorando a existncia dessas fatdicas
formas-pensamento e de seu irrefrevel pode, lanar sobre dois ou trs nomes toda a
culpa desses crimes de lesa-evoluo. Os portadores desses nomes sero execrados
pelos contemporneos e pelas geraes futuras. No entanto, eles nada mais fizeram que
dar forma concreta, personificar e dirigir essas invisveis foras malficas, criadas e
constantemente alimentadas pelos negros pensamentos de milhes de seres humanos.
Elas no sero destrudas com a morte de um lder ou a queda de um governo nem
desaparecero com a derrota completa desta ou daquela faco em luta. Permanecero
vivas e ativas mesmo que no houvesse mais homens para assassinar nem cidades para
arrasar. Suas inesgotveis energias continuaro agindo caoticamente para produzir aqui
uma epidemia, ali um terremoto, alm um ciclone; as pragas, as secas, as inundaes,
os sinistros coletivos.
A desordem e confuso que tais formas-pensamentos provocam no mental
humano atingem igualmente o mental csmico, cujas leis, aparentemente imutveis,
modificam-se e alteram-se de modo alarmante, por fora desses efeitos crmicos.
Outras Formas-Pensamento
Todo e qualquer pensamento egosta, em suas diversas modalidades (ambio,
avareza, cobia, vaidade, impostura, orgulho) se tinge de cores turvas, pardacentas, com
reflexos avermelhados ou esverdeados, e suas formas adquirem linhas curvas, com
aparncias de garras aduncas, como as das aves de rapina, ou assemelhando-se a
tentculos ondulantes que lembram bem os do polvos e outros cefalpodes.
Ao contrrio, todos os pensamentos altrustas, filantrpicos, de abnegao e
generosidade, distinguem-se pelas cores claras e brilhantes, nos mais lindos tons de oiro
e azul, de prpura e verde ou lils.
So freqentes ainda os matizes rosa e prata fulgurante, mas muito raros os que
reproduzem pequenos sis circundados de auras de todas as cores. As formas desses
pensamentos so radiantes, retilneas, e jamais reconvergem ao ponto de partida.
Um pensamento de devoo bem definido afigura-se forma de uma flor ou de um
cone ndigo com a ponta voltada para o alto, rumando para as regies mais sutis do
28
R
R
D
Dhhhrrraaannn
cosmos, como para abrir um conduto pelo qual descem at ao pensador as sublimes
vibraes desses planos.
Os pensamentos bem definidos, formulados por seres conscientes e capazes de
dominar suas emoes, adquirem formas simtricas de rara beleza, entre as quais se
distinguem os tringulos entrelaados ou separados, as estrelas de cinco pontas, os
hexgonos, as cruzes, os globos, relacionando-se em geral a conceitos metafsicos ou de
ndole csmica.
Os pensamentos de cime, de inveja, tomam formas de serpentes esverdeadas; os
de ira, clera ou irritao violenta, surgem como um raio vermelho de uma nuvem da
mesma cor; mas quando a clera persistente, v-se a projeo alaranjada de um
estilete pontiagudo.
Efeitos da Msica no Mundo Mental
Talvez no parea razovel incluir entre as formas-pensamentos, as produzidas
pela msica. Se as considerarmos, porm como o resultado do pensamento do
compositor, expresso pelos artistas mediante seus instrumentos ou vozes, convencernos-emos de que lhes cabe lugar destacado, principalmente pelos benficos efeitos que
produzem. Elas variam no s com o timbra da voz e com a sonoridade do instrumento
que as emitem, como tambm segundo as qualidades artsticas do compositor e o
virtuosismo dos executantes. As formas musicais produzidas no plano mental emanam
vibraes exatamente como as das formas-pensamento.
So conhecidas dos clarividentes as cores e formas caractersticas resultantes da
execuo de obras deste ou daquele compositor. Uma ouverture de Wagner, por
exemplo, produz um conjunto magnfico semelhante a um grupo de majestosos edifcios
de paredes e telhados resplandecentes. Uma fuga de Bach d origem a formas
audaciosas, de contornos ntidos; uma forma rude mas simtrica, cortada verticalmente
por uma infinidade de riachos paralelos e multicores. Se observarmos os efeitos de uma
cano de Mendelssohn, distinguiremos algo como castelos volantes, rendilhados de oiro
e prata.
As msicas populares originam formas variveis, segundo os motivos, amorosos,
satricos ou sensuais que a inspiraram. As de carter selvagem, sincopadas, povoam o
espao de pequenos estiletes opacos, saltitantes, semelhantes aos produzidos pelos
latidos dos ces, pelos gritos e pelas buzinas estridentes.
Tal como sucede com as formas-pensamento criadas pelos grandes poetas, a dos
compositores persistem por milhares de anos no mundo mental, constantemente
reforadas pelas repeties de sua execuo nos concertos e nas gravaes. As formas
mentais da boa msica atraem os espritos da natureza. Seu afastamento do convvio
humano provocado pelas formas-pensamento inferiores de que em geral nos achamos
cercados.
A anlise dos efeitos de um canto oral revela-nos como um trecho ondulante de
fios de diversas cores e contexturas, ao passo que um solo com acompanhamento
produz no mundo mental um fio colorido sinuoso ou espiraliforme, ao longo do qual se
dispem e se movimentam magicamente os diversos anis do acompanhamento. J
uma msica marcial produz uma srie de formas vibrando ritmadamente em ondulaes
sucessivas. conhecido o efeito encorajador das pulsaes de tais ondulaes na mente
dos soldados.
29
R
R
D
Dhhhrrraaannn
O Dever do Homem
O universo inteiro um ser vivo, uma verdadeira forma-pensamento do Logos.
Dentro dela agem inconscientemente na realizao de Seu plano, em todos os setores
da natureza, entidades menores, visveis e invisveis, entre as quais se conta o homem,
microscpica reproduo do Homem Csmico.
Dotado do livre arbtrio e do poder de criar formas-pensamento, povoando assim o
Infinito de entidades vivas, tem o homem a faculdade de lhes conferir qualidades e
defeitos, perfeies e imperfeies. Mas nunca o direito de perturbar a marcha
progressiva da Evoluo, mediante esprias criaes mentais que possam causar
infelicidade e sofrimento a qualquer pessoa.
Compete ao homem evoludo espiritual e moralmente, tornar-se um colaborador
consciente na realizao do grande plano do Supremo Arquiteto. Pode e deve o homem
digno de sua Trade superior, trabalhar pela fraternidade e a paz mundial. Por humilde
que seja, dispe o homem da fora mgica do Pensamento, capaz de reergu-lo de volta
ao Nirvana ou plano divino, e de ajudar seus irmos a progredirem por esse mesmo e
verdadeiro caminho da Iniciao.
MISTRIOS DO SEXO
Segunda Parte
Captulo I
rbita dos Corpos Siderais Serpentes de Fogo Pulsaes do Universo A
Roda da Vida Os Prometeus de Todos os Tempos Evoluo Prematura do Homem
Captulo II
A Verdadeira Constituio do Homem - Classificaes Antigas Cincia Esotrica
Ovo do Mundo Corpo urico Adepto e Homem Mtodos de Iniciao
Captulo I
rbita dos Corpos Siderais Serpentes de Fogo
Uma vez secreta, indefinvel, a voz de nossa conscincia interna, como aquela do
Judeu Errante da lenda, exclama constantemente em nossos ouvidos: Anda, Caminha,
Avante! Intil resistir-lhe, porque a lei da vida , em sntese, a da mudana, do
movimento, da caminhar para determinado ponto, que s se considera ilusrio por no ter
sido ainda alcanado.
Essa lei envolve os prprio astros. Assim, nosso planeta realiza sua marcha em
torno do Sol por meio de movimento constante, acelerado na rotao de um dia e lento na
translao de um ano. E, no entanto, por ser o Sol, a seu turno, submetido a um
movimento em direo constelao de Hrcules (ou de Lira), percorrendo no mesmo
perodo, milhes e milhes de quilmetros, a elipse descrita pelo planeta, no se torna, no
espao sideral, mais do que uma ondulao espiral, uma simples rosca de infindvel
parafuso, lembrando o movimento dos anis de uma serpente a deslizar cautelosamente
30
R
R
D
Dhhhrrraaannn
pelo solo. Razo pela qual os sbios da Antigidade denominavam os astros de Serpente
e drages da celestial Sabedoria.
Pela mesma razo, na falta de melhor imagem literria, se chamam os Dhyans
Chohans, Espritos Planetrios, de Serpentes de Fogo ou Drages Luminosos,
expresses encontradias na literatura na literatura mstica dos povos orientais, enquanto
nas lendas dos primitivos povos da Amrica Central se fala de Serpentes Luminosas
Voadoras. Ao norte da ndia existe uma cidade denominada Srinagar que, alm de outros
significados, possui o de Homens Serpentes.
Semelhante ao movimento da Terra em volta do Sol, tambm a Lua parece
completar a sua rbita em torno da Terra, em 29 dias e meio. Mas, na realidade, esse
movimento ilusrio, justamente por no estar a Terra fixa em um determinado ponto
(foco da elipse), mas constantemente em movimento, arrastando consigo o satlite, que
obrigado a traar o seu serpentino caminho de um ponto a outro da rbita terrestre, que
traa no espao sideral o seu rastro que outra serpentina. Alcana, enfim, o seu mais
elevado ponto, arrastada pela massa planetria, completando seu ciclo diurno de rotao.
Engastada no fantstico mecanismo celeste, nem por isso volta a ocupar o mesmo
ponto do espao planetrio do dia anterior, porque a Terra, nesse breve tempo, afastouse milhes de Km do lugar em que se encontrava, semelhana do fenmeno do
deslocamento do Sol em relao ao nosso planeta.
Pulsaes do universo
Tudo se move, tudo caminha no Universo. Movimento vida; Imobilidade morte.
Entre esse par de contrrios, irmos poderosos e inseparveis, como o Pai-me das
escrituras sagradas, e seu reflexo na Terra, desenvolve-se o fio de nossa existncia. Fio
que se vai tecendo, no pelas trs Parcas nem pelas trs Nornas, mas pelas eternas
Nornas do Movimento Csmico. Seus respectivos smbolos no deuses como pensa o
vulgo so representados por Brahm, o crescimento germinativo, o movimento
progressivo de tudo quanto nasce, cresce ou se dilata; e por Shiva, o decrescimento vital,
o cclico movimento regressivo de quanto se contrai ou morre, o que se vai
transformando e desaparecendo, ilusrio equilbrio, fugaz, instvel, relativo fio apenas
da limitao, da inrcia, da forma cambiante que jamais volta a ser idntica a si mesma
nos momentos sucessivos.
No comeo era o Ritmo, disse o inspirado Wagner. E o ritmo outra coisa no
seno o eterno caminhar de dipo, alma incansvel, embora o corpo se desgaste na
caminhada (aluso aos p inchados), e mesmo que, de costas para a luz, como disse
Plato, tome por seres reais as sombras que se projetam nas paredes de seu crcere
terreno (o bblico pote de argila) do qual se libertar gloriosamente com a morte fsica,
para renascer em outro mundo, o mundo jina ou lunar.
A Roda da Vida
A causa desconhecida dos efeitos, que podem ou no ser observados, chama-se
Vida Una, imutvel em sua eternidade, no importa o nome que se lhe queira dar, mas,
Essncia de tudo quanto no poderia existir sem Ela; que no teve princpio nem jamais
ter fim; da qual emana o Mental ou Inteligncia universal, Mahat, que a Sntese de
todas as inteligncias, diferenciadas, por sua vez, em todas as manifestaes existentes,
inclusive nos seres humanos.
o movimento eterno e ininterrupto que governa as demais leis da Natureza, que
regem, por sua vez, o equilbrio dinmico dos Universos e a harmonia perfeita que
envolve, soberana e completamente, no apenas quanto nos seja possvel observar ou
sentir, mas tudo quanto escapa nossa limitada viso e inteligncia. Inaltervel e
31
R
R
D
Dhhhrrraaannn
perptuo Movimento, produtor de maravilhosas vidas e de inefveis vibraes em todos

os planos csmicos e terrenos, sapientssima regido por Lei Suprema e nica, a qual o
verdadeiro tesofo concebe como Divindade Eterna e absoluta; jamais como um deus
antropomorfo, moldado ao sabor da mente humana, ora magnnimo, ora vingativo. Por
isso mesmo, preferimos dar-lhe o nome de Lei, de vez que no se pode deixar de
convencionar um nome. Lei justa, reta, inelutvel. Lei Suprema e nica que a tudo e a
todos rege.
Tal a roda da vida e da morte, a roda terrvel a que se refere Sidarta, o Mestre do
Nirvana e da Lei; roda da qual ele procurou libertar o homem, depois de Ter-se iluminado
com suas meditaes sob a rvore de Bodhi, que a da Sabedoria. So dele estes
pimorosos ensinamentos:
...Uma vez comeada a vida, qualquer que seja o seu lugar de origem e sua
causa, percorre seu ciclo de existncia, elevando-se desde o tomo ao verme, ao inseto,
ao rptil, ao peixe, ao pssaro, ao quadrpede, at alcanar o homem, o demnio, o
deva e o deus, para depois tornar a descer terra e ao tomo.
Razo de nosso evolucional parentesco com os seres de todos os reinos da
Natureza. Se o homem pudesse, pois, quebrar esse ciclo e livrar-se de tais
transmigraes, o mundo inteiro participaria da obra de extermnio da ignorncia, cujo
temor a sombria e a crueldade seu terrvel passatempo.
Se algum pode salvar o mundo, e recursos existem para tanto, refgio sagrado
deve haver contra tudo isso. Os homens pareciam gelados pelos ventos do inverno, at
que um deles ocorreu fazer saltar do slex a chama viva, partida do fogo solar, que na
pedra fria se ocultava...
Fartavam-se de carne, como lobos, at que um deles experimentou semear o
trigo, que germinou como uma pobre erva, e que, entretanto, d nutrimento a todos os
homens.
Balbuciavam, apenas; gesticulavam como verdadeiros monos, at que uma
lngua inventou a palavra, e pacientes dedos procuraram escrever a harmoniosa msica
das letras.
Que dons possuem os meus irmos, que no provenham da investigao, da lutda
e do sacrifcio inspirados pelo amor?
Se, pois, um homem nas minhas condies, que tudo possuindo em seus
palcios, tudo abandona por amor aos homens, e sua prpria vida arruina, para dedicarse investigao da verdade, para descobrir o segredo da liberao quer esteja nos
cus ou nos infernos, quer no seio de todas as coisas, ou em nosso prprio imo, no sabe
quando, finalmente, se levantar diante de seus olhos o espesso vu das trevas; seus ps
ensangentados e doloridos ho de chorar desde j, o caminho da liberao, por Ter
alcanado a Meta, pela qual renunciou ao imprio do mundo.
E a morte encontrar o seu Senhor!
Divinas palavras de um Mestre mpar, que transcendeu a presente Ronda.
Os Prometeu de Todos os Tempos
Este bdico Matar a Morte o tema de Paulo de Tarso, em sua primeira Epstola
aos Corntios, cap. XV, e, mais incisivo, no versculo 16:
...Porque , se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou.
a mesma tese teosfica de Roso de Luna, em sua obra El Libro que Mata a la
Muerte o Libro de los Jinas. 11
11
O ltimo captulo dessa obra, intitulado A Morte da Morte, operada pela Teosofia, recorda-nos, entre outros fatos e muitas
experincias, que nas iniciaes egpcias mais solenes dos mestres, est demonstrado que o iniciador ou hierofante submetia o
32
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Porque a Morte encontrar o seu Senhor quando este destruir a fatalidade com a
liberdade, a ignorncia com o conhecimento, o jugo das leis naturais com o definitivo
poder sobre elas; poder que a Humanidade h de alcanar somente quando todos seus
membros, sem exceo alguma, compreenderem e viverem o sentido de que deuses
fomos, mas nos esquecemos por causa da nossa queda, como afirmam os grandes
Iniciados, de vez que a iniciao consiste em verdadeiro despertar no mundo da
Verdade.
Por esse motivo, na literatura universal, a comear pelas epopias, h sempre um
heri, um destemido viandante, um peregrino lutador que, inflexvel como um astro na
sua rbita, caminha impvido at alcanar seu ideal, decifrando esfinges ou elidindo
sereias, atravessando mares ou galgando montanhas, no o detendo as sedues das
Apsaras nem das Kundrys, no o intimidando as ameaas ferozes dos Keshin nem dos
Fafner...
Cavaleiros chamados andantes, na Idade Mdia. Todos eles de fato, esto
sempre andando, sem jamais dormir, moralmente falando ( a falta de repouso de quantos
se fizeram escravos da Lei, para salvao do mundo), escudados na virtude, que
qualidade de varo, e atrados pela Dama de seus pensamentos, de seus sonhos, ou
seja a Trade Superior que preside seus atos ( a mesma Psyk, ou a alma em busca do
Esprito, seu bem amado, segundo a Mitologia grega), mas desafortunadamente,
crucificados a cada passo, por quantas esfingticas iluses e sombras procuram
embargar-lhes o passo (como os fantsticos moinhos de vento e rebanhos de ovelhas do
Cavaleiro da Triste Figura), mas tendo que vencer, por lei csmica de ponderao de
foras, por serem naturalmente superiores aquelas.
Todos os heris das referidas epopias tem por sublime prottipo o clssico
Prometeu, o gigante Imir dos Edas, preso terra pelas invisveis cordas dos liliputianos,
pois o prprio significado etimolgico de Prometeu (de Pro-mitor, o que v e percebe),
de heri, super-homem, previdente, tanto que H.P.Blavatsky diz ter squilo, na sua divina
tragdia Prometeu Encadeado (obra que teria custado a vida do autor por haver
revelado ao mundo profano mistrios iniciticos), assegurado que um dos maiores dons
propiciados aos homens pelo rebelde tit foi o de lhes impossibilitar a viso do futuro, que
ele possua; de acordo com uma advertncia de Luz no Caminho: Antes que os olhos
possam ver, tem que se tornar incapazes de chorar; antes que os ouvidos possam ouvir,
tem que perder essa sensibilidade, e antes que o nefito possa falar na presena do
Mestre, tem que lavar suas mos no sangue do corao.
candidato a uma espcie de transe hipntico que deixava inerte, desmaiado e como morto seu corpo fsico, ao mesmo tempo que
levava a alma pelos amplos confins do mundo jina ou astral, verdadeiras peregrinaes que a tradio tem chamado A descida de
Orfeu aos infernos para libertar Eurdice, A de Perseu para libertar Andrmeda, A de Pitgoras, A de Telmaco em busca de seu
Pai Ulisses, etc. No preciso dizer que, com isso, a partir desse momento, logo que ao terceiro dia o inerte corpo do candidato
despertava de seu nascente, conservando plena conscincia de que se havia visto cadver (em seu corpo de carne),e,
simultaneamente, vivo (em seu duplo astral, corpo em que recebera a iniciao), o iniciado nunca mais temeria a morte (Segundo a
prpria frase de Ccero ao regressar de sua iniciao eleusina), e estivesse apto para realizar, com desprezo de uma morte que j
para ele era pura mentira, os maiores herosmos.
Refere-se, em seguida, s mmias egpcias, a que se dedicara a cincia necromante do pas dos Faras, com seus profundos
conhecimentos anatmicos e qumicos, a conservar quase indefinidamente o organismo corpreo de seus reis e sacerdotes, salvo,
como natural, certas partes brandas e vsceras do mesmo. Dentro do critrio ocultista que o Autor desenvolve nessa obra, h motivo
para pensar que, com semelhantes prticas, da mais refinada magia negra e a mais anti-natural, o que faziam era suspender a
evoluo ulterior daquelas almas que, devido conservao maior ou menor dos corpos fsicos, ficavam atadas e retidas em esferas
vizinhas deste mundo inferior. Semelhante estado de suspenso da marcha ascensional das almas, que acompanham a destruio
conjurada dos corpos de carne, deveu equivaler, em um aspecto, ao fenmeno do trnsito da larva crislida, fenmeno em que no
h putrefao. Em outro aspecto, corresponde ao estado desses cadveres que, longe de se corromperem, so encontrados s vezes
dentro de suas tumbas em conservao to perfeita que lhes permitiu crescerem o cabelo e as unhas, e at apresentarem uma
colorao em suas faces, por neles continuar a circulao sangnea, alimentada etereamente atravs das paredes da sepultura,
pelos mais aterradores fenmenos do vampirismo.
Em so Ocultismo, a completa liberao da alma pressupe, como condio indispensvel, a total decomposio ou a incinerao do
corpo. Tudo quanto de um modo ou de outro impea ou retarde essa liberao dos tomos fsicos pelo corpo aprisionado, alm de ser
uma operao necromante, impede ou atrasa semelhante liberao, tal como sucede no caso das evocaes que se fazem dos
mortos nas sesses espiritistas, e em geral todo e qualquer ato de comunicao com os que se despediram deste mundo, salvo as
comunicaes de pensamento e palavras nascidas do amor, que superior morte, e da santa recordao de sua obra e dos bons
exemplos de sua vida. (N. da Redao)
33
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Evoluo prematura do homem

A autora de A Doutrina Secreta, diz a respeito do viajante Prometeu, o que foi ao
Cu e volveu terra para trazer-nos o dom do pensamento, com o qual nos igualamos
aos deuses, as seguintes palavras, dignas de profunda meditao:
Em sua revelao final, o antigo mito de Prometeu, cujos prottipos e anttipos se
encontram em todas as antigas teogonias, equivale, em todas elas, origem do mal
fsico, por ser a entrada dessa mesma vida humana.
Cronos o Tempo, cuja primeira lei a de que se conserve a ordem das fases
sucessivas e harmnicas, no processo da evoluo cclica, sob pena de um
desenvolvimento anormal com todos os seus terrveis resultados. No estava, embora se
pense ao contrrio, no plano para o desenvolvimento natural do homem o intento de
convert-lo com tanta rapidez, intelectual, psquica e espiritualmente, no semideus que
na Terra, antes que a sua constituio fsica pudesse tornar-se mais potente e longeva
que a de qualquer dos grandes mamferos.
O contraste muito grosseiro e evidente, e o tabernculo, por sua vez,
demasiadamente indigno do deus que nele habita. Assim, o dom de Prometeu converteuse em maldio, embora de antemo conhecida e prevista pela Hoste das excelsas
entidades sintetizadas no mesmo Personagem, segundo seu prprio nome o demonstra.
Em tal mistrio esto fundados, ao mesmo tempo, seu pecado e sua redeno, pois que a
hostes de seres que encarnaram em uma parte da humanidade preferiram o livre arbtrio
escravido passiva, a dor e a tortura intelectual, consciente, durante mirades de
sculos, beatitude instintiva, imbecil e vazia.
Sabendo que semelhante encarnao era prematura e no estava no Plano da
Natureza, a Hoste celeste, ou Prometeu, sacrificou-se, entretanto, para beneficiar, desse
modo, uma parte da humanidade. medida, porm, que salvava o homem do
obscurantismo mental, infligia-lhe as torturas da prpria conscincia de sua
responsabilidade, resultante de seu livre arbtrio, alm de quantos males herdeiro o
homem por sua carne mortal.
Semelhante tortura aceitou-a Prometeu, embora essa Hoste se houvesse, da por
diante, misturado no tabernculo por ele preparado 12 . Sim, no concludo tal tabernculo
no referido perodo de formao, por isso mesmo incapaz de espiritual evoluo ou
marcha para diante, ao lado da fsica, uma vez desfeita a homogeneidade pela referida
mescla, aquele Dom de Prometeu se converte na causa principal, seno a nica da
origem de quanto por Mal se concebe... 13
Desobedincia Lei
dipo-Prometeu, ao desviar-se das diretrizes traadas por Lei, no fez mais do que
imitar o mesmo fenmeno que acontece aos astros, se mesmo aos homens, quais
mnadas cadas do cu, d-se o nome de Estrela, como prova a humana configurao
pentalfa ou signo de Salomo.
Por tudo isso, e muito mais ainda, se nosso planeta permanece submetido lei de
rotao sobre seu eixo ou ciclo de raio curto, os dias, as noites e todas as resultantes
climticas teriam um carter de regularidade, normalidade e constncia o que no entanto
lhe falta justamente por causa do ciclo de raio longo, que lhe permitiu girar em torno do
Sol da Verdade, no egolatricamente em redor de seu eixo antropocntrico, conquanto
lhe sucedam tambm, como duplo viajante humano e terreno, crises anlogas ou de
12
Tabernculo a que todos os tesofos designam de Manasaputras, no sentido de filhos do Mental, deposi considerados Vasos de
eleio ou, como dizem as teogonias, custodiados, embora sem ligar um fenmeno a outro.
13
Houve tambm uma Segunda Queda, qual aludimos em nosso estudo Reminiscncias Atlantes, publicado na revista Dhran,
n 104.
34
R
R
D
Dhhhrrraaannn
dores, das quais, por sua vez, padece a Natureza (com dores parirs teus filhos e te
cobrirs de espinhos, na expresso bblica do Eloim), na sucesso das estaes
climticas, no da rotao, mas da translao da Terra, e que s poder terminar de duas
maneiras: ou cessando o movimento de translao (o que seria absurdo, de vez que,
mecanicamente, rotao e translao se acham essencialmente ligados); ou orientandose de modo reto e justo (do que certas fraternidades iniciticas tiram seu antigo lema
Justus ef perfectus), como no comeo das coisas, at a grande catstrofe atlante, que
desviou de vinte e trs graus o eixo da Terra em relao ao plano da ecltica.
Foi esse desvio que lhe deu a forma do misterioso Tau ou Esquadro (outro
smbolo inicitico ou manico, alm do seu sentido de construo, obra), com o plano
translatcio, mas que um dia volver infalivelmente sua primitiva posio, a despeito de
opinies contrrias baseadas em clculos aparentemente certos, mas certamente
errneos, porque despistados pelo vu maivico (a iluso dos sentidos), que envolve
toda a abbada celeste.
Captulo II
A Verdadeira Constituio do Homem
Laboram em grave erro os que confundem o
Esprito ou Inteligncia (NOUS) com a Alma
(PSYK) e com o corpo (SOMA). Da unio do
Esprito com a Alma nasce a Razo; da unio
da Alma com o Corpo nasce a Paixo. Desses
trs elementos, a Terra deu o Corpo; a Lua , a
Alma, e o Sol o Esprito. Por isso, todo homem
justo e consciente dessas coisas , ao mesmo
tempo, durante sua vida fsica, um habitante da
Terra, da Lua e do Sol.
Plutarco (sis e Osris).
Depois de Plutarco, iniciamos este captulo citando Roso de Luna que, tanto quanto
H. P. Blavatsky, nunca poderemos deixar de citar, porquanto, pela magnitude de suas
obras, se tornaram eternos credores da gratido e admirao dos verdadeiros tesofos.
O Homem-Zero
Este conceito inicial negativo e talvez o mais evidente. O homem igual a zero.
Que pode, de fato, representar o homem e seus problemas para o ente vulgar que de si
prprio jamais se ocupou ? Um verdadeiro no-ser metafsico, nada, zero. Por outro lado,
no comeo das coisas, antes de seu aparecimento como um ser distinto, emanado da
Divindade, o Homem nada era, representava o zero. E a prpria Divindade pode ser
simbolizada por um Zero; neste caso, Zero Astro ou Sol. Donde o nome adotado por
Zoroastro, ou antes, por um dos Seres que se apresentaram na Terra com esse nome.
35
R
R
D
Dhhhrrraaannn
O Homem-Uno
Este conceito, homem-uno, por sua vez evidente. Por um lado, obediente a toda
espcie de manifestao, que una no comeo, como por exemplo, o talo do germe, do
seio do abstrato ou do no-ser. Por outro, como quer a Cincia positiva, que s v e
analisa o organismo fsico, do qual pretende fazer derivar, como quaisquer funes ou
secrees, os princpios intangveis e as faculdades hiperfsicas que integram o animalhomem.
O Homem-Dual
J no parece clara e evidente s mentalidades vulgares, esta maneira de
considerar o homem. Para divulgar a idia da qualidade, as religies apelam para a f. A
f, no entanto, pairando acima do conhecimento, no pode ser racionalmente explicada
e muito menos demonstrada cientificamente. Seria pois algo sentimental e inexplicvel.
As religies crists, por exemplo, ensinam que, com a morte, fica livre para sempre a
parte imortal do homem, a alma, criada por Deus, antes do nascimento fsico; e que
depois da morte seu destino ter um destes trs endereos: cu, inferno ou purgatrio,
segundo sua conduta (boa, m ou neutra) durante o tempo que viveu na Terra, unida a
um corpo carnal perecvel, porm capaz de recompor-se e reanimar-se no dia do Juzo
Final, isto , ressuscitaria o mesmo corpo que fora seu tentador, seu lastro cruel e at
mesmo seu inimigo mortal.
Este, em duas pinceladas, o quadro apresentado pelas religies ocidentais com o
seu homem-dual, alma e corpo, dois elementos, um imortal-eterno e outro mortalressuscitvel. Ou a mariposa triunfal, que bate suas asas policrmicas surgindo de
misterioso casulo, simbolizado no sudrio da morte, e a asquerosa larva que, nele
encerrando-se, teve de morrer para ressuscitar como algero ser. No entanto, mesmo
errnea essa doutrina dualista, devemos convir que no est, quanto a anterior, to longe
da verdadeira. Pelo menos j considera algo que no morre.
O Homem Uno e Trino
Antes de chegarmos ao mago da questo, convm lembrar que em nenhuma
lngua existem sinnimos perfeitos. Assim, por exemplo, na palavra cosmos essencial
a condio de harmonia; em universo temos a idia de unidade invertida ou
manifestada. No idntico o ser com o existir, como o demonstra a Ontologia. Na
concepo do homem-trino se detiveram, historicamente, todas as filosofias ocidentais,
desde a antiga cabala at o moderno Espiritismo, sem falar nas de povos aborgenes,
como os africanos e amerndios, e as lnguas correspondentes, tais como a grega (com
seu Nous, Psik, e Soma); a latina (com seu Spiritus, Anima e Corpus) e
algumas lnguas pr-colombianas, tais como o guarani, essa lngua ria sul-americana
que serviu de auxlio cultura de um grande povo, sculos antes da conquista. Nela se
encontram os trs referidos conceitos relativos a corpo , alma e esprito. Seno
vejamos: Pa, o esprito, o hlito divino, ou Hu, Tu, que, segundo Wagner (e a prpria
Gnese bblica), move-se originariamente sobre as guas primordiais (Ap-as ou Apas,
em snscrito); Pan ou Pan o esprito, porm j manifestado na alma, como em um
veculo ou perisprito; e ang, o corpo, donde a verdadeira desinncia que define o
homem, como fsica integrao dos trs citados elementos: Pa-pan-gan; ou, como
tambm o demonstra o termo caray (donde Carabas, etc.), o humano fruto, segundo a
doutrina dos aba (ava, avo, av, etc.) ou antecessores guaranis.
Essa mesma concepo, notvel por sua simplicidade, resplandece tambm nos
ensinamentos de Paulo: em sua primeira Epstola aos corntios, alude a um corpo
36
R
R
D
Dhhhrrraaannn
material, um corpo espiritual e um Esprito. Depois os textos religiosos passaram

equivocamente a considerar como sinnimos termos de significaes distintas.
Por fim, o conceito de Plutarco, de Homem-trino, constitudo de corpo, alma e
esprito, em relao respectivamente com a Terra, a Lua e o Sol.
O Homem-Quntuplo
Segundo a filosofia grega, a alma atrada para baixo pelo corpo e para cima pelo
esprito, separando-se, por assim dizer, em trs nveis constitudos respectivamente:
a. pela mente inferior ou passional (em snscrito denominada kama-manas, alma
animal, corpo dos desejos);
b. pela mente superior intuitiva ou angelical (Budhi-manas ou alma espiritual e
c. pela mente reflexiva ou mediadora propriamente dita (o Manas snscrito, donde
se deriva a palavra manu, pensador, e man, homem).
Esses trs elementos anmicos formam com o Esprito e o corpo a diviso quinria
das antigas filosofias do Oriente, as quais, por essa razo, tomaram por smbolo o
pentalfa, muito propriamente relacionando-se aos cinco sentidos, aos tattvas e aos
cinco continentes.
Classificaes Orientais
O assunto foi amplamente tratado por H.P.B. em a Doutrina Secreta (Estncia VI
do vol. L). Enquanto a classificao oriental e trtara, chamada Traka-Raja-Yoga,
ternria, como as do Ocidente, as posteriores da escola Vedanta obedecem a forma
quinria. Ambas no incluem Atm, ou Esprito, por ser elemento hiperabstrato,
consubstancial com a Divindade, como os raios solares o so com o prprio Sol,
passando forma quaternria, uma, e setenria, a outra. Idnticos se apresentam em
ambas os termos mais sutis de Esprito (Atm) e alma espiritual (Krana-Upadhi) ou
Ananda-maya-kosha, literalmente: envoltrio do ilusrio esprito), enquanto os elementos
mentais do homem (sukshma-upadhi) dividem-se, na Escola vedantina, em mente
superior (vijnana-maya-kosha) e os elementos mais baixos ou astrais e corpreos
(sthula-upadhi, da traka) se dividem, por sua vez, segundo a Vedanta, em fora
transitria da vida (prana-maya-kosha) e elementos corpreos (ana-maya-kosha).
Classificao Antiga
A antiqussima classificao de Traka-Raja-Yoga, responde, a nosso ver, melhor
que qualquer outra s funes da magia prtica ou raja yoga responde, a nosso ver,
melhor que qualquer outra s funes da magia prtica ou raja-yoga, no sentido de
reforma ou renovao do homem pela meditao, estudo e conhecimento. Conquanto
existam sete princpios no homem, eles se firmam em trs bases apenas, ou envolturas
para Atm. Este pode, com efeito, agir separadamente em cada um desses trs veculos
ou upadhis. Tais veculos (correspondentes ao corpo, mente e a alma espiritual)
podem ser separados por um Adepto, sem perigo de vida (justamente por se
relacionarem com as trs regies terrestre, lunar e solar, da teoria de Plutarco); porm,
ele no pode desagregar os sete princpios sem destruir a constituio integral. No
obstante, todo Adepto, de aqum ou alm Himalaia, pertena ele escola de Patanjali,
ria-sanga ou Maha-yana (Budismo do Norte), deve converter-se em um raja-iogue, e,
como tal, aceitar a classificao traka, seja qual for que recorra com fins prticos
esotricos. Assim, tanto faz dizer trs upadhis com seus trs aspectos e mais Atm,
sua sntese eterna e imortal, como a todo esse conjunto chamar de sete princpios.
37
R
R
D
Dhhhrrraaannn
No se conhecendo bem todos esses sistemas, o assunto parece muito complexo

e no raro se confunde princpios com corpos, quando estes so trs em um, como o o
mistrio de sua prpria origem, e os veculos propriamente ditos, os que os ligam entre si,
ligando ao Divino e ao seio da Terra, qual nova maneira de se interpretar o fenmeno.
O Homem Stuplo
As duas classificaes de iogues e vedantinos representam o precedente histrico
da chamada classificao teosfica, que foi divulgada no mundo ocidental pela primeira
vez por A .P. Sinnett, em seu livro Budismo Esotrico , o qual, seguindo os
ensinamentos da poca, classificou o homem em um Ternrio ou Trade superior, como
diriam os pitagricos, a saber: Esprito, alma espiritual e mente superior ou abstrata
(Atm-Budhi-Manas), indubitavelmente ligada prpria mente pelo quaternrio inferior
(Kama-manas) ou mente animal e sua envoltura kama-rpica; linga-sharira ou corpo astral
(mediador plstico, segundo a escola de Paracelso, perisprito de Allan Kardec, etc.),
corpo glorioso, como diria S. Paulo; prana ou vida, e sthula-sharira ou corpo fsico.
O quadro seguinte resume estas classificaes e d ao leitor melhor idia de suas
correspondncias:
Budismo
esotrico
Vedanta
Sthula sharira
Prana
Linga-sharira
Kama-rupa
Manas
Ana-maya-kosha
Budhi
Ananda-maya-kosha
Atm
Atm
Traka-raja-yoga
Ocidente
Corpo
Sthula-upadhi
Prana maya-kosha
Manas-maya kosha Sukshma-upadhi
Vijnana-maya-kosha
Atm
Alma
Esprito
Diviso Trina do Corpo Humano

A lei de analogia demonstra que no corpo humano se refere a clssica diviso trina.
Em sua Antroposofia, Brionde ensina que se examinarmos com ateno nosso corpo ou
o de um animal adiantado na escala zoolgica, podemos observar que existe uma trplice
diviso que separa os rgos mais importantes, encerrando-os em cavidades distintas e
perfeitamente limitadas. A cavidade inferior encontrada na regio ntero-lateral, pelos
msculos retos anterior do abdome, oblquo maior e menor, aponeurose e msculo
transverso (alm de outros pequenos elementos como o msculo piramidal, etc.). Na
regio posterior da face, temos o quadrado lombar, o psoas ilaco, as apfises
transversas das vrtebras lombares, msculos vertebrais coluna vertebral, etc. A base se
acha oculta pelos msculos perneos e a aponeurose do perneo, com orifcios de sada
38
R
R
D
Dhhhrrraaannn
para os diferentes condutos excretores (uretra, nus, vulva). Na parte superior estendese um s msculo, aponeurtico, que separa perfeitamente o abdome do trax, deixando,
entretanto, passar o esfago e a aorta. Serve, ao mesmo tempo, de base para a chamada
caixa torcica, Segunda cavidade, limitada pela coluna vertebral, costelas e esterno,
dando passagem, no estreitamento superior, ao esfago, traquia, artrias etc., que pem
e comunicao as trs cavidades.
A terceira (ou primeira) e mais perfeita a craniana, admirvel abbada onde todas
as leis da Arquitetura chegaram sublimao, encerrando o conjunto de orifcios entrada
das trs cavidades: Esotericamente sete orifcios, na razo setenria da prpria
constituio do homem (olhos, ouvidos, narinas e boca).
Crnio, trax e abdome encerram admirveis geradores de energia, usinas
transformadores, laboratrios qumicos e biolgicos autocontrolados, capazes de uma
incrvel complexidade de aes e reaes, com plano de construo, produo e
transportes inteligentemente executados em todos os departamentos orgnicos, a ponto
de a prpria Fisiologia considerar que temos dentro de ns um gnio diretor. So as trs
bases da constituio mental psquica e fsica em que se fundamenta o chamado
cruzamento polar do Ocultismo: cabea na cabea, cabea no peito, cabea no ventre;
peito na cabea, peito no peito, peito no ventre; ventre na cabea, ventre no peito e ventre
no ventre.
Cincia Esotrica
Desde a primeira publicao da citada obra de Sinnett (1883), ou do
desaparecimento de H. P. Blavatsky (1891) aos nossos dias, os clssicos conceitos
setenrios da constituio humana sofreram profundas modificaes na sua exposio e
interpretao, merecendo por isso mesmo alguns comentrios.
O estudo das cincias esotricas, segundo H.P.B, visa a dois objetivos principais:
demonstrar que a essncia espiritual e fsica do Homem idntica ao Princpio Absoluto
ou Deus na natureza; e demonstrar que no Homem existem, potencialmente, poderes
criadores e destruidores idnticos aos que pulsam nas foras ou energias dessa mesma
natureza.
A sagrada sentena do longnquo Oriente Om Mani Padme Hum equivale s
por si sempiterna e oculta diferenciao do Raio Uno ou Atm que, ligado a Budhi e
Manas, constitui nossa Trade superior. Esta, sobrepujando os quatro princpios
inferiores (ver diagrama) acha-se envolvida em uma atmosfera urica, dourada brilhante,
de forma oval, chamada por isso de Aura ou Ovo de Ouro, lembrando a gema do ovo,
futuro embrio, em relao clara e casca trs coisas distintas numa s alm de
lembrar a forma espacial, onde se mantm o ar, comparvel Conscincia universal, o
externo Atm (se assim quisermos design-la), em relao ao interno, que representa a
Mnada em cada indivduo.
E que so os indivduos de todas as correntes de vida, seno infinitas fraes do
Grande Todo em evoluo, mais ou menos lenta, ao longo das sete Cadeias de cada
Sistema? Diz uma estncia de Dzyan tantas vezes citada, que Deus se divide para
consumar o supremo sacrifcio. O homem o microcosmo dentro do macrocosmo, ou
uma frao microscpica (potencialmente idntica) na Unidade infinita e imperecvel. Da
o Maior Ideal pregado por todos os iluminados de todos os tempos: a fraternidade
universal (que no apenas, como se pensa, a fraternidade humana, e que j por si s
um Grande Ideal), para que todos os seres de todos os reinos da natureza possam
evoluir, progredindo para atingir o fim estabelecido dentro do perodo prefixado pela
Eterna Lei.
39
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Entenda-se ainda que esse ideal mximo de Fraternidade universal abrange o

inteiro esquema do Logos para a evoluo da Vida, no s aquelas formas visveis em
que os seres se apresentam revestidos de matria densa, nas mais variadas formas e
constituies, pois inclui paralelamente a evoluo da Vida nos planos invisveis, em que
os seres se apresentam constitudos de matria sutilssima, hiperfsica, com indescritvel
variedade de formas, cores e sons ou vozes, desde os espritos solares, devas bdicos,
devas mentais, do astral, silfos, salamandras, gnomos, ninfas, ondinas, etc., at as formas
menos etreas de uma infinita profuso de elementais ou espritos da natureza.
O Ovo do Mundo e o Homem
Os seres superiores percebem semelhante conjunto, desde planos mais elevados,
de sorte que para eles cada indivduo representado por uma esfera oval, mais ou menos
radiante, segundo seu maior ou menor grau de evoluo. Os Puranas expem,
exotericamente, a alegoria do nascimento de Brahm (masculino-feminino, na razo do
Pai-Me de quase todas as escrituras sagradas, no Hyrania-garbha (Ovo do mundo)
circundado de sete regies ou planos, e, analogamente, o homem na matriz (materna),
circundados, por sua vez, de outras tantas capas ou envoltrios, a saber: embrio, lquido
amnitico, mnios, cordo umbilical (que o prende astralmente me, como esta Lua,
e o homem ao Sol, no sentido esotrico ou das polaridades magnticas), o alantide, o
interstcio entre o mnios e o crion, e este como envoltura externa. Cada um desses
sete elementos uterinos corresponde a um dos sete planos da existncia, e estes sete
anttipos correspondem, por sua vez, aos sete estados da matria e s adequadas
foras da natureza.
No quadro abaixo so esquematizados os grandes sistemas orgnicos, de forma
distinta da conhecida pela Cincia oficial, e que a prpria Cincia Hermtica procura velar,
tanto quanto possvel, por no ser ainda o tempo de sua revelao completa.
Aparelho digestivo
Aparelho circulatrio
Aparelho cfaloraquidiano
Orifcios de entrada
Boca
Nariz
Olhos
Orifcios de sada
Anus
Uretra
Vescula seminal e
Trompa de Falpio
Condutos de entrada
Esfago
Traquia
Nervo ptico
rgos centrais
Estmago
Corao
Terceiro ventrculo
rgos laterais
Fgado e pncreas
Pulmes
Hemisfrios cerebrais
Cavidades orgnicas
Abdome
Caixa torcica
Crnio
Formas de matria
assimilvel
Slidos e lquidos
Ar
Luz
Redes gerais
Sistema quilfero
Sistema artrio venoso
Sistema nervoso
Redes de eliminao
Tubo intestinal
Aparelho urinrio
Aparelho sexual interno
Sublimaes
Transforma os alimentos
em linfa e plasma
sanguneo
Transforma o plasma
sanguneo em energia
nervosa
Transforma o fluido
nurico em magnetismo
e pensamentos
40
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Em semelhantes condies se encontra l em baixo o seio ou tero da Terra,

que representa a verdadeira me de todos os seres que vivem na superfcie. Donde o
termo Mater-Rhea (Me Terra) ou matria.
Trade Superior e Corpo Fsico
Nosso corpo fsico, a rigor, no participa das diretivas nem das excelsas ondas da
divina Essncia, as quais fluem na Trade superior. Purusha, o Esprito primordial, vem
Ter cabea e nela se detm, mas o homem espiritual, sntese dos sete princpios,
com ele se acha diretamente relacionado. At agora s se teve ocasio de dar uma
classificao aproximada e vaga dos referidos sete princpios. O Budismo esotrico
comea por Atm, o stimo, tambm chamado princpio crstico, e termina no primeiro,
em sentido de descida ou involuo: o corpo fsico. Nenhum dos dois, entretanto, deve
ser considerado estritamente como princpio, porque aquele a radiao no indivduo, do
Logos Imanifestado e hipostaticamente Um com ele; e o ltimo, a simples casca ou
envoltrio protetor do Homem espiritual, o pote de argila bblico.
Em verdade, o princpio capital no mencionado na literatura teosfica e ocultista.
Trata-se do Ovo luminoso (Hyrania-garbha) ou Esfera invisvel magntica que envolve
cada ser dos vrios reinos da escala evolucional, representando muito mais que o aura ou
eflvio dico, como o denominou Reichenbach, por ser aquele a emanao direta do raio
tmico em seu trplice aspecto: criador, conservador e destruidor (Brahm, Vishnu,
Shiva) e tambm da excelsa Trade Atm-Budhi-Manas.
O stimo aspecto desse aura individual a faculdade de revestir o corpo,
convertendo-o no radiante e luminoso Augoeides (corpo-causal) dos neoplatnicos; o
deus Cupido, que no o deus do amor da interpretao popular, no sentido de atrao
sexual, e muito menos do amor platnico, no sentido de aliana de todos os seres da
Terra, que tambm possui seu prprio aura. Em snscrito, a expresso que corresponde
Augoeides Mayavi-rupa.
O homem espiritual, segundo a escola vedantina, constitudo de cinco princpios;
ela substitui o corpo urico pelo fsico e resumiu em um s os dois princpios mansicos,
e chama de Atm ao Esprito. Nisto se funda a crtica do sanscritista Subba Rao citada
obra de Sinnett.
Vejamos qual a verdadeira nomenclatura esotrica.
Corpo urico
No era at ento permitido falar publicamente do corpo urico por ser o mais
sagrado. Depois da morte fsica, este se assemelha essncia de Budhi e de Manas,
convertendo-se no veculo desses dois princpios espirituais, no objetivos. A radiao j
plenamente operada por Atm sobre ele se eleva ao estado devacnico (celestial), como
um Mnasa-taijasi, Manas radioso, iluminado pelo Eu superior, liberto das cadeias da
carne. O corpo urico , pois, o Sutra-Atm (Sutrtma), conhecido na linguagem
inicitica como Fio de Ouro (Sol) ou Fio de Prata (Lua), Andrgino etc., que se acha
encarnado desde o comeo do Manuntara ou ciclo, e ir at seu fim, engastando, uma
aps outra, as numerosas prolas desse Colar inefvel, que tem por potencial o
prodigioso nmero setecentos e setenta e sete, como que colhendo o mstico perfume
das mltiplas personalidades de que vai fazendo uso em sua longa peregrinao pela
vereda evolucional da Vida.
41
R
R
D
Dhhhrrraaannn
O Adepto e o Homem
Processo semelhante se verifica quanto matria com os Adeptos vo formando
seus corpos astrais, desde o Augoeides ou Mayavi-rupa at os menos sutis. Depois da
morte fsica, quando as partculas mais etreas do homem forem absorvidas pelos
espirituais princpios de Budhi e Manas superior, e iluminadas pela direta radiao de
Atm (razo por que o Mahatma Djval-Kul dizia que o verdadeiro Mestre o stimo
princpio), o corpo urico passa ao estado de conscincia chamado Devachan ou ao
purssimo estado de Nirmanakaya se se trata de um adepto que habita o plano astral, em
relao com a Terra, j que vive em seus humanos princpios, com exceo do Kamarupa e do corpo fsico. No primeiro caso, ao chegar a Devachan (reino dos devas,
equivalente ao cu dos cristos, mas no astral superior, portanto, beatitude, bemaventurana temporria, no eterna como se diz), seu linga-sharira, o Alter-ego do
corpo fsico, sendo compelido pelas partculas materiais que o Aura deixa para traz,
permanece, ainda, estreitamente ligado ao cadver, do qual sempre acaba por
desvencilhar-se.
No caso do Adepto, ao desintegrar-se o corpo fsico, desintegra-se tambm o
centro de seus desejos e paixes embora durante sua vida, esses centros tenham estado
mais ou menos ativos e em constante correspondncia com seus prottipos os centros
csmicos. unicamente por intermdio desses centros espirituais que os
correspondentes centros fsicos podem receber aes ocultas e recprocas. O aura
humano tem, como o espao csmico e nossa prpria pele, sete revestimentos; razo por
que, quanto mais delicado ou sutil for nosso aura, maiores probabilidades teremos de
abrir os olhos espirituais para os mundos superiores ou divinos.
Sentidos, Conscincia e Planos Csmicos
Antes de falarmos de sentidos, para clareza do assunto, fazemos uma pergunta e
damos a resposta. So cinco ou sete? Sete, sendo dois em estado latente ou ainda no
desenvolvidos, e portanto desconhecidos da Cincia ortodoxa. Cada um deles e cada um
de nossos sete estados de conscincia se corresponde com um dos sete planos
csmicos, desenvolvendo e utilizando e respectivo sentido espiritual e, no plano terrenoespiritual, com o divino e csmico centro de fora que os engendrou, isto , com seu
direto Criador.
Cada sentido, alm disso, est relacionado e submetido aos respectivos sete
Planetas Sagrados.
Mtodos de Iniciao
Todas essas correlaes e muitas outras eram ensinadas aos mystai, nos
Mistrios menores, assim chamados, justamente, por s permitirem a percepo das
coisas atravs de um vu ou nvoa; enquanto os iniciados nos Mistrios maiores, os
videntes, tinham o qualificativo de epoptal, porque viam as coisas diretamente, despidas
de qualquer vu. S. Paulo, ao atribuir-se tal qualificativo (1, Corntios, III, 10), revela ser
um adepto ou iniciado, com faculdades e responsabilidades de iniciar a outros.
Entre os hindus, tais processos de ensinamento so chamados Maya-vada
(doutrina da iluso) ou Maya-budista, por ser adotada pelas duas escolas: a do norte da
ndia, conhecida por Maha-yana, com o significado de grande barca da salvao; e a do
Sul, designada Hinayana, querendo dizer pequena barca da salvao. Em suma, por
baixo da letra que mata encontra-se o Esprito que vivifica.
(Continua na prxima edio)
42
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Convite que H.P.B. no pode aceitar

Crepsculo do Ex Oriente Luz
Sabe-se que a Theosophical Society foi fundada em Nova Iorque em 1875, por
Helena P. Blavatsky, Henry Olcott e W.Q, Judge. Conhece-se a histria da S.T. mas
pouco se sabe dos motivos por que H. P. B. foi constrangida a retroceder para a ndia e
depois mudar-se definitivamente para a Inglaterra.
Um de seus numerosos discpulos, que veio a tornar-se o insigne mestre Roso de
Luna, conta-nos acerca dessas e outras vicissitudes, em sua biografia intitulada A Mrtir
do Sculo XIX. Nem na civilizada e democrtica metrpole londrina pode ela livrar-se da
maldade e das calnias. Por ironia da sorte, partiram de alguns de seus prprios
discpulos. Foi injustamente combatida pela Psychical Research Society, a qual, para
fazer jus a esse nome, deveria Ter sido a melhor colaborador da Mestra. Entre seus
biliosos opositores tambm o ilustre cabalista R. Guenn, o qual tentou, em um de seus
livros, reduzir a grandeza da sabedoria teosfica a um aglomerado de ritos pagos,
denominando-os ironicamente, O teosofismo, livro que, de ser sectrio, pouco interesse
despertou, ao contrrio do xito de seu magnfico Le Roi du Monde.
Roso de Luna, na referida biografia (pg. 446), publicou parte da carta pela qual
H.P.B recusou magoadamente o convite da S.T. de Adiar para voltar ndia, aludindo ao
vcuo espiritual que se fizera ento dentro daquela Sociedade. Eis a transcrio do
trecho:
...Y entonces, supe que de nuevo se me necesitava en la India en todo caso por
algunos. Pero la invitacin vino demasiado tarde. Ni mi mdico me lo permitira ni yo
puedo, si h de ser leal al juramento de mi vida y a mis votos, vivir ahora en la Sede
Central, de la qual los Maestros y su espritu estan desterrados. La presencia de sus
retratos non servir de gran cosa. Ellos son letra muerta ...
O convite da S.T. da ndia chegou demasiado tarde, lamentou H.P.B. Nem meu
mdico permitiria nem posso eu, se hei de ser leal ao juramento de minha vida e a meus
votos, viver agora na Sede Central, da qual os Mestres e seu esprito esto ausente.
Traio e ingratides agravaram o estado de sade da Mestra, causando-lhe
tristeza e abatimento, lacrimosamente expressos nos termos daquela carta. Os Mestres
haviam sido desterrados de seus coraes. Que valia a presena de seus retratos? Agora
eles eram letra morta.
Uma pgina de dor e decepo na Histria da Teosofia. tambm uma
comprovao de quanto vimos divulgando nestas colunas. Os mentores espirituais da
humanidade abandonavam o Oriente e voltavam-se para o Ocidente. J naquela poca,
1890, comeara o que podemos chamar Crepsculo do Ex Oriente Lux. Sete anos
antes, falecera Ramakrishna. O grande mstico hindu manifestara sua vontade de
reencarnar para os lados do Sol poente.
O Drago de Ouro, smbolo da Sapincia divina, volvia seu olhar para as terras do
Brasil, sob as quais crepitam as labaredas do Fogo de Agni. Acelerava-se a mudana do
Ciclo, no tempo e no espao. Em junho de 1899, um jovem brasileiro de apenas
dezesseis anos, navegava de Salvador a Lisboa e dali para o norte da ndia, para
gloriosamente cumprir os mandamentos profticos. Os acidentes e obstculos armados
pelas foras da negra oposio foram vencidos para que se cumprisse a Vontade
Suprema. Operava-se rapidamente a cclica mudana e a transfuso espiritual do Oriente
para o Ocidente.
43
R
R
D
Dhhhrrraaannn
O TIBETE E A TEOSOFIA
Mrio Roso de Luna
CAPTULO XX
Os Naldjorpas Tibetanos e Alexandra David-Neel

Os trs excepcionais casos de discipulado ocultista, que transcrevemos,
anteriormente, do grande livro de Alexandra David-Neel, fazem parte do extenso campo
de sofrimentos por que tem de passar o candidato, quer nas antigas ou modernas escolas
iniciticas, quer por si s, na espinhosa vereda de sua vida no mundo, desde que siga o
perigosssimo Caminho Direto. Da as infindveis torturas a que se sujeitaram, para se
iniciarem no magistrio social, todos os gnios da Histria, pois, tendo que superar o
nvel humano, a fim de elevar-se, atravs do Nirvana, ao mundo dos conquistadores,
heris ou jinas, como diriam os Naskas Zoroastrianos, a Humanidade, na poderosa
torrente da vida, inconscientemente, os rene, isola, separa ou regula, como por outro
lado, com os super-homens, aqueles que por maldade ou animalidade, propendem, com
seu peso morto, para esse mundo inferior, que a Humanidade j superou, em seu lento
progresso evolutivo, segundo aquela famosa sentena de quanto mais pesado fizeres o
mundo, mais o mundo pesar sobre ti... Sem falar naquela outra: logo o homem se eleva
na vida, se choca com a famlia; se mais ainda, com o povo; a seguir, com a nao, e,
finalmente, com o mundo inteiro.
Todas as dores, humilhaes, misrias etc. ..., que por este glorioso motivo, sofrem
os candidatos, no so quase nada, em relao com o que graas a isso foi adquirido,
pois, como dizem os textos: a rdua conquista do mais alm de nossos sentidos e do
correto conhecimento , uma jia preciosa, que se tem de pagar por elevado preo. Por
isso mesmo, preciso, em tal Vereda, desafiar impvido, os trs obstculos ou provas de
loucura, enfermidade e morte, segundo j foi dito em outros captulos.
Os mtodos do Tharpa (liberao, iluminao) para seguir o Yangdag-pail tak
chins (ou seja, o Caminho Direto), so sempre pesados, embora nunca to brutais
como os que a lenda nos conta de Narota, com certeza exageradamente. No se deve
esquecer, por outro lado, que no sentido do que poderia ser chamado de moral ocultista,
o crime j no se acha na ao, mas no simples pensamento (coisa por sua vez indicada
no Evangelho). Narota ao dedicar-se Necromancia para se vingar do raj, como se viu
no captulo anterior, matando-o distncia, incorreu na mais grave falta ocultista de
querer precipitar no Berdo ou outro mundo, a alma de sua vtima. De semelhante
situao astral e mental de Narota ao que pretendia adquirir e, por fim acabou adquirindo
com tanto herosmo, alcanando seu Mestre, no vai um mundo inteiro, mas trs: o
submundo da necromancia; o vulgar mundo e super-mundo dos Adeptos da Boa Magia,
como diria o Visconde de Figanire.
Por outro lado, a dureza das provas nas iniciaes antigas, acabaram sendo
humanizadas nas modernas, e mais do que em outra qualquer, na Maonaria e na
Teosofia. Das primeiras, existem, de fato, vagas notcias de que eram to terrveis, quer
na Terra, na gua, no Ar e no Fogo, que muitas vezes o candidato perdia a vida. E isso,
no sentido de que, por si s, no poderia voltar ao mundo dos mortos, a no ser
arrancado a pulso deste ltimo e trazido vida fsica, pela poderosa garra do Mestre,
semelhante ao operado, pela ao do clorofrmio, volta vida devida a interveno dos
operadores, logo terminada a operao.
44
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Tudo isso e muito mais, transparece nas referidas lendas mxime, se nelas
meditarmos profundamente. As viagens iniciticas de seus heris, se parecem com
todas dessa espcie, como sejam: as de Psik, em busca de seu divino Heri, na lenda
do Asno de Ouro, de Lcio Apuleio; a dos jurisconsultos romanos, antes de receberem a
iniciao dos Mistrios menores; as simblicas da Maonaria; ou ainda, as de ampliao
universitria de nossos dias. Quanto raridade ou extravagncia de certas provas, os
livros esto cheios. Por exemplo, na passagem do Alcoro, relativa iniciao de Moiss
por seu mestre Dul-Karnein (veja-se este captulo de nosso livro Pelo reino encantado de
Maya); as provas do Prncipe, no mito espanhol de Flores e Brancas Flores (Religio ,
lenda e mito de nossas Conferncias Teosficas) e inmeras passagens da obra de
Olcott, relativas s extravagncia de Blavatsky, a qual faz aparecer diante da vista
daquele seu nefito, paisagens inexistentes; materializaes de flores e de jias;
fisionomias que se transformam e mariposas volantes, guisa dos peixes voadores,
ressuscitados por Tilopa, depois de estarem nas espinhas; os pasteis mgicos
voadores, (tormas), de que nos fala Alexandra David-Neel, em outros lugares de sua
admirvel obra. Os doze trabalhos do Hrcules grego, no so outra coisa, seno
simblicas e terrveis provas. O Avadhuta ou Tesouro dos Avs, ou antepassados, no
, do mesmo modo, outra coisa, seno, a exposio velada de tais processos iniciticos.
Foi por eles, que Narota, por seus preconceitos bramnicos de orgulho ancestral e receio
de cair na triste condio de pria, se v enganado inmeras vezes, em busca do Mestre
Tilopa at sofrer as mais humilhantes provas, j que no Caminho Direto no se transige
com coisa alguma que seja egosmo ou separativismo, quer em sexo, credo, raa, casta
ou cor e tudo mais por serem contrrios ao supremo esprito da Fraternidade universal,
para o qual se encaminha resolutamente; sendo a santidade preconizada como meta,
pelas religies positivas, um mero postulado indispensvel, ao qual desde logo se deve
unir, o do Conhecimento, sem o que o homem no pode superar a si mesmo, em sua
aspirao para os mundos mais elevados.
O mito universal com vivas cores os perigos e as sedues que se apresentam ao
candidato em tal Caminho: so o Scila e o Caribdis pelos quais, surdo e cego, ter que
cruzar, impvido, o heri da Odissia; os ces-crberos a quem, com tortas suporferas
(pastis mgicos) ho de adormecer os jardins deliciosos, que Aladin (Allahdjin ou o
jina de Allah) e Parsifal, tal como Narota ou Tilopa, ho de cruzar surdos, sem parar
para escutar ou admirar seus encantos perniciosos; por isso mesmo, dominando os
inmeros pensamentos e sugestes do exterior, absortos, mediante a recitao contnua
da frmula mgica ou simplesmente pela poderosa fora de sua vontade, fixa sempre em
um s pensamento o da definitiva Libertao, com que todo Karma ancestral finalmente
destrudo, pois que o heris j no se acha ligado ao, nem com as conseqncias da
ao; razo por que no mais reencarnar entre os homens...
Um detalhe curioso, j apontado, da lenda de Narota, aquele de encontrar,
finalmente, seu Mestre dentro do fogo de uma pira funerria. Tal passagem faz lembrar,
dizemos, a sara ardente, de onde Moiss recebe do Mestre a revelao da misso
redentora, para a qual Ele o chama; o tnel ardente, em que Moska, o Moiss azteca,
aprende todo o necessrio para a acertada fundao do Mxico; a fogueira acesa de
certos ritos bramnicos: ou as chamas que em torno de Brunhilda encantada, faz surgir o
deus Wotan, que ter que franquear, herico, Sigfredo; o fogo de Vesvio, entre cujas
lavas incandescentes, v Glyndon surgir a imponente silhueta de Zanoni, na novela
ocultista desse nome; ou, finalmente, a todos os fogos astrais que, todas as vezes se
trate de iniciaes, aparecem como barreiras infranqueveis para o vulgar.
Engana-se a autora quando d a Tilopa como tronco da seita dos Khagyud-pas,
pois, a prpria etimologia da palavra aclara tal seita muitssimo mais antiga. O Kha no
Egito, como a primitiva Ariana, o duplo astral de todas as coisas, ou seu esprito;
ghud, ghynd ou gnana (jnana) magia, conhecimento, e pas, uma denominao
45
R
R
D
Dhhhrrraaannn
patronmica tibetana, pela qual a referida escola (cujo nome Gynd, designa, por sua vez,
a escola oficial da Magia no Tibete) se entronca com o antigo Khamanismo ou
Chamanismo originrio. Por esse que os mestres chino-atlantes da Escola Tsan a
reconheceram sempre, e razo, talvez, do mesmo nome da provncia central tibetana de
Tsang (cuja capital, Jigats, ou antes, sua grande lamaseria do Trachihum-po, rivaliza
com a prpria Lhassa), possuir a mesma origem, conservando iguais tradies, quer
orais, quer escritas, nos milhares volumes de sua biblioteca.
Pelo referido se pode deduzir da grande importncia que, para os estudos
teosficos, concorrem todas essas passagens e outras tantas, que iremos descrevendo
da herica francesa, mulher a quem no eram desconhecidos tais estudos, j pelo que se
deduz de certas afirmaes suas, inclusive quando diz, por exemplo, que antes de sua
primeira tentativa tibetana, havia residido em Adyar, entre os elementos daquela capital
teosfica. Como foi por acaso ali, onde, ao ouvir extraordinrias revelaes a respeito
dos mestres do Tibete, concebeu a idia de visitar o Dalai-lama, aproveitando seu
desterro em territrio ingls; e impulsionada por um nobre desejo de conhecimentos
transcendentes que, ao longo de seus penosos perigos ulteriores, no os pode
infelizmente adquirir, mas, pelo que muito lhe devem, tesofos. Por isso mesmo nenhum
fracasso ocultista de sua parte.
Em resumo: Alexandra chega ndia; tem notcias da presena do Dalai-lama na
fronteira de Sikkim e, como excelente reporter, diramos, vai visit-lo em Kalimpong. Ele a
recebe com sua profunda intuio ocultista, vendo nela uma mulher nada vulgar, que lhe
fala, religiosamente, j se v, sobre o Budismo ocidental, mas com sinceridade; para logo
receber do mesmo, o conselho que, antes de tudo, aprendesse o tibetano, alm de lhe
dar os primeiros ensinamentos por escrito.
Alm disso, mediante um prncipe do territrio, discpulo consciente ou inconsciente
dos Mestres tibetanos, como si acontecer com todos os homens notveis do pas,
encontra excelente, se bem que supersticioso intrprete; como tambm, a primeira
ocasio prtica de um dilogo com um discpulo aceito, ou seja um naldjorpa; porm, em
lugar de ver neste ltimo, tudo quanto nele havia de oculto, para despistar o profano,
sob farrapos e seu cinismo, no v nele seno um adorno (que o mesmo que os
cticos europeus, vulgares e doutos, costumam considerar os tesofos). E seu xito, que
lhe teria aberto de par o Tibete e seus caminhos ocultistas, como a Csoma de Koros, a
Blavatsky, a Damodar Malavankar, e a outros tantos, fica assim comprometido. Nesse
caso Alexandra no pode desde logo palmilhar o Caminho direto ou teosfico, que
assim se lhe fecha, embora que seu meritssimo ardor lhe deixe aberta a outra porta, ou
seja a penosssima da China ndia atravs o Tibete, para com ela nos dar as suas
excelentes obras, de que tantos frutos se podem colher. E o no menos penoso caminho
ocidental do estudo, para quem, do mesmo modo, se encontrou casualmente com
outros dois mestres evoluidssimos. Como tambm, conhecer ao gomtchen ou eremita
que naqueles arredores, possua seu retiro a cinco mil metros de altitude, nada menos
que durante 17 anos dedicados vida contemplativa ... Foram aqueles dois mestres, os
dois Kuchogs ou senhores Choss-dzed, gelug-pa ou manto amarelo, descendentes
dos antigos reis autctones do Tibete e o sbio Bermiak, kar-ma-pa, ou manto
encarnado, cujos limitados conhecimentos filosficos e prodigiosa memria, causaram
em Alexandra a maior impresso. Alexandra aprendeu com ambos grandes coisas
relativas ao Lamanismo e ao Budismo tibetanos, porque, segundo ela mesma o afirma,
ouvindo a homens como aqueles e das duas seitas principais com que ali se divide o
imprio religioso, podia estr segura de haver bebido nas duas fontes mais puras do Pas
das Neves.
Assim, aparentemente fracassada no ocultismo profundamente inicitico, desde
seu encontro com o estranho naldjorpa, Alexandra manifesta sua desiluso, depois de
haver contemplado a alti-plancie tibetana, de sobre os picos de Serpo e de Korum (9.000
46
R
R
D
Dhhhrrraaannn
metros), como Moiss, no deserto, a Terra Prometida, dizendo: Tudo se manifestava

contra meus desejos: meus planos de viagem fracassavam, uns aps outros, e as coisas
pareciam adquirir uma atitude hostil para comigo. Estava como que obcecada
continuadamente por seres invisveis, que me constrangiam a abandonar o pas de minha
iluso, vedando-me a marcha para mais adiante. Ao mesmo tempo, uma espcie de
clarividncia me mostrava a tais inimigos ocultos, triunfantes e satisfeitos de me
haverem expulso daquele lugar. E, por acaso, atribua esses fenmenos a um estado
febril e a uma neurastenia aguda, causada por minha intranqilidade: os melhores
calmantes no me produziam efeito... e tive que retroceder...
Porm, em ocultismo, como na prpria vida, os xitos e fracassos, so sempre
relativos. So as vrias quedas do Crestus ou crucificado, no Caminho para o Glgota! 14
Por isso, Alexandra, que pareceu fracassar sua primeira entrevista com o naldjorpa
de Kalimpong, no fez, seno, tomar caminho mais longo, em lugar do direto, que com tal
fracasso se lhe oferecera. E assim, depois de receber as primeiras lies tericas dos
dois grandes tibetanos, karma-pa ou encarnado (tamsico e gelug-pa ou amarelo
(stvico), para depois de se ter retirado para Gartok, recobrar novos nimos em seu retiro
de Podang (lamaseria a 10 quilmetros da primeira, que generosamente lhe indicou o
prncipe de Sikkim) e poder voltar terra de seus anelos, conforme veremos no seguinte
captulo.
As almas rebeldes, diz o tesofo Proclo (citado no comeo do cap. X, livro I de sis sem Vu), se iniciam por si mesmas , sem
necessidade de que ningum as inicie. E tais almas se salvam , segundo o Orculo do Delfos. Da sua torturas iniciticas, ao longo
de hericas vidas, como verdadeiros tesofos, ou estudantes da cincia dos heris, semideuses e deuses. Razo por que o texto
evanglico diz por que o Filho do homem (o candidato divina Superao ... ou o Crestus, o homem da dor), em verdade no
possua sequer um lugar onde pudesse reclinar sua cabea. E a mestra Blavatsky, acrescenta em seu Ocultismo Prtico, que logo
algum comece a palmilhar a Vereda, a sua tranqilidade de homem vulgar ou de impbere-psquico desaparece para sempre at
que alcance a liberao.
O REI DO MUNDO
Ren Guenn
Algumas concluses
Do testemunho unnime das tradies, uma concluso se tira muito claramente: a
afirmao de que existe uma Terra Santa por excelncia, prottipo de todas as outras
Terras Santas, sede espiritual qual todas as demais sedes so subordinadas. A Terra
Santa tambm a Terra dos Santos a Terra dos Bem-aventurados a Terra dos
Viventes a Terra da Imortalidade; todas essas expresses so equivalentes e pode-se
acrescentar a de Terra Pura, que Plato adotou para significar a Morada dos Bemaventurados . 15
Situa-se habitualmente esta morada em um mundo invisvel, mas , se se quer
compreender porque a ela surge, no se deve esquecer que ela a mesma das
14
As almas rebeldes, diz o tesofo Proclo (citado no comeo do cap. X, livro I de sis sem Vu), se iniciam por si mesmas , sem
necessidade de que ningum as inicie. E tais almas se salvam , segundo o Orculo do Delfos. Da sua torturas iniciticas, ao longo
de hericas vidas, como verdadeiros tesofos, ou estudantes da cincia dos heris, semideuses e deuses. Razo por que o texto
evanglico diz por que o Filho do homem (o candidato divina Superao ... ou o Crestus, o homem da dor), em verdade no
possua sequer um lugar onde pudesse reclinar sua cabea. E a mestra Blavatsky, acrescenta em seu Ocultismo Prtico, que logo
algum comece a palmilhar a Vereda, a sua tranqilidade de homem vulgar ou de impbere-psquico desaparece para sempre at
que alcance a liberao.
15
A descrio simblica desta Terra Pura se acha ao fim da obra Fedo, de Plato (traduo de Mrio Meunier, pp. 285-289);notouse um certo paralelismo entre esta descrio e aquela que Dante faz do Paraso Terrestre (John Stewart, The Myths of Plato, pp. 101113).
47
R
R
D
Dhhhrrraaannn
hierarquias espirituais, da qual falam tambm todas as tradies , e que representam na

realidade os graus da iniciao 16 .
No perodo atual de nosso ciclo terrestre, quer dizer , na Idade Negra, esta Terra
Santa, defendida pelos guardies que a ocultam aos olhos dos profanos, mantendo
entretanto certas relaes exteriores, apesar de permanecer invisvel, inacessvel, mas
somente para aqueles que no possuem qualificaes exigidas para ali penetrar.
Atualmente, sua localizao numa regio determinada, deve ser vista como
literalmente efetiva? Ou somente como simblica? Ou ela ao mesmo tempo uma coisa
ou outra?
A esta questo, respondemos simplesmente que para ns os fatos geogrficos,
bem como os histricos, tem como todos os outros um valor simblico, que de resto no
afeta sua realidade prpria, pois que existente, mas que lhe confere, alm desta realidade
imediata, uma significao superior 17 .
No pretendemos ter dito tudo quanto se poderia dizer sobre o assunto a que se
reporta o presente estudo; e as dedues que propusemos podero seguramente sugerir
muitas outras; apesar de tudo, dissemos muito mais do que se disse at agora, e alguns
podero ser tentados a nos censurar. Entretanto, no pensamos que isto seja muito, e
estamos mesmo persuadidos de que no h nada que no deva ser dito, embora
reconheamos que se deve aguardar oportunidade quando se trata de divulgar certas
coisas de um carter pouco comum. Sobre esta questo de oportunidade, porm,
devemos observar que no meio em que vivemos hoje, os acontecimentos se desenvolvem
com tal rapidez que muitas das coisas cujas razes no aparecem ainda, poderiam
encontrar , e at mais cedo do que se espera, aplicaes imprevistas , seno totalmente
imprevisveis.
Queremos abster-nos de tudo quanto de certo modo se assemelhe a profecias;
mas para terminar citaremos uma frase de Joseph de Maistre, to verdadeira hoje como
h um sculo atrs:
preciso que estejamos preparados para um acontecimento imenso na ordem
divina, para o qual marchamos com uma velocidade acelerada, e que abalar todos os
observadores. Os orculos anunciam que os tempos so chegados.

De IESEUS KRISHNA
Assim te transmiti Eu o Conhecimento, que o Mistrio dos mistrios. Medita
atentamente nele e age livremente, como preferires. Escuta de novo e ouve Minha ltima
palavra referente ao maior de todos os mistrios. S Meu devoto... Desiste de todos os
liames religiosos. Eu te libertarei de todas as dificuldades. Disto no digas nadas ao
mundano nem ao mpio, nem ao que no quer ouvir. Mas quem, com sublime devoo,
16
Os diversos mundos so propriamente estados, e no lugares, se bem que eles possam ser descritos simbolicamente como tais;
o termo snscrito loka, que lhe diz respeito, e que idntico a latino locus, enfeixa em si mesmo a indicao desse simbolismo
espacial. Existe tambm um simbolismo temporal, segundo o qual estes mesmos estados so descritos sob forma de ciclos sucessivos
ainda que o tempo, como tambm o espao, no so realidade mais que uma condio prpria de um dentre eles, de modo que a
sucesso no seno a imagem de um encadeamento casual.
17
Isto pode ser comparado pluralidade dos sentidos segundo os quais se interpretam os textos sagrados; e que longe de se oporem
ou se destrurem, completam-se e harmonizam-se ao contrrio do que acontece ao conhecimento sinttico e integral. Do nosso ponto
de vista, os fatos histricos correspondem a um simbolismo temporal, e os fatos geogrficos a um simbolismo espacial; e h entre uns
e outros um liame ou correlao necessria, como entre o tempo e o espao. Este o motivo por que a localizao do centro espiritual
pode ser diferente conforme os perodos evolutivos.
48
R
R
D
Dhhhrrraaannn
divulgar este Segredo entre meus devotos, chegar at Mim. Entre os homens, ningum
poder oferecer-Me servio mais grato que este. Tal a Minha Vontade.
A Sublime Cano ou a Mensagem do Mestre (XVII, 63-70).
O SOL CENTRAL E A DESCOBERTA DAS EMBOCADURAS POLARES

Cientistas norte-americanos corroboram teorias teosficas
A teoria segundo a qual nosso globo oco e aberto em ambos os plos foi
primeiramente apresentada nos tradicionais colgios de iniciao. Agora parece
cientificamente comprovada por WILLIAM REED, em seu livro The Phantom of the
Poles ( O Fantasma dos Plos) editado nos E.U.A. em 1906, o qual afirma que os plos
nunca foram descobertos porque no existem, e que em seu lugar se encontram enormes
aberturas que conduzem ao interior da Terra.
Depois de catorze anos surge no mesmo pas outra obra sustentando teoria
idntica, acrescentando, ainda, que existe um sol central que ilumina e aquece nosso
planeta por dentro. O autor MARSHALL B. GARDNER, e sua obra se intitula A Journey
to The Earths Interior, trazendo por subttulo Or Have the Poles Really Been
Discovered (Uma Viagem ao Interior da Terra ou Foram os Plos realmente
Descobertos?).
Ao que parece, o Julio Verne moderno, como foi apelidado, no tivera
conhecimento da existncia do trabalho de seu ilustre colega. Ambos se valeram, para
sustentar suas teorias, do mtodo cientfico, guiados no s pelas observaes e relatos
dos grandes exploradores das regies rticas e antrticas, como pelos estudos da
Geofsica e da Astronomia.
Planetas e cometas furados
Nos trs primeiros captulos de sua obra, GARDNER expe seu conceito de
Geogenia, afirmando em sntese que uma nebulosa com sua estrutura em forma de
concha evolui medida que esfria at solidificar-se, e que o sol central que a sustenta
pela contrao gravitacional em sua circunferncia esfrica tambm esfria e se contrai,
mas guarda sua relativa posio. Afirma tambm que os vcuos negros descritos por
Robert Ball como caracterizando a nebulosa so tpicos das duas aberturas que sempre
se verificam quando ela se solidifica num planeta. Devido ao fato de que os planetas no
so esfricos tendo a mxima circunferncia no equador, e devido tambm a fatores
preponderantes como a variao da fora centrfuga causada pela desigual esfericidade
do globo e a oscilao da massa externa ao redor de seu eixo, so gradativamente
formadas as duas opostas aberturas, distintamente observadas na nebulosa.
Segundo o Autor, que ilustra suas afirmaes com fotografias de nebulosas tiradas
por observatrios astronmicos e uma reproduo fotogrfica de um desenho mostrando
a cabea do cometa de Donati, no s a Terra como os demais planetas e os cometas
possuem o seu sol central.
Auroras Boreais e Austrais
Os curiosos fenmenos das luzes difusas se avistam alm das extremidades
geladas e que at hoje intrigam os observadores, encontram enfim sua explicao
racional por parte de quem aceita a existncia de um sol dentro do planeta. As auroras
dos chamados polos, norte, sul, so o reflexo da luz interior na atmosfera externa, e
49
R
R
D
Dhhhrrraaannn
quanto mais prximos dos orifcios polares, tanto mais ntidos os fenmenos luminosos
que se descortinam aos olhos dos observadores.
A propsito, GARDNER transcreve NICHOLAS SENN (In the Heart of the Artics):
A aurora, que s ocasionalmente vista em nossas latitudes no passa de uma sombra
daquilo que se v na regio polar; e, de H.NORTHROP, de seu livro Earth, Sea and
Sky: medida que nos afastamos do polo, vai se tornando mais raro o fenmeno e
menos distintamente observvel.
A Maior Descoberta Geogrfica da Histria
A maior descoberta geogrfica da Histria, feita pelo Almirante Richard E. Byrd na
misteriosa terra alm dos plos a verdadeira origem dos discos voadores Este o
longo subttulo de uma das obras de RAYMOND BERNARD, The Hollow Earth que
tornou pblico o inslito feito daquela alta patente da Marinha dos E.U.A.
A teoria de REED e GARDNER, segundo a qual a terra no tem plos e sim no
lugar deles embocaduras que conduzem ao centro, foi surpreendentemente comprovada
por duas excurses de BYRD, a primeira em 1947, ao extremo rtico, durante a qual ele
pode penetrar com seu avio, polo a dentro, numa extenso de 2.344 Km; e a Segunda
nove anos depois, na regio Antrtica, em que realizou sua maior proeza conseguindo
voar 3.726 Km, alm do polo sul, isto , polo a dentro.
Descortinaram-se-lhe novos continentes, ou antes, novos mundos dentro do nosso
velho mundo, novas terras, montanhas e mares, rios e lagos, emoldurado luxuriante flora
e variada fauna aclimatada numa temperatura paradisaca. Terra de perptuo mistrio,
centro do grande Desconhecido, segundo as prprias expresses daquele heri, ao qual
bem se ajustaria o epteto de Colombo da Era Nuclear.
Exploradores do rtico observam que no inverno sopra um vento procedente do
norte que eleva a temperatura, ao passo que os ventos do sul fazem-na baixar; e que nos
meses de vero se d exatamente o inverso ... NANSEN E GREELY em seus relatos do
apoio s observaes de REED E GARDNER no que concerne gradativa elevao da
temperatura a partir dos 80 graus de latitude, rumo ao crculo polar, chegando a
experimentar um clima suave e agradvel. Quanto mais se aproxima do norte mais se
eleva a temperatura, e mais frequentemente se notam manifestaes dos reinos vegetal
e animal: plantas, flores, insetos, aves aos bandos, destacando-se em quantidade
espantosa o corvo marinho que no inverno migra rumo abertura polar em bandos de
milhes; animais de grande e pequeno porte, inclusive o boi almiscarado e o urso polar,
que, como, os demais, marcham na mesma direo, guiados pelo instinto na busca de
alimentos e de melhor clima...
Lei da Gravidade e Alcance Visual
Aos leitores de tais livros e relatrios ocorrem naturalmente muitas questes,
dentre elas, duas elementares: Como e por que teriam passado inobservadas aos
exploradores polares tamanhas aberturas?
50
R
R
D
Dhhhrrraaannn
D
C
H
B
NORTHERN
ENTRANCE
1400
MI
Y
IT
V
A
CENT
E
RO
1200
MI
A
NORTH POLE
OF GRAVITY
600
MI
2900 MI
800
MI
800
MI
2900 MI
1400
MI
SOUTH POLE
OF GRAVITY
SOUTHERN
ENTRANCE
B
H
G
C
E
Diagrama de M.B. Gardner mostrando a Terra como uma esfera ocak,

os polos abertos e o sol central. As letras indicam as etapas de uma
viagem imaginria atravs dos polos. No ponto D contemplamos os
albores
sol central,no
noosponto
E podemos
v-lo
por inteiro.
E
a fora do
da gravidade,
precipitaria
no abismo
central?
Valendo-se de dois diagramas que ele desenhou e patenteou nos E.U.A em 1914
(Patente n 1096102) e de uma profuso de dados Gardner demonstra a existncia de um
sol no centro do planeta e as duas grandes embocaduras nas calotas polares, com 1400
milhas de dimetro e 1200 de espessura, sendo que o centro de gravidade, ao norte e ao
sul, situa-se no meio da crosta terrestre e no no centro da esfera oca. A crosta na linha
equatorial se reduz a 800 milhas de espessura e o raio interno at o sol central mede
51
R
R
D
Dhhhrrraaannn
2.900, segundo um de seus diagramas. A massa da crosta responde pela atrao

gravitacional para o que pesa da superfcie para dentro e em sentido contrrio, de dentro
para a superfcie, resultando no equilbrio das foras centrfuga e centrpeta.
A grande extenso da parbola na embocadura no permite ao observador, no
concernente inclinao da linha curva impresses diversas da de um observador
colocado em qualquer outro ponto do globo, e somente depois de ter atingido a metade
dessa parbola interpolar que poder vislumbrar os clares do sol central.
Primazia autorais
A Terra oca. Os plos de que tanto se fala no passam de fantasmas. Em seu
lugar, nas extremidades norte e sul, existem duas vastas aberturas que conduzem ao
interior da Terra, onde se encontram oceanos, continentes, montanhas e rios. Vida
vegetal e vida animal so evidentes nesses novos mundos que so, provavelmente,
povoados por adiantadas raas ainda desconhecidas pelos habitantes da face externa do
globo. Com esta legenda, WILLIAM REED, citado por BERNARD, apresenta a figura do
globo mostrando seco do centro da Terra , em sua obra citada.
Ao que parece, ningum antes dele publicou qualquer trabalho sobre as passagens
polares para o interior da Terra. Oito anos depois, MARSHALL GARDNER patenteou dois
diagramas para assegurar-se a prioridade na teoria do sol central e das aberturas polares.
Em sua obra Uma Viagem ao Interior da Terra ou Foram os Plos Realmente
Descobertos, desenvolve-se a tese do sol central, fonte de uma temperatura mais
elevada nas proximidades dos orifcios polares e causa das auroras boreal e austral.
Alm das questes apontadas, aborda o problema da migrao do mamute e a hiptese
da formao de icebergs de gua doce dos rios que desembocam nos plos procedentes
de dentro do planeta.
Admitem ambos a existncia de vida humana nos mundos internos, manifestandose apenas propensos a aceitar a hiptese de que naquelas internas regies se ocultaria o
mistrio da origem tnica dos esquims, segundo a lenda que ainda hoje circula entre
seus descendentes, seno mesmo a origem primeira da espcie humana.
Curioso observar que GARDNER no citou o livro de REED nem sua teoria. Talvez
ignorasse a existncia do autor e da obra. Mas se quisermos seguir a ordem cronolgica,
devemos, em segundo lugar, apontar outro escritor, tambm de nacionalidade norteamericana.
Em 1908, isto , dois anos aps a edio do livro de REED e doze antes da
publicao de GARDNER, segundo citao em The Hollow Earth (pg.15), foi publicado
nos E.U.A. o livro de WILLIS GEORGE EMERSON, intitulado The Smoky God (O
Deus Fumegante) o qual menciona a existncia de um sol no espao central do planeta.
O livro baseado na aventura, relatada a EMERSON, de dois pescadores noruegueses,
cujos pequeno barco impelido por uma tempestade adentrou a embocadura polar norte
conduzindo-os ao mundo interior, de encantadora beleza. Aps dois anos de aventuras
encontraram a abertura polar sul. Um deles, Olaf Jansen veio a tornar-se amigo do autor.
Falou-lhe do povo que ele e seu pai encontraram, e que habita o centro da Terra, bem
como sua linguagem e seus costumes. As pessoas dali podem transmitir seus
pensamentos e receb-los pelas mesmas radiaes mentais que so capazes de emitir.
Dispem de fontes de energia mais poderosa que a eletricidade, adiantadssimas em
todas as cincias e so de estatura superior a dois metros.
A Primazia da Frana
O terceiro escritor que tratou dos mundos e povos subterrneos, SAINT-YVES
DALVEYDRE, foi, na realidade, o primeiro que, no hemisfrio ocidental, levantou uma
52
R
R
D
Dhhhrrraaannn
ponta do vu que oculta o mistrio da AGARTA e do Supremo Governo Oculto do Mundo.

Seu livro Mission de IInde en Europe, editado em Paris em 1910, mereceu de
DHARANA uma citao especial. Em nosso nmero 16, de 1961, publicamos a
traduo de seus principais captulos.
Obras Raras e Autores Desconhecidos
Essas obras se tornaram rarssimas e seus autores no so conhecidos nem nos
seus prprios pases, exceto por um reduzido grupo de fundamentadas em fatos
observados e to revolucionrios como as que COPRNICO e GALILEU propuseram nos
sculos XV e XVI, em suas obras Sobre as Revolues dos Planetas e Duas Novas
Cincias Atinentes Mecnica, as quais, foram consideradas utpicas, naquele tempo
em que o O Sol girava em torno da terra.
Contribuies Norte-americanas s Teorias de Reed e Gardner
Pelas citaes dos referidos escritores yankees, tem-se conhecimento das
existncia de outros estudos publicados nos E.U.A. , que, segundo parece, no lograram
maior repercusso. NICHOLAS SENN, autor do livro In The Heart of The Arctics, citado
na obra de GARDNER (pg. 152), era professor de Cirurgia da Universidade de Chicago,
viajou pelas regies do rtico, observou os povos esquims, inclusive interessando-se por
suas lendas, segundo as quais seus progenitores procedem dos mundos internos. Em
abono de suas teorias, algumas das outras obras citadas por ele so as A.W.GREELY:
Three Years of Arctic Service; ALEXANDER LESLIE: The Arctic Voyages of A. E.
Nordenkiold; FRIDTJOF NANSEN: The Toll of the Arctic Seas; J. W. BUEL: The
Worlds Wonders; EDWIN S. GREW: The Romance of Modern Geology; SARGENT
and CUNNINGHAM: Wonders of the Artic World; W.J. Gordon: Round About the North
Pole.
RAY PALMER, editor da revista Flying Saucers, especializada no estudo dos
discos voadores, de parecer que as fabulosas descobertas do ALMIRANTE RICHARD
E. BYRD atravs das embocaduras dos plos norte e sul, onde foram encontradas terras
fertilssimas que no figuram em qualquer mapa, oferecem melhores bases para a
explicao da origem dos OVNI. A hiptese de que eles procedam de outros planetas
tornou-se menos verossmil em vista das experincias j adquiridas pela Astronutica e
Astroscopia, com o auxlio dos satlites artificiais e dos foguetes interplanetrios.
para ns brasileiros e particularmente para os teosofistas motivo de agradvel
surpresa notar que uma das mais incrveis revelaes de HENRIQUE JOS DE SOUZA
a da procedncia intraterrena dos discos voadores conta hoje com verdadeiros
adeptos entre os intelectuais dos E. U. A.
Os misteriosos UFOS e OVNI, segundo as abreviaturas oficiais adotadas l e aqui,
tiveram o Dom de aguar o mental dos pesquisadores de todo o mundo, que afinal se
renderam evidncia dos fatos, sem todavia publicarem at agora mais do que meros
relatos de suas aparncia externas, pontilhadas de vagas hipteses astronmicas acerca
de seus enigmticos tripulantes.
Em 1945 a terra e a humanidade foram sacudidas pelas exploses das duas
primeiras bombas atmicas. Depois disso a presena dos discos voadores se tornou
notria. As detonaes nucleares se alastraram pelos cinco continentes e cinco potncias
militaristas so hoje fabricantes das infernais bombas A e H.
As visitas dos discos se foram tornando mais insistentes. Evidente a relao entre
aquelas e estes. Se eles pertencessem a outro planeta ou a diferente sistema solar, em
nada lhes afetaria o envenamento da atmosfera pelas irradiaes atmicas (atravs das
53
R
R
D
Dhhhrrraaannn
referidas embocaduras) nem os abalos causados sobretudo pelas exploses

subterrneas e submarinas.
E justamente no incio da Era Nuclear o Novo Cristvo Colombo descobre
mundos maravilhosos, adentrando os plos norte (1947) e sul (1956), tendo empreendido
as duas mais importantes expedies da Histria. No obstante, devido censura, elas
permaneceram ignoradas do pblico at que F. A . GIANINI publicou em Nova York seu
livro Worlds Beyond the Poles. Todavia, seu lanamento no pode ser anunciado pelo
editor.
Em fins de 1959, RAY PALMER conseguiu adquirir um exemplar e, tomando
conhecimento do feito de BYRD, lhe deu publicidade em edio especial da revista
Fliying Saucers, a qual, por isso mesmo, sofreu uma srie de transtornos.
RAYMOND BERNARD ampliou a divulgao da magna notcia, publicando em
1964 The Hollow Earth, cujo subttulo uma consagrao ao seu compatriota: A maior
descoberta geogrfica da Histria... Descoberta notvel foi, tambm, feita no continente
da Antrtida por DAVID BUERGER, comandante de um dos porta-avies da esquadra do
Almirante Byrd, na operao HIGH JUMP , o qual, partindo com seu hidroavio da base
de Shakleton Shelf Ice, prxima de Wilksland, desceu em um lago de guas tpidas,
circundado por terras de clima ameno, tendo-se dado a essa regio o nome de Osis de
Buerger.
Outro escritor norte-americano que contribuiu para a divulgao da notcia ocultouse sob o pseudnimo de MICHAEL X. Interessou-se pelos relatrios de Byrd e chegou
concluso de que os discos voadores devem proceder de uma adiantada civilizao
existente no mundo intraterreno.
Gray Barker, literato e jornalista conhecido nos E.U.A como estudioso dos OVNI,
tambm aceitou a teoria da origem dos mesmos numa civilizao humana que se
encontra dentro da prpria Terra, refutando a hiptese de que pudessem proceder de
longnquos planetas ou de diferentes sistemas solares.
Graas a esses e a muitos outros intelectuais, aquela teoria, geralmente
considerada fantstica e absurda, vem conquistando grande nmero de adeptos entre os
estudiosos americanos. Qual a sua base cientfica? Acanhamo-nos ante a indiferena e o
ceticismo de nossos letrados mentores; o que eles no sabem ou no querem saber,
ousou faz-lo um escritor estrangeiro.
Raymond Bernard divulga a S.T.B nos E.U.A.
Sem nos conhecer, sem ter tido qualquer vnculo ou correspondncia com os
dirigentes da S.T.B. nem com a redao de DHRANA, escritor norte-americano, autor
de quarenta e dois livros, diplomado em Direito e Medicina, d-nos de presente a mais
agradvel das surpresas. Constitui-se Arauto e Paladino da S.T.B. nos E.U.A .
A Misso Y, a Misso das Trs Amricas encontra em suas obras mais um elo de
ouro para ligar a haste lunar coma solar.
A origem subterrnea dos discos voadores.
Evidncias de que eles procedem do interior da Terra. Assim se intitula o captulo
VII de seu referido livro, editado um ano depois do falecimento do pai da teoria. Pai
obscuro para os que no tiveram a felicidade de conhec-lo. Teoria fantasiosa para os
que no querem estud-la.
Nesse captulo BERNARD relata como a conheceu e por que se tornou seu adepto.
Em 1957 esteve no brasil. Percorreu bibliotecas e visitou livrarias. Numa delas, em So
Paulo, deparou-se com um livro de ttulo estranho: Dos mundos subterrneos para o
Cu: Discos Voadores, no qual HUGUENIN expe a teoria do professor HENRIQUE
54
R
R
D
Dhhhrrraaannn
JOSE DE SOUZA. A princpio refutou-a como improvvel e mesmo impossvel. que ele
no havia lido at ento as obras cientficas de seus patrcios sobre a vacuidade terrestre
nem conhecia os relatrios dos exploradores das regies polares norte e sul, onde
encontrou mais tarde as bases que lhe permitiram entender e aceitar a revelao do
nosso saudoso Mestre.
Citou vrias vezes o nome do fundador da S.T.B. e desta Revista, reconhecendolhe autoridade e prioridade na concepo dos mundos subterrneos e discos voadores.
Mencionou nosso Templo em So Loureno, MG, dedicado a AGARTA, nome budista
daqueles mundos; fala de d. HELENA JEFERSON DE SOUZA; assinala o Brasil como
pas onde se encontra maior nmero de embocaduras jinas, entre elas a da Serra do
Roncador, MT, para onde se dirigiam o Coronel FAWCETT e JACK seu filho, que se
presume hajam encontrado o tnel que buscavam.
No mesmo captulo, o autor transcreve um artigo de ERMELINO PUGLIESE, sobre
a Agarta, publicado nesta revista., n 9/10, 1955, e cita outros trabalhos congneres aqui
encontrados durante suas pesquisas, de alguns dos quais nem os teosofistas tinham
conhecimento. No seria imprprio dizer-se que RAYMOND BERNARD, em suas visitas
pelo Brasil, viajando por diversos Estados, inclusive Mato Grosso, Paran, Santa
Catarina, soube colher as mais belas e raras jias deste miraculoso escrnio, para com
elas brindar no s os seus numerosos leitores de lngua inglesa, como os prprios
intelectuais brasileiros que as ignoram ou desprezam.
Em seu ltimo livro, Flying Saucers from the Earths Interior, que se pode
considerar como segundo volume do anterior, The Hollow Earth, BERNARD tratou
especialmente do assunto do ttulo, isto , de elucidar os textos e documentos alusivos
aos discos voadores e aos mundos intraterrenos. Desenvolveu maiores comentrios
acerca das obras publicadas a respeito do fascinante mistrio, que tanta celeuma vem
despertando entre os estudiosos, citou com destaque os trabalhos pioneiros da S.T.B. e,
como se fora um teosofista brasileiro, enaltece mais uma vez o nome de HENRIQUE
JOS DE SOUZA, criador da teoria , ou melhor, revelador da verdadeira origem dos
OVNI.
Os profundos conhecimentos de RAYMOND BERNARD a nosso respeito elevamno a um estado de conscincia que lhe outorga pleno direito a um honroso ttulo de
ARAUTO E PALADINO DA OBRA DE J.H.S. NOS E.U.A.
Para bem aquilatarmos seu apreo aos trabalhos da S.T.B. e liderana espiritual
de nosso pas, no mundo moderno, transcrevemos, guisa de concluso desta sntese,
um seu augrio formulado em certa passagem, quando aludia aos fabulosos
descobrimentos do Novo Colombo.
Espera-se que numa nao neutra e pacifista, como o BRASIL, promova uma uma
srie de expedies a esse novo mundo alm dos plos, e possa entrar em contato com a
adiantada civilizao l existente, cujos discos voadores testemunham sua superioridade,
sobre o nosso desenvolvimento cientfico. Possa essa mais evoluda e sbia Raa vir a
salvar-nos do nosso fatdico destino, evitando a guerra nuclear, e permitir estabelecer
uma Nova Era, uma Idade de Paz Permanente, sem armamentos blicos e com um
Governo nico para toda a Terra.
As reportagens iniciticas de JOO MARTINS
Em fevereiro de 1955 O CRUZEIRO divulgou uma reportagem de ampla
repercusso, intitulada O Mistrio dos Mundos Subterrneos Os Discos Voadores Vm
do Interior da Terra. O primeiro captulo data de 5, e o terceiro (final), de 19 daquele ms
e ano. A circulao da ltima edio coincidiu com a visita de um Disco Voador a seu
enigmtico entrevistado de So Loureno. A matria foi exposta com mtodo e clareza,
55
R
R
D
Dhhhrrraaannn
em linguagem correta, o Autor, jornalista culto e honesto, h longos anos vem se

dedicando ao estudo dos OVNI. No desempenho de seu dever, entrevistou centenas de
informantes, pesquisou dentro e fora do pas, percorreu cidades e campos, venceu
distncias e obstculos, escrevendo fotografando, e batendo de porta em porta, veio bater
s portas da Sociedade teosfica Brasileira. Incansvel na busca da chave para
desvendar o enigma dos OVNI, como alquimista procura da Pedra Filosofal, conseguiu
entrar no recinto hermtico do nosso Colgio Inicitico, e de l extraiu, a custo, a
revelao indita do Professor Henrique Jos de Souza. Jamais ouvira falar em coisa
mais difcil de se entender. Discos voadores fabricados desde a lendria Atlntida, por
adiantadssimas Civilizaes dos mundos intra-terrenos. Uma Sociedade Brasileira
trabalhando desde 1921, pela volta do Messias... Era do AVATARA MAITRIA no Brasil...
Joo Martins no hesitou em oferecer a melhor reportagem de sua brilhante
carreira jornalstica aos inmeros leitores de O CRUZEIRO. Pelo seu intenso trabalho,
apodaram-no de SENSACIONALISTA. O reprter, como os seus entrevistados, foram
esquecidos. Mas o que ele merece ter seu nome inscrito com letras de ouro nos anais
do Jornalismo nacional e internacional. DHRANA honra-se em assin-los.
Compartilhamos sua misso esclarecedora. Somos mensageiros de notcias
sensacionais. Sim, de verdades e fatos que permanecem milenarmente ocultos no seio
da me Terra, mas que podem hoje ser parcialmente divulgados pela Sociedade
Teosfica Brasileira.
Os Trs Marcianos que Homenagearam JHS em S. Loureno
No pretendemos mencionar comprovaes da existncia dos discos voadores e
da insistncia com que nos tem visitado. No esse nosso escopo. Sobre o assunto j se
escreveram centenas de livros em quase todas as lnguas, alm de relatrios oficiais e de
reportagens jornalsticas de repercusso internacionalmente.
Entre os pesquisadores que tem procurado esclarecer a opinio pblica, no se
deve omitir o nome do cel. DONALDKEYHOE, da Marinha de Guerra dos E.U.A , ex-piloto
do Corpo de Fuzileiros Navais, que publicou o resultado de suas investigaes em The
Flying Saucers Are Real (Os discos voadores so uma realidade).
Na opinio do comandante AURIFEBO SIMES, essa publicao fundamental
para os que desejam ilustrar-se acerca dos UFOS. Na falta de literatura especializada
em nosso idioma, citaremos o livro desse autor, um dos mais lcidos membros da
Comisso Brasileira de Pesquisa Confidencial dos Objetos Areos no Identificados. Ele
mesmo figura entre as testemunhas oculares,relatando em seu livro Os Discos
Voadores, pgs. 17-18:
Desta vez no era o planeta Vnus. O corpo luminoso corria com excessiva
rapidez. De repente nos lembramos do binculo. Com ele vimos: era um disco! Que
vimos? Tratava-se de um corpo prateado, em forma de elipse, seguido de perto por trs
outros corpos da mesma forma, muito menores e avermelhados. A olho nu, entretanto,
somente tinha sido possvel ver um ponto brilhante que se deslocava no espao, sem
qualquer sinal dos trs outros discos menores. Local: So Paulo, esquina da rua 24 de
Maio com a praa da Repblica, ao lado do Hotel Ipiranga. Data 6 de abril de 1955.
Completando uma informao transcrita nesse livro, falemos do disco voador que,
dois meses antes, marcara com sua visita uma data indelvel nos anais da STB. Seus
trs belos tripulantes, de dois e meio metros de altura, de longos cabelos a lhes carem
sobre os largos ombros, causaram forte emoo a dezenas de pessoas que puderam
admir-los luz do dia, distncia de apenas uns duzentos metros... Local: So
Loureno, MG, Vila Helena, residncia do prof. Henrique Jos de Souza e adjacncias.
Data e hora: 18 de fevereiro de 1955, 17:30. O fantstico veculo aterrissou sobre aquela
56
R
R
D
Dhhhrrraaannn
colina de So Loureno para homenagear nosso Mestre, que no era nenhum marciano
ou venusiano.
Os trs esbeltos gigantes estiveram a passear no local e por vrias vezes
voltaram-se para o alpendre de Vila Helena, onde se encontravam o professor, seus
familiares e dezenas de discpulos e outros observadores. Causava arrepios v-los a
saudar teosoficamente colocando a mo direita sobre o peito e curvando-se como
fazemos na S.T.B. E o professor sorridente, lhes retribua aquelas saudaes. Misteriosa
mensagem do Reino Agartino.

Sem vus nem maias, para todos os
povos, em diversos idiomas, eras e
latitudes longnquas ou prximas, porm
sempre a mesma verdade.
De GAUTAMA, O BUDA:
irmos! preciso assimilar as quatro verdades, as quatro nobres verdades.
Reconhecerei que j temos perdido muito tempo peregrinando demais pelo caminho das
reencarnaes, em busca da Verdade. Praticai a meditao profunda a que vos habituei.
Persisti na luta contra o pecado. Mantende-vos firmes na senda da santidade. Que
vossos sentidos espirituais estejam limpos. E se as sete luzes da Sabedoria iluminarem
vossa mente, estareis na ctupla senda, que conduz ao Nirvana. Sabei, irmos, que
no tardar extinguir-se a Personalidadedo Tatgata. Assim, exorto-vos e digo-vos: Tudo
quanto composto e complexo tem de envelhecer e morrer. Buscai o real, o eterno.
Esforai-vos ardorosamente pela vossa salvao.
Yogi Kharishnanda O Evangelho de Buda
De RAMAKRIHSNA:
Pratiquei todas as religies: a Hindu, a do Isl, o cristianismo. Percorri o caminho
das diferentes seitas. E terminei por compreender que todas se dirigiam ao mesmo Deus.
Os homens que O disputam em nome de suas religies, detenham-se para pensar que
Aquele a quem chamam Krishna, se chama tambm Shiva, que ele tem os nomes de
Energia primitiva, de Jesus, de Al. Um Rama s, com muitos nomes.
Pretendemos que gua no jal, mas passi, ou water? Que ridculo! A
Substncia una, com vrios nomes. Todos buscam a mesma substncia. S variam o
clima, o carter e o nome.
Romai, Rolland A Vida de Ramakrisna
DE S. PAULO:
Os deveres espirituais
Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus. Imitai a
f que tiveram. No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas, porquanto o
que vale estar o corao confirmado com graa, e no com alimentos, pois nunca
tiveram proveito os que com isto se preocuparam.
(Hebreus XIII, 7, 9).
57
R
R
D
Dhhhrrraaannn
De LAURENTUS:
Maons do Brasil!! Maons de toda parte! Quem vos dirige a palavra hoje
tesofo, para dizer-vos que Hiram, o Filho da Viva ressuscitou. E traz consigo o mais
precioso de todos os smbolos, o do excelso Tetragramaton, como expresso ideoplstica
do Homem Csmico, que Jeov.
Hiram, Kunaton, Cristian Rosenkreutz, So Germano; pouco importa o nome, pois
que ele j veio e vs no o reconhecestes. Mas em breve ele voltar para sua santa
morada, fazendo jus antiga palavra franco-manica VITRIOL... Palavra de passe cujo
sentido real at hoje no foi decifrado seno por aqueles que tem o direito de penetrar no
mais sublime de todos os Tabernculos.
Laurentus Ocultismo e Teosofia
Falsas Igrejas
O grande nmero de falsas igrejas confirma a verdadeira religio. A literatura, a
poesia e a cincia so as homenagens aos segredos insondveis, em relao aos quais
nenhum homem pode afetar indiferena ou falta de curiosidade.
Emerson
Dever de Servir
Reflito muitas vezes como a minha vida, interior e exterior, se construiu pelo
trabalho de outros homens, vivos e mortos, e considero que devo dar na mesma medida
que deles recebi e estou recebendo.
Einstein
Perdoar e condenar
Erra por certo aquele que hesita em perdoar. Erra, entretanto, muito mais ainda aos
olhos de deus aquele que condena sem hesitar.
Confcio
Instruir-se e difundir a Instruo
Quem procura instruir-se mais amado de Deus doque o devoto que combate
numa guerra santa.
Aquele que educa e proporciona instruo aos ignorantes como um vivo entre
mortos.
(Provrbios rabes)
Gmeos Espirituais
Duas almas irms, mnadas que se amam e compreendem, sabem que esse amor
consciente, lgico, evolucional e, portanto, dentro da Lei, exige a prole, a famlia, o
santurio do ar, que tudo na vida.
Laurentus Ocultismo e Teosofia
NOTICIRIO
58
R
R
D
Dhhhrrraaannn
INAUGURADO POR D.HELENA JEFERSON DE SOUZA

O Obelisco- Templo da S.T.B. na Ilha de Itaparica BA
Com a presena do Prefeito local, Sr. Almiro Antunes de Brito, autoridades,
representantes de diversas associaes espiritualista, convidados e grande nmero de
membros da Sociedade Teosfica Brasileira, entre os quais Dr. Jaddo Couto Maciel que,
na qualidade de engenheiro residente em Salvador, acompanhou a construo do
Obelisco, realizou-se no Morro Airu, em Mar Grande, Municpio de Vera Cruz, na Ilha de
Itaparica, Bahia, no dia 2 de fevereiro de 1967, a inaugurao do Obelisco que a
Sociedade Teosfica Brasileira erigiu naquela ilha em homenagem ao bero da
nacionalidade brasileira e ao local da fundao histrica do Movimento CulturalEspiritualista em que est empenhada h mais de meio sculo. Para esse fim, partiu da
Guanabara, com destino a Salvador, uma comitiva da S.T.B., chefiada pela sua
Presidente, D.Helena Jefferson de Souza.
Entregando o Monumento Sociedade Teosfica Brasileira, falou o engenheiro
que o construiu, Dr. Humberto Pacheco Filho que, na oportunidade, declarou sentir-se
honrado por ter contribudo para a realizao do significativo marco, de cunho
espiritualista-nacional.
A seguir, fizeram uso da palavra o Sr. Agnelo Gomes Machado, representando a
Associao dos ex-Combatentes da Bahia, O Professor Fernando Azevedo,
representando as Grandes Lojas e o engenheiro Walmor de Almeida Barreto, pelo
Instituto Cultural Salvador. Em nome da Sociedade Teosfica brasileira falou o dr. Eymar
da Cunha Franco que, ofertando o Obelisco-Templo ao povo brasileiro, fez uma admirvel
sntese do papel do Brasil na marcha progressiva da civilizao, e ao mesmo tempo
demonstrou que o Brasil e a Obra em que se empenha a S.T.B., se completam como um
todo, sendo o primeiro o Corpo e a Segunda a Alma, e pairando sobre essa dualidade a
excelsa figura do Supremo Instrutor do Mundo.
O Instituto Anchieta, de So Loureno, MG, fez-se representar por D. Vera de
Souza Reis que, em nome de todos os membros da S.T.B. desta cidade, saudou D.
Helena Jefferson de Souza, reafirmando o seu incondicional apoio grande Obra que
dirige.
Representando o Movimento da S.T.B. em Arabut, Mato Grosso, o Sr. Walter
Orion de Souza proferiu eloqentes palavras.
Finalmente, agradecendo tantas demonstraes de solidariedade e exaltao
obra sob sua direo, em prosseguimento ao trabalho iniciado naquela Ilha, em 1899,
pelo seu saudoso esposo e companheiro de misso, Professor Henrique Jos de Souza,
ouviu-se a palavra maternal e suave D. Helena Jefferson de Souza, que, deu por
inaugurado o Obelisco-Templo, convidando os presentes para nele entrarem.
De configurao piramidal, possui o templo 10metros de altura e 4 de largura na
base. A parte piramidal tem exatamente 7 metros e a base 3 de altura, como a traduzir
os 7 estados de conscincia que deve conquistar a Humanidade durante a evoluo na
cadeia terrestre. O sete um nmero mstico: sete so os dias da semana, sete as cores
doe espectro solar, sete as notas musicais, sete os Anjos da Presena diante do Senhor.
E 3, o nmero perfeito citado por Pitgoras; Trs Pessoas distintas e Uma s Verdadeira,
o Sacerdote e seus Dois Aclitos, o Mestre e suas duas Colunas, a mstica expresso
JHS, formada por trs significativas letras. Os 4 metros de largura da base, representam
os 4 animais da esfinge, as 4 Hierarquias Criadoras, os 4 reinos da natureza, vistos de
uma perspectiva teosfica: mineral, vegetal, animal e hominal. O 4 tambm a expresso
dos pontos de orientao geogrfica do ser humano: norte , sul, leste e oeste. Em sntese:
4 metros de base, esta possuindo 3 de altura, e 7 para a pirmide, dando 10 metros de
59
R
R
D
Dhhhrrraaannn
altura. No Taro, o Arcano 10 representa a Roda da Fortuna, o Logos Criador que, em sua
expresso objetiva, a prpria humanidade caminhando, evoluindo, segundo o Itinerrio
de IO, de sis, do conhecimento universal.
Dhran congratula-se com a Sociedade Teosfica Brasileira por mais esta
realizao, honrando assim o trabalho Daquele que veio e permaneceu velado aos olhos
profanos, tendo anunciado o Advento do ciclo de Aqurio, e do Ciclo do Avatara Maitria
no Brasil.
Otto Jargow
Ilustrao: foto
Legenda:
Obelisco-Templo da S.T.B. em Itaparica.
DISCURSO DO DR. EYMAR DA CUNHA FRANCO
No fcil encontrar palavras adequadas para ofertar ao povo brasileiro este
Obelisco-Templo.
De tal maneira a histria de nossa instituio se entrosa com a Histria do Brasil,
que muitas vezes falando de uma estamos ao mesmo tempo falando de outra.
A Sociedade Teosfica Brasileira, de cunho genuinamente nacional, sem
vinculaes de qualquer natureza a outra qualquer instituio dentro ou fora de nossas
fronteiras, desde os seus primrdios no tem feito outra coisa seno exaltar este pas
grandioso que para ns no tem rival no concerto das naes, dada a sua destinao
histrica de servir de bero a uma raa de escol que encerrar o ciclo ariano.
O nascimento de nossa instituio deu-se exatamente em funo da marcha
progressiva da civilizao, e cada pgina de sua histria mais uma pgina gloriosa de
exaltao ao nome do Brasil.
Da sombra de um passado milenar, projeta-se no presente a intensa luz da aurora
de uma nova era, e o Brasil ser a melhor expresso desse porvir, quer pelas suas
caractersticas geogrficas, quer pelas caractersticas tnicas de seu povo.
Para aqueles que nada vem alm daquilo que seus olhos fsicos contemplam,
pode parecer que sonhamos, porm para ns, mergulhados no estudo das causas e
efeitos que se encadeiam, nada mais meridianamente certo do que aquilo que afirmamos.
O Brasil e a nossa obra se completam com um todo: um o corpo, a outra a alma,
e pairando sobre essa dualidade a excelsa figura do Supremo Instrutor do Mundo.
Foi nesta ilha que em 1899, nasceu a nossa obra, quando destas Anteparas de
Pedras Itaparica na lngua indgena que ainda hoje a esto formando um aqurio
natural, partiu com destino ao norte da ndia um adolescente de 16 primaveras, que no
incio do sculo ou seja em 1900, regressava para assumir o papel que a Lei lhe havia
destinado.
A partir desse ano toda a sua vida foi dedicada inteiramente ao Brasil e sua Obra,
foi tamanho o seu amor por ambos, que ao deixar-nos em1963, com a idade de 80 anos,
suas ltimas palavras no foram de adeus, mas sim de exaltao sua extraordinria
misso.
Nascido em Salvador no ano de 1883, sua infncia transcorreu ora agitada ora
tranqila entre pginas vivas desta Histria do Brasil que essa cidade sem igual.
A esto ainda de p as velhas casas em que residiram seus antepassados e ele
prprio. A est ainda a lana do jardim do antigo Palcio da Aclamao que lhe
60
R
R
D
Dhhhrrraaannn
traspassou o peito, causando-lhe a cicatriz que em momentos cclicos de sua vida,

sangrava como reminiscncia de velhas tragdias. Ali est ainda a casa dos Sete
Candeeiros onde um de seus antepassados como membro da Ordem da Rosa se
reunia a seus pares para manter bem viva uma velha tradio. Acol, junto ao Farol da
Barra deve estar a loca de pedras de onde a morte o espreitava prestes a roubar-lhe a
preciosa vida. E aqui nesta ilha, entre as pitangueiras em flor, um singelo prespio
engalanava os seus sonhos juvenis.
Em cada pedao de cho de Salvador, ns descobrimos suas pegadas, tal como
vislumbramos as pegadas daqueles bravos que iniciaram a construo de nossa ptria.
Em cada esquina daquela cidade, respira-se o ar impregnado do misticismo que brota do
corao do seu povo.
Pginas do passado que nos voltam memria num preito de saudade por quem
tornou realidade a nossa presena aqui neste momento e a concretizao deste obelisco
com o qual os seus olhos sonharam tantos anos, mas que no puderam contemplar como
o fazemos hoje.
Como dizamos, aqui nasceu sua Obra e aqui nasceu o povo brasileiro, quando
dois grandes ramos raciais se fundiram, para mais tarde absorveram um terceiro que
tanta importncia desempenha na nossa formao tnica e cultural.
O casamento de Diogo lvares Correa com Catarina Paragau foi muito mais do
que um ato social, foi uma unio profundamente histrica e simblica, uma vez que ela
consagrou a fuso de duas culturas, a fuso de duas raas, de dois continentes que se
uniram para confirmar velhssimas profecias.
Antiqussimas tradies j apontavam o Brasil como um fecho de uma cadeia de
acontecimentos, cuja origem, perdendo-se na noite dos tempos, aqui teria o seu arremate
quando vencidas todas as etapas do longo caminho, a pomba voltasse arca com seu
ramo racial no bico, para prosseguir a tessitura da teia da vida.
Cabral chegando ao trpico de Capricrnio, Caramuru a serpente do Mar
surgindo das guas em busca de Paraguau, Tom de Souza trazendo aquele emblema
que ainda hoje figura no frontal da Prefeitura de Salvador com a frase bblica Sic illa ad
arca reversa est ou seja e ela (a pomba) voltou arca, no so apenas eventos
que se devem ao acaso, mas sim fatos histricos que se encadeiam para culminarem em
Braslia, a nossa terceira capital, a Capital da Esperana, com seu Palcio da Alvorada
de uma nova idade, de um novo ciclo, de uma nova raa, de uma nova civilizao.
E tudo comeou nesta Ilha, prosseguiu pelo caminho percorrido pelo sol Nish
Tao Ram ou Niteri para ir ter a So Loureno, cidade das guas minerais salvadoras,
Cidade Aquista, em plena Serra da Mantiqueira, tal como estava predeterminado
ciclicamente. Sim! Itaparica, Niteri, Rio de Janeiro, So Loureno, So Paulo, marcam as
etapas percorridas por esta Obra que, hoje polarizando-se, se projeta no corao do
Brasil, no selvtico Arabut das florestas mato-grossenses.
No horizonte do mundo, delineiam-se nuvens de tragdia! No Oriente, tingido pelas
rubras bandeiras do materialismo ateu, foras poderosas se acumulam ameaando a
civilizao. No Brasil, os acontecimentos retratam o nosso anseio de reformas e de
progresso. Uma nova Constituio acaba de ser promulgada, um novo est prestes a
instalar-se e ns aqui estamos diante deste monumento afirmandoo que atrs da
transitoriedade dos homens, os verdadeiros atores e autores de nossa histria,
representam tim-tim-por-tim-tim o drama assinalador deste fim de ciclo e incio de
outro, portador de melhores dias para o mundo.
Um passo mais e estaremos no terceiro milnio esperado por todos os povos
como fim do ciclo e o incio de nova etapa; e a hora do Brasil chega clere e mais clere
61
R
R
D
Dhhhrrraaannn
chegar quando todos os seus filhos houverem compreendido o seu verdadeiro papel nos
dias que correm.
Tudo se cumpriu fielmente segundo determinou a Lei que rege os homens e coisas
e hoje aqui estamos sob o comando de nossa Venervel Presidente, D. Helena Jefferson
de Souza, dizendo sob a forma ptrea deste monumento, que ns acreditamos no Brasil
porque acreditamos em nossa Obra.
Quando iniciamos a construo deste Obelisco, feito com mil sacrifcios e lutas
porque sabamos de sua significao quer histrica, quer espiritual, e sendo nossa
Instituio de cunho eminentemente espiritualista no poderamos deixar de encarar esta
realizao sob este aspecto.
Quantas vezes sentimos no olhar daqueles que habitam esta Ilha, a muda
interrogao sobre os motivos que nos trouxeram de to longe para erguer neste lugar
solitrio o monumento que a est! Quantas vezes fomos tomados e confundidos com
esta ou aquela religio ou seita, cujos ideais no se confundem com os nossos ...
Ao erguemos aqui este marco de brasilidade, uma profunda convico nos move,
que a de estarmos registrando para os psteros, sobre este outeiro, dois eventos: o
nascimento de nossa Ptria e o de nossa Obra, a qual agindo quase no anonimato, vai
cumprindo pari-passu os insondveis arcanos da Lei.
Brotando do passado, trs nomes se acham intimamente ligados a este
monumento e peo permisso para render a nossa homenagem a essas figuras que se
chamaram: Lorenzo Paolo Domiciani, Lorenza Feliciani Domiciani e aquele personagem
de tanta beleza cujo peito chagado bem o indica como um dos muitos peregrinos da vida,
os quais formando uma trindade valorosa, esto em esprito presentes a esta singela
inaugurao e aos quais dedicamos o nosso profundo respeito e gratido.
Ao povo de Mar Grande e a seus dirigentes ns entregamos esta ddiva. Cobri-a
de flores e carinho! Transformai-a num perene prespio de beleza e amor, para aqueles
que vierem de longe, nas asas do sonho e da esperana, o encontram sempre belo e
puro, tal como belo e puro o nosso amor pelo Brasil e pela humanidade.
VIAGEM DE D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA
E DE MEMBROS DA S.T.B. A BRASLIA E REGIO DO RONCADOR
Relatrio da viagem iniciada no dia 15 de setembro de 1967, a Xavantina, MT, e
Santa Isabel, GO.
s sete horas decolou do Aeroporto Santos Dumont, o avio VC-47, n 2064, sob o
comando do Cap. Msseder e que fora cedido pela FAB (Fora Area Brasileira).
Conduzia a caravana da Sociedade Teosfica Brasileira, composta dos seguintes scios:
Jefferson Henrique de Souza, Udomeri de Carvalho, Flvio Reneponte Pereira,
Jos Elcy Pedroso, Felicia Cllia de Souza, Selene de Souza Carvalho, Maria Jos
Pereira, Silvio de Pascoal, Lcia N. Von Paumgartten Nahon, Yva Lopes, Luisa Bourdon
e Antonio Correa Vaz.
Segundo indicava o folheto ofertado pela tripulao, voaramos velocidade no
solo de 270 km/h, altitude de 2.700 mts., com uma temperatura externa de 20, tendo
sido previsto tempo bom. s 8h25 sobrevovamos a cidade de Belo Horizonte e s
10h45 aterrissvamos no aeroporto militar da Capital Federal, a fim de que embarcasse
nossa presidente, D. Helena Jefferson de Souza, que nos aguardava nessa cidade. s 12
horas partamos de Braslia, chegando ao aeroporto da 4 zona Area EMZ -4 em
Xavantina s 14h30.
62
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Aps entendimentos com as autoridades locais fomos transportados em nibus

para a residncia oficial do Presidente da Fundao Brasil Central, que nos fora
gentilmente cedida.
Estando j convenientemente instalados, formou-se um grupo para a prospeo
do local onde poderia ser erigido o Monumento de Xavantina e que constitua o objetivo
dessa excurso. Acompanhava-nos o Sr. Euvaldo Gomes, almoxarife da Fundao Brasil
Central naquela localidade, que se pusera nossa disposio para orientar-nos. Nessa
oportunidade alguns vo conhecer de perto o Rio das Mortes que passa a cerca de 50mts
na parte posterior dessa residncia, enquanto outros atravessam em embarcao at a
outra margem. Foi-nos esclarecido que da margem fronteiria, bem divisada de onde
encontrvamos, parte a estrada Xavantina-Caximbo, que vai alcanar a Serra do
Roncador, aps transpor a Serra de Aras, contraforte daquela, e cuja silhueta
descortinvamos ao longe.
Samos a procura de local adequado, passando pela praa Min, Joo Alberto onde,
cercado de rvores, acha-se o marco indicativo do ponto geogrfico local contendo os
seguintes dados: 14 -42 52 - 21 W, a data 10-5-55 e as iniciais SVM. s 17 horas o
Sr. Miguel Incio da Rocha, subchefe do Centro de Atividades, que desde a nossa
chegada vem procurando solicitamente assistir-nos, traz-nos um nibus para
percorrermos a cidade, e nessa oportunidade apontavam D. Helena os locais onde
havamos achado possvel a construo do Monumento a fim de que escolhesse o que
achasse mais conveniente, tendo sido apontado o que est localizado ao lado esquerdo
da da entrada do Grupo Escolar Ribeiro da Silva, margem da estrada que d acesso
cidade. A Diretoria do grupo, que vinha orientando esse passeio, salientando os pontos de
mais destaque da cidade, leva-nos ao grupo que dirige, para visitarmos as dependncias.
Aps completarmos o circuito regressamos residncia do Presidente e a seguir um lauto
jantar foi-nos oferecido
Pela manh do dia 16, de volta ao aeroporto, o avio decola s 8 horas, escalando
a Ilha do Bananal s 9hh45 e enquanto recebe o abastecimento, aproveitamos para
visitar uma aldeia de ndios Carajs, existentes nas redondezas, travando breves contatos
e documentando atravs de fotografias certos aspectos caractersticos de seus costumes.
Framos recebidos no aeroporto pelo Paj, e na visita aldeia conhecemos o Cacique,
o qual recentemente se empossara nesse cargo.
s 11h45 prosseguimos para Braslia, chegando s 14 horas. ramos esperados
por nossos irmos Jos Geraldo e Carlos Ozrio que nos conduzem em seus automveis
residncia do Presidente do Instituto Cultural Braslia, onde seus familiares nos
aguardavam e oferecem um fraternal feijoada. Mais tarde levam-nos a conhecer a
cidade, mostrando os pontos pitorescos.
Dia 17, aps despedirmo-nos dos Irmos no Aeroporto de Braslia, decola o avio,
para finalmente aterrissarmos no Aeroporto Santos Dumont, s 13 horas.
Cumpre ressaltar a cordial ateno com que fomos distinguidos pela tripulao do
avio da Fora Area Brasileira, a servio da Presidncia da Repblica, e que to bem
desempenhou essa misso. A operosidade como agiu o Sargento comandante do
aeroporto de Xavantina, entrando em contato pelo rdio com as autoridades da Fundao
Brasil Central em Aragaras, possibilitando assim a nossa aproximao com aquelas
autoridades que prontamente emitiram orientao para que fossemos assistidos e
demonstrando boa vontade ao solicitar informes sobre a finalidade da construo
planejada. A acolhida cavalheiresca que nos foi tributada pelos auxiliares do Sr.
Presidente da Fundao Brasil Central, liderados pelos Srs. Euvaldo e Miguel Incio.
Estava assim dado um vigoroso passo para a concretizao do 3 Monumento
solicitado por nosso Dirigente.
JOSE L. NAHON
63
R
R
D
Dhhhrrraaannn
Presena de Portugal
Ao desembarcarmos no aeroporto militar da Novacap, tivemos a grata surpresa de
encontrar, em companhia de nossa Presidente, o instrutor chefe da S.T.B, Sr. Sebastio
Vieira Vidal, incansvel na sua difcil misso de divulgar a doutrina teosfica por todos os
rinces de nosso vasto Brasil. Outra surpresa que nos aguardava ali era a amvel
presena de eminente discpulo da S.T.B. que viera de Portugal, via Belm do Par, o
qual, guiado pela sua intuio, chegava capital do Brasil no momento em que, por Lei
de causalidade, pode conhecer pessoalmente D. Helena Jefferson de Souza.
Trata-se do Sr. Manuel Moreira de Azevedo, destacado membro do instituto
Infante Henrique de Sagres, de Portugal, filiado S.T.B., que aproveitou o raro ensejo
para, em nome da diretoria daquele Instituto, convidar nossa presidente para visitar seu
pas, convite que ela aceitou, agradecida, prometendo empreender uma viagem a Lisboa
dentro em breve.
O Sr. Moreira de Azevedo, acompanhado pelo Sr. Vidal, seguiu dias aps para So
Loureno, MG, a fim de conhecer nosso templo, museu e biblioteca. A ele, bem como aos
demais membros do Instituto Infante Henrique de Sagres, a redao de DHRANA
transmite por estas pginas uma efusiva mensagem de fraternidade. (N. da R.).
CONVENO NACIONAL DA S. T. B.
So Loureno, MG, fevereiro de 1967
A conferncia do Dr. Eymar da Cunha Franco sobre a razo histrica do
Monumento que a Sociedade Teosfica Brasileira inaugurou a 2 deste ms, na Ilha de
Itaparica, Bahia, marcou o incio da XIX Conveno Nacional da S.T.B. a 21 de fevereiro,
com a presena de sua Presidente, D. Helena Jefferson de Souza, do Diretor Social, Dr.
Csar do Rego Monteiro Filho e demais membros da Diretoria, alm de seus inmeros
filiados, procedentes de todos os recantos do pas.
No dia 22, ouviu-se a palavra eloqente da Dra. Jacy Silva sobre o tema Provas
Concludentes dos Mundos Subterrneos, baseando-se em assertivas cientficas
publicadas em diversos livros, inclusive no recente trabalho do Dr. Raymond Bernard,
intitulado The Hellow Eath, editado naAmrica do Norte, no qual so feitas referncias
s exploraes polares do comandante Byrd e s afirmativas da Sociedade Teosfica
Brasileira sob a a responsabilidade do seu Presidente Fundador, Professor Henrique Jos
de Souza, a respeito da existncia dos Mundos Subterrneos.
Prosseguindo os trabalhos da Conveno, realizou-se no dia 23, s 15,30 horas,
a Confraternizao de todas as religies, da qual participaram representantes das
diversas correntes religiosas e filosficas de So Loureno. Na oportunidade falaram, pela
S.T.B., o Dr. Walmor de Almeida Barreto, do Instituto Cultural Salvador, da capital Baiana,
e catedrtico da Universidade da Bahia, o Sr. Jos Roque de Abreu pela Loja Manica e
pelos Auxiliadores Espritas de So Loureno, a Vereadora Nair de Castro Oliveira,
representando a Cmara Municipal de nossa cidade e o Dr. Janurio de Paschoal, em
nome do Centro Social de Cultura e Artes de So Loureno (CESCA). Agradecendo,
falou o Dr. Csar do Rgo Monteiro, dizendo da grande satisfao da Sociedade
Teosfica Brasileira em reunir em uma Mesa Redonda os expoentes do mundo
espiritualista de So Loureno, numambiente de verdadeira fraternidade. Nesse mesmo
dia, s 21 horas, da qual tomaram parte elementos da S.T.B. em Campinas, a cargo do
Instituto Cultural Roso de Luna daquela prspera cidade paulista. Ouviu-se de incio, a
Bandinha Infantil e a seguir o conhecido soprano Gladys Pierri, que deliciou o auditrio
coma sua extraordinria voz, o Conjunto Alvorada composto de jovens e, finalmente o
64
R
R
D
Dhhhrrraaannn
consagrado poeta Pomplio Diniz, que apresentou temas folclricos brasileiros, fechou
com chave de ouro essa apresentao artstica dos membros da S.T.B. de campinas, SP.
Na manh do dia 24, com a presena do Sr. Prefeito da cidade, Dr. Emlio Abdon
Pvoa e perante D. Helena J. de Souza, seus filhos e filiados da S.T.B., foi inaugurada a
placa com o nome Avenida Professor Henrique de Souza, na avenida que d acesso ao
Templo Teosfico, em virtude de recente decreto assinado pelo Sr. Prefeito , dali partiu a
comitiva em direo ao templo, onde foram hasteadas as Bandeiras Brasileira e da S.T.B
ao som do Hino Nacional e realizada, no interior do Templo,solene cerimnia de carter
espiritual.
So Loureno , MG, fevereiro de 1968
Com a presena do Dr. Emlio Abdon Pvoa, Prefeito de So Loureno, e de outras
autoridades, instalou-se no dia 20 do corrente, s 20h30 horas, a XX Conveno
Nacional da S.T.B. sob a presidncia do Dr. Janurio de Paschoal. Ao ato compareceram
inmeros associados dessa entidade espiritualista e grande nmero de convidados. Sobre
o tema A Lei, dissertou a professora Martha Queiroz, que foi muito aplaudida por
quantos ouviram a sua palavra abalizada.
Em cumprimento ao programa de solenidade dessa Conveno, foi inaugurado ma
Galeria Bruzzi, no dia 18 deste ms, o 2 Salo de Artes Plsticas, que tem sido visitado e
apreciado pelos turistas e moradores desta estncia, exposio essa que, pelas
excelentes mostras apresentadas, honra os artistas brasileiros e So Loureno.
Entre os conferencistas destacaram-se o Sr. ttila de Paula Dubard (CampinasSP), que apresentou interessante estudo sob o ttulo O Sol oculto e a Anti-Matria; Dr.
Juvncio Barreto Jr. (GB), que falou sobre Rreivindicao Intertemporal; Dra. Jacy Dra.
Jacy da Silva (GB), com a tese Da sobrevivncia da alma sob o ponto de vista teosfico
; Sr. Feliciano Nahimy (Campinas-SP), dissertando sobre a A Nova Mesopotmia, e
finalmente, o Dr. Walmor de Almeida Barreto (Salvador-BA), que encerrou o ciclo de
conferncias com o valioso trabalho intitulado Cientifismo e Espiritualismo.
OTTO JARGOW
VISITA DO NNCIO APOSTLICO A S. LOURENO
E AO TEMPLO DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA
A estncia de So Loureno, MG, registrou a 13 de setembro de 1967 a honrosa
visita do representante de S.S. Paulo VI.
D. Sebastio Baggio foi recebido no Km 13, por numerosa comitiva constituda de
autoridades civis e militares, do clero, de representantes da imprensa, das entidades
culturais e religiosas, inclusive da Sociedade Teosfica Brasileira.
Chegando Igreja Matriz, o ilustre visitante foi aclamado pelo povo de So
Loureno com efusivas manifestaes de hospitalidade.
noite, no salo do Hotel Primus, ele pronunciou uma conferncia, sobre o
assunto da religio e enaltecendo a constituio da famlia.
No dia seguinte visitou o Templo da Sociedade Teosfica Brasileira. Acolhido
fraternalmente, um orador da Sociedade falou da significao de sua visita, qual eminente
representante do Sumo Pontfice da Cristandade. Em sua homenagem foram entoados
hinos teosficos e exposta no altar do Templo a sagrada Taa do Santo Graal.
65
R
R
D
Dhhhrrraaannn
D. Sebastio Baggio expressou a boa impresso que teve da Sociedade Teosfica

Brasileira e de seu lema SPES MESSIS IN SEMINE. Ao despedir-se, marcou sua visita no
Livro de Presena com as seguintes palavras, que muito sensibilizaram os teosofistas:
Deixo aqui a impresso da minha gratido pela recepo fraternal que me
tributada pela Sociedade Teosfica Brasileira em So Loureno e cordialmente invoco a
bno do Todo Poderoso.
A cidade de So Loureno se ufana dessa memorvel visita do Nncio Apostlico e a
S.T.B. dela guardar a mais grata das recordaes.
Ilustrao: foto
Legenda:
O Nncio Apostlico em palestra com alguns membros da S.T.B. no Templo desta
entidade cultural-espiritualista em So Loureno.
66

1967 - 1968

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

1967 - 1968

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

R

Primeira edio em fascculos

Sociedade Teosfica Brasileira

sentidos Faculdades psquicas - Pravriti e Nivriti marga, Fim do mundo - Habitantes

princpio. Ao sentido da audio, desenvolvido na primeira raa, juntava-se o do tato,

Comparao entre as Trs Primeiras Raas

desenvolveram na Segunda sub-raa, produzindo seres nitidamente andrginos,

Forma, Cor e Sentidos

Transposta essa primeira fase da evoluo humana, tornou-se condenvel o

A vida da humanidade repartida em grandes ciclos e dentro deles, outros

extrarem do ventre os fetos, que devoravam animalescamente. No admira, pois, que os

Sementes da Quinta Raa

devero desenvolver-se, como se disse, uma ao norte e outra ao sul do continente

Uma das pginas mais dolorosas da Histria a conquista do Peru pelos

tempos da Atlntida, a que se referem as narraes de Plato, em Timeu e Crtias, bem

melanclicos, tem uma fisionomia to expressiva que, embora no denunciando muita

Tamoindar (tab-moi-nda-r), isto , aquele que formou um povo ou repovoador da

Temos de construir essa grande nao, integrando na Ptria comum todas as

uma raa futura, arregimentadas em determinada parte do globo, a espera do raiar do

So de um grande Mestre estas palavras: O homem cria sem cessar no seu

Quando esse agregado de formas-pensamento, constantemente intensificado pela

perptuo Movimento, produtor de maravilhosas vidas e de inefveis vibraes em todos

Evoluo prematura do homem

material, um corpo espiritual e um Esprito. Depois os textos religiosos passaram

No se conhecendo bem todos esses sistemas, o assunto parece muito complexo

Diviso Trina do Corpo Humano

Entenda-se ainda que esse ideal mximo de Fraternidade universal abrange o

Sistema artrio venoso

Aparelho sexual interno

Em semelhantes condies se encontra l em baixo o seio ou tero da Terra,

Convite que H.P.B. no pode aceitar

Os Naldjorpas Tibetanos e Alexandra David-Neel

metros), como Moiss, no deserto, a Terra Prometida, dizendo: Tudo se manifestava

hierarquias espirituais, da qual falam tambm todas as tradies , e que representam na

A ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE

O SOL CENTRAL E A DESCOBERTA DAS EMBOCADURAS POLARES

Diagrama de M.B. Gardner mostrando a Terra como uma esfera ocak,

2.900, segundo um de seus diagramas. A massa da crosta responde pela atrao

ponta do vu que oculta o mistrio da AGARTA e do Supremo Governo Oculto do Mundo.

referidas embocaduras) nem os abalos causados sobretudo pelas exploses

em linguagem correta, o Autor, jornalista culto e honesto, h longos anos vem se

A ETERNA VOZ DO ESPRITO DE VERDADE

INAUGURADO POR D.HELENA JEFERSON DE SOUZA

traspassou o peito, causando-lhe a cicatriz que em momentos cclicos de sua vida,

Aps entendimentos com as autoridades locais fomos transportados em nibus

D. Sebastio Baggio expressou a boa impresso que teve da Sociedade Teosfica

You might also like