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LA SOLITUDE ESSENTIELLE ET
LA SOLITUDE DANS LE MONDE
Quand je suis seul, ce n'est pas moi qui suis l et ce
n'est pas de toi que je reste loin, ni des autres, ni du
monde. Je ne suis pas le sujet qui arriverait cette
impression de solitude, ce sentiment de mes limites,
cet ennui d'tre moi-mme. Quand je suis seul, je ne
suis pas l. Cela ne signifie pas un tat psychologique,
indiquant l'vanouissement, l'effacement de ce droit
prouver ce que j'prouve partir de moi comme d'un
centre. Ce qui vient ma rencontre, ce n'est pas que je
sois un peu moins moi-mme, c'est ce qu'il y a
derrire moi , ce que moi dissimule pour tre soi.
Quand je suis, au niveau du monde, l o sont aussi
les choses et les tres, l'tre est profondment dissimul (ainsi que Heidegger nous invite en accueillir la
pense). Cette dissimulation peut devenir travail,
ngation. Je suis (dans le monde) tend signifier
que je suis, seulement si je puis me sparer de l'tre :
nous nions l'tre ou, pour l'clairer par un cas
particulier, nous nions, nous transformons la nature
et, dans cette ngation qui est le travail et qui est le
temps, les tres s'accomplissent et les hommes se
dressent dans la libert du Je suis . Ce qui me fait
moi est cette dcision d'tre en tant que spar de
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dfunt se met errer, doit tre rapporte au pressentiment de cette erreur qu'il reprsente maintenant.
Finalement, un terme doit tre mis l'interminable :
on ne cohabite pas avec les morts sous peine de voir ici
s'effondrer dans l'insondable nulle part, chute qu'a
illustre celle de la Maison Usher. Le cher disparu est
donc convoy dans un autre lieu, et sans doute est-ce
un site qui n'est que symboliquement l'cart, nullement insituable, mais il est vrai, cependant, que l'ici
du ci-gt, rempli de noms, de constructions solides,
d'affirmations d'identit, est le lieu anonyme et impersonnel par excellence, comme si, dans les limites qu'on
lui a traces et sous l'apparence vaine d'une prtention
capable de survivre tout, la monotonie d'un effritement infini tait l'uvre pour effacer la vrit
vivante propre tout lieu et pour la rendre gale la
neutralit absolue de la mort.
(Cette lente disparition, cette usure infinie de la fin,
peut-tre claire-t-elle la passion si remarquable de
certaines empoisonneuses : leur bonheur n'est pas de
faire souffrir, ni mme de tuer petit feu ou
l'touffe, mais, en empoisonnant le temps, en le
transformant en une insensible consomption, de toucher l'indfini qu'est la mort; elles frlent ainsi
l'horreur, elles vivent furtivement au-dessous de toute
vie, dans une pure dcomposition que rien ne divulgue,
et le poison est la substance blanche de cette ternit.
D'une empoisonneuse, Feuerbach raconte que le poison lui tait un ami, un compagnon vers lequel elle se
sentait passionnment attire; lorsque, aprs un
emprisonnement de plusieurs mois, on lui prsenta,
pour qu'elle le reconnt, un sachet d'arsenic qui lui
appartenait, elle trembla de joie, elle eut un moment
d'extase.)
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L'image et la signification.
L'homme est fait son image : c est ce que nous
apprend l'tranget de la ressemblance cadavrique.
Mais la formule doit d'abord tre entendue ainsi :
l'homme est dfait selon son image. L'image n'a rien
voir avec la signification, le sens, tel que l'impliquent
l'existence du monde, l'effort de la vrit, la loi et la
clart du jour. L'image d'un objet non seulement n'est
pas le sens de cet objet et n'aide pas sa comprhension, mais tend l'y soustraire en le maintenant dans
l'immobilit d'une ressemblance qui n'a rien quoi
ressembler.
Assurment, nous pouvons toujours ressaisir l'image
et la faire servir la vrit du monde ; mais c'est que
nous renversons le rapport qui lui est propre : l'image
devient, dans ce cas, la suivante de l'objet, ce qui vient
aprs lui, ce qui en reste et nous permet d'en disposer
encore quand il n'en reste rien, grande ressource,
pouvoir fcond et raisonnable. La vie pratique et
l'accomplissement des tches vraies exigent ce renversement. L'art classique, au moins dans sa thorie,
l'impliquait aussi, mettant sa gloire rapporter la
ressemblance une figure et l'image un corps, la
rincorporer : l'image devenait la ngation vivifiante,
le travail idal par lequel l'homme, capable de nier la
nature, l'lve un sens suprieur, soit pour la connatre, soit pour en jouir dans l'admiration. Ainsi, l'art
tait-il la fois idal et vrai, fidle la figure et fidle
la vrit qui est sans figure. L'impersonnalit, la fin,
vrifiait les uvres. Mais l'impersonnalit tait aussi
le lieu de rencontre troublant o l'idal noble, soucieux
des valeurs, et l'anonyme, aveugle et impersonnelle
ressemblance s'changeaient, se donnaient l'un pour
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LE SOMMEIL, LA NUIT
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Le rve.
La nuit, l'essence de la nuit ne nous laisse pas
dormir. En elle il n'est pas trouv de refuge dans le
sommeil. Si l'on manque au sommeil, la fin l'puisement vous infecte ; cette infection empche de dormir,
se traduit par l'insomnie, par l'impossibilit de faire
du sommeil une zone franche, une dcision claire et
vraie. Dans la nuit, l'on ne peut dormir.
On ne va pas du jour la nuit : qui suit ce chemin
trouve seulement le sommeil, lequel termine le jour
mais pour rendre possible le lendemain, flchissement
qui vrifie l'essor, certes un manque, un silence, mais
pntr d'intentions et travers quoi devoirs, buts et
travail parlent pour nous. Le rve, en ce sens, est plus
proche de la rgion nocturne. Si le jour se survit dans
la nuit, dpasse son terme, devient ce qui ne peut
s'interrompre, ce n'est dj plus le jour, c'est l'ininterrompu et l'incessant, c'est, avec des vnements qui
semblent appartenir au temps et des personnages qui
semblent ceux du monde, l'approche de l'absence de
temps, la menace du dehors o manque le monde.
Le rve est le rveil de l'interminable, une allusion
du moins et comme un dangereux appel, par la
persistance de ce qui ne peut prendre fin, la neutralit de ce qui se presse derrire le commencement. De
l que le rve semble faire surgir, en chacun, l'tre des
premiers temps et non seulement l'enfant, mais,
par del, le plus lointain, le mythique, le vide et le
vague de l'antrieur. Celui qui rve dort, mais celui qui
rve n'est dj plus celui qui dort, ce n'est pas un autre,
une autre personne, c'est le pressentiment de l'autre,
ce qui ne peut plus dire moi, ce qui ne se reconnat ni
en soi ni en autrui. Sans doute la force de l'existence
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vigilante et la fidlit du sommeil, plus encore 1 interprtation qui donne un sens un semblant de sens,
sauvegardent les cadres et les formes d'une ralit
personnelle : ce qui devient autre se rincarne dans un
autre, le double est encore quelqu'un. Le rveur croit
savoir qu'il rve et qu'il dort, prcisment au moment
o la fissure entre les deux s'affirme : il rve qu'il -"ve,
et cette fuite hors du rve, qui le fait retomber dans le
rve, lequel est chute ternelle dans le mme rve,
cette rptition o se perd toujours davantage la vrit
personnelle qui voudrait se sauver, comme le retour
des mmes rves, comme le harclement ineffable
d'une ralit qui toujours s'chappe et quoi l'on ne
peut chapper, tout cela est comme un rve de la nuit,
un rve o la forme du rve devient son seul contenu.
Peut-tre pourrait-on dire que le rve est d'autant plus
nocturne qu'il tourne davantage autour de lui-mme,
qu'il se rve, qu'il a pour contenu sa possibilit. Peuttre n'y a-t-il rve que du rve. Valry doutait de
l'existence des rves. Le rve est comme l'vidence, la
ralisation indubitable de ce doute, il est ce qui ne peut
vraiment tre.
Le rve touche la rgion o rgne la pure ressemblance. Tout y est semblant, chaque figure en est une
autre, est semblable l'autre et encore une autre,
celle-ci une autre. On cherche le modle originaire,
on voudrait tre renvoy un point de dpart, une
rvlation initiale, mais il n'y en a pas : le rve est le
semblable qui renvoie ternellement au semblable.
IV
L'ITINRAIRE DE HLDERLIN
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encore essentiellement le mdiateur. Jans l'hymne qui
est en France l'un des plus connus par les diffrentes
traductions qu'on en a faites et les commentaires de
Heidegger, Tel, en un jour de fte, le pote se tient
debout devant le dieu, il est comme en contact avec la
puissance la plus haute qui l'expose donc au plus
grand danger, danger de la brlure par le feu, de la
dispersion par l'branlement, et qu'il a pour tche
d'apaiser en l'accueillant en lui-mme dans le silence
de son intimit, pour qu'y prennent naissance les
paroles heureuses que les fils de la terre pourront alors
entendre sans pril. Cette tche de mdiation
laquelle nous attachons souvent le nom de Hlderlin,
n'est peut-tre exprime par lui d'une manire aussi
hardie que dans ce seul passage ' ; l'hymne date probablement de 1800, mais il est possible que les vers de
cette strophe remontent une poque antrieure. Dans
le mme hymne, la nature est clbre encore comme
l'intimit du divin; elle n'est plus, il est vrai, celle
laquelle il faut se livrer par un mouvement d'abandon illimit ; elle duque le pote, mais par son
sommeil et par le temps de calme et de suspens qui
suit l'orage (le feu) : l'heure qui suit l'orage, voil
l'heure favorable, l'heure de la grce et de l'inspiration.
Le retournement catgorique .
Cependant, l'exprience de Hlderlin, sa mditation
de cette poque de l'histoire qu'a t la Grce, sa
mditation non moins pressante de cette poque qui
est celle de l're occidentale, le conduisent concevoir,
1. Et aussi, dans le pome Vocation du pote, cit plus loin.
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dans la vie des peuples, comme dans celles des individus, une alternance de temps o les dieux sont prsents
et de temps o ils sont absents, priodes de jour,
priodes d'obscurit. A la fin du pome intitul Vocation du pote, il avait d'abord crit :
Mais, quand il le faut, l'homme reste sans peur
Devant Dieu, la simplicit le protge,
Et il n'a besoin ni d'armes, ni de ruse,
Aussi longtemps que le Dieu ne lui fait pas dfaut.
Mais, plus tard, la place de ce dernier vers, il crivit :
Jusqu' ce que le dfaut de Dieu l'aide. Ce remaniement est trange. Que signifie-t-il ?
Quand Hlderlin fut revenu du Midi de la France,
voyage qui se termina par la premire crise manifeste
d'garement, il vcut encore plusieurs annes dans une
demi-retraite, crivant ses derniers hymnes ou fragments d'hymnes, les traductions d'Antigone et d'dipe
et enfin des considrations thoriques, prfaces ces
traductions. C'est dans l'un de ces textes qu'il formule
ce qu'il appelle die vaterlndische Umkehr, le retournement natal, non pas simple retour vers le lieu natal,
vers la patrie, mais mouvement qui s'accomplit selon
l'exigence de ce lieu. Quelle est cette exigence ? Il
l'avait exprime peu de temps avant son dpart dans
une lettre clbre son ami Bhlendorf pour critiquer
discrtement un ouvrage de celui-ci, tout anim de
l'excs de l'enthousiasme. Il lui disait : La clart de la
reprsentation nous est aussi naturellement originelle
qu'aux Grecs le feu du ciel. Nous dsigne d'abord
les Allemands, puis les Hesprides, les gens de l're
occidentale. La clart de la reprsentation , que
dans la mme lettre il appelle la lucidit ou la sobre
mesure junonienne occidentale , est le pouvoir de
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l'intention de son ami '. Aujourd'hui, dit-il, nous nous
tenons sous la loi d'un Zeus plus authentique. Ce dieu
plus authentique reploie vers la terre le cours de la
nature qui se dirige vers l'autre monde, ce cours
ternellement hostile l'homme . Formule dj frappante et qui montre combien Hlderlin s'est loign
d'Empdocle : Empdocle, c'est le dsir d'aller dans
l'autre monde, et c'est ce dsir qui est maintenant
appel inauthentique et doit tre retourn vers ce
monde-ci, de mme que la nature, si aime, si chante,
l'ducatrice par excellence, devient l'ternelle ennemie de l'homme , parce qu'elle l'entrane au del de
ce monde.
L'homme d'aujourd'hui doit donc se retourner. Il
doit se dtourner du monde des dieux qui est aussi le
monde des morts, de l'appel du dernier Dieu, le Christ,
qui a disparu et qui nous invite disparatre. Mais
comment ce retournement est-il possible ? Est-ce une
rvolte tout humaine? L'homme est-il invit se
dresser contre les puissances suprieures qui lui sont
hostiles parce qu'elles le dtourneraient de sa tche
terrestre ? Non, et c'est l que la pense de Hlderlin,
pourtant dj sous le voile de la folie, apparat plus
rflchie, moins facile que celle de l'humanisme. Si les
hommes de l're occidentale ont accomplir ce tournant dcisif, c'est la suite des dieux qui eux-mmes
accomplissent ce qu'il appelle le retournement catgorique . Les dieux aujourd'hui se dtournent, ils sont
absents, infidles, et l'homme doit comprendre le sens
sacr de cette infidlit divine, non pas en la contrariant, mais en l'accomplissant pour sa part. Dans un
tel moment, dit-il, l'homme s'oublie et oublie Dieu, il
1. Nous nous servons ici de l'tude de Beda Allemann, Hlderlin und
Heidegger, qui cherche lucider l'itinraire du dernier Hlderlin.
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I. LA S O L I T U D E E S S E N T I E L L E
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I I . APPROCHE D E L ' E S P A C E L I T T R A I R E
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L'exprience de Mallarm
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I. La mort possible
il. L'exprience d' Igitur
III. Rilke et l'exigence de la mort
/.
Recherche
d'une
//. L'espace de la mort
///. Transmutation de la mort
37
juste
103
mort
105
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