A klos herica como mecanismo de individuao do homem grego

The heroic klos as mechanism of individuation of the Greek man

Cristiane A. de Azevedo

Resumo: O presente trabalho pretende refletir sobre o difcil processo de

individuao na Grcia antiga. Para tal, partiremos do domnio das armas no
qual o guerreiro se destaca dos demais e parece, em um primeiro momento,
se individualizar atravs de seus atos hericos. Tratamos aqui do mundo dos
heris cantado por Homero no sentido de colocar em questo se as aes
hericas e a consequente glria conquistada atravs das aes podem se
constituir como testemunhas desse processo de individuao.
Palavras-chave: heri grego; individuao; glria herica.
Abstract: This article aims at thinking about the difficult individuation
process in Ancient Greece. Thus, we start from the domain of arms, in which
the warrior stands out from the others and seems, at first sight, to
individualize himself by means of heroic acts. We deal here with the world
of heroes sung by Homer towards questioning if the heroic acts and the
consequent glory conquered through the acts can be regarded as witnesses of
this process of individuation.
Keywords: Greek hero; individuation; heroic glory.

Os heris, tal como os deuses, so amados e respeitados por toda a eternidade.

A eles tambm so prestados cultos e sacrifcios, sendo os jogos fnebres uma parte
desse culto. Encontramos na Ilada um belo exemplo de agon em honra ao heri. No
canto XXIII, Aquiles promove os jogos fnebres em homenagem a Ptroclo.
Normalmente, o heri est relacionado com um local, com a identidade de uma
comunidade. O centro de seu culto o tmulo ou o suposto local de seus restos mortais.
Em altares mais baixos do que o altar comum, o sangue das vtimas e as libaes so
derramados no fosso sacrificial. Diferentemente do sacrifcio aos deuses, a vtima
inteiramente queimada; no se trata de um chamado aos Olimpianos e nem de um ato
que antecede o banquete festivo, apesar de se configurar por uma espcie de refeio
aos mortos, tal como afirma Burkert: os mortos bebem os lquidos derramados e o
sangue so convidados para a refeio, para saciar-se com o sangue. Do mesmo
modo como as libaes se infiltram na terra, os mortos tambm devem enviar o bem

Cristiane Almeida de Azevedo desenvolve pesquisa de ps-doutorado no departamento de ps-graduao

em Cincia da Religio da UFJF com bolsa concedida pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Minas Gerais - Fapemig. E-mail para contato: cris.a.azevedo@gmail.com

para a superfcie1. Trata-se da invocao da psych do heri que vaga pelo Hades. Esse
chamado tem objetivo semelhante ao do sacrifcio aos deuses, o que se espera dos
heris o mesmo que se espera dos deuses.
De acordo com o helenista Karl Kernyi, a palavra heri uma traduo que
no satisfaz completamente o que o grego heros comporta. Portanto, diante da
complexidade e da riqueza que a palavra heros exprime, o helenista prope o termo
homem-deus para traduzi-la2. Atravs desse termo vislumbramos toda a proximidade
entre mortais e imortais. Para Vidal-Naquet, poucos gregos tm, nessa poca, com seus
deuses a mesma familiaridade que os heris de Homero tm com os seus 3. No primeiro
canto da Ilada, Aquiles contm seu mpeto em atacar Agammnon atravs da apario
da deusa Atena. A deusa responsvel por fazer com que Aquiles, durante a briga com
Agammnon, domine sua fria sanguinria no momento em que estava prestes a
cometer um ato desmedido e indigno da sua condio herica. Aquiles, depois de ser
ultrajado por Agammnon, pensa em ating-lo com a espada. No momento de sua
ponderao, Atena chega por trs do heri e lhe diz: eu vim para acalmar sua fria e
ver se voc quer me obedecer4. Diante da presena e das palavras divinas, Aquiles
guarda sua espada e contm-se, ningum mais viu a deusa, somente o heri. Outro
exemplo claro dessa proximidade encontra-se na Odissia5. Quando Ulisses retorna
taca, a deusa Atena que o recebe e mostra-lhe sua terra natal. A imortal tambm ser a
responsvel por tramar o plano para que o heri se vingue dos pretendentes, que
ocupam e desonram seu palcio, e se manter, como sempre, ao seu lado.
A proximidade com os deuses no somente responsvel pelas qualidades,
fora, nimo ou boa sorte. O momento em que a conscincia humana parece se
obscurecer fazendo com que o heri atue com desmedida tambm fruto da interveno
divina. O que no significa que os erros sero atribudos interveno divina
escapando-se assim de sua responsabilidade. Ao contrrio, de modo algum, o heri
deixa de arcar com as conseqncias de seus atos indevidos, a culpa no perde sua
gravidade, nem suas conseqncias, no entanto, o sentimento de lstima fica apartado.
O culpado no tem aquela humildade que despeja toda a culpa em sua prpria vontade,

BURKERT, Walter. A religio grega na poca clssica e arcaica, p.380.

KERNYI, Karl. Os heris gregos, p.26.
3
VIDAL-NAQUET, Pierre. Le monde dHomre, p.87.
4
HOMERO, Ilada, canto I, v.206-07.
5
idem, Odissia, canto XIII, v. 221 e ss.
2

mas tem outra, a de no se considerar causa primordial e nica do que acontece. E com
isso ele pode conservar-se grande e orgulhoso, mesmo na queda6.
o que vemos quando Agammnon se reconcilia com Aquiles depois de terlhe retirado sua recompensa de guerra. Ao se justificar, Agammnon atribui seus atos,
que levaram a tantas mortes entre seus guerreiros, aos desejos dos deuses: mas no sou
eu o culpado: Zeus, e a Moira, e as obscuras Ernias, que, reunidos, me lanaram na
alma uma cegueira selvagem7. Apesar de atribuir aos deuses seus erros, Agammnon
no deixou de sofrer todas as conseqncias de suas indevidas aes e de tentar, passada
a cegueira, repar-las, oferecendo a Aquiles grandes tesouros. O prprio Aquiles
entende o acontecido: Zeus pai, com quanta turvao de esprito feres os homens.
Nunca o meu corao o Atrida teria indignado, nunca, essa mulher, ele teria, to
terrivelmente, me retirado. Mas Zeus queria a morte de muitos aqueus8.
Assim, o heri continua honrando sua conduta, continua grande, a proximidade
com os deuses faz com que ele seja tocado pelo divino, transformando-se em um semideus: sua caracterizao cem por cento humana plenamente possvel, mas sobre ele
recai uma glria que, do ponto de vista da histria das religies, para a qual o divino o
dado que serve de ponto de partida, podemos denominar a glria do divino9.
Glria que marca a vida e as aes dos heris cantados por Homero. Aqui
identificamos dois aspectos da glria: kudos e klos. Kudos a glria que ilumina o
vencedor, um tipo de graa divina; enquanto klos a glria tal como ela transmitida
de gerao a gerao. Se kudos vem dos deuses, klos sobe at os deuses10. Assim,
kudos e klos se complementam para garantir a glria imortal do heri : em nenhum
momento, o guerreiro pode se imaginar como agente, origem de seus atos: sua vitria
puro favor dos deuses e o feito herico, uma vez ocorrido, s toma forma atravs da
palavra de elogio11. Assim, os deuses so responsveis pelos atos de valentia dos
heris, so eles que colocam ardor em seu peito e, at mesmo, guiam suas lanas. Como
nos diz Otto,
esses homens amantes da glria atribuem aos deuses no s a boa sorte de
que precisam, mas tambm a fora e as qualidades de que se orgulham.
Parece-lhes ddiva da divindade o instante de exaltao em que uma
6

OTTO, Walter F. Os deuses da Grcia, p.157.

HOMERO. Ilada, canto XIX, v.86 e ss.
8
idem, ibidem, canto XIX, v.272 e ss.
9
KERNYI, Karl. Os heris gregos, p.18.
10
DETIENNE, Marcel. Les matres de vrit dans la Grce archaque, p.20.
11
idem, ibidem.
7

prodigiosa vivacidade d asas a todos os movimentos; ddiva dos deuses

vem a ser tambm toda a capacidade de portar-se de modo viril e sensato, e
at mesmo a sensao de nimo elevado graas qual podem ma nifestar sua
natureza nobre12.

Portanto, os atos hericos dos homens homricos se dariam por uma

interveno direta dos deuses, so eles os responsveis pelas qualidades que o heri
demonstra possuir. Contudo, a ao dos deuses insuficiente para garantir a glria
eterna do heri; a poesia homrica pressupe que o poder mnemnico sagrado das
Musas a chave da glria (klos) da epopia13. Logo, depois que o heri realiza um
grande feito graas concesso de kudos por parte dos deuses, esse feito, para ser
eternizado, necessita que o poeta garanta o klos atravs de sua palavra de elogio:
enquanto a tim, a honra, conferida pelo culto, o prestgio nascido do klos
conferido pela glria inesgotvel da epopia14. Nesse sentido, a poesia pica apresentase como um complemento necessrio para que a honra herica seja cantada e
imortalizada. O canto torna o heri ainda mais presente em sua comunidade e, ao
mesmo tempo, o projeta para as geraes futuras e para outras comunidades. O canto de
louvor aos seus heris acaba por se constituir em uma memria coletiva, em elementos
da cultura comum dos gregos15. Assim, os poetas sero responsveis pela fixao, na
memria de um grupo, desses atos divinos realizados por mortais igualmente divinos, os
heris.
Apresenta-se aqui uma funo do poeta, que vem se juntar celebrao dos
imortais: cantar os feitos daqueles que marcaram suas vidas e sua morte com bravura e
valentia. Portanto, esse segundo tipo de registro da palavra destinado ao elogio dos
atos guerreiros.
Na sociedade homrica, em que o olhar do outro fundamental, em que o
aidos impele o indivduo a se comportar levando sempre em considerao que est
sendo observado pelo outro seja ele mortal ou imortal , o importante ser
reconhecido, admirado. E essa importncia encontra-se marcadamente presente na
educao do jovem, no estmulo no apenas de suas habilidades atlticas, mas tambm
guerreiras. A passagem da infncia para a idade adulta freqentemente marcada por
ritos relacionados com o enfrentamento do mundo selvagem experimentado atravs da
captura de um animal.
12

OTTO, Walter F. Os deuses da Grcia, p.172.

NAGY, Gregory. Le meilleur des Achens, p.129.
14
idem, ibidem, p.154.
15
VERNANT, Jean-Pierre. Lindividu, la mort et lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, p.83.
13

Em uma sociedade agonstica como a grega, que, segundo Detienne, valoriza a

excelncia do guerreiro, no h domnio mais reservado ao elogio e infmia que
aquele das armas16. A educao do jovem grego, voltada para desenvolver a fora, a
bravura e a valentia, tem como objetivo final fazer com que o jovem, atravs da honra e
da virtude, alcance uma grande glria, digna de um heri.
Contudo, os feitos hericos no seriam regidos, como nos diz Vernant, por uma
ordem utilitria nem por uma necessidade de prestgio social, antes de ordem
metafsica: a faanha herica estabelece-se na vontade de escapar ao envelhecimento e
morte ainda que estes sejam inevitveis , vontade de ultrapass-los. Ultrapassa-se
a morte acolhendo-a ao invs de sofr-la17. Esse foi o meio que os gregos conceberam
para atravessar o caos, o horror absoluto, que a morte representa.
A chamada bela morte herica constitui-se no dispositivo capaz de conceder a
imortalidade e a glria to desejadas, fazendo com que a individualidade do heri,
conquistada por seus atos gloriosos, permanea. Mesmo depois da morte, o heri
continuar sendo ele mesmo no mundo dos vivos e no ser somente mais uma sombra
no Hades. Ao acolher a morte heroicamente ao invs de sofr-la, os gregos acabam
construindo uma idia de morte idealizada, onde valores como a coragem e a beleza
devem necessariamente estar presentes: os gregos construram a idealidade da morte
ou, para ser mais exato, eles tentaram socializar, civilizar a morte isto , neutraliz-la
fazendo dela a idealidade da vida18.
Contudo, fazer da morte uma bela morte no significa que ela seja desejada no
lugar da vida: edificar uma idealidade da morte no consiste em ignorar ou a negar sua
horrenda realidade, ao contrrio, a idealidade somente se constri na medida em que o
real claramente definido como contrrio a essa idealidade 19. Foi porque os gregos
queriam escapar da morte repugnante, horripilante, do retorno ao caos, que conceberam
um dispositivo para ultrapass-la. Aqui encontra-se a funo da bela morte herica.
Dentro da perspectiva religiosa, as glrias e os atos cantados pelos poetas
garantem aos heris uma vida aps a morte, transformando aquilo que o limite
intransponvel de todos os mortais em algo de uma grandeza incomparvel. o mais
prximo que um mortal pode chegar da imortalidade divina. Para se tornar um

16

DETIENNE, Marcel. Matres de vrit dans la Grce archaque, p.19.

VERNANT, Jean-Pierre. Lindividu, la mort et lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, p.52.
18
idem, ibidem, p.84.
19
idem, ibidem, p.85.
17

imortal, medida humana, o heri obrigado a realizar um ltimo sacrifcio: o de sua

prpria vida em plena juventude e vigor, faz parte do destino do heri morrer jovem.
A Aquiles, so colocados dois destinos possveis: a vida longa, mas a ausncia
da glria, ou a glria imortal do heri, porm a vida breve. Na Ilada, o prprio heri
deixa bem claro o destino que se aproxima: se eu permaneo aqui, combatendo, em
torno da cidade dos troianos, eu no retornarei, mas minha glria ser imortal; se eu
retorno minha casa, sobre a terra de minha ptria, eu no terei a nobre glria, mas
minha vida ser longa20. Vida breve e morte gloriosa fazem parte do destino que o
heri ter de cumprir para adquirir sua divindade. Por isso, Heitor, da mesma maneira
que Aquiles, mesmo sabendo que ser vencido pelo heri grego, permanece sozinho
fora dos muros de Tria esperando-o: no pereamos sem coragem, nem sem glria,
mas aps algum grande feito que passe posteridade21.
Essa passagem da Ilada, que narra o enfretamento entre Heitor e Aquiles,
suscitou inmeras interpretaes por conta da ao da deusa Atena. A dvida entre
retornar cidade ou enfrentar Aquiles atormenta Heitor. Voltar Tria significa no
honrar sua condio de heri da cidade. Dessa maneira, a vergonha e a desonra
tomariam conta de seu corao. Contudo, o heri troiano j se encontrava fugindo de
Aquiles quando Atena colocou em seu peito a coragem para enfrent-lo; a deusa fez
Heitor acreditar que ela estava ao seu lado e que juntos derrotariam Aquiles. No entanto,
no momento crucial, Heitor se v enganado por Atena que, na verdade, estava do lado
de Aquiles.
Segundo Nagy, so os atributos e desejos do heri troiano que fazem com que
Atena esteja em oposio a ele. No que diz respeito aos seus atributos, de Heitor dito
que se iguala a Zeus em astcia. Assim, o heri estabelece uma grande afinidade com
Atena que considerada a prpria encarnao da astcia, da mtis. Um outro atributo de
Heitor lhe confere o ttulo de protetor da cidade e de seu povo, um atributo normalmente
empregado para a deusa22. O filho de Zeus, assim tambm qualificado por um de
seus eptetos, deseja desfrutar de uma honra igual aquela atribuda a Apolo e a Atena: o
antagonismo do heri com a divindade pode achar expresso pica na aspirao de
receber a mesma honra (tim) que sua contrapartida no mundo divino, e a narrativa se

20

HOMERO. Ilada, canto IX, v.412 e ss.

idem, ibidem, canto XXII, v. 305 e ss.
22
NAGY, Gregory. Le meilleur des Achens, p.182-83.
21

atm a isso. Mais diretamente, a intriga pica representa o antagonismo ritual em um

sistema onde o deus que provoca a morte do heri23.
No entanto, Otto pensa a ao de Atena nessa passagem da Ilada de maneira
completamente diferente24. Pois so as falsas palavras da deusa que acabam por garantir
a glria imortal a Heitor. O futuro do heri de Tria j estava traado, Zeus havia pesado
na balana os destinos dos dois guerreiros e, mesmo lamentando o resultado, ele e
Apolo, que estiveram ao lado de Heitor, se retiram da luta e deixam o destino se
cumprir. Assim sendo, as escolhas que ainda cabiam a Heitor eram a morte em fuga que
desonraria sua vida de guerreiro ou a morte com luta transformada em bela morte que
lhe concederia uma glria imortal. A deusa que marca a raa de heris ao garantir que a
honra, a dike e a virtude sejam as principais caractersticas desses homens; a deusa que
est mais inclinada ao apelo da disposio herica do que s preces humildes, no
poderia deixar o maior heri de Tria morrer sem glria, por mais que ela estivesse ao
lado de Aquiles. Mais uma vez Atena que age e que faz Heitor honrar sua condio de
heri e ter sua glria imortalizada atravs de sua bela morte herica.
No momento da morte, o corpo do heri reflete todo o esplendor dos deuses:
pnta kal, dizem os gregos, tudo belo. Como nos afirma Vernant, tudo luz no
corpo do guerreiro que morto em plena juventude. A glria brilhar como o corpo
divino, isso a bela morte25. E seu corpo efmero, destinado a decrepitude, parece to
forte e bonito. Quando Heitor morto por Aquiles, os outros aqueus se aproximam para
contemplar o tamanho e a beleza admirvel de Heitor 26. O corpo aparece para os
gregos, segundo Vernant, como elemento fundamental da individuao, da
singularidade. Ao se questionar como o grego estabeleceu uma identidade em uma
sociedade que atribui enorme importncia ao olhar do outro, o pensador francs
responde que, para o grego, sem corpo a singularidade impensvel 27. A beleza do
corpo exposta nos jogos, onde torna-se espelho dos valores divinos: esplendor dos
deuses. o que transparece em todas as dunameis, os poderes, que o corpo manifesta
enquanto irradiao de juventude, de vigor, de beleza, ele como deve ser: semelhante

23

idem, ibidem, p.187.

OTTO, Walter F. Os deuses da Grcia, p.198.
25
VERNANT, Jean-Pierre. Lundis de lhistoire na Rdio France Culture. Emisso de 26 de junho de
1989.
26
HOMERO. Ilada. canto XXII, v.369-70.
27
VERNANT, Jean-Pierre. Lundis de lhistoire na Radio France Culture. Emisso de 26 de junho de
1989.
24

a um deus, igual aos Imortais28. Teoria da qual Snell29 discordaria, j que, para o autor,
os gregos no teriam concebido o corpo com uma unidade, e sim como uma pluralidade.
A prova disso estaria na inexistncia de uma palavra no vocabulrio de Homero para
designar o corpo enquanto tal como encontramos mais tardiamente a palavra sma. Os
termos utilizados (ga, mlea) dizem sempre respeito aos membros ou estatura
(dmas). Portanto, o grego de Homero entenderia o corpo como um conjunto de
membros. Fala-se da grande, bela ou divina estatura, das rpidas pernas e dos braos
fortes, da beleza ou da qualidade de cada membro, mas no se fala do corpo como um
todo. No entanto, disso mesmo que se trata: os membros fortes, a estatura sem igual, a
beleza dos msculos. esse conjunto de membros que chama a ateno e que faz com
que, na perspectiva de Vernant, o heri homrico se individualize.
Como vimos, para Vernant, h uma deciso, h uma vontade de escapar ao
envelhecimento e morte. Nesse sentido, o heri grego teria conscincia de si e de suas
aes e decidiria agindo conforme sua vontade de manter-se heri, manter-se
admirado30. justamente por querer manter a sua individualidade que o heri escolhe
uma vida breve mas uma memria cheia de glrias. Nas palavras de Vernant, escapa-se
da morte pela morte31. Pois, se prprio da natureza humana, um dia, simplesmente
deixar de existir, que esse dia seja o primeiro de uma existncia eterna na memria
coletiva de um povo. E isso s possvel trocando a juventude, a beleza, a virilidade
pela presena imortal, pelo constante lembrar. Morrer, depois que se perdeu a juventude,
significa que se escolheu uma vida tranquila ao lado da famlia no lugar de mostrar-se
bravo, corajoso, homem-deus. Para estes s resta o esquecimento.
O pensador francs32 afirma que se Aquiles escolheu morrer no auge de sua
vida, no porque ele coloca a morte acima da vida. Ao contrrio, ele no pode aceitar
desaparecer, como qualquer um, na obscuridade do esquecimento. Ele quer manter-se
heri, permanecer ele mesmo, diferente de qualquer outro no mundo dos vivos: Aquiles,
homem-deus entre os homens.
28

idem. Lindividu, la mort et lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, p.19-20.

SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu, p.6.
30
Para Snell, em Homero, toda vez que o homem, depois de haver refletido, toma uma deciso, sente-se
impelido a isso pelos deuses. Portanto, no encontraramos a a escolha individual, a conscincia de seus
prprios atos baseada em uma deciso pensada e escolhida. Na perspectiva de Snell, talvez no
pudssemos falar aqui de uma escolha consciente j que Homero ignoraria o ato da deciso humana. Em
um mundo no qual a realidade divina mostra-se presente em todos os momentos e no qual os homens
acreditam nessa presena divina agente, torna-se no s compreensvel, mas necessria a crena na
interveno dos deuses nas decises e nas aes dos homens o que no significa dizer, agora adotando a
perspectiva de Vernant, que a conscincia de tais atos no existisse.
31
VERNANT, Jean-Pierre. Lindividu, la mort et lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne, p.83.
32
idem, ibidem, p.89.
29

Referncias bibliogrficas:
BURKERT, Walter. Religio grega na poca clssica e arcaica. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1993.
DETIENNE, Marcel. Les Matres de la verit dans la Grce archaque. Paris : Franois
Maspero, 1973.
HOMERO. Iliade. Paris : Flammarion, 2000.
_________. LOdysse. Paris : Flammarion, 1965.
_________. Hinos Homricos. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2003.
KERNYI, Karl. Os heris gregos. So Paulo: Cultrix, 1998.
NAGY, Gregory. Le meilleur des Achens. Paris: ditions du Seuil, 1994.
OTTO, Walter F. Os deuses da Grcia. So Paulo: Odysseus Editora, 2005.
_______. Lesprit de la religion grecque ancienne Theophania. Paris : Berg
International diteurs, 1995.
SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 2005.
VERNANT, Jean-Pierre. Lindividu, la mort et lamour. Soi-mme et lautre en Grce
ancienne. Paris : Gallimard, 1989.
VIDAL-NAQUET, Pierre. Le monde dHomre. Perrin, 2000.

[texto enviado em setembro de 2009]