Heidegger: la resurreccin de la cuestin del ser...

rico, incluso nuestra fatalidad (Verhngnis), dir Heidegger en sus reflexiones sobre la Superacin de la metafsica de 1936 a 1946.22 sta ser la
perspectiva dominante en el curso de Introduccin a la metafsica de
1935, publicado en 1953, obra, como vio claramente Jean Wahl, que intenta no tanto introducir a la metafsica como salir de ella.23
Acontecimiento fundamental de nuestro Dasein en 1929, la metafsica pasa a ser en 1935 acontecimiento fundamental de nuestro destino
planetario.24 Resulta difcil seguir las huellas de esta transformacin de la
metafsica en la obra de Heidegger, porque, despus de Qu es metafsica?, tras encadenar sus publicaciones ms importantes de 1927 a 1929,
este autor no publica nada ms en el espacio de varios aos. Su primera
22. M. Heidegger, Vortrge und Aufstze, Neske, Pfullingen 1954, p. 73 [Conferencias y artculos, trad. por E. Barjau, Ediciones del Serbal, Barcelona 1994, p. 69]: La
metafsica, en todas [!] sus figuras y en todos [!] sus niveles histricos, es una nica fatalidad, pero quizs tambin la fatalidad necesaria de Occidente [das notwendige Verhngnis des Abendlandes] y el presupuesto de su dominio planetario. Hay que entender bien el sentido de esta fatalidad, que no designa tanto un fatum ciego como una
orientacin cada vez ms marcada de nuestra civilizacin (y que, a diferencia de un
fatum, puede ser detenida o por lo menos moderada). Vanse sobre esto las observaciones de D. Janicaud, Phnomnologie et mtaphysique, en J.-M. Narbonne y L.
Langlois (eds.), La mtaphysique. Son histoire, sa critique, ses enjeux, o. cit., p. 123:
Despus de Nietzsche y a partir del segundo Heidegger, la metafsica no es vista ya slo
como corpus o como proyecto, sino tambin como destino. Qu hay que entender por
ello? Ciertamente, no un fatum que se impone masiva y mecnicamente. Hay que entender que la ntima orientacin del pensamiento occidental al dominio racional de las cosas y de los seres ha otorgado a nuestra historia un sentido que tiende a escapar a nuestras voluntades y a nuestro control, mientras se lleva a cabo hoy en da la conquista del
planeta y del cosmos a travs de la ciencia y de la tcnica. Ese sentido manifiesta la verdad del impulso metafsico anterior o es ms bien su disfraz?.
23. J. Wahl, Vers la fin de lontologie. tude sur lIntroduction la mtaphysique
par Heidegger, Socit ddition dEnseignement Suprieur, Pars 1956, p. 4 (citado por
G. Haeffner, Heideggers Begriff der Metaphysik, Johannes Berchmans Verlag, Mnich
1981, p. 137). Heidegger destacar tambin la voluntaria ambigedad de su ttulo en el
curso de 1935 (GA, 40, 22).
24. Vanse las afirmaciones del curso del verano de 1930 (GA, 31, 115): Asimismo, no es eso lo que tiene de decisivo el libro titulado Ser y tiempo; lo que importa es que
el lector preste atencin al acontecimiento fundamental de la metafsica occidental [das
Grundgeschehen der abendlndischen Metaphysik], la metafsica de todo nuestro Dasein, acontecimiento acerca del cual los libros particulares nada tienen que decidir y ante
el cual debemos ante todo inclinarnos. Texto todava algo ambiguo, porque mantiene la
identidad entre la metafsica de nuestro Dasein y el acontecimiento que constituye el
conjunto de la metafsica occidental. Identidad rigurosa no obstante, porque todo nuestro Dasein se encuentra de hecho atrapado por este acontecimiento de la metafsica occidental.

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