Llegando al final de su enseaanza, Jacques Lacan nos advierte sobre el error

en que caeriamos al considerar la trascendecia un registro respecto de otro.

Sin embargo, la transmisin de su enseanza no parece escapar, aun teniendo
presente dicha advertencia, a la tentacion de olvidarla y abrazarse al simbolico,
al real, o al imaginario.
Nos vemos asi llevados a mencioanr una primera aclaracion: la imagen, como
elemento mas representativo del imaginario, no puede ser pensada
independientemente del resto de los registros, y cualquier especificidad que se
pretenda delimitar respecto de esta ultima merece ser acompaada de ciertas
puntualizaciones en relacion a aquellos.La supremacia de la imagen en la
realidad moderna, nos exige entonces aclarar el estatuto de la imagen a la que
nos referimos, mas que las condiciones a las que debe su supremacia.
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Segn un dicho popular, no habriamos de impresionarnos al comer desechos,
ya que millones de moscas no pueden equivocarse. En efecto, si caminamos
por la ciudad y nos encontramos con un aglomerado de gente, nuestra
curiosidad no tardara en despertarse. Sea lo que sea, algo para ver debe
habitar el centro de dicha aglomeracin y pocos querran perderse,
comandados por la inherente tendencia escoptofilica que habita al humano,
dicho espectculo.
Si entre la gente logramos hacernos un lugar, asomarnos al objeto que atrae la
atencin de tantos yoes juntos, y encontrarnos con un cadver, diversas son
las reacciones a la que estariamos expuestos. En efecto, ante dicho objeto,
alguien puede ser impresionado y salir de la aglomeracin con la imagen fijada,
e invadido por una angustia irrefrenable. Seguramente encontraremos otros
con celulares en mano, fotografiando el morboso espectculo que el cadver
ofrece, mientras otros vomitan y otros, porque no, se erectan..
Con que percibimos? Nos preguntamos. Desde Freud, que percepcin y
conciencia no copinciden, y que entre ambas, habitan todas las constelaciones
respresentativas que la realidad psiquica entraa.

La realidad psiquica, entonces, determina todas las reacciones a las que ante
diversas impresiones el sujeto esta sometido, y una imagen jamas despertara
en uno lo que despierta en otro. Es decir, por mas que formemos parte de las
millones de moscan que comen del mismo desecho, la mosca humana no
comparte la misma satisfaccin que su compaera de cena.
Ahora bien, mas alla de las diferencias que dividen las reacciones ante una
misma imagen, se constatan en la sociedad moderna dos perversiones opticas,
para utilizar la expresin de Roman Gubern, que abren el juego que nos
habilitara cierta reflexion sobre la especificidad de dichas imagenes.
Tomaremos como puntos de apoyo para transitar el recorrido del presente
trabajo, al porno y al gore. La imagen pornografica y la violencia audiovisual.
En otros terminos, la imagen que gime, y la imagen que grita.
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La develacion nunca es de algo. Lacan, en el seminario 4 hace del velo el dolo
de la ausencia. Como si con Leibnitz conversase, la necesariedad de que halla
algo y no mas bien nada, sin dejar de ser esa nada la que permite el brillo de lo
que en el velo se proyecta, articula el deseo a la imagen, operacin
fundamental del cuarto tomo del seminario.
No es clara la necesariedad de que la stripper sostenga su ultima prenda, por
todos los medios, para sostener al erotismo? No respeta a esta logica el
suspenso, que sostiene la tension para

no caer en el vrtigo que el gore

introduce en una abismal identificacin cuya violencia aplasta al percipiens

como un gigante a una insecto?.
En 1968, a partr de la sustitucion del codigo Hays, regulador de la censura en
la industria cinematografica, se habilita la permisividad de incluir imagenes de
exrtema violencia en la pantalla grande. La violencia audiovisual y la
pornografia Hardcore comenzaron a llenar las salas de cine acompaadas de
un xito inmediato. Entonces, por un lado, analizar la especificidad de dichas
imagenes es objeto del presente trabajo, pero dejar de lado las razones del
xito y la proliferacion de dicha imagen, no amerita ningun descuido.
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Llegado a este punto, vale preguntarse: Hay alguna diferencia radical entre la
imagen Snuff y la pornografica?.
Sigamos a Gubern:
...la agonia y la muerte violenta filmada es asimilada al orgasmo, tanto por la
convulsion agonica de la victima ensartada como por el placer paroxistico de su
vision..
Freud tempranamente observa la concepcion sadica del coito entre los padres.
El acto sexual es bajo esa concepcion, una mujer violentada por un agente
anonimo, y efectivamente, la imagen pornografica requiere de este anonimato.
Las revistas pornograficas muestran bien como no hace falta la presencia
masculina en la escena, y que solo un gesto, una mirada de la modelo en
cuesiton, alcanzan al voyeur para suponer en ese lugar al goce de la mujer, con
el que aquel se identifica mirandose mirar.