El Espíru Santo - J M Requena

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El Espritu Santo
el rostro desconocido de Dios
Jos Manuel Requena Garmendia
Donostia, 2013
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Texto: Jos Manuel Requena Garmendia

Prlogo: Jos Luis lvarez Santa Cristina
Imagen de portada Amagoia Etxeberria,
www.amagoiaetxeberria.com
Diseo de portada y maquetacin: A. Esnaola - J. M. Requena
Marzo de 2013
edicin privada
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A Natale,
El estmulo mgico
que cada da me ayuda a cambiar,
y nos impulsa a la bsqueda
de nuestros sueos.
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AGRADECIMIENTOS
Cuesta comenzar a decirse, a decirme a otros.
Trato de afincar con palabras mi experiencia
ante algo tan hondo como el agradecimiento
profundo a quienes de alguna manera u otra han
contribuido a que estas pginas que tienes la
oportunidad de leer hayan sido posibles. Es algo
que siempre impone porque la mirada del presente pesa mucho sobre la totalidad de un itinerario de vida.
Todo este testimonio, no es sino intento de
presentar, consciente de las limitaciones del propio lenguaje, mi Verdad, la Verdad presente de
quien ha culminado un camino y que siente la
fuerza de esa Verdad para expresarla con confianza.
Son muchos los rostros que me vienen a la
mente, muchos rostros con nombres propios y
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EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO
DESCONOCIDO DE
DIOS
con itinerarios de vida diferentes, pero todos

ellos de alguna manera han desgastado la cera de
la vela de sus vidas para dar luz a la vela de mi
vida. A todos ellos, mi ms sincero y reconocido
agradecimiento:
A Endara, con quin comparto caminar en la
vida. Su estmulo, consejo y ayuda siempre me
acompaan. Con quin el milagro de la vida se
ha hecho realidad y la responsabilidad de la educacin una tarea comn.
A mis padres y mi hermana que han sido el
principal ncleo de crecimiento personal propio.
A mi sobrino Joseba, quin me redescubre a
diario la importancia de la integridad y la coherencia de las personas.
A Jos Luis lvarez, un gran descubrimiento
personal, relacional, emocional e intelectual,
por quien este libro es lo que es. A quin el
Espritu me ha dado el privilegio de conocer,
con quin tengo el placer de trabajar y la persona que cada da me acerca un poco ms el amor
de Dios desde el sentirse perdonado, perdonar y
pedir perdn.
A mis compaeros y alumnos del C.E. Txema
Finez, quienes han tenido que soportar el peso
de mi ausencia en algn momento de la elaboracin de este trabajo.
Al tribunal que corrigi y evalu este trabajo,
Eduardo Malvido, Xabier Andonegi y Jos Luis
lvarez, quienes con su aportacin y evaluacin
reforzaron la idea de esta publicacin.
A Amagoia Etxeberria, que desinteresadamente ha cedido la imagen de portada, la mues-
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tra de que cuando se tiene arte y se trabaja el

xito es cuestin de tiempo.
A Agustn Esnaola, por quien desinteresadamente este libro es como es.
No quiero cerrar el captulo de agradecimientos sin mencionar a quienes fueron compaeros
y formadores mos en el Seminario Diocesano
de San Sebastin. He de reconocer que este
recuerdo no estaba incluido en las primeras versiones de este apartado, pero la muerte de uno de
mis compaeros, Iaki, con quin ya no podr
compartir estas lneas, los recuerdos, los
momentos, las sensaciones y las emociones vividas y sentidas en los actos de recuerdo, homenaje y despedida han removido mi interior y han
generado la necesidad de explicitar este agradecimiento.
A todos vosotros, junto a quienes se conform
mi personalidad, mi formacin y mi modo de
entender y dar respuesta a las grandes cuestiones
de la vida. (Jess M A, Jess M S, Jess M M,
Jess M Z, Kakux, Ibon, Xabier I, Iigo, Iaki
A, Koldo, Antton, Pedro, Xabi I, Iaki L, Mikel,
Unai, Joxema, Ion, Xabier M y Horacio)
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NDICE
PRLOGO
.................................................
15
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
1. EL CRISTO HECHO JESS
..........................
41
1.1. Jess nos revela al Padre y al Espritu . . 46

1.2. La Resurreccin como revelacin del
Espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2. EL ESPRITU SANTO EN EL N. TESTAMENTO . . 51

2.1. Computo de citas en el Nuevo
Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Citas del Espritu Santo en los
Evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Citas del Espritu Santo en Hechos . . . . .
2.4. Citas del Espritu Santo en Cartas . . . . . .
54
56
67
73
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DESCONOCIDO DE
DIOS
3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA,

LA IGLESIA DEL ESPRITU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3.1. Signos externos de la presencia del
Espritu en la Iglesia del Espritu . . . . . . . . 85
3.2. Pneumatologa paulina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
3.3. Pneumatologa jonica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4. DEL KERYGMA AL DOGMA
........................
95
5. DEFINICIN DOGMTICA Y CONCILIO DE

CONSTANTINOPLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
6. VOLVER AL KERYGMA
..............................
6.1. Acaso Dios es tres personas?
...........
115
121
7. EL ESPRITU SANTO, ESPRITU
ENGENDRADOR E ILUMINADOR DEL

CONCILIO VATICANO II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
7.1. El reencuentro con el Espritu Santo

en el concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
7.2. El Dios trinitario centro de la sacramentalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
7.3. El Espritu Santo, mediador hacia el
ecumenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
8. HACIA UNA NUEVA TEOLOGA DEL ESPRITU

SANTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
8.1. El Espritu Santo como experiencia
...................
141
...........................................
145
teraputica y regeneradora
BIBLIOGRAFA
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PRLOGO
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El autor de este libro, pequeo pero denso y

profundo, me ha honrado con el privilegio de
escribir el Prlogo, tarea que asumo con agrado
pero consciente asimismo de la responsabilidad
que entraa.
Cuando Jos Manuel Requena me propuso
dirigir su tesina en Ciencias Religiosas y me
comunic el tema de la misma: El Espritu
Santo, tuve una sensacin de alegra, respeto y
reto a la vez. Alegra, al ver que un amigo casi
reciente y estudiante maduro muy avanzado me
mostraba una confianza plena para guiarle en
una tarea de esa naturaleza. Respeto, dada la
complejidad y profundidad del tema elegido,
muy presente por otra parte en mi reflexin teolgica y en mi experiencia espiritual desde mi
reconversin adulta al Evangelio veinte aos
atrs. Reto asimismo, habida cuenta de la importancia vital de construir un discurso ms inteligible, ms actualizado y ms creble para los hom-
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18
PRLOGO
bres y mujeres de hoy acerca de las cuestiones

fundamentales de la fe que decimos profesar y
queremos proclamar. Cmo hablar del Espritu
Santo en una sociedad como la nuestra preada
de supuestas certezas calificadas de cientficas y
cada vez ms ajena y cerrada a la dimensin
espiritual?
Como no poda ser de otra manera, Jos
Manuel y yo hemos trabajado codo con codo en
la configuracin de este libro. Conozco en profundidad su gnesis, sus reescrituras sucesivas,
sus aciertos y sus inevitables limitaciones y
silencios, y puedo asegurar que difcilmente se
puede decir tanto y tan matizado en poco ms de
un centenar de pginas acerca de un tema capital de nuestra fe cristiana, punto clave de
encuentro para una fe espiritual universal que
ane y enriquezca a todas las culturas abiertas a
la trascendencia: la fe en un Dios que se nos
revela como Espritu de Vida y Amor, ms all
de las formulaciones cannicas de cada credo
particular.
La exposicin y reflexiones que el autor ofrece acerca del rostro desconocido de Dios son
dignas de ser estudiadas detenidamente. No slo
por lo sugerente de las mismas, aspecto de por s
nada desdeable, sino sobre todo por los interesantes y esperanzados horizontes que abre a la
reflexin teolgica y pastoral.
No es mi propsito resumir aqu las lneas
fundamentales de este trabajo. Este habla por s
mismo, gracias a una claridad expositiva y argumental poco comn. Sin embargo, considero
conveniente hacer algunas reflexiones introduc-
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LVAREZ SANTA CRISTINA
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torias acerca del espritu que ha presidido nuestra labor y de los interrogantes claves a los que
hemos tratado de dar respuesta.
El tema de este libro aborda nada menos que
la Persona del Espritu Santo, es decir, ese singular tercer rostro con el que Dios, el Dios de
Jess, se nos ha dado a revelar desde los orgenes de la creacin y contina revelndose da a
da a la humanidad sedienta de soplo vital divino. Quin es el Espritu Santo del que nos
hablan las Escrituras y los Evangelios en particular? Qu queremos decir o qu creemos afirmar cuando cristianos catlicos, ortodoxos y
protestantes de todas las sensibilidades confesamos nuestra fe en El Espritu Santo, Seor y
dador de Vida? Por qu subray Jess, el rostro
filial y amoroso hasta la muerte del Dios
nico, que era necesario que se marchara de
nuestra presencia fsica para as poder enviarnos
al Espritu Santo? (Jn 16, 7-15). Qu quisieron
decir los primeros Padres conciliares cuando
recurrieron al concepto de hypstasis (persona)
para poder expresar la autorevelacin trinitaria
del Dios nico o, ms exactamente, para poder
expresar humanamente la profundidad insondable del Dios Vivo, nico y a la vez Tri(u)nitario
y por tanto ni solitario ni aislado de su Creacin?
Precisando un poco ms: Cmo hacernos algo
ms inteligible y representable proclamable
tambin el misterio de Dios, Uno y Trino, sin
limitarnos a repetir mecnicamente frmulas
teolgicas de muy difcil comprensin diecisis
siglos despus de su formulacin, en un contexto cultural, ideolgico y conceptual tan diferente y alejado de nuestra mentalidad actual?
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PRLOGO
Sera un error, triste y penoso error, pensar

que estas cuestiones sean meramente acadmicas o que no deban interesar ms que a telogos,
religiosos y catequistas. Es comprensible que,
mirndola desde el prisma de la caridad (entendida como compromiso amoroso solidario con
los ms necesitados), contundentemente expuesto en la descripcin de Jess del juicio final (Mt
25, 31-46) y en el himno paulino a la caridad (1
Cor 13, 1-13), la cuestin que nos ocupa pueda
parecer si no ociosa s al menos secundaria. Sin
embargo, la experiencia nos ensea, amargamente y de modo recurrente, que toda vocacin
de compromiso solidario permanente con los
ms pobres e indefensos necesita sustentarse en
y realimentarse constantemente de una fe profunda y no-alienante en un sentido fundante,
trascendente y espiritual de la existencia. Todo
compromiso vital con nuestros semejantes, y por
ende con la Creacin entera, solo puede echar
races duraderas y hacer brotar frutos maduros y
coherentes (es decir, no contraproducentes ni
contrarios a la savia evanglica) cuando se le da
un sentido espiritual, que para nosotros cristianos est basado en la fe en Dios, el Dios-Abb
predicado por Jess de Nazaret, el Dios Espritu
de Vida y Amor que dio origen a la Creacin e
impregna nuestras vidas convirtindonos en
seres espirituales, y no meros entes bio-psicosociales capaces de lo mejor y lo peor, amor y
horror incluidos. La sed de espiritualidad es una
sed de sentido y de comunicacin con aquella
Realidad que nos da Vida.
Esta bsqueda de sentido nos viene inscrita
en los genes espirituales y hermenuticos con
que el Espritu de Dios nos da la vida. Dios nos
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ha constituido como criaturas dotadas de inteligencia, sentimientos y libre apertura a la espiritualidad, a la vez que con capacidad de transformar material y simblicamente la realidad. Estas
cuatro dimensiones estn atravesadas por el lenguaje, punto de partida y de encuentro (alteridad) de la criatura lgico-simblica, emocional,
transformadora y espiritual que es el ser humano.
Es cierto que nos quedamos mudos y sobrecogidos cuando tenemos la Gracia de sentir la
presencia de Dios en nuestras vidas. Parecera
que estamos abocados al puro silencio contemplativo, silencio intermitentemente siempre
necesario e imprescindible, sin el cual el quehacer teolgico pecara de osado y presuntuoso.
Pero no es menos cierto que nos sentimos impelidos a querer comprender el misterio de Dios.
Todo indica que Dios mismo nos invita a comprenderle para conocerle y amarle mejor. Dios
infunde y difunde carismas diversos que se complementan y alimentan mutuamente. El carisma
de la contemplacin, el carisma de la reflexin
teolgica humildemente laboriosa y el carisma
de la caridad plena lejos de competir entre s, se
iluminan y refuerzan mutuamente. La inteligencia simblica, sentiente (emptica) y transformadora (prxica y estticamente entendida) que
Dios nos ha dado nos empuja, cual instinto de
vida espiritual, a indagar acerca de la realidad
divina, origen, fundamento y horizonte de toda
realidad humana, a fin de abandonarnos filialmente a ella. Dios, por su parte, se revela a la
humanidad en lo ms profundo de su Ser creador amoroso, sin ropajes ni caricaturas. A lo
largo de las Escrituras, y en particular tras el
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PRLOGO
anuncio del Evangelio en la persona de Jess,

Dios ha tenido a bien mostrarnos los tres rostros
que le definen en su Esencia nica: Padre
(nico) creador-educador con entraas de
Madre; Hijo (nico) amoroso fiel al PadreMadre y a la humanidad hasta la muerte;
Espritu (nico) de relacin amorosa del Padre
y del Hijo, Espritu cuyo soplo constante vivifica y gua a la humanidad entera.
En una poca en que estamos tomando mayor
conciencia de la importancia decisiva del lenguaje, es necesario un mayor esfuerzo por
comunicar mejor la Buena Nueva anunciada por
Jess. Pero slo se puede comunicar bien aquello que se comprende bien, sin ocultar por ello
las dificultades y los lmites insalvables. De ah
nuestra necesidad de traducir la verdad revelada
a categoras, conceptos y esquemas mentales
propios de nuestro tiempo y de nuestra(s) cultura(s).
En este sentido, el trmino persona, versin
latina (versin no literal sino funcional) del griego hypstasis (fundamento, soporte [de una realidad substancial]), tiene para nuestra cultura de
hoy un sentido y unas connotaciones sensiblemente distintas de las que tena para los Padres
Latinos. Para los Padres Latinos de los siglos III
y IV persona haca referencia al prspon (rostro, mscara, personaje, papel, rol) del teatro
griego, concepto pronto asimilado por la cultura
latina. Cuando hablaban de las personae de la
Trinidad trataban de dar cuenta, con sus categoras mentales, hermenticas y lingsticas, del
misterio del Dios de Jess, Dios nico y Trino a
la vez, es decir un nico Dios que se ha revela-
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do bajo tres rostros distintos e interdependientes

a la vez.
Para los hombres y mujeres del siglo XXI, y
tambin al menos de los dos anteriores, el trmino persona hace referencia a un ser humano
individual dotado de voluntad, derechos y obligaciones. Tanto en su acepcin psicolgica
como jurdica, lo propio de la persona es su
carcter nico e intransferible. La nocin contempornea de persona, que hunde sus races en
la filosofa mstica greco-latina, remite a la individualidad moral, fsica y jurdica asociada a
una consciencia de s y de los dems. La persona es por tanto sede de la identidad humana, de
una identidad nica, salvo patologa psictica
severa, excepcin que nos revela dramticamente la regla. Los padres conciliares, en sus formulaciones dogmticas, no utilizaron el trmino
persona en clave psicolgica, porque esta solo
se ir abriendo paso a partir de la modernidad,
clave que sin embargo predomina en nuestra
cultura postmoderna actual, junto con la acepcin jurdico-moral. Aferrarse, pues, exclusiva y
preferentemente al trmino persona para dar
cuenta de los tres rostros con que Dios se manifiesta a nosotros tiene el riesgo de no comunicar
hoy de modo suficientemente inteligible y claro
la verdad y la belleza que entraa ese Ser
Totalmente Otro que llamamos Dios y que en
Jesucristo se revela de modo definitivo. Sobre
todo entraa el peligro de hacer creer que puedan existir tres dioses y no un nico Dios.
En castellano, hablar del rostro divino tiene la
bondad de expresar fielmente esa misma realidad a la que hacen referencia los padres conci-
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PRLOGO
liares griegos y latinos, y ello de un modo perfectamente inteligible y vivo, toda vez que evita
dificultades y malentendidos innecesarios. El
rostro divino es adems una referencia bblica y
de gran densidad teolgica (pnm en hebreo,
prspon en griego). El rostro humano es aquello que mejor muestra la realidad de una persona, es aquella parte del cuerpo que tiene el privilegio de ver y que se deja ver plenamente, al
menos en la intimidad familiar. El rostro denota
lo visible, por oposicin a lo invisible, expresado bblicamente mediante el trmino corazn
(lb o lbab en hebreo, kardia en griego). La
cara de los cielos o de los mares (Gn 1, 20. 7,
18) se opone as al corazn de los cielos o de los
mares (Dt 4, 11; Jon 2, 4). Asimismo, el rostro
humano es tenido como espejo de la vida psquica (Gn 4, 5; 40, 7; 1 S 1, 18) y puede incluso
representar toda la persona (Sal 42, 6; 43, ). En
2 Cor 1, 11 prspon designa, por sincdoque, a
la persona o individuo como tal.
Referido a Dios, su rostro designa frecuentemente la persona de Dios (Ex 33, 20ss; Sal 31,
13; 80, 17), pero casi siempre en el sentido de su
presencia sensible, es decir de su aparicin (Ex
33, 20ss; Is 5, 6; 1 Cor 13, 12) En Ex 33, 20ss
se nos dice que la visin del rostro de Dios est
vedada al ser humano en vida, y Juan el evangelista nos recuerda en ese mismo sentido que a
Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico que
est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,
18; 6, 46). Ello no impide ni invalida la bsqueda del rostro de Dios, imagen que expresa la sed
humana de conocer a Dios y comunicarse con l
(1 Cron 16, 11; Sal 24, 6). Los salmistas se diri-
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gen con frecuencia a Yahvh rogndole que les

haga brillar su semblante divino, como signo de
salvacin: Seor, haz que brille tu rostro, para
que seamos salvos! (Sal 31, 17; 80, 4. 8. 20; 119,
135). En este sentido, aquello que ms puede
temer el ser humano es que Dios le oculte su rostro (Jb 13, 24; Is 59, 2). En contraposicin, aquello que ms puede anhelar es ver a Dios, visin
cara a cara prometida en la bienaventuranzas a
los limpios de corazn (Mt 5, 8) y a todos aquellos que vivan como hijos de Dios en la caridad
(1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12). Ni tan siquiera los discpulos, sin la accin del Espritu, son capaces
de reconocer a Jess resucitado. La dificultad de
los discpulos para reconocer a Jess resucitado
estriba en que su semblante de resucitado no
coincide con el recuerdo fsico que de l guardaban (Lc 24, 36-42). El Espritu, soplo amoroso
de vida, transforma el cuerpo material en cuerpo
glorioso.
Cabe por tanto, sin forzar el lenguaje ni desvirtuar el fondo de la cuestin, rescatar el concepto bblico de rostro divino para dar mejor
cuenta del contenido teolgico que los padres
griegos y latinos quisieron expresar, respectivamente, mediante el trmino hypstasis (persona). Actualizar nuestro lenguaje, sin por ello
caer en innovaciones innecesarias o pasajeras,
nos permite captar mejor el sentido profundo de
la verdad revelada, a la par que nos ayuda a
superar escollos intiles que parecan insalvables. Frente al ateismo antirreligioso y el politesmo inconsistente conviene hoy ms que nunca
proclamar nuestra fe en un Dios nico, Creador
del universo y Padre-Madre de toda vida. Ante
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PRLOGO
quienes, como los Testigos de Jehov, defienden

que el Espritu de Dios hay que comprenderlo
como un mero atributo o expresin metafrica
de Dios y que Jess no fue sino un gran profeta,
los seguidores de Jess nos debemos de afirmar
que el Espritu Santo es el rostro mismo de Dios,
es decir, Dios en persona, Dios auto-revelado en
su eterno Espritu de relacin del Padre con el
Hijo y viceversa.
Afirmar, con la tradicin apostlica y conciliar, que el Espritu Santo es Dios es subrayar
que Dios mismo nos ha revelado que es Espritu,
Espritu de creacin y de vida, Espritu de relacin y comunicacin. En un tiempo en que el
cientifismo imperante (a saber, una orientacin
ensimismada y ensoberbecida [hybrist <
hybris] de aquel tipo de saber metdico, riguroso y contrastado que llamamos ciencia) desprovee a la materia de todo posible soplo espiritual,
los creyentes hemos de proclamar que la materia
ha sido creada por Dios y que es su Espritu el
que le infunde existencia y le da autonoma propia. El Espritu precede a la materia; no solo la
precede, sino que es su fundamento (arch), su
razn de ser.
Afirmar y subrayar que Dios es Espritu es,
adems, un eficaz antdoto para no caer en
antropomorfismos u otro tipo de proyecciones a
nuestro inters y medida. Dios no es una realidad a nuestra imagen y semejanza. Pretenderlo
sera auto-idolatra, ilusoria y patolgica. Todo
intento de apropiacin de Dios no solo est
abocado al fracaso, sino que sera muestra de
egotismo perverso. Somos nosotros, los humanos, quienes hemos sido gratuitamente creados
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JOS
LUIS
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a Su imagen y semejanza (Gn 1, 27), afirmacin

bblica que, dicho sea para evitar interpretaciones soberbias (antropoidlatras) cabra entenderla tambin, aunque no exclusivamente, del
siguiente modo: el ser humano fue creado segn
la imagen que Dios concibi para nosotros.
Aquello que en germen se nos ofrece gratuitamente junto con el don de la existencia, comn
a toda materia, es el don del espritu, por el que
somos constituidos como seres espirituales, que
es lo genuinamente distintivo del ser humano en
comparacin con los dems seres vivientes que
nos rodean y somos capaces de percibir.
Saber que Dios es Espritu supone tener el
privilegio de aprender a (re)conocer ese singular
rostro de Dios que se muestra como
Comunicacin del Padre con el Hijo y viceversa, comunicacin que no es sino Relacin de
Amor mutuo y creador, creador de filialidad y
paternidad amorosa. Dios no es en modo alguno
un ser solitario ensimismado en sus soliloquios,
sino un Ser que se comunica cara a cara de
Padre a Hijo y de Hijo a Padre en y por el
Espritu de Amor que los une, un Ser que se
comunica con la humanidad de modos diversos
y de modo especialsimo y definitivo en la persona de Jesucristo.
Estas reflexiones que preceden tienen, en su
impulso y direccin, dos referencias de las que
quiero dejar constancia expresa. Raros son los
que como Philippe Varillon, telogo jesuita
dotado de una pluma excepcional, han sido
capaces de expresar con bellas e inteligibles
palabras el misterio de la Trinidad. La veintena
de pginas que dedica a esta cuestin en su obra
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PRLOGO
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(1970, Lhumilit de Dieu, Centurin, Paris)

difcilmente tienen parangn en su gnero. Su
primera lectura en mi segundo ao de Seminario
marc un antes y un despus en mi comprensin
adulta del misterio divino. Su relectura en prisin largos aos despus, tras mi conversin,
ciment mi fe en Dios Padre, comprometido en
Jess con la humanidad hasta la muerte en cruz
y victorioso de esta por el Espritu de amor que
une al Padre y al Hijo y a ambos con todos los
seres humanos.
Por su parte, Andr Clavier1, telogo humildemente discreto que dedic la mayor parte de
su vida a ayudar sin descanso a presos y marginados, me ayud a entender la profunda verdad
que expresa que Dios sea Espritu. Tuve el privilegio de ser acompaado por l durante ms de
seis aos. Sus palabras y su vida me ensearon a
sentir la presencia real del Espritu. Su persona,
humilde y generosa como pocas, me hizo ser
testigo de que el Espritu de Jess, que es el
1
Andr Clavier, natural de Dax, en los Pirineos

Atlnticos, falleci en Paris a los 101 aos de edad el 30
de diciembre de 2012. Jurista y telogo de formacin, particip como experto en el Concilio Vaticano II. Al tiempo
que me anim a estudiar teologa en profundidad, me
advirti una y otra vez de que toda reflexin teolgica
tiene que estar siempre dirigida a lo esencial: comprender y sentir el misterio de Dios, Padre amoroso, hecho
descarnadamente cercano en la persona de su Hijo Jess y
cuyo amor mutuo es Espritu de vida creadora. Asimismo
no ces de recordarme que vivir lo esencial de nuestra fe
cristiana es seguir los pasos de Jess de Nazaret, compartiendo nuestra vida con los ms pobres y necesitados.
Sirvan estas lneas de agradecido homenaje a su persona,
que ya goza de la gloria de Dios.
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Espritu mismo del Padre, est con nosotros y

vive en nosotros. Ninguna argucia argumental o
dialctica podr ya destruir la verdad de la que
tantos y tantos hemos sido testigos gracias al
Evangelio anunciado por Jess de Nazaret y sus
discpulos de ayer y de hoy: Dios es Espritu de
Amor y Vida. Dejmonos guiar por el Espritu
de Dios para proclamar con alegra y energa el
Evangelio.
Jos Luis lvarez Santa Cristina.
En Donostia, a 10 de Febrero de 2013.
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INTRODUCCIN
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La Iglesia invoca al Espritu siempre que se

rene, al inicio y al fin de toda liturgia, concilio
o snodo, Veni Creator Spiritus. Lo invoca y ora
al Espritu porque tiene la conciencia de que el
Espritu es Dios, como el Padre es Dios, como el
Hijo es Dios, lo invoca porque sabe que el
Espritu, por ser Dios como el Padre y como el
Hijo, tiene que tener su tiempo y espacio para la
invocacin y para la oracin dirigida a l.
Sabemos que esta conciencia fue adquirindola
y asumindola en el tiempo. De hecho el 1er
Concilio de Constantinopla, en el ao 381d.C.,
dara carta de naturaleza dogmtica a la divinidad del Espritu Santo, realidad esta ya intuida,
invocada y adorada por y desde las primeras
comunidades apostlicas.
Quin es el Espritu para nosotros hoy? La
respuesta a esta pregunta marca el sentido de
nuestra fe. Si desde el principio los apstoles y
despus toda la tradicin cristiana ha proclamado la fe en el Espritu, debemos los cristianos del
Siglo XXI, que queramos vivir una fe adulta,
hacernos esta pregunta.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
El Espritu Santo ha supuesto y sigue representando la mayor dificultad teolgica en el misterio del Dios comn-unin. Aquello que nos
resulta difcil de expresar con conceptos antropomrficos, que siempre es arriesgado de representar, de expresar, incluso de pensar. Este trabajo es un esfuerzo por poner palabras y poner rostro al Dios Espritu (Cf. Jn 4,24). Tratar de descubrir poco a poco el rostro trinitario del Dios
cristiano, no tanto para reformular una verdad
definitiva, sino para profundizar en ella como
una invitacin a un encuentro, a un dilogo.
Lo que est en cuestin en el misterio del
Dios Trino es precisamente Quin es ese Dios?
Los hombres y mujeres creyentes de nuestro
tiempo tenemos la necesidad de preguntarnos
por Dios y respondernos de un modo adulto.
Responder con humildad y hondura a nuestras
propias preguntas sin estar siempre pendientes
de los otros, o condicionados por las preguntas y
respuestas que otros hagan y se preguntan o no
acerca de Dios. El da que los creyentes hablemos de Dios en razn y corazn de nosotros
mismos y no en funcin y devocin de los
dems Dios no ser un Dios de muertos sino de
vivos (Mt 22,32).1 Porque una Palabra de Dios
dirigida al hombre solamente ser posible si el
hombre, al que va a dirigirse esa revelacin, es
capaz de escuchar una noticia de Dios.2
1
Todas las citas bblicas del texto salvo que se especifique

lo contrario estn tomadas de La Biblia de Jerusaln, ed.
Descle de brouwer, Bilbao, 1998.
2
MURO, T. (2002), Teologa fundamental, la vida tiene sentido, Sendoa, San Sebastin, p.107.
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Dios no es un ser solitario. Dios es la comnunin de tres rostros (personae),3 unidos en el

amor, que se abren a nuestro ser para acogernos
como Padre, relacionarse con nosotros como
hijo del Padre y nuestro hermano y amarnos
incondicionalmente como Espritu de Amor
absoluto.
Presentamos el trabajo en 8 captulos.
Tratando de ofrecer una visin circular de la teologa del Espritu Santo y de la propia realidad
divina. Entendemos como visin circular aquella que parte de la revelacin, tal y como Dios
mismo ha querido manifestarse y que est recogida en la Sagrada Escritura; avanza a travs de
las experiencias de las primeras comunidades
cristianas, a travs de la fe de los primeros creyentes, testigos directos de la muerte y resurreccin del Seor; llega al punto culmen en el anlisis de lo que la tradicin ha expresado sobre el
Espritu Santo y cmo ha definido la Iglesia para
el culto universal esa verdad de fe vivida y proclamada; y desde aqu regresamos de nuevo
hacia la primera experiencia de los cristianos,
entendida y leda ahora tambin desde lo que la
Iglesia afirma como verdad, para concluir con
todo ello en una nueva mirada, en una nueva
aportacin teolgica, comprensible por los hombres y mujeres del siglo XXI.
Sin esta visin circular, entendemos que las
aportaciones teolgicas quedan cojas. No podemos expresar slo aquello que tenemos recogido
3
Tomamos el concepto de rostro divino de un escrito indito de JOS LUIS LVAREZ (1995), Repensar y revivir el
misterio de Dios Uno y Trino.
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38
DESCONOCIDO DE
DIOS
en los textos cannicos, sin contar con la experiencia de fe de siglos de la Iglesia, haramos
renuncia de la tradicin. Y a la inversa, tampoco
podemos realizar aportaciones slo con la tradicin sin recoger lo que los textos bblicos dicen
y sin analizar lo que las primeras comunidades
vivieron como verdades de fe, haramos una teologa interesada, renunciaramos a la esencia y
experiencia. Y mucho menos an podemos
aventurarnos a realizar aportaciones sin tener
ninguna en cuenta, pues nuestra teologa sera
vaca de origen, fe y tradicin. Como tampoco
debiramos limitarnos a repetir mecnicamente
expresiones y frmulas que hoy se hacen opacas
o huecas a las generaciones ms jvenes o alejadas de los crculos religiosos al uso.
Este trabajo a su vez quiere ser una expresin
de fe en Dios que nos ayude a comprender si es
posible mejor el misterio de Dios. No trata de
ofrecer grandes aportaciones teolgicas, ni de
generar magisterio; slo pretende ser una
reflexin que ayude al creyente de hoy a vivir
mejor su fe, que ayude al creyente de hoy a
entregarse sin fisuras a mi Seor y mi Dios.
Quiero compartir, por ltimo, una oracin de
Victor Dillard que descubr en el libro de
Sesbo, Creer, invitacin a la fe catlica para
las mujeres y hombres del siglo XXI. Esta oracin me ha servido de ayuda e inspiracin en la
elaboracin de este trabajo, en muchas ocasiones, cuando la dificultad arreciaba, cuando necesitaba inspiracin, cuando necesitaba fuerza, el
Espritu me ha ayudado, inspirado y fortalecido
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Seor, haced que vea

No s ni siquiera cmo llamaros, cmo decir:
Espritu Santo o Santo Espritu
Trato de cogeros, de aislaros dentro de la divinidad en la que estoy inmerso. Pero la mano
extendida no agarra nada y, sin darme cuenta,
voy cayendo de rodillas delante del Padre, o
inclinndome hacia mi Cristo interior, ms
familiar.
Mi cuerpo se detiene. Los sentidos reclaman
su racin de imgenes para permitirle al alma
volar hacia vos. Y vos no le dais ms que
extraos alimentos materiales: una paloma,
lenguas de fuego, el viento. Nada hay en esto
que permita la clida intimidad de una oracin
entre dos, humana, familiar.
Es que estis demasiado cerca de m. Yo necesitara un poco de distancia para miraros, delimitaros y delimitarme yo tambin frente a
vos, satisfacer mi necesidad de contornos ntidos para entender nuestra unin.4
DILLARD, V., citado en SESBO,B. (2000) Creer, invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del
siglo XXI, San Pablo, Madrid, p.447.
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1. EL CRISTO HECHO JESS
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El Espritu Santo no se puede entender sin

una profundizacin cristolgica y sin tener una
cristologa ms pneumtica de la que se ha tenido hasta ahora.
La segunda persona de Dios, el Hijo, Cristo
engendrado desde todos los tiempos se hace
carne en Jess por obra del Espritu Santo. Jess
es el Hijo nico porque slo l ha sido engendrado en la eternidad, en la preexistencia.5 Si
Dios se ha comunicado a s mismo de manera
total y absoluta por Jesucristo en el Espritu
Santo, definindose como el Padre de nuestro
Seor Jesucristo, entonces Jess pertenece a la
esencia eterna de Dios.6
El prlogo de Juan, esboza poticamente la
cristologa pneumtica del cuarto evangelio, la
Palabra de Dios, junto a Dios desde el princi5
MALVIDO, E. (2000), El Credo de un cristiano de hoy,

San Pablo, Madrid, p.80.
6
KASPER, W. (1984), Jess, el Cristo, Verdad e Imagen, Sgueme, 5 edicin, Salamanca, p.212.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
pio, la Palabra era Dios, y la Palabra por medio

de la cual todas las cosas fueron hechas, se hizo
carne y nosotros hemos contemplado su gloria,
la gloria del Hijo nico que procede del Padre
(Cf. Jn 1, 1-14).
Lo que en el prlogo parecen ser declaraciones sobre Jess en s mismo, han llegado a ser,
en lugar de eso, declaraciones sobre el realismo
de la presencia de Dios en Jess (Logos) y la
visibilidad y accesibilidad concretas de la revelacin de Dios en Jess (encarnacin) a travs
del Espritu en una realidad de Dios en la que
Dios se mostrar a nosotros en una realidad mltiple y trinitaria. Jess, en su palabra y en sus
actos se presenta l mismo como el Hijo nico
enviado por el Padre para la salvacin del
mundo, objeto de la ternura del Padre que lo
colma de su Espritu. Es un Dios nico que se
manifiesta en tres expresiones de realidad irreductibles, es decir, en tres rostros (personae) a la
vez distintos y mutuamente imprescindibles.
El retrato de Jess, suscita con claridad la
cuestin de la divinidad de Jess y por tanto de
su ser Cristo desde la eternidad con el Padre. El
Espritu est en el origen del nacimiento de
Jess, de su misin y de sus acciones.7 En Juan
desde el comienzo Jess es reconocido como
Mesas hemos encontrado al Mesas (Jn 1, 41)
e Hijo de Dios Rabb t eres el Hijo Dios (Jn
1,49). Incluso el propio Jess habla de s mismo
como el Hijo Porque tanto am Dios al mundo
7
CONGAR, Y. (2012), Sobre el Espritu Santo, Espritu del

hombre, Espritu de Dios, Sgueme, 2 Edicin, Salamanca,
p.22.
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que dio a su Hijo unignito, () porque Dios no

ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo (Jn 3, 16-17; ver tambin 5, 20-21; 6,
40; 14, 13). Proclama abiertamente su origen
divino yo he salido y vengo de Dios (Jn 8, 42)
y la unidad con el Padre Yo y el Padre somos
uno (Jn 10, 30), El Padre est en m y yo en el
Padre (Jn 10, 38), El que me ha visto a m ha
visto al Padre (Jn 14, 9). Usa repetidamente la
frmula divina griega eg eimi,8 que significa yo
soy: Yo soy el camino la verdad y la vida (Jn
14, 6). Este uso absoluto tiene el efecto de presentar a Jess como divino con la preexistencia
como su caracterstica principal, como la preexistencia como su propia e original identidad.
Por qu Cristo se encarn en hombre?; Qu
mensaje novedoso tena que revelar Dios a la
humanidad?; Qu nueva forma de relacin con
el hombre busca Dios a travs de la encarnacin?
Juan pone frecuentemente en boca de Jess la formula eg

eimi, rasgo caracterstico de la Cristologa de Juan. Aparece a lo largo del Evangelio en varios pasajes. En unos
textos va acompaado de un predicado que describe metafricamente a Jess, pan de vida, luz del mundo, buen pastor, camino, verdad y vida, (Ver Jn 6, 35; Jn 8, 12; Jn 14,
6). Hay otros textos en los que la frmula griega aparece sin
predicado. En estos casos la frmula adquiere un carcter
de ttulo divino de origen en el Antiguo Testamento. Con
estas frmulas Juan resalta la implicacin de divinidad que
conlleva el uso del eg eimi por parte de Jess (ver Jn 8, 24,
28, 58; Jn 13, 19; Jn 18, 5).
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DESCONOCIDO DE
DIOS
1.1. Jess nos revela al Padre y al Espritu

Existen similitudes entre la predicacin de
Jess y la de Juan el Bautista. Al igual que Juan,
Jess llam a la conversin de mente y corazn.
Sin embargo en algn momento se distanci. La
experiencia religiosa de Jess era diferente.
Posea una visin distinta de Dios y de su salvacin. Mientras en Juan prevaleca la amenaza, en
Jess prevaleca la alegra y la esperanza.
Las palabras del prlogo del cuarto Evangelio
ponen de manifiesto claramente la misin de
Jess A Dios nadie le ha visto jams: el hijo
Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado (Jn 1, 18). No predica un Dios nuevo,
ni una religin nueva, ni siquiera un Dios diferente, la novedad del mensaje que Jess propone
radica en mostrar el rostro humano de Dios e
introducir a la humanidad en la intimidad y en la
relacin de Dios a travs del Espritu Santo. A
Jesucristo debemos tambin el descubrimiento
cristiano de la existencia y personalidad divinas
del Espritu Santo.9 La revolucin cristiana
(autntica implosin de revelacin y fe genuinas
por la gracia del Espritu) es revelar un vnculo
nico entre Dios y un hombre (Gal 4, 4), que
subsume la humanidad entera, a travs del
Espritu en clave de paternidad y filiacin y el
amor que los une. Esta triple clave no slo no
pone en cuestin la unicidad de Dios sino que la
fundamenta ms an mediante la visin relacional (trinitariamente amorosa) de Dios Todopoderoso: Dios es Espritu, Espritu de Amor,
9
MALVIDO, E. (2000) El credo de un cristiano de hoy,

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Espritu de Relacin -autntica y genuina- del

Padre y del Hijo.
Cuando Jess hablaba de Dios, el pueblo
judo entenda claramente que se refera al Dios
de Israel, al Dios de los padres, pero en labios de
Jess pareca otro Dios. Era, s, el Dios de la creacin, pero la creacin en Jess manifestaba la
grandeza del amor por encima de la fuerza del
poder. El Dios de la ley en labios de Jess obedeca a la justicia antes que al orden. El Dios del
sbado en Jess interrumpa oportunamente el
descanso en favor del hombre. Dios en labios de
Jess derribaba fronteras entre cercanos y lejanos, amigos y enemigos, legales e ilegales, inmigrantes y autctonos
La humanidad de Jess nos descubre la verdadera divinidad de Dios. No en la extensin de lo
ilimitado: la omnipotencia, omnisciencia y
omnipresencia de la filosofa, sino en la inversin hasta la paradoja de ese poder divino en la
omnipotencia de servir (Jn 13, 15), la omnisciencia de comprender (Lc 22, 34) y la omnipresencia de compartir (Jn 19, 34). Jess nos descubre
al Dios omniamante, al Dios Todoamoroso.
El mensaje de Jess pudo parecer incluso ser
blasfemo en su poca, su inters por revelar su
unidad con el Padre, como el Hijo del Padre, que
viene del Padre y vuelve al Padre. Jess proclama que Dios es su Padre. En Jess Dios adopta
un rostro prximo. Ser necesaria, una vez ms,
la intervencin del Espritu Santo para que esta
revelacin sea entendida cuando los Apstoles
relean sus recuerdos anteriores a la Pascua y
descubran el sentido de las palabras y del mensaje de Jess.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
Pedro proporciona una breve sntesis del

ministerio de Jess. Recuerda, vosotros sabis
lo que sucedi en toda Judea, comenzando por
Galilea, despus de que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con
el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas
haciendo el bien y curando a todos los oprimidos
por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch
10, 37-38).
En el ncleo de la predicacin de Jess est la
Buena Noticia del Reino de Dios. El reino de
Dios se encuentra en el corazn del mensaje de
Jess. Es el centro del sermn de la montaa de
Jess y el tema de la mayora de las parbolas.
El reino de Dios es un smbolo polivalente y
polismico, est llegando (Cf. Mc 1, 15; Mt 10,
7; Lc 10, 11), se nos llama a entrar en l (Mc 9,
47; Mt 5, 20; Jn 3, 5) o a buscarlo (Cf. Mt 6, 33;
Lc 12, 31). Otros no entran en l (Cf. Mc 10, 15;
Mt 7, 21). El reino adems es un secreto no revelado a cualquiera (Cf. Mc. 4, 11), existen llaves
dadas a alguno (Cf. Mt 16, 19) y sobre todo se os
ha presentado (Cf. Mt 12, 28; Lc 11, 20) o est
entre vosotros (Cf. Lc 17, 21).
Qu signific el reino de Dios en la predicacin de Jess?
El Reino de Dios es un acontecimiento, no un
lugar. Es una realidad de fraternidad dinmica,
creativa y creadora, y no un supuesto sistema
societario prefijado y omnipotente. Al Dios trino
no corresponde la monarqua de un soberano,
sino la comunidad de hombres sin privilegios ni
sometimientos, corresponde una comunidad en
la que las Personas se definen por sus relaciones
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49
mutuas.10 La expresin basileia tou theou, Reino

de Dios, es un concepto dinmico. No hace referencia a un lugar sino a un acontecimiento, el
poder salvador de Dios irrumpe en la historia de
un modo nuevo. Reino de Dios, podemos sustituirlo por expresiones tales como presencia de
Dios, amor de Dios, perdn de Dios, justicia de
Dios, bondad de Dios, creatividad de Dios, gracia de Dios, Espritu de Dios, Dios Espritu de
Amor
1.2. La Resurreccin como revelacin del Espritu
Sera un error reducir la resurreccin a un

acontecimiento meramente subjetivo. La experiencia pascual de los discpulos es ms que una
experiencia mstica del Dios trascendente, es un
proceso personal en el que el Espritu revela a
Jess como presente de un modo nuevo.
La resurreccin ni es un acontecimiento puramente objetivo ni es un acontecimiento meramente subjetivo. Es un acontecimiento objetivado desde y por la fe, un acontecimiento escatolgico, real, pero que tiene lugar al otro lado del
espacio y del tiempo, de la muerte y la historia.
Jess vive ahora, de nuevo, totalmente en el
futuro de Dios en unidad con el Espritu Santo.
La llegada a la fe en la nueva vida de Jess
por parte de los discpulos fue ms un proceso
gradual que un reconocimiento instantneo que
impona la fe. El Espritu les conduce a la fe,
igual que Jess en su ministerio, donde conti10
MOLTMANN, J. (1983), Trinidad y reino de Dios, Sgueme, Salamanca, p.215.
28/02/2
50
DESCONOCIDO DE
DIOS
nuamente insiste sobre la importancia de la fe

cuando haba ausencia de fe. l se revel a s
mismo a los suyos, ellos tuvieron que permitir
que la gracia del Espritu les condujera a la fe.
La resurreccin es conocida como una experiencia religiosa de revelacin y no como una percepcin emprica, histrica o una inferencia
objetiva desde tal acontecimiento.
Jess se manifest a sus amigos y discpulos,
a aquellos que le amaban, a aquellos que tuvieron una relacin con l, apareci a aquellos que
tenan fe, como una apertura a Dios. Y ellos
tuvieron que responder con la fe.
Aquellos a los que Jess se apareci fueron
tocados y transformados. La experiencia pascual
fue transformadora. Los discpulos experimentaron perdn, aceptacin, amor y fuerza para la
misin. Ellos haban abandonado a su maestro.
Jess les saludo con una bendicin de paz (Cf.
Lc 24, 36; Jn 20, 19; 21, 26). Son perdonados,
Pedro que haba traicionado a Jess es rehabilitado. De nuevo ante un fuego, Jess le pregunta
tres veces Pedro, me amas? Sin tener en
cuenta la negacin-traicin (Jn 21, 15-18).
A los once se les da el Espritu Santo para perdonar pecados (Cf. Jn 20, 22) y son enviados a
predicar el perdn (Cf. Lc 24, 47) con poder para
bautizar y ensear Id, pues, y haced discpulos
a todas las gentes bautizndoles en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. y he aqu que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20).
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2. EL ESPRITU SANTO
EN EL NUEVO TESTAMENTO
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28/02/2
53
Presentamos a continuacin las citas que en el

Nuevo Testamento mencionan al Espritu Santo.
Todas ellas las presentamos en castellano y aadimos el texto original griego para que, si es
caso, se aprecien las diferencias que existen
entre el texto original y las traducciones.
El apartado dedicado a los evangelios, adems est presentado de modo sinptico, para
apreciar con mayor claridad los paralelismos en
las citas de los cuatro Evangelios.11/12
11
Las citas bblicas del segundo apartado del captulo

segundo, citas del Espritu Santo en los evangelios, estn
tomadas de sinopsis de los 4 evangelios de la Biblia de
Jerusaln, 6 edicin, Descle de brouwer, Bilbao, 1987.
12
El texto griego de todo el captulo est tomado de Itun
Berria, grekoa-latina-euskara, Pax, Lazkao, 1995.
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54
EL ESPRITU SANTO EL ROSTRO DESCONOCIDO DE DIOS
2.1. Computo de citas del Espritu Santo en el Nuevo

Testamento.
55
2.2. Citas del Espritu Santo en los Evangelios
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
2.3. Citas del Espritu Santo en Hechos
67
68
69
70
71
72
73
2.4. Citas del Espritu Santo en las Cartas

Epstola a los Romanos
Exhortacin a los fuertes y dbiles
Ro.14,17. Que el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. (en pneumati
hagioi)
Ro.15,13. El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz
en la fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu
Santo. (pneumatos hagiou)
Misin de Pablo
Ro. 15,16. Ser para los gentiles ministro de Cristo Jess,
ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la
oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el
Espritu Santo. (en pneumati hagii)
Primera epstola a los Corintios
Problemas con la prostitucin
1Cor. 6,19. O no sabis que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios,
y que no os pertenecis? (tou hagiou pneumatos)
Invocar el nombre del Seor
1Cor. 12,3. Nadie movido por el Espritu de Dios, puede decir:
Maldito sea Jess y nadie puede decir: Jess es el Seor
sino movido por el Espritu Santo. (en pneumati hagii)
Segunda epstola a los Corintios
Ejercicio del ministerio apostlico
2Cor.6,6. Con pureza, ciencia, paciencia, bondad; con el
Espritu Santo, con caridad sincera. (en pneumati hagii)
Doxologa
2Cor13,14. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. (tou
hagiou pneumatos)
74
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3. EL ESPRITU EN LA IGLESIA PRIMITIVA, LA IGLESIA DEL ESPRITU
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Las primeras comunidades Judeo-Cristianas

tenan conciencia clara y explcita de la fe en el
Dios nico. El Dios de Abraham, Isaac y de
Jacob, el Dios de la religin juda con la que
Jess nunca haba querido romper, el Dios que
establece la alianza con su pueblo, Yahv fiel
que liberar al pueblo judo. Un Dios cuyas
intervenciones en la historia son misteriosas e
inesperadas, aunque siempre con la finalidad de
la salvacin de su pueblo elegido. Para ellos era
impensable que hubiera ningn otro ser semejante a Dios. No poda existir ningn otro que
tuviera los poderes y cualidades de su Dios. Sin
embargo, las primeras comunidades, por la gracia del Espritu Santo van experimentando que
el Crucificado era un ser humano diferente, que
Jess el Crucificado a quin ellos haban odo y
seguido era Hijo de Dios. El Dios de Abraham,
Isaac y Jacob se convierte esencialmente en el
Padre de JesuCristo.
Sienten las primeras comunidades una unin
y una continuidad con la primera alianza, no
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80
DESCONOCIDO DE
DIOS
sienten la necesidad de formular una teologa

nueva del Dios nico. No necesitan reformular y
repensar su fe. Dios sigue siendo nico, no hay
otros junto a l, pero no es un nico inalterable,
tiene una vida interior y puede manifestarse bajo
diferentes aspectos. En consecuencia, que el
Jess Crucificado fuera elevado por el mismo
Dios a Dios y que para que se cumpliera lo que
dice el salmo 110, Dixit Dominus Domino meo:
Sede a dextrix meis, ocupe el puesto de honor a
la derecha de Dios, que el Crucificado fue Por
tanto, spalo bien todo Israel que a este Jess, a
quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho
Seor y Mesas (Hch 2, 36) mediante la resurreccin, y que l ahora es el modelo, el camino, la luz, la salvacin, fue considerado en estas
comunidades no en contradiccin con la fe en el
Dios uno, sino como consecuencia de dicha fe.16
JesuCristo, la encarnacin de Dios, la verdad
revelada a los hombres, la presencia de Dios es
posible experimentarla, sin romper la fe en un
solo Dios, fe trasmitida por la Iglesia del
Espritu y compartida con la Iglesia del Espritu.
La Iglesia de Jerusaln experimentaba que la
vida de la primera comunidad cristiana estaba
atravesada por la fuerza y el fuego del Espritu
recin derramado, y desbordada por una creciente inflacin de carismas y de dones del Espritu.
Esta experiencia de la presencia del Espritu en
las primeras comunidades se centra en el gesto
significativo del bautismo en el que se bautizaba
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (Cf. Mt 28, 19).
16
KNG, H. (2001), El Cristianismo esencia e historia,

Trotta, 2 edicin, Madrid, p.109.
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81
La primitiva Iglesia tena conciencia y senta

la presencia del Espritu Santo. Sin l, Pedro
seguira siendo Simn el pescador de Betsaida,
con el Espritu se transforma Kefs de la Iglesia
de JesuCristo; sin el Espritu, Santiago un Rabb
de la Torah y con el Espritu transformado en
columna de la comunidad de Jerusaln; sin el
Espritu Toms el incrdulo en la Resurreccin,
con el Espritu convertido en el creyente en la
presencia real de mi Seor, mi Dios; sin el
Espritu la Iglesia naciente comunidad temerosa
y dispersa, con el Espritu, unin en Koinona
con un solo alma y un solo corazn en la alabanza, en la fraccin del pan y en la comunidad de
bienes.
Sin el Espritu del Seor no podemos llamar a
Dios bb (Cf. Rom 8, 15; Gal 4, 6), ni a Cristo
Seor Krios (Cf. 1 Cor 12, 3), ni al hombre hermano Adelfs (Cf. Gal 5, 22; Ef. 4, 32). Con el
Espritu Yavh, se revela en el Dios cercano, el
Dios amor, el Crucificado se revela en el Seor
de las naciones, de los pueblo y de los hombres
y todos por ser hijos del Dios revelado por el
Seor, podemos llamarnos hermanos.
Se trata de la experiencia de la Iglesia, la
experiencia del nosotros de los cristianos
(Yves Congar). El nosotros es la experiencia
de los primeros cristianos. Recibir el Espritu es
la primera, genuina y original experiencia que
convierte a los seguidores de Jess en la primitiva Iglesia porque en un solo Espritu hemos
sido bautizados, para no formar ms que un
cuerpo, (). Y todos hemos bebido de un solo
Espritu (1 Cor 12, 13) y les sita frente a su
misin, el Espritu mismo se une a nuestro esp-
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82
DESCONOCIDO DE
DIOS
ritu para dar testimonio de que somos hijos de

Dios (Rom 8, 16).
El Espritu fue el alma y la inspiracin del
nacer social de los Once y las mujeres que los
acompaaban y apoyaban, fue la inspiracin de
todo el relato de las vivencias de los Hechos de
los Apstoles, fue la inspiracin del Evangelio
de Jess despus de Jess. Fue el Espritu la inspiracin y el alma del Evangelio del Espritu
gua en la Verdad y plenitud del Resucitado.
Despus de Pascua, el testimonio de los
seguidores de Jess se transforma en invocacin
pascual del Cristo Resucitado, sentado a la derecha del Padre. El Espritu presente es ahora
agente de la Koinona (Cf. 2 Cor 13, 13) de los
primeros testigos. Jess se ha ido pero no ha
dejado hurfanos a los Apstoles y a las mujeres. En su lugar ha dejado al Espritu que conduce a la Verdad y est presente en el gobierno de
la Iglesia naciente. Os digo de verdad: Os conviene que me vaya porque, si no lo hago, el
Espritu no vendr a vosotros; en cambio, si me
voy, os lo enviar. () Cuando venga el Espritu
de la verdad, l os guiar a toda la verdad, pues
el recibir de m lo que os diga, y todo lo que
tiene el Padre es mo y todo lo que tengo yo es
del Espritu (Jn 16, 7-16). La ausencia de Jess
se cubre con fuerza con la presencia del Espritu.
La historia de Jess (Evangelio) contina en
la historia del Espritu (Hechos de los
Apstoles). De esta manera se producen en las
primeras comunidades cristianas diversidad de
carismas, pero un mismo Espritu (1 Cor 12, 4).
Carismas de dones extraordinarios y gratuitos de
profeca, interpretacin, bautismales, catecume-
28/02/2
83
nales, de ministerio para predicar la Palabra o

presidir la asamblea, para repartir el pan y los
bienes, los poderes de curacin de cuerpos y
conversin de espritus (1 Cor 12, 4-10). Todos
los carismas y dones extraordinarios los obra un
mismo y nico Espritu, distribuyndolos a cada
uno en particular segn su voluntad (1 Cor 12,
11). Existen tambin en la Iglesia del Espritu
una serie de dones ordinarios y tambin gratuitos de sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia y temor de Dios (Is 11, 2) y doce frutos amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, modestia, dominio de s (Gal
5, 22-23). Todos los dones, extraordinarios u
ordinarios y siempre gratuitos son enviados a los
creyentes por el Espritu del Seor Resucitado,
quin tuvo que partir17 para poder enviarnos ese
Espritu y manifestarnos y revelarnos su
Espritu, por tanto si vivimos por el Espritu,
sigamos tambin al Espritu (Gal 2, 24).
17
Con su partida Jess, no slo no enva el Espritu, su

Espritu sino que literalmente nos revela la realidad
misma del Espritu de Dios (Cf. Jn 16, 7-10; Jn 16, 13-15).
Todo ocurre como si el Padre por boca de Jess quisiera
revelarnos que su esencia ms ntima es el hecho de ser
Espritu, que su esencia ms ntima es el hecho de ser
Espritu y actuar como Espritu. Slo tomando conciencia
del Ser Espritu de Dios, podemos vislumbrar con cierta
seguridad y garanta de verdad revelada que la humanidad
en que hemos sido constituidos en Cristo, est llamada a
transformarse en realidad espiritual, en existencia espiritual gloriosa al final de los tiempos y para la eternidad.
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84
DESCONOCIDO DE
DIOS
La iniciativa del Espritu enviando sus dones

es la comunicacin de la vida nueva del
Resucitado a la primera comunidad y a todas las
comunidades reunidas en nombre de Jess el
Seor, es obra gratuita del Espritu que gratifica
al espritu humano. Con la ausencia del Jess
terrestre, la presencia del Jess celeste se produce por el don del Espritu prometido por Jess
(Cf. Jn 16, 7-16), que es el Espritu de Jess en
la historia hasta la consumacin de los siglos,
hasta que vuelva en gloria y poder.
Las primeras comunidades cristianas, cuando
menos algunas de ellas, identifican Espritu con
Cristo, cristifican el Espritu. Pablo en sus cartas
se refiere al Espritu como Espritu de Cristo
Pnema Xristo (Rom 8, 9), Espritu de
JesuCristo Pnema Ieso Xristo (Flp 1, 19),
Espritu del Seor Pnema Kyrou (2 Cor 3, 17),
Espritu de su Hijo Pnema to Yo auto (Gal
4, 6). El Espritu es encarnado en las palabras y
los gestos del Seor Jess, as establece una distincin entre el Espritu de Jess y el espritu del
mundo. La Iglesia naciente no puede estar
impregnada por cualquier espritu, sino slo por
el de Jess. Pues slo el Espritu de Jess el crucificado conduce a la verdadera sabidura de
Dios (Cf. 1 Cor 1, 23).
La relacin entre Jess y su Espritu que tienen las primeras comunidades es posesiva,
Espritu de Cristo Pnema Xristo y adems
conjuntiva y constitutiva Espritu en Cristo. El
Espritu de Jess es Cristo en nosotros de modo
que Cristo y Espritu son intercambiables. Dios
est cerca de nosotros los hombres en el
Espritu; presente en el Espritu, a travs del
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85
Espritu, como Espritu () as, a travs del

Espritu, en el Espritu y como Espritu, Jess
puede estar cerca de su comunidad.18
El Espritu no slo suscita los sentimientos de
Cristo (Flp 2, 5), ni la actitud filial (Rom 8, 14;
Gal 4, 6) sino la plena identificacin con Cristo,
con el Cristo Espiritual Xristo Pnematiks.
As, como Jess fue Cristo en la historia, el
Espritu es Cristo en el devenir de la historia.
(Teilhard de Chardin).
3.1. Signos externos de la presencia en la Iglesia
del Espritu.
El Bautismo y la Eucarista son los dos signos
que distinguen la vida de las primeras comunidades cristianas. Los dos signos estn referidos
de modo directo a palabras de Jess y vividos
por las comunidades en vinculacin directa con
el Padre y el Espritu.
El Bautismo. Se caracteriza por la triple
inmersin realizada en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo. Se trata de una triple
inmersin ligada a una triple invocacin que
constituye el sacramento. Adems a aquellos
que quieren recibir el bautismo se les solicita
que hagan confesin de su fe en lo que se conocer despus como los smbolos de la fe.
Seguramente cada iglesia particular tena el suyo
propio, pero todos conservaban la misma estructura. Se caracterizaban por la profesin de fe en
un solo Dios, el Padre, en Jesucristo, su Hijo
18
KNG, H.(2001), El Cristianismo esencia e historia,

Trotta, 2 edicin, Madrid, p.58 .
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86
DESCONOCIDO DE
DIOS
nico nuestro Seor y en el Espritu Santo. El

bautismo, desde su inicio subraya rotundamente
la fe de la comunidad cristiana primitiva en un
solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La Eucarista. Los encuentros en la mesa,
los gapes fraternos, adquieren una nueva
importancia porque hacen memoria y actualizacin de la nueva alianza en Jesucristo. Se hace
patente la conexin interna entre la eucarista y
la resurreccin del Seor, entre la eucarista y la
presencia actual, viva y trasformadora del Seor
resucitado.19 La oracin de la eucarista se dirige
al Padre, haciendo memoria del Hijo y pidiendo
al Espritu que realice la doble conversin que
caracteriza el gesto, convertir el pan y el vino en
sacramento de la vida entregada de Jess, conversin de la comunidad que celebra en cuerpo
de Cristo.
3.2. Pneumatologa Paulina.
Las referencias al Espritu que hace Pablo en
sus cartas son muy diversas y expresadas en contextos muy diferentes. Pablo que recibi la fe de
la herencia que le trasmitieron los primeros discpulos de Jess, pone de manifiesto con sus
interpelaciones al Espritu que les resultaba natural y familiar a los destinatarios de sus cartas, por
tanto a todos aquellos que eran testigos de la
Resurreccin de Cristo que l haba recibido.
Especialmente llamativo y significativo resulta el saludo con el que concluye la Segunda carta
a los Corintios, La gracia del Seor Jesucristo,
19
BASURKO, X. (2000), Para comprender la Eucarista,

Verbo Divino, 2 edicin, Estella, p.65.
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el amor de Dios y la comunin del Espritu

Santo sean con todos vosotros (2 Cor 13, 13)
que la liturgia eucarstica ha incorporado sin
hacer ninguna modificacin.
Pablo presenta a sus destinatarios la realidad
de la fe y de la vida cristiana como una realidad
referida en unin y comunin de la que participan el Padre, el Hijo y el Espritu, Dios os ha
escogido mediante la accin santificadora del
Espritu y la fe en la verdad () para que consigis la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2
Tes 2, 13-14). Les anuncia la gracia por la que
han sido elegidos y la dignidad que conlleva ser
testigos de Cristo habis sido lavados, habis
sido santificados, habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de
nuestro Dios (1 Cor 6, 11).
Cuando Pablo se refiere a la salvacin de los
hombres no slo nombra al Dios trinitario en sus
tres rostros personae de manifestacin sino que
adems especifica el papel de cada uno de ellos
cuando se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador y su amor a los hombres, l nos salv,
no por obras de justicia que hubisemos hecho
nosotros, sino segn su misericordia, por medio
del bao de regeneracin y de renovacin del
Espritu Santo, que derram sobre nosotros con
largueza por medio de Jesucristo nuestro
Salvador, para que justificados por su gracia,
fusemos constituidos en herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 4-7).
Pablo realiza llamamientos a la unidad fundados en la accin comn del Padre, Hijo y
Espritu, la comunidad de amor que acta unida
es testimoniada y trasmitida por Pablo hay
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DESCONOCIDO DE
DIOS
diversidad de carismas pero un mismo Espritu,

diversidad de ministerios pero un mismo Seor,
diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios
que obra todo en todos (1 Cor 12, 4-6). Esta
idea de unidad tambin se recoge en otro pasaje
de Filipenses un solo cuerpo y un solo Espritu
como una es la esperanza a la que habis sido
llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios y Padre (Flp 4, 4-6).
En Pablo el Padre, el Hijo y el Espritu son
siempre englobados en una misma aura, en un
mismo bloque indivisible, en una comunidad de
amor. En sus cartas a los Romanos, Glatas y
Corintios no duda de que sin el Espritu de Jess
no es posible vivir la vida nueva del Resucitado.
Sin el Espritu no podemos llamar a Dios Padre,
ni a Jess Seor, ni al hombre hermano, ni al
mundo, Reino de los cielos nuevo y tierra nueva.
3.3. Pneumatologa Joanica
La presencia del Espritu en el Evangelio de
Juan tiene dos partes diferenciadas. En los primeros doce captulos del Evangelio se habla en
varios pasajes del Espritu en su estrecha relacin con Jess. Juan nos recuerda que el don del
Espritu desde el principio de la vida pblica de
Jess se hace presente, Y yo no le conoca, pero
el que me envi a bautizar en agua me dijo:
Aquel sobre quien veas al Espritu descender y
posarse sobre El, ste es el que bautiza en el
Espritu Santo (Jn 1, 33).
A partir del captulo 12 y especialmente entre
los captulos 14 y 17, en los conocidos como
discursos de despedida, Juan introduce una
novedad, un trmino desconocido en los evange-
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89
lios, Juan utiliza el trmino Parclito de igual

modo e intercambiable con Espritu Santo o
Espritu de Verdad20 (Cf. Jn 14, 15-17: Jn 15, 26;
Jn 16, 7-10). Parclito proviene del griego parakalein.21 El parclito es la presencia dinmica de
Jess cuando l ya no est. Es el garante de la
presencia personal de Jess en medio de la
comunidad creyente cuando vuelva al Padre.
As, una de las caractersticas de la presencia del
Espritu o Parclito en Juan es explicitar sus funciones y tareas despus de la ausencia de Jess.
Esta es precisamente una de las cuestiones centrales de la pneumatologa de Juan, Cmo
hacer presente a Jess en las comunidades de
creyentes despus de su vuelta al Padre?
Cinco fragmentos del Evangelio de Juan presentan la respuesta a la problemtica pneumatolgica que se plantea:
Jn 14, 15-17. Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo pedir al Padre y os dar otro
Parclito, para que est con vosotros para siempre,
el Espritu de la verdad a quin el mundo no puede
recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros
le conocis, porque mora en vosotros y estar en
vosotros.
Jn 14, 26. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y
os recordar todo lo que os he dicho.
20
TUI, J.O. y ALEGRE, X. (1995), Escritos jonicos y

cartas catlicas, Verbo Divino, Estella, p.120.
21
Significa el que ha sido llamado para acompaar, ayudar y aconsejar. Tambin ha sido traducido por abogado o
defensor.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
Jn 15, 26. Cuando venga el Parclito, que yo os

enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad,
que procede del Padre, l dar testimonio de m.
Jn 16, 7-10. Pero yo os digo la verdad: Os conviene
que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a
vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar;
y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo
referente al juicio.
Jn 16, 13-15. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no
hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga,
y os explicar lo que ha de venir. l me dar gloria,
porque recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he
dicho: recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros.
Jess nos revela el misterio de su vida escondida en Dios, sal del Padre y he venido al
mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al
Padre (Jn 16, 28). Jess nos descifra el enigma
del Dios es tres en dilogo de verdades profundas que llegan a lo ms hondo de los creyentes.
Jess nos narra su historia de relacin con Dios
y con un tercero, el Parclito (Cf. Jn 14, 15-17;
Jn 14, 26; Jn 16, 13-15).
En estos discursos de despedida, Jess est
descifrando las verdades a corazn abierto, y
desgrana los secretos de su Dios, hasta que los
discpulos reconocen ahora s que hablas claro
(), ahora sabemos que lo sabes todo () por
eso creemos que has salido de Dios (Cf. Jn 16,
29-30).
28/02/2
91
Jess se presenta como el heredero universal

del Padre, todo lo que tiene el Padre es mo (Jn
16, 15) que puede acoger y que va a acoger en su
hogar (el del Padre) a los suyos. Jess acoger a
los suyos porque identificndose con l, a travs
del Espritu es como los discpulos entrarn unidos al Padre, donde yo est, all estar tambin
mi servidor (Cf. Jn 12, 26; Jn 17, 24).
El Espritu o Parclito tiene caractersticas de
identificacin con Jess los dos son enviados,
son dados y los dos proceden del Padre (Cf. Jn
14, 26; 15, 26; 16, 7). El mismo Padre que enva
a Jess, enva tambin al Espritu y el mismo
Jess ser tambin quin lo enve, desde el
Padre (Jn 16, 7; 15, 26). Resume de este modo el
itinerario desde el Padre y al Padre. Salir del
Padre adems, no es slo ser enviado por el
Padre sino ser la realizacin del proyecto de
Dios. El Hijo es enviado para realizar el proyecto de Dios y revelar el rostro desconocido de
Dios y el Espritu es enviado para continuar
desde el hombre el proyecto de Dios. En tal sentido, Jess que ha sido enviado antes tiene una
consideracin de enviado plenipotenciario.22/23
Desvelando las entraas desconocidas de
Dios, Jess descubre en el crculo divino al
Espritu, Cuando venga el Parclito, que yo os
enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio
de m (Jn 15, 26), que procede del Padre y que el
22

23
Dicho de una persona: Enviada por los reyes y las repblicas a los congresos o a otros Estados, con el pleno
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DESCONOCIDO DE
DIOS
Hijo enva a los suyos, para dar testimonio. El

Dios que anuncia y testimonia Juan, no es el
Dios uno, ni el Dios dos, sino el Dios Tres, el
Padre Dios, el Hijo Dios y el Espritu Dios.
DIOS: PADRE HIJO ESPIRITU.
La presencia del Espritu es una presencia
dinmica. El Padre a travs de l lleva su accin
creadora. El Espritu, que es Espritu del Padre y
es Espritu del Hijo manifiesta reflejos como
pequeos gestos, de igual modo que un nio
reproduce gestos de sus padres. De este modo la
realidad que nos presenta Juan no es la del Dios
uno sino la del Dios tres, Padre, Hijo y Espritu
Santo.
Una cuestin importante a dilucidar en el
seguimiento al Espritu (parclito) en el
Evangelio de Juan es Qu hace el Parclito?,
Cules son sus funciones?, Para qu ha de
venir?, Por qu lo han de enviar?
Las funciones principales que se recogen en
el Evangelio de Juan atribuidas al Parclito son
dos: dar testimonio de Jess (Jn 15, 16) y conducir a la verdad plena (Jn 16, 13). Las misiones de
poder y facultad de tratar, concluir y ajustar las paces u
otros intereses (RAE). El enviado plenipotenciario tena
la posibilidad de dejar su representante cuando finalizaba
su tarea y regresaba a aquel que lo haba comisionado.
Este segundo agente era, por tanto, representante de un
enviado que tena que volver despus de cumplir su tarea.
Esta figura ayuda grandemente a comprender el sentido
del envo del Parclito por Jess, de parte del Padre (Jn.
15, 26; 16, 7). (TUI, J.O. y ALEGRE, X. Escritos jonicos y cartas catlicas, Ed. Verbo Divino, Estella, 1995,
p.121.)
28/02/2
93
consolador, maestro que ensea lo que Jess ya

ha dicho, pregonero de las cosas futuras se
recogen en la glorificacin de Jess, en la accin
testimonial de Jess. Estamos as ante una funcin reveladora y ante una funcin jurdica, dar
testimonio y poner en evidencia la condena del
mundo (Jn 16, 7-10).
No debemos olvidar tampoco que una de las
funciones del Parclito es continuar la obra iniciada por Jess, por eso hablar las cosas que ha
odo (Jn 16, 13) y llevar a la verdad completa,
en cuanto que revelar plenamente la realidad de
Jess.24
El Parclito tiene una caracterstica especial y
diferente a la de Jess. Si Cristo se encarn en
Jess como ya hemos dicho anteriormente, ese
Jess era plenamente humano y por tanto deba
morir y regresar al Padre como Cristo que haba
sido desde el principio de los tiempos junto al
Padre; el Espritu por el contrario, en cuanto realidad y rostro divino imperecedero y eterno,
estar con ellos, se quedar con ellos (Jn 4, 16).
El Parclito se har presente en ellos, les consolar, les ayudar
El Espritu ser el gua, el consejero, el defensor que revelar al creyente la realidad de
Jess y por tanto, demostrar la equivocacin
radical del mundo.25
24

25
Ibid.
28/02/2
28/02/2
4. DEL KERYGMA AL DOGMA
28/02/2
28/02/2
La comunidad de los Apstoles tena conciencia clara de la existencia del Espritu. Saban de
l porque haban visto signos externos de su presencia ya desde el bautismo de Jess (Cf. Lc 3,
22; Mc 1, 10; Mt 3, 16). Saban del Espritu tambin porque Jess les haba dado testimonio de
l (Cf. Lc 11, 13; Mt 7, 11). Saban de la existencia del Espritu y de la importancia que tena
porque haban sido advertidos de las consecuencias de blasfemar contra el Espritu Santo (Cf.
Mt 12, 32; Mc 3, 29; Lc 12, 10). Saban adems
que el Espritu estara con ellos y les ayudara a
dar testimonio de lo que haban visto y odo (Cf.
Lc 12, 11-12; Mc 13, 11; Mt 10, 19-20). Saban
los apstoles tambin, porque Jess se lo haba
advertido, que el Espritu que enviar el Padre
les ayudara a recordar todo lo que les haba
dicho y contado (Cf. Jn 14, 26).
Jess constitua la personalizacin del
Espritu. El Espritu est en el origen del naci-
28/02/2
98
DESCONOCIDO DE
DIOS
miento de Jess, est en el objetivo de su misin

y participa de las acciones de Jess. El Espritu
universaliza el hecho singular de Cristo, que es
Dios en la comunidad y el retorno al Espritu
absoluto.26 Los Apstoles y Jess continuaban
con la tradicin del pueblo judo que desde
Abraham, Isaac y Jacob haban credo en la existencia del Espritu. El pueblo judo tena conciencia de que el Espritu se adueaba de los
profetas, inspiraba a los sabios y a los cantores
de la Gloria de Dios, era la fuerza divina concedida a quienes haba elegido para su misin,
Elas, Sansn, David, Salomn haban recibido la uncin del Espritu.
El acontecimiento de la cruz, la muerte violenta de Jess sumerge a los Apstoles en una
profunda depresin, en un gran vaco, transforma el gozo y la alegra de haber descubierto el
nuevo rostro de Dios, en abatimiento, tristeza y
desamparo. Los seguidores de Jess se dispersan y en solitario no son capaces de recordar y
entender lo que Jess les haba dicho. En solitario no son capaces de experimentar la resurreccin. Toms, uno de los Doce, llamado el
Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess.
Los otros discpulos le decan: Hemos visto al
Seor. Pero el les dijo: Si no veo () no creer. (Jn 20, 24-25). La muerte de Jess no era el
final sino ese suceso divino, en el que de la
muerte del Hijo y del dolor del Padre procede el
Espritu vivificante del amor.27
26
CONGAR, Y. (2012), Sobre el Espritu Santo, Espritu

del hombre, Espritu de Dios, Sgueme, 2 Edicin.
Salamanca, p.37.
27
MOLTMANN, J. (1975), El Dios crucificado, Sgueme,
Salamanca, p.352.
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99
El Espritu congrega de nuevo a los apstoles y en comunidad, juntos, experimentan la

resurreccin, el kerygma se da cuando todos
reconocen a mi seor y mi Dios de Toms.
La muerte de Jess fue una experiencia desastrosa para los discpulos. Les dej desorientados, aterrorizados e inseguros. Muchos de ellos
retornaron a Galilea. Lc 24, 21 en el camino de
Emas revela algo de esta decepcin, Y nosotros que esperbamos que iba a ser l el libertador de Israel. Como el relato nos cuenta, llegaron a reconocer al extrao como al mismo
Jess, presente pero de un modo diferente.
Pero era necesario un tiempo para poder asimilar ese amor hasta el extremo. Eran asimismo
necesarias unas experiencias de encuentros pascuales y una poderosa sacudida del Espritu para
que poco a poco lograsen alcanzar la anchura y
la largura, la altura y la profundidad del amor de
Cristo, que supera todo amor (Ef 3, 18-19).
Slo entonces, los que lo haban abandonado
volvieron a Jerusaln y se reunieron en el piso
superior (Cf. Hch 1, 12-14). Slo despus de
esas experiencias Pedro se atrever a confesar
tres veces que amaba a quien neg (Cf. Jn 21,
15). Entonces Toms reconocer a mi Seor y
mi Dios y entonces tambin Mara Magdalena
recibir la misin de ser la primera testigo de la
vida del Resucitado (Cf. Jn 20, 17).
La experiencia de la resurreccin fue una
experiencia fundamental y fundante. De estar
llenos de miedo, los Apstoles se empiezan a
sentir investidos e impelidos por un poder superior, por una fuerza suprema, por el Espritu
Santo. Por eso se entiende de nuevo a Jess
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100
DESCONOCIDO DE
DIOS
cuando les dijo Os digo de verdad: Os conviene que me vaya porque, si no lo hago, el Espritu
no vendr a vosotros; en cambio, si me voy, os
lo enviar. () Cuando venga el Espritu de la
verdad, l os guiar a toda la verdad, pues el
recibir de m lo que os diga, y todo lo que tiene
el Padre es mo y todo lo que tengo yo es del
Espritu (Jn 16, 7-16).
Esta primera afirmacin de reconocimiento
de la presencia real del Espritu, de la presencia
personal del Espritu que hace que adquieran
significado de presencia real tambin todos los
dems smbolos de densidad teolgica
(Bautismo y Eucarista). Los discpulos de
Emas, (Cf. Lc 24, 13-35) por la gracia y la presencia del Espritu reconocen la presencia real
de JesuCristo al partir el pan, en la eucarista.
As, el smbolo de los smbolos,28 adquiere
ahora una nueva dimensin, adquiere una
dimensin de presencia real en medio de la
comunidad por medio de la accin y presencia
real tambin del Espritu.
Fueron hechos de revelacin en los que se
manifest el significado escatolgico y cristolgico de Jess. Fue una experiencia de luz cegadora, una reaccin imaginativa a una experiencia trascendente, fue una experiencia de revelacin.
Esto representa el nico modo posible en que
la realidad trascendente de Jess resucitado
podra incidir en la conciencia de los discpulos.
28
Tomamos esta expresin de un trabajo indito de JOS

LUIS LVAREz, (1994), Rediconvir le mystarie en
lEucharistia.
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101
Es un proceso de conversin, un don gratuito de

conversin a Jess como el Cristo, por medio de
Jess mismo en el Espritu, que ilumina, que se
revela a s mismo como el Cristo resucitado en y
por medio de la gracia de la conversin.
El Kerygma, entendido como la fe en Jess y
la proclamacin de su Pasin, muerte y
Resurreccin cobra todo su significado y potencialidad proactiva, gracias a la accin del
Espritu. Es en el Espritu Santo y por el Espritu
de Dios que los Apstoles toman conciencia del
verdadero contenido del Kerygma. La experiencia de los encuentros con el Espritu va trasformando al grupo que acaba por liberarse del
temor a la autoridad juda y se atreve a testimoniar y exponerse en la explanada del Templo y
en las ciudades de Galilea (Cf. Hch 2, 14; Mc
16, 7).
El Kerygma es una formulacin y proclamacin de fe primigenia anterior a la redaccin de
los evangelios, incluso a las cartas de Pablo,
pero que los sustenta a todos decisiva y esencialmente. Aparece al final de la primera carta a los
Corintios y puede ser originaria de la comunidad
de Antioqua alrededor de los aos 30. Ante
todo, yo os trasmit lo que haba recibido: que
Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras, que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, que se apareci a
Kefas y despus a los Doce. (1 Cor 15, 3-5).
El Kerygma pascual no es una descripcin
sino un testimonio vinculante de la fe pascual de
los discpulos. Declara la fe de las primeras
comunidades en que Jess ha sido resucitado y
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102
DESCONOCIDO DE
DIOS
que hay testigos (Cf. Hch 2, 32-33; 2, 36; 3, 20;

5, 30-31; Rom 1, 3-4; Lc 24, 34).
Dios contina ahora su accin salvfica en la
historia, a travs de los Apstoles y las primeras
comunidades de cristianos. Dios no enmudece
con la encarnacin de Cristo y su revelacin
sobre el nuevo y verdadero rostro de Dios, sino
que despus de la resurreccin contina hablando a travs de diferentes mediaciones, continua
revelndose y as contina acompaando el
devenir de la historia.
El Espritu Santo fue el impulsor del
Kerygma, l les record a los Apstoles lo que
haban escuchado y les ayud a entender lo que
haban odo. Ese testimonio de vida es siempre
salvfico, soteriolgico, y el Espritu Santo es de
algn modo sujeto y objeto de ese Kerygma.
Sujeto porque empuja al Kerygma, porque hace
el recuerdo del memorial y es tambin objeto
porque constituye una parte importante e
imprescindible del propio recuerdo. No es algo
aleatorio o al azar. No se trata de afirmaciones
metafsico-ontolgicas sobre Dios en s y su
naturaleza, se trata de afirmaciones soteriolgico-cristolgicas de cmo Dios mismo se manifiesta en este mundo a travs de Jesucristo y de
su relacin con los hombres y de la relacin del
hombre con l. Existe una unidad de Padre, Hijo
y Espritu, a saber, como acontecimiento de
revelacin y unidad de revelacin: Dios mismo
se revela mediante Jesucristo en el Espritu.29
29
KNG, H.(2001), El Cristianismo esencia e historia,

28/02/2
103
El contenido original e innovador del

Kerygma cristiano era proclamar y dar razn de
que en JesuCristo Dios mismo entra en comunin con el ser humano y que esto sigue sucediendo siempre y en todo lugar mediante el
Espritu. Esta proclamacin es la primera manifestacin de fe de los Apstoles que se refleja en
la liturgia, especialmente en los smbolos de la
eucarista y en el bautismo.
Toda la proclamacin se da desde la voluntad
generosa de Dios y parece que en la mano del
Espritu Santo est la eterna e incansable accin
creadora, guiadora y defensora de los hombres.
Cuando no tenemos fuerza l est ah, cuando
no tenemos claridad y luz, ah aparece. Cuando
tenemos un rayo de fe, de entendimiento, de
esperanza no surge de nosotros, no surge de
nuestra existencia humana, no nos revela esto la
carne sino el Padre que est en los cielos (Cf.
Mt 16, 17), sino el Espritu de Dios que habita
en nosotros.
No hay grandes afirmaciones de lo que supuso, ni del propio contenido literal del Kerygma
pero lo que sabemos con seguridad es que fueron intuiciones de vivencia experimental fundamental, despus de la resurreccin. Todo lo que
sentan hasta entonces, toda la fuerza que tenan
hasta entonces, todos los pensamientos que tenan hasta entonces, adquieren forma y sentido,
esa fuerza no fue slo fuerza, nadie tiene una
fuerza resolutiva sin sentido y lucidez. Si no
encontramos sentido a las cosas no tendremos
motivacin para el movimiento, ni para trabajar,
y muchos menos para arriesgar la vida.
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104
DESCONOCIDO DE
DIOS
A los apstoles les ocurri lo mismo y de un

modo mucho ms grande. El Espritu Santo les
dio la fuerza con sentido y lucidez para dar testimonio hasta entregar la vida si fuese necesario.
El Espritu Santo es dador de luz, vida y esperanza, es defensor y abogado es terapeuta del
alma y regenerador de la vida malherida por el
pecado (sobre todo por el pecado del orgullo
hybris y la indiferencia), es signo y fuerza de
resurreccin.
Los primeros cristianos, en su universalidad
Catholica (Katholike), y en la medida que tuvieron vocacin de ello, tuvieron que predicar y
proclamar la humanidad en marcha hacia el
Padre, la humanidad que se sabe hija y que en
Cristo reconoce ese ser hijo de Dios que desde
una humanidad absolutamente falible e hiperlimitada es capaz de superarse por la accin del
Espritu. Lo proclamaron no slo a los judos
sino a aquellos que tenan otras culturas religiosas y entre ellos tambin a los Helenos.
Los Apstoles creen y viven que Dios se revela en Jess, y por medio del Jess hombre y Dios
a la vez, el Espritu de Dios se manifiesta en
Jess hacindoles ver que en Dios hay una vida
de relacin, ellos no lo formulan as pero van
intuyendo poco a poco que Jess no fue un mero
profeta, ni siquiera el ms grande de los profetas, es algo ms all, es el autntico hijo de Dios,
es el hijo Unignito de Dios (Cf. Jn 3, 16), que
vive desde la eternidad en el Padre en la relacin
de amor con el Espritu Santo.
Las comunidades y la primitiva Iglesia fueron
continuadoras de esta creencia y de esta expe-
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105
riencia de presencia real que en el devenir de la

historia se transform en el concilio de
Constantinopla de 381d.C. en dogma. Las afirmaciones kerygmticas de la fe trinitaria, fundamento del nuevo ser de los cristianos, se acabara convirtiendo en dogma.
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5. DEFINICIN DOGMTICA Y CONCILIO

DE CONSTANTINOPLA 381 D.C.
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Como ya hemos indicado en el captulo precedente, reconocer y confesar que en JesuCristo

Dios mismo entra en comunin con el hombre y
que esto sigue sucediendo siempre y en todas
partes mediante el Espritu Santo, es la expresin original de los primeros cristianos, la nueva
fe trinitaria. Por eso, el vnculo del dogma de la
Iglesia pronunciado en el concilio de
Constantinopla en el 381d.C. con el kerygma
primitivo es ms estrecho y fuerte de lo que
podramos pensar en un primer momento.
La Iglesia haba ya asentado y fijado su fe en
el concilio de Nicea de 325d.C. dnde haban
clarificado la relacin entre el Padre y el Hijo de
la misma ousa sustancia y diferente hipstasis -persona. Y el tercer artculo de la confesin
la haban dejado sin explicitar Y en el Espritu
Santo. Esto les permiti formular la igualdad
del Padre y del Hijo en la sustancia y distinguirlos en dos personas.
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110
DESCONOCIDO DE
DIOS
En el ao 379d.C. accedi al trono Teodosio I

como emperador de Oriente y a la muerte de
Graciano (383d.C.) fue emperador de todo el
imperio Romano. Teodosio quera restaurar la
unidad religiosa del imperio sobre la base de la
ortodoxia nicena, superando de este modo la
ruptura entre oriente y occidente y acabar al
mismo tiempo oficialmente con el arrianismo.30
Para ello promulg el edicto de religin Cunctos
populos por el que invitaba a todos los sbditos
de su imperio a aceptar y confesar la fe en la
divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo en igual majestad y sagrada trinidad.31
Precisamente para poder oficializar esta afirmacin y poder terminar con las polmicas
arrianas y semiarrianas que confesaban al
Espritu Santo en un nivel inferior al Padre y al
Hijo, el emperador Teodosio I convoc en el
381d.C. el 1er Concilio de Constantinopla.
El documento ms significativo y el que nos
interesa a nosotros a propsito del tema del
Espritu Santo, fue el smbolo niceno-constantinopolitano o el smbolo de los 150 padres
que confirm la fe catlica y apostlica de Nicea
adems de condenar y acabar con las herejas
que haban ido surgiendo.
No rechazar la fe de los trescientos dieciocho Padres
reunidos en Nicea de Bitinia, sino que permanezca
firme y anatematizar toda hereja, y en particular da
30
ALBERIGO, G. (ED) (1993), Historia de los concilios

ecumnicos, Sgueme, Salamanca, p.57.
31
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111
de los eunomianos o anomeos, la de los arrianos o

eudoxianos, y la de los semiarrianos o pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelinos, la de los fotinianos y la de los apolinaristas.32
El documento recoge el credo de Nicea y le

aade una afirmacin sobre el Espritu Santo, a
favor de la identidad de esencia del Espritu
Santo con Dios:33
Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el
Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas.34
De este modo qued constituido el smbolo

de la fe, el credo que rezamos los cristianos en
las liturgias dominicales. Los padres conciliares
haban promulgado la teologa trinitaria, desarrollada por los obispos de Capadocia Basilio el
Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio
Niseno, utilizando una nueva terminologa de
una ousa y tres hipstasis, una misma esencia y
tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Cada
una de las hipstasis recibi un modo de existencia, una caracterstica propia, la de no ser engendrado para el Padre, la de ser engendrado para
el Hijo y la de proceder para el Espritu Santo.35
32
DENZINGER, E. (1963), El magisterio de

Herder, Barcelona, n85.
33
KNG, H. (2001), El Cristianismo esencia
34
DENZINGER, E. (1963), El magisterio de
Herder, Barcelona, n86.
35
KNG, H. (2001), El Cristianismo esencia
la Iglesia,
e historia,
la Iglesia,
e historia,
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112
DESCONOCIDO DE
DIOS
La formulacin definitiva, el smbolo cristiano de las liturgias dominicales, la profesin de fe

oficial de la Iglesia desde entonces hasta hoy36 es
la del concilio de Constantinopla, la fe en la triunidad que se formulo en la cristiandad y que
provena de los Apstoles.
36
Conviene recordar y subrayar que la formulacin original del Concilio de Constantinopla de 381 que promulgaron los padres conciliares fue modificada con posterioridad.
Las Iglesias de occidente introdujeron al texto original la
cuestin del filioque. La cuestin sobre la procedencia del
Espritu tambin del Hijo la introdujeron las iglesias de
Hispania y despus las galas con la preocupacin de una fe
arriana. Esta cuestin era ignorada por completo por el
mundo oriental. Precisamente en tierra de misin, en la
evangelizacin de Bulgaria, fue cuando esta cuestin se
convirti en discusin entre misioneros germnicos y bizantinos. La cuestin del filioque fue definitivamente adoptada en Roma y en todo Occidente hacia el 1014. En una
encclica de invitacin al snodo de Constantinopla, Focio
recogi todos los puntos de discusin con Roma. Junto al
tema del celibato sacerdotal, por primera vez una cuestin
dogmtica era puesta en cuestin por las dos iglesias. Focio
estaba alarmado por una aadidura al smbolo de fe nicenoconstantinopolitano sobre el Espritu Santo, se haba empezado a aadir y del Hijo filioque, El Espritu que procede
del Padre y del Hijo. Para Focio el filioque es una interpolacin injustificada, que destruye la monarqua del Padre
y relativiza la realidad de la existencia personal o hiposttica en la Trinidad Franzen, August (2009). Los griegos y
los latinos tenan la impresin de renegar de la propia fe si
cedan en este tema. Esto provoca un nuevo conflicto, esta
vez dogmtico, para Oriente Dios es uno y Padre y para
Occidente hay una nica naturaleza Divina comn a las tres
personas que conforman la Trinidad. Esta polmica sobre
la cuestin del filioque termina con la sentencia de excomunin emitida por el Cardenal Humberto contra Miguel Cerulario en 1054, que supuso lo que conocemos como el
cisma de Oriente.
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6. VOLVER AL KERYGMA
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En el captulo anterior hemos descrito la definicin dogmtica del Espritu Santo, Y en el

Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede
del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo
es adorado y glorificado, que habl por los profetas.37
Entendemos el dogma relativo a una verdad
de fe, como la cristalizacin expresiva de una
experiencia fundante de fe revelada. Como tal el
dogma, an expresando una verdad definitiva,
no debiera entenderse como un concepto o formulacin cerrada en s misma sino como un
horizonte de verdad cuyos lmites a no sobrepasar trata humanamente de marcar la literalidad
del dogma. Por lo que respecta al dogma relativo a la divinidad (ser-Dios) del Espritu, nuestro
inters no estriba slo en subrayar la verdad fundamental y fundante que nos propone el dogma,
sino en subrayar la necesidad de volver a aque37
DENZINGER, E. (1963), El magisterio de la Iglesia,

Versin sobre el texto griego, Herder, Barcelona, n86.
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118
DESCONOCIDO DE
DIOS
lla experiencia determinante que llev a las primeras comunidades cristianas a descubrir el serDios del Espritu Santo. Es decir, a descubrir el
Dios trinitario. En tal sentido, proponemos este
captulo, como expresin de intuiciones, respuesta de dudas y aportacin de algunas conclusiones sobre el dogma del Espritu Santo.
Hacer una pedagoga del misterio cristiano es
sin duda til pero debemos encarar el misterio
de quin es Dios tal como Dios se nos ha revelado en el Evangelio. La mejor pedagoga que
podemos hacer es seguir la historia de Dios tal
como l ha decidido compartirla con el hombre,
porque la Biblia es para nosotros el testimonio
de la historia de las relaciones comunitarias de la
Trinidad en su revelacin al hombre y al
mundo,38 y a partir de ah, intentar clarificar lo
que se nos hace difcilmente comprensible, la
unidad del Dios uno y la diversidad de los tres
rostros de Dios.
El Nuevo Testamento utiliza textos catecumenales y bautismales que afirman en una misma
secuencia a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
ya sea juntos en frmulas tridicas (Cf. Mt 28,
19) o en frmulas didicas (Cf. 1 Tes 1, 9) o ya
sea de forma aislada en frmulas mondicas. El
Nuevo Testamento habla de Dios narrando y
anunciando las relaciones comunitarias del
Padre, del Hijo y del Espritu de cara al mundo.39
Las frmulas de saludo, despedida y doctrina
que aparece en las cartas de Pablo son mayorita38

39
Ibid, p.80.
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119
riamente trinitarias, la gracia del Seor

Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor
13, 13). Esta frmula que an se mantiene en la
liturgia actual tiene tambin paralelos mondicos (Cf. 1 Cor 16, 23; Gal 6, 18; Fil 4, 23; 2 Tes
3, 18). La gracia del Seor Jesucristo es la manifestacin de la bondad y humanidad del amor de
Dios y el Espritu Santo es fruto de esa gracia
del amor del Padre.
Otra frmula es la utilizada por Pablo en 1
Cor 12, 4-7 hay diversidad de carismas pero un
mismo Espritu, diversidad de ministerios pero
un mismo Seor, diversidad de actuaciones pero
un mismo Dios que obra todo en todos. En este
relato Pablo trata de poner orden en el desorden
de las iglesias y para ello apela al principio teolgico de la unidad de Dios, que siendo plural es
uno. Los carismas son dones gratuitos del
Espritu pero proceden del mismo Espritu, los
ministerios son diferentes servicios necesarios
en la comunidad pero todos proceden del mismo
Seor, las presencias y acciones en las comunidades son necesarias pero todas ellas proceden
de Dios. Todas las expresiones evocan al Dios
trinitario con la espontaneidad del primer amor
recin descubierto, con la espontaneidad de ser
la primera comunidad con un solo corazn y
una sola alma (Hch 4, 32).
El Kerygma del Nuevo Testamento no ofrece
un esbozo de teora trinitaria, el Kerygma del
Nuevo Testamento narra la relacin interpersonal del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la
historia de la salvacin. Esta relacin se desarrolla en el tiempo y la eternidad y por lo tanto, no
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120
DESCONOCIDO DE
DIOS
puede ser registrada como hecho histrico comprobable, sino como testimonio de fe experimentable en la comunidad creyente.
Para estas comunidades de creyentes el Padre
de Jess es inseparable del Hijo. Jess y el Padre
son inseparablemente relatados, invocados y
adorados. Las palabras y los hechos de Jess,
son las de un Hijo que tena un Padre nico (Cf.
Lc 2, 48-50), y la historia de un Padre que tena
un Hijo nico.
En esta historia de relacin Padre e Hijo aparecen distintos porque el Padre es ms grande
que yo (Jn 14,28) y adems slo l es bueno (Cf.
Mt 19, 16) y slo el Padre puede conceder el privilegio de estar a su derecha en el Reino (Cf. Mt.
20, 20). Pero tambin aparecen como iguales,
tambin el Hijo en sentido propio es igual al
Padre porque el que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Jn 14, 9) y adems yo estoy en el Padre
y el Padre est en m (Jn 14, 11) y por encima de
todo Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30). En el
relato kerygmtico del Nuevo Testamento Dios
Padre y Dios Hijo forman una comunidad inseparable e intransferible, la koinona de amor del
Padre al Hijo y del Hijo al Padre.
El Espritu, Espritu de Dios es tambin inseparable del Padre y del Hijo. La funcin del
Espritu dentro de la Trinidad consiste en unir la
persona del Padre con la del Hijo, y la persona
del Hijo con la del Padre.40 El Espritu es inseparablemente relatado, invocado y adorado con el
40
MALVIDO, E. (2000), El credo de un cristiano de hoy,

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121
Padre y con el Hijo. La funcin principal que se

nos relata es la de santificar porque el que ha de
nacer ser Santo por la obra del Espritu (Cf. Lc
1, 35). Tambin santifica la comunidad cristiana,
recibiris una fuerza sobre vosotros, de este
modo seris mis testigos (Hch 1, 8). El Espritu
est presente en su obra de santificacin, animacin e inspiracin de las personas y de la
Iglesia.41 Tambin en esta historia de la manifestacin de Dios, el Espritu es igual al Padre y al
Hijo. Se le define como al Padre y al Hijo, Dios
es Espritu (Jn 4, 24).
El Dios del Nuevo Testamento - Padre, Hijo
y Espritu Santo - forma la koinona del Amor a
Tres, la comn-unin inseparable de Dios Padre,
Dios Hijo y Dios Espritu en tri-unidad indivisible. El Kerygma primitivo pone de manifiesto
que en el paraso de Dios habitan Tres, el Padre
del Amor, el Hijo del Amor y el Espritu del
Amor, que es el Amor con el que el Padre ama
al Hijo y el Hijo ama al Padre.
6.1. Acaso Dios es Tres personas?
Como hemos visto en el captulo anterior la
aportacin de los padres Capadocios fue decisiva para la comprensin del misterio trinitario en
la poca. Abandonaron la nocin filosfica de la
unidad de esencia y recurrieron a la nocin bblica de la diversidad de personas, utilizando un
nuevo concepto teolgico: hypostasis (persona).
41

del hombre, Espritu de Dios, Sgueme, 2 Edicin, Salamanca, p.40.
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122
DESCONOCIDO DE
DIOS
Qu quisieron decir con estas afirmaciones?

Cmo podemos entender hoy esta doctrina trinitaria? Es til para que los hombres y mujeres
del Siglo XXI comprendamos la totalidad del
misterio del Dios comunitario?
Si bien el concepto griego que expresa la unidad de y en la esencia divina (ousa Theos) no
planteaba mayores problemas para los padres
conciliares de los siglos III y IV, la introduccin
del concepto hypostasis para dar cuenta de lo
especfico e irreductible de cada uno de los
rostros de Dios, s supuso algunas dificultades
de carcter conceptual y hermenutico. De
hecho, la expresin del dogma relativo al
Espritu Santo conoce dos etapas bien distintas.
En la primera, el concilio I de Constantinopla de
381d.C.42 se limita prudente y sabiamente a afirmar, con carcter dogmtico, la divinidad del
Espritu Santo, es decir, que el Espritu es Dios.
En la segunda, habrn de transcurrir varios dcadas ms para que el magisterio de los Padres de
la Iglesia y de de los siguientes concilios entendiesen imprescindible distinguir radicalmente
los conceptos de persona (hypostasis) y de naturaleza / esencia (ousa).
Respecto a la esencia u ousa, para la filosofa griega y helnica significa el ser o naturaleza del ente, es decir, aquello que no es mero atributo o accidente, sino lo que fundamenta lo real,
aquello por lo que un ente es lo que es. La esencia o naturaleza de algo responde a la pregunta:
42
Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede

del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas (DZ 86).
28/02/2
123
Qu es? Aplicando analgicamente esta nocin

a la realidad de Dios, decir que el Padre, el Hijo
y el Espritu son Dios y participan de una misma
Esencia (Ousa), significa que el Padre, el Hijo
y el Espritu tienen una misma naturaleza divina,
aun manteniendo cada uno de ellos una personalidad o un rostro irreductible e interdependiente (en su mutua relacin amorosa).
La hypstasis es, pues, la existencia singular
e irreductible por la que un ser es l mismo y
slo l mismo. El Padre, siendo Dios, es irreductiblemente Padre. El Hijo, siendo Dios, es irreductiblemente Hijo. El Espritu, siendo Dios, es
irreductiblemente Espritu. Lo singular e irreductible es lo distintivo y determinante de cada
una de las personas divinas, e inconfundible con
su naturaleza divina nica. Pero al mismo tiempo, en Dios (y por analoga y voluntad divina
tambin en el ser humano) personalidad y socialidad van intrnsecamente unidas.
As, cada persona divina afirma y revela su
personalidad en relacin con cada una de las
otras dos personas: el Padre se revela como tal
en cuanto que engendra y ama incondicionalmente al Hijo; el Hijo se revela como tal en
cuanto es engendrado y ama incondicionalmente al Padre; el Espritu Santo se revela como tal
en cuanto es efusin de Amor incondicional
entre el Padre y el Hijo y difunde dicho Amor a
los seres creados fruto del mismo.
Dios no se multiplica en su esencia nica,
sino que se nos revela en su triple personalidad, en su triple rostro. El Padre, el Hijo y el
Espritu no slo difieren por la personalidad,
sino que tambin se unifican entre s en virtud de
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124
DESCONOCIDO DE
DIOS
sta, pues la personalidad y la socialidad constituyen dos aspectos de la misma realidad.43

En el Evangelio Dios se manifiesta en comn,
es una verdadera solidaridad divina. Un Dios
que no tiene que salir de s para comunicarse con
lo otro de s, porque en s mismo es comnunin y comunicacin (don de s y escucha del
otro). Es lo difcil de comprender para la mente
humana, el intento de fundirse en un t, sin dejar
de ser l, pero el Dios comn-unin puede, porque el yo divino es tres veces t.
Estas reflexiones, este nuevo modo de entender las definiciones dogmticas se debe sin duda
a la revolucin que supuso el Concilio Vaticano
II, que permiti la interpretacin y la investigacin teolgica. En el captulo que sigue, trataremos de encontrar la influencia del Espritu en la
convocatoria, en el desarrollo y en los textos
definitivos del Concilio.
43
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7.- EL ESPRITU SANTO, ESPRITU

ENGENDRADOR E ILUMINADOR
DEL CONCILIO VATICANO II
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Juan XXIII, la madrugada del da inaugural

del Concilio Vaticano II: Quin dirige la Iglesia,
t o el Espritu? El Espritu, no?; entonces,
duerme tranquilo, Juan.44
Juan XXIII era un gran creyente en el Espritu
Santo y conocedor asimismo de que la tarea de
los hombres es prepararle el camino para su
accin. Esta fuerte creencia y vivencia personal
de Roncalli hizo que el 25 de enero de 1959, al
finalizar la semana de oracin por la unin de
los cristianos, Juan XXIII anunciara su decisin
de convocar un nuevo concilio.
La reunificacin de los cristianos y un profundo aggiornamento (renovacin) de la Iglesia
eran los temas que el Concilio deba tratar, inspirados por el Espritu Santo en lo que el propio
Juan XXIII llamara el nuevo Pentecosts.
Ningn creyente arrastrado por las incongruencias entre la Iglesia y el mundo moderno deba
44
Nota tomada en clases presenciales de Sntesis del Cristianismo en el Seminario Diocesano de San Sebastin en
el ao 2001, impartida por CACHO, I., SJ.
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128
DESCONOCIDO DE
DIOS
sufrir por su doble pertenencia a la Iglesia y al

mundo. Este impulso, el nuevo surgir de la
Iglesia del Siglo xx preparada y mirando al S.
XXI, confi al Espritu el aggiornamento, incluso su refundacin, en la nueva venida del
Espritu (Pentecosts) que supondra el Concilio
Vaticano II.
El propio Juan XXIII, al clausurar el primer
periodo de sesiones dijo que el Concilio es para
que la Iglesia, consolidada en la fe, confirmada
en la esperanza, ms ardiente en la caridad,
reflorezca con un nuevo y juvenil vigor; defendida por santas instituciones, sea ms enrgica y
libre para propagar el reino de Cristo. Todo ello
confiado al Espritu en lo que podemos considerar una vuelta al Kerygma, alejada de la frialdad
y la rigurosidad, una vuelta a los orgenes de las
primeras comunidades dnde, como ya hemos
visto, la influencia del Espritu y su presencia
eran importantes y dnde la caracterstica principal era la koinona.
A diferencia de la fra acogida por parte de los
cardenales, el eco de este anuncio tanto en la
inmensa mayora de los fieles catlicos como
entre las otras Iglesias cristianas y en la misma
opinin pblica fue enorme. Algunos percibieron sobre todo la promesa de una renovacin
largo tiempo esperada, otros valoraron la disponibilidad de poner en primer plano el problema
de la unidad de los cristianos, y no pocos subrayaron la actitud de la Iglesia favorable a unas
relaciones con la sociedad en trminos de fraternidad y no de contraposicin.45
45
ALBERIGO (ED), G. (1993), Historia de los concilios

ecumnicos, Sgueme, Salamanca, p.338.
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129
Cielo y tierra, puede decirse, se unen en la

celebracin del Concilio: los Santos del Cielo,
para proteger nuestro trabajo; los fieles de la tierra, continuando en su oracin al Seor; y vosotros, secundando las inspiraciones del Espritu
Santo, para lograr que el comn trabajo corresponda a las actuales aspiraciones y necesidades
de los diversos pueblos.46 Estas palabras pronunciadas por Juan XXIII en la jornada inaugural
del Concilio Vaticano II ya dejaban entrever las
intenciones de Roncalli. La Iglesia, constituida
por la tradicin (los Santos del Cielo), los laicos
(fieles de la tierra) que recuperaran un lugar y
un estatuto propio dentro de la Iglesia y la jerarqua (vosotros), inspirada y movida por el
Espritu Santo, deba encontrar y reubicar su
mensaje y lugar en el mundo para atender y
cubrir las necesidades de los hombres y mujeres,
creyentes adultos, del siglo XX y XXI.
7.1. El reencuentro con el Espritu Santo en el
Concilio
El Espritu Santo haba estado ausente en la
teologa de la Iglesia durante muchos siglos.
Elisie Gibson, telogo protestante escriba:
cuando comenc a estudiar la teologa catlica,
encontraba a Mara cada vez que esperaba
encontrar un tratado sobre el Espritu Santo; se
atribuye a Mara lo que, unnimemente nosotros
protestantes consideramos como la accin propia del Espritu Santo.47 El Concilio Vaticano II,
46
JUAN XXIII, Gaudet Mater Ecclesia, Discurso inaugural
del Concilio Vaticano II.
47
GIBSON, E.: citado por CONGAR, Y. (1983), El Espritu Santo, 2 Edicin, Herder, Barcelona, p.192. La inter-
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130
DESCONOCIDO DE
DIOS
hizo el esfuerzo de reencontrar a la Iglesia con el

Espritu a travs de la renovacin de la teologa
trinitaria por medio del pensamiento teolgico.
Las menciones al Espritu Santo en los diferentes documentos conciliares son numerosas,
se podran elevar a ms de 258,48 lo que lleva, si
no a una pneumatologa conciliar como tal, s
nos permite hablar de una pneumatologa presente en el fondo de los documentos conciliares,
de una iluminacin del Espritu en los documentos, y en este sentido, de una verdadera pneumatologa del concilio Vaticano II.
No nos interesa hacer en este momento un
extenso anlisis de los textos conciliares, no es
el fin de este trabajo, pero s vamos a ver las
principales caractersticas y los elementos significativos de los documentos del Concilio que
rigen, guan y dirigen desde entonces y tambin
hoy a la Iglesia.
Las constituciones fueron los documentos
principales del Concilio. Dos de ellas tienen
carcter dogmtico Lumen Gentium sobre la
Iglesia y Dei Verbum sobre la divina revelacin;
una de carcter pastoral Gaudium et Spes sobre
la Iglesia en el mundo actual y la cuarta sobre la
liturgia Sacrosantum Concilium. Los textos conciliares se completan con nueve decretos49 y tres
polacin en cursiva del trmino protestantes es de Congar
y no de Gibson.
48
CONGAR, Y.(1983), El Espritu Santo, 2 Edicin, Herder, Barcelona, p.196.
49
Los nueve decretos del Concilio Vaticano II son: Christus Dominus (sobre la funcin pastoral de los obispos);
Presbyterorum Ordinis (sobre el ministerio y vida de los
presbteros); Optatam totius (sobre la formacin sacerdo-
01/03/2
131
declaraciones.50 Todos ellos resitan en el centro

de la reflexin a Cristo.
Cristo es el centro y el acontecimiento principal de todo lo que ocurre en la historia de la
Iglesia y en el devenir de la humanidad. Lo trinitario viene de Cristo y hacia lo trinitario convoca Cristo.51 Desde esta perspectiva la Iglesia
se entender como cuerpo de Cristo (LG 212)
y el Espritu como Espritu de Cristo (LG 71;
LG 81; LG 142).
El Espritu Santo es nombrado en muchas
ocasiones como el principio de vida52 del cuerpo
de Cristo que forma la Iglesia (AA 32; CD
111; LG 212) y de este modo se erige como
garante de la fidelidad a la tradicin en lo que el
magisterio propone a los fieles (LG 253; LG
431; DV 8; DV9).
El concilio trata de volver incesantemente al
Evangelio, al primer testimonio de los primeros
tal); Perfectae Caritas (sobre la adecuada renovacin de la
vida religiosa); Apostolicam Actuositatem (sobre el apostolado de los laicos); Orientalium Ecclesiarum (sobre las
Iglesias orientales catlicas); Ad gentes (sobre la actividad
misionera de la Iglesia); Unitatis redintegratio (sobre el
ecumenismo) e Inter mirifica (sobre los medios de comunicacin social.
50
Las tres declaraciones del Concilio Vaticano II son: Dignitatis humanae (sobre la libertad religiosa); Gravissimun
educationis (sobre la educacin cristiana) y Nostra aetate
(sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas).
51
GONZALEZ DE CARDEDAL, O. (2000), En la introduccin a la constitucin Lumen Gentium, Concilio Ecumnico Vaticano II, 2 edicin, BAC, Madrid, p.5.
52
Cf. CONGAR, Y. (1983), El Espritu Santo, 2 Edicin,
Herder, Barcelona, p.196.
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132
DESCONOCIDO DE
DIOS
cristianos, testigos directos de la muerte y resurreccin de Cristo. La Iglesia quiere manifestar

el Kerygma pascual, quiere retomar las primeras
manifestaciones de fe, de los creyentes. Los
documentos conciliares tienen ese halo
Kerygmtico de la fe trinitaria. Una fe en el Dios
de los tres rostros que erige la Iglesia desde el
Padre, por el Hijo encarnado en el Espritu,
hacia el Padre.53
7.2. El Dios trinitario centro de la sacramentalidad.
Los ritos sacramentales tambin sufrieron su
propio aggiornamento. Adems del rito de la
confirmacin que recuperar la frmula el sello
del don del Espritu, de las invocaciones al
Espritu por parte del presbtero que acta in
persona Christi que nos habla la declaracin
Presbiterorum Ordinis, o de la relevancia de la
actuacin de los tres rostros de Dios en el sacramento de la penitencia, las nuevas plegarias
eucarsticas son sin duda las que ms y mejor
recogen la fidelidad al Espritu y la actuacin del
Espritu en la liturgia.
La reforma del Vaticano II llev a la elaboracin de un nuevo misal en el ao 1969 en el que
se aadieron al canon romano otras tres plegarias eucarsticas ms.54 Las tres nuevas anforas
53
VAGAGGINI, C, citado por CONGAR, Y. (1983), El Espritu Santo, 2 Edicin, Herder, Barcelona, p.197.
54
As a partir de 1969, el misal Romano, conocido como
el misal de Pablo VI, presenta cuatro plegarias eucarsticas, el Canon Romano, la segunda plegaria de Hiplito
(texto litrgico ms antiguo), la tercera plegaria de Vagaggini y la cuarta plegaria de San Basilio.
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introducidas en el misal mantienen una misma

estructura. Las tres tienen una primera epclesis
de consagracin dnde se pide la mediacin del
Espritu Santo para la transformacin del pan y
el vino en cuerpo y sangre de Cristo y una
segunda epclesis dnde se pide de nuevo al
Espritu que transforme al pueblo reunido en
cuerpo de Cristo.
De este modo, las plegarias eucarsticas
adquieren tambin una estructura trinitaria, en la
primera parte la accin de gracias al Padre, en la
segunda ha explicitado el polo cristolgico con
el relato de la institucin y la anamnesis sacrificial, y ahora tiene lugar el desarrollo del polo
pneumatolgico.55
Ahora la celebracin litrgica adquiere de
nuevo una dimensin trinitaria. El Espritu
Santo aparece como el lugar, el clima, el agente
activo de la celebracin del smbolo de los smbolos.56
7.3. El Espritu Santo mediador hacia el ecumenismo.
El Espritu sopla dnde quiere. El Concilio
Vaticano II entendi, difundi y situ este mensaje. Si el Espritu inspir la escritura del
Evangelio, si l llama a la vocacin cristiana a
miles de hombres y mujeres a lo largo del
mundo, si est presente en el envo a la misin y
55
BASURKO, X. (2000), Para comprender la Eucarista,

Verbo Divino, 2 edicin, Estella, p.117.
56
Cf. CONGAR, Y. (1983), El Espritu Santo, 2 Edicin,
Herder, Barcelona, p.198.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
en la misin de la Iglesia, si aconseja a quienes

gobiernan la Iglesia Cmo no iba a estar presente ese mismo Espritu en las confesiones hermanas?, Cmo no iba ese mismo Espritu a
actuar en la Iglesia catlica a favor del ecumenismo?
El Espritu de Cristo no rehsa de servirse de
las iglesias cristianas como medio de salvacin
(Cf. UR 34) y por tanto la Iglesia ecumnica
del concilio no quiere juzgar los impulsos que
vienen el Espritu (Cf. UR 242).
El Espritu acta en las dems iglesias. Est
presente en el hacer y devenir de todas y cada
una de las comunidades cristianas que confesando su fe en Cristo, quieren llevar adelante el plan
salvfico de Dios.
El Concilio enriqueci la teologa y la vida
religiosa de la propia Iglesia y de los creyentes.
Realiz aportaciones que cambiaron el devenir
de la teologa y que an hoy estn presentes en
la accin y en el consciente colectivo de la
Iglesia. La importancia de la manifestacin del
Dios trinitario, el papel del Espritu Santo invocando al seguimiento fiel a Cristo, la celebracin
de los sacramentos como hechos de vida en el
Espritu o la presencia real y constante del
Espritu en nuestras vidas son slo algunas de
ellas.
Desde este punto de partida, con las ventanas
abiertas, para la reflexin teolgica y teniendo
como fondo el aggiornamento conciliar podemos y debemos caminar hacia una nueva teologa del Espritu Santo
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8. HACIA UNA NUEVA TEOLOGA DEL

ESPRITU SANTO
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La teologa clsica ha hecho flaco favor al

Espritu dando fuerza y servicio a la razn, al
separar las tres personas divinas de la nica
esencia divina que las subsume y fundamenta,
porque as se ha adorado a un Dios solitario y no
a un Dios comunitario. Se adora entonces al
Santo y no al tres veces Santo como lo hacen las
primeras comunidades cuando revelan un monotesmo comunitario y no unitario.57
Al separar conceptos de la filosofa griega
como esencia y relaciones, naturaleza y personas se ha relegado al Espritu Santo al ltimo
lugar, detrs del Padre y del Hijo, convirtindolo en Dios annimo e incluso ignorado. Pero al
mirar con atencin conceptos de teologa bblica, El Espritu Santo ocupa el centro de la relacin Padre-Hijo, porque es el Amor incondicio57
Por el contrario, si se subraya indebida y adialcticamente (es decir, exclusivamente) la irreductibilidad de cada
una de las tres personas del Dios trinitario, se corre el riesgo
real de adorar a tres dioses, hereja no menos peligrosa que
la visin empobrecida y desencarnada del monotesmo veterotestamentario o islmico.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
nal con el que el Padre, amante incondicional,

ama al Hijo, amado incondicionalmente, y viceversa.
Hay un concepto clave, que la teologa
moderna ha recuperado, para referirse a la realidad de relacin intratrinitaria de Dios,
Perijresis. La trinidad es perijresis, itinerario
de una persona a la otras, presencia de una en
otra, comunin del Padre con el Hijo en el
Espritu. Cada persona existe en s recibiendo y
compartiendo el ser desde y con las otras
(Pikaza, X., 2009). La Trinidad es de alguna
manera, metafricamente hablando, una danza
divina de tres personas que se aman unas a las
otras y se acogen de manera tan plena que cada
una de ellas se vuelve una con las otras, caracterizada por un amor de in-habitacin, que se
expresa por una reciprocidad e inter-penetracin
mutua, de carcter total, de cada una con las
otras (Jn 14, 10-11).
El amor de cada persona divina se expresa a
travs del don completo de s y de la acogida
total de las otras personas. As, la Trinidad aparece como prototipo de sociedad perfecta y de
esa forma ofrece un modelo de comunin social
para el mundo, es decir, para los hombres y
mujeres, los mayores y los nios, todos en el
gran baile de la Vida (Pikaza, X., 2009).
Esta iniciativa prodigiosa del Amor nos lleva
a pensar que el Amor tiene que ser mucho ms
que un atributo divino: es la esencia misma que
define a Dios, puesto que Dios es amor (1 Jn
4,8).58 Tan plenos son los tres rostros divinos en
58
MALVIDO, E. (2004), Padre nuestro que ests en Jesucristo, San Pablo, Madrid, p.55.
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sus relaciones de expresin, comunicacin e

identificacin, que ad extra se comportan como
tres referentes autnomos y ad intra como
tres referentes unidos en una nica realidad.
Dios es trinidad porque es Amor y porque Dios
es Amor, Dios es Koinonia to agpes, comunidad de amor. Si Dios es vida, si Dios es amor, es
necesario que se den en l mismo las posibilidades de la vida y del amor, es necesario incluso
que sea comunidad y familia.59
Se trata de resituar en el centro de la teologa
del Espritu al Amor del Padre y del Hijo, manifestando la inseparabilidad del Padre y el Hijo
del Espritu, porque en realidad el Espritu no es
un atributo de Dios sino un sustantivo (hypostasis) que expresa la sustancia o ser esencial de
Dios: Espritu de Amor. Y el Amor absoluto que
es Dios es Relacin absoluta, es decir, don y
unin incondicionales: Espritu del Padre,
Espritu del Hijo, Espritu del Padre para con el
Hijo y viceversa; o hilando ms fino Espritu del
Padre del Hijo o Espritu del Hijo del Padre. La
relacin del Espritu, con el Hijo y con el Padre
es una relacin de unin, singular y nica, no
unin de naturalezas o esencias, sino unin de
rostros (personas) de una misma realidad esencial fundante, creadora y vivificante: Dios
Amor.
El Espritu Santo se nos representa como ese
referente, autntico rostro de Dios, como polo de
relacin imprescindible e irreductible del amor
del Padre para con el Hijo y viceversa. Sin el
59
SESBOE, B. (2000), Creer, invitacin a la fe catlica

para las mujeres y los hombres del siglo XXI, San Pablo,
Madrid, p.484.
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DESCONOCIDO DE
DIOS
amor que representa el Espritu Santo la relacin

del Padre y del Hijo no sera divina.
El Espritu es todo aquello que est constantemente manando y emanando de Dios, que
puede llegar a generar materia con flujos y constelaciones de energas en el sentido ms fsico,
pero que es tambin y sobre todo fuente de ternura, cario, generosidad, altruismo, abnegacin, humildad, don de s Lo que todava no
es realidad toma existencia por la gracia del
Espritu.
Para entender qu tipo de padre-madre es
Dios, Cristo se hace hijo en Jess para ensearnos quin y cmo es el padre. Solo podemos
entender la relacin del Padre y el Hijo si hay un
tercer referente. Un tercer referente que d sentido y relacin plena al flujo de amor entre el
Padre y el Hijo: ese rostro, esa tercera persona
es el Espritu, Espritu de Amor, Amor creador y
siempre incluyente. Amor universal a la vez que
asimtrico, volcado preferentemente hacia los
ms dbiles y pobres pero ofrecido a todo ser
humano sin distincin de gnero u origen social,
tico o religioso.
Una relacin nunca puede ser didica. Toda
relacin tiene siempre un tercer polo. No solamente en la realidad tangible que nos rodea sino
que entre nosotros hay un halo, un aliento de
amistad, de relacin, de entendimiento, que no
podemos divinizar arbitrariamente pero que nosotros como creyentes creemos que viene de
Dios. El espritu est ah, est aqu y all... al
igual que planeaba sobre la faz de aquel tohubohu informe que vendra a ser realidad por su
accin generadora, conforme a la voluntad crea-
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141
dora del Padre y la mediacin del Logos (el Hijo

engendrado antes de todos los tiempos).
El Espritu es el tercer rostro (tertia persona)
de Dios, es el rostro de la accin de Dios que trabaja en nosotros para hacernos divinamente ms
humanos y ms hermanos entre nosotros, para
darnos conciencia de nuestra condicin de hijos
de Dios y de la esperanza ofrecida por Cristo
con su muerte y resurreccin.
La relacin triangular con el Espritu, rompe
la relacin lineal Padre-Hijo, mediante su soplo
de vida, mediante el viento que nadie sabe de
dnde viene ni adnde va (Cf. Jn 3, 8). La
comn-unin del Padre, Hijo y Espritu Santo
evita la imagen patriarcal, y activa en la eternidad un amor tan pleno, que es paternal y filial, y
genera en el tiempo la comunin de los hermanos, hijos de ese Padre divino, y hermanos de
ese Hijo divino. En esa comunin ya no hay
judo ni griego, siervo ni libre, porque todos sois
uno en Cristo Jess (Cf. Gal 3, 25).
8.1. El Espritu como experiencia teraputica y
regeneradora.
Sirvindonos de la experiencia de la terapia
dinmica podramos afirmar que Jess es el creador de la palabra sanadora. Su palabra, no
teniendo otra materia que la emisin de algunos fonemas adecuadamente articulados, crea
sin embargo la energa material y emocional
suficiente como para sanar al enfermo. La fuerza sanadora del Espritu del Logos pone en marcha el cambio, genera el movimiento, genera
palabra y audible que posibilita la sanacin. La
palabra es fruto del Espritu, la materia es fruto
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DESCONOCIDO DE
DIOS
de la accin del Espritu, fruto del poder del

Logos y de la voluntad del Padre. La relacin es
anterior a la materia, puesto que toda materia
est fundada y estructurada relacionalmente.
Si la materia la podemos percibir gracias al
concepto relacin es en ltima instancia porque
Dios se nos ha manifestado y revelado como un
ser-Relacin. Subrayamos poder de la palabra, y
slo podemos creer en el poder de la palabra si
la palabra es efectiva y sta slo surge efecto
cuando te abandonas a ella. El Espritu es la
Palabra en accin y en toda labor teraputica
desde el gesto pedaggico ms simple hasta la
ms elaborada psicoterapia no hay ms que la
palabra hecha accin. El Espritu es el halo que
viene de ms all de nosotros mismos, puesto
que es signo de una vida que nos es dada pero
que nos supera, y se pierde al expirar, para volver de nuevo sin cesar.60
La experiencia se da en una relacin teraputica entre el terapeuta y el paciente. Pero en la
trasferencia entre ellos hay algo que est circulando, la circulacin del lenguaje (escucha y discurso), la confianza en la palabra, la seguridad y
el descanso en la palabra sanadora, en la palabra
teraputica, en el Logos henchido de amor vivificante.
Para nosotros los creyentes, la palabra tiene
un significado especial, una palabra en mayscula, el Logos. Un logos que se encarna y un
logos de accin. Se trata de la circularidad rela60

para las mujeres y los hombres del siglo XXI, San Pablo,
Madrid, p.484.
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cional en la que siempre son necesarios tres

polos. En ese tercer polo de accin de Dios, en
el Espritu Santo, se subsume toda la accin de
Dios y se fundamenta toda la accin benefactora de los hombres. Dios es la Una nica realidad
que tiene tres vectores. Una realidad tri-referencial que desde su genuino ser relacin de amor,
es capaz de generar relaciones sanadoras, la realidad tri-referencial de Dios desde su originalidad de amor relacional sana las relaciones
humanas (lvarez, J.L., 2012).
Cabra preguntarnos si el punto ltimo de
referencia de nuestra existencia, admitiendo que
es Dios, es un T divino o un Nosotros divino.
Hablamos en directo con un T Divino? o
Dialogamos en crculo con un Nosotros
Divino? Esperamos encontrarnos con el Amor
nico de San Juan de la Cruz o con el triple
acorde musical de la sinfona nica de San
Ignacio de Loyola?
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El Espíru Santo - J M Requena

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Jos Manuel Requena Garmendia

Texto: Jos Manuel Requena Garmendia

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

con itinerarios de vida diferentes, pero todos

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

tra de que cuando se tiene arte y se trabaja el

1.1. Jess nos revela al Padre y al Espritu . . 46

2. EL ESPRITU SANTO EN EL N. TESTAMENTO . . 51

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

3. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA,

4. DEL KERYGMA AL DOGMA

5. DEFINICIN DOGMTICA Y CONCILIO DE

6.1. Acaso Dios es tres personas?

7. EL ESPRITU SANTO, ESPRITU

ENGENDRADOR E ILUMINADOR DEL

7.1. El reencuentro con el Espritu Santo

8. HACIA UNA NUEVA TEOLOGA DEL ESPRITU

El autor de este libro, pequeo pero denso y

bres y mujeres de hoy acerca de las cuestiones

LVAREZ SANTA CRISTINA

Sera un error, triste y penoso error, pensar

LVAREZ SANTA CRISTINA

anuncio del Evangelio en la persona de Jess,

LVAREZ SANTA CRISTINA

do bajo tres rostros distintos e interdependientes

LVAREZ SANTA CRISTINA

gen con frecuencia a Yahvh rogndole que les

quienes, como los Testigos de Jehov, defienden

LVAREZ SANTA CRISTINA

a Su imagen y semejanza (Gn 1, 27), afirmacin

(1970, Lhumilit de Dieu, Centurin, Paris)

Andr Clavier, natural de Dax, en los Pirineos

LVAREZ SANTA CRISTINA

Espritu mismo del Padre, est con nosotros y

La Iglesia invoca al Espritu siempre que se

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

Todas las citas bblicas del texto salvo que se especifique

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

Dios no es un ser solitario. Dios es la comnunin de tres rostros (personae),3 unidos en el

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

Seor, haced que vea

1. EL CRISTO HECHO JESS

El Espritu Santo no se puede entender sin

MALVIDO, E. (2000), El Credo de un cristiano de hoy,

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

pio, la Palabra era Dios, y la Palabra por medio

CONGAR, Y. (2012), Sobre el Espritu Santo, Espritu del

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

que dio a su Hijo unignito, () porque Dios no

Juan pone frecuentemente en boca de Jess la formula eg

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

1.1. Jess nos revela al Padre y al Espritu

MALVIDO, E. (2000) El credo de un cristiano de hoy,

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

Espritu de Relacin -autntica y genuina- del

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO

Pedro proporciona una breve sntesis del

JOS MANUEL REQUENA GARMENDIA

mutuas.10 La expresin basileia tou theou, Reino

Sera un error reducir la resurreccin a un

MOLTMANN, J. (1983), Trinidad y reino de Dios, Sgueme, Salamanca, p.215.

EL ESPRITU SANTO, EL ROSTRO