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Para el desarrollo del presente taller que tendr un valor del 30% de la nota final,
el estudiante deber leer el artculo titulado Ecopedagoga y Cultura
depredadora con el fin de desarrollar un ensayo donde d a conocer cul es la
finalidad de la ecopedagoga y cmo podramos vincularla a nivel local para
transcender posteriormente a cambios socio - culturales regionales, nacionales y
mundiales que permitan un mayor cuidado y preservacin del ambiente.
Entregar en fsico al comienzo de la tutora para su respectiva socializacin ante el
grupo.
nosotros no hay duda que transitamos una coyuntura en la que como lo seala
Laszlo (1997), el camino se bifurca y tenemos que tomar una u otra decisin.
Estamos en jaque, nos advierte Pigem (1994: 80), y slo hay dos opciones: o
seguimos naufragando hacia el laberinto y los hechizos de Circe o viramos la proa
y ponemos rumbo a Itaca. Es sta la misma preocupacin que asalta el
pensamiento de Tamanes (1993: 85) cuando nos dice: estamos ante una
disyuntiva real: lautopa o la nada. De igual forma piensa Capra, quien asevera:
hemos llegado a una encrucijada, y frente a nosotros se abren dos caminos: el
que lleva a la Bomba (atmica) y el que lleva a Buda (en Capriles, 1994: 319). En
fin, la humanidad pasa en este momento por una coyuntura especial, dada la cual,
los gobiernos y los pueblos estarn obligados en el futuro inmediato a tomar
decisiones radicales respecto a su destino.
LA AGONA DE LA CIVILIZACIN
Los sucesos que han tenido lugar en el siglo XX han dejado sin sustento la
confianza que tenan los seres humanos en su futuro prximo. La serie de
acontecimientos que han plenado los ltimos momentos de la historia humana no
dan lugar para el optimismo. En el Norte y en el Sur; en el Este y en el Oeste, lo
que observamos es todo tragedia. Nos rodea un presente miserable, desdichado,
angustioso. Destacan sobre manera, aqu y all, las hambrunas y las guerras. Por
ningn lado percibimos que avanzamos hacia un futuro mejor. Ni progreso, ni
desarrollo logramos avizorar. El porvenir radiante zozobra, sentencia Morin
(1999, 85), despus de percibir la terrible tragedia en la que nos encontramos.
Qu nos espera ms adelante? No sabemos con seguridad. En medio de este
Mundo sin rumbo en el que la alarma y el desconcierto han desplazado a la gran
esperanza, la incertidumbre es la nica certeza (Ramonet (1997, 15).
No estaramos exagerando si caracterizramos el siglo XX como el siglo de la
guerra y de la muerte. En el mismo se condensa la historia de lo inhumano
(Brcena y Melich, 2000, 13). Ms de cien millones de personas perdieron la vida
a consecuencia de los conflictos blicos que en distintos lugares tuvieron lugar en
el transcurso del anterior siglo. Por cierto que el siglo XXI parece que ser peor,
dado lo que estamos observando. La persistencia en el tiempo de los mismos
acontecimientos nos permiten pensar en los trminos que lo hace Agnes Heller,
quien nos dice que Los mismos vasos sanguneos de la cultura moderna
llevan los virus del mal del siglo XX. Al parecer, sigue dicindonos Heller, Lo
que llamamos civilizacin como rasgo de la modernidad, tiene no una sola cara
sino dos, una que apunta a la felicidad y al bienestar y otra que mira el rostro de la
muerte y la barbarie (1999, 188). As entonces, la primera y segunda
guerras mundiales, el holocausto judo, Hiroshima y Nagasaki, el conflicto ServioBosnio; ms recientemente, las matanzas en Ruanda, Afganistn e Iraq, entre
otros terribles acontecimientos son, no accidentes histricos, sino la
consecuencia lgica de la evolucin de este modelo de organizacin econmicosocial que ha dominado la vida occidental en los ltimos quinientos aos(1). Este
es el parecer tambin de intelectuales como Herbert Marcase(2) y Walter
son dejadas de lado y ocultadas. El inters por el crecimiento tambin hace que
los efectos perniciosos que la bsqueda del crecimiento provoca en el medio
ambiente natural sean minimizados y justificados. Si los pases quieren demostrar
que estn progresando tienen que demostrar, al final de cada ao que su
economa creci ms que el ao anterior. Mientras mayor sea el crecimiento
mayor ser su desarrollo. En esto consiste el mito del desarrollo ilimitado sobre el
cual se ha levantado el mundo moderno. Se ha estado pensando ciegamente en
trminos de recursos y que estos son ilimitados. Nos movemos dentro de dos
infinitos concretos, dice Boff: el infinito de los recursos naturales y el infinito del
progreso en direccin al futuro (2000, 31). De acuerdo con ambos infinitos, la
naturaleza es una fuente inagotable de bienes a disposicin libre de las personas.
Los trabajadores son tambin unos medios, esto es unos recursos humanos al
servicio de la produccin econmica y de los dueos de sta. Derivado tambin
del desarrollo est la idea segn la cual el sentido de nuestras vidas est asociado
al de posesin y propiedad. La propiedad es sagrada, reza una sentencia que
est en las constituciones, leyes, reglamentos y en la mentalidad mundial. Se
entiende que es apropindonos de las cosas como podemos beneficiarnos de su
existencia. As, nos apropiamos de la tierra, de los animales, de las plantas, de las
cosas que fabricamos, e incluso de los propios seres humanos. Solo la propiedad
plena genera satisfaccin plena. Creemos que mediante la propiedad nos
hacemos libres. Pero la propiedad ms bien nos asla, nos hace seres egostas, lo
que propende a que la vida social sea altamente conflictiva y menos llevadera
para todos.
Pero hoy sabemos que el progreso y el crecimiento son insostenibles. Estamos
destruyendo a Gaia, nuestra madre tierra, como la llama Lovelock (1974). La
situacin ha llegado a un nivel tal que toda la vida del planeta est en peligro.
Gadotti (2002, 27) nos advierte que arribamos a la era de la
exterminacin. Hemos evolucionado, sigue dicindonos Gadotti, del modo de
produccin al modo de la destruccin, y, como consecuencia de sta mutacin
tendremos que hacer, en el futuro prximo, un gran esfuerzo por reconstruir el
planeta. Nos queda menos de un siglo quiz para decidir, que debemos hacer
ante el reto que nos plantea la Gran Bifurcacin: o continuamos hacia la
destruccin o tomamos rumbo hacia otro modelo de vida, sta vez integrativo,
ecolgico, espiritual. Estamos obligados a corregir el rumbo. Es un asunto de vida
o muerte(4). No cabe aqu trmino medio. Pero donde se manifiesta el sntoma
ms doloroso del malestar de la civilizacin es en el maltrato que el hombre ha
dado al propio hombre. Se presenta, segn Boff (2001), a quien seguiremos en las
prximas lneas, en la forma de descuido, de la falta de atencin y del abandono,
es decir, de la falta de cuidado. Nos dice al respecto Boff: Existe descuido y
desatencin con respecto a los nios. Hay descuido y desatencin con respecto a
la vida de los pobres, vctimas del hambre, de la falta de vivienda, para quienes no
hay educacin, salud, ni agua potable. Vemos descuido y desatencin respecto al
destino de los jubilados y desempleados, as como tambin de los cada vez ms
excluidos del trabajo, que son tratados como desechos sociales. Hay descuido y
abandono de los principios que promueven la sociabilidad. Las personas se aslan
cada vez ms y se refugian en la cultura del espectculo, del falso entretenimiento
El principio central del paradigma ecolgico es que todo se conecta con todo
en todos los puntos, y el principio ecolgico explicativo de lo real es que el
todo es ms que la suma de sus partes. Este principio lo podemos denominar
principio de causalidad sistmica. De acuerdo con el mismo toda la naturaleza
est unida por lazos invisibles y cada criatura orgnica, por ms elemental que
sea, es necesaria para la existencia de otra dentro de la mirada de formas de
vida que pueblan la tierra (Goldsmith: 1999, 46). De acuerdo con tal manera de
pensar nada est de ms en este mundo. Todo lo que ocupa un lugar en la tierra
es necesario y tiene su sentido. Para el conjunto de la gente humano ello significa
que cada uno de las personas que pueblan el mundo es tan importante como
todas las dems. Nadie es ms relevante que nadie. De manera que el paradigma
ecolgico postula una forma de vivir ms convivencial, ms tolerante, en la que la
solidaridad desplaza a la competitividad, el dilogo al monlogo, la comunicacin
al aislamiento, lo colectivo a lo individual. En sta direccin es hacia donde deben
apuntar los esfuerzos de los hombres y mujeres que habitamos el planeta
actualmente, que, como apuntamos atrs, tenemos la desgracia de estar
experimentando experimentar directamente las circunstancias que se derivan de
un mundo sin rumbo, presentista. Un mundo miserable por que est lleno de
miserias materiales y espirituales, que est a punto de liquidar del genero humano
su capacidad para soar con un maana redentor.
LA ECOPEDAGOGA
Movimiento social y poltico La ecopedagoga se deriva del paradigma ecolgico.
La idea central que defiende es formar para que aprendamos a pensar
globalmente, en trminos de totalidad, teniendo como referente mayor la tierra. La
ecopedagoga no es un movimiento estrictamente educativo, sino que sobre todo
se trata de un movimiento social y poltico que cuestiona el modelo de vida
occidental depredador de la naturaleza y del ser humano mismo. Para la
ecopedagoga este modelo social, identificado plenamente con los conceptos de
progreso, desarrollo y crecimiento econmico, es el causante de la peligrossima
crisis ecolgica del planeta as como del enorme crecimiento del nmero de seres
humanos que viven en situacin miserable. Desde la perspectiva ecolgica,
ambos problemas son interdependientes. Con razn Josu de Castro ha dicho que
La pobreza es nuestro mayor problema ecolgico (en Boff, 2000). Esto significa
que entre la injusticia ecolgica y la injusticia social existe una identidad de fondo,
que le viene de la razn enferma antes mencionada. Tampoco es la ecopedagoga
un modelo pedaggico que se suma a los que ya conocemos.
El sentido de sus propuestas trasciende el espacio del aula de clases, el de la
escuela y el de la universidad, y de todo el sistema educativo. La ecopedagoga
implica un modelo alternativo de dimensiones globales, donde la preocupacin
est en un nuevo modelo de civilizacin sustentable desde el punto de vista
ecolgico (Ecologa Integral), que implica un cambio en las estructuras
econmicas, sociales y culturales. Ella est unida, por lo tanto, a un proyecto
utpico: cambiar las relaciones humanas, sociales y ambientales que tenemos
hoy. Aqu est el sentido profundo de la ecopedagoga, el de una Pedagoga de la
CITAS
1. Tal es el parecer de hombres como Dwiight Mac Donald, intelectual marxista
norteamericano de los aos de la postguerra. De acuerdo con Donald, sera un
gravsimo error considerar que Auschwitz y Hiroshima son simples accidentes
histricos; tales acontecimientos son, asegura Donald, productos sustantivos de la
civilizacin occidental. La barbarie representada por la Segunda Guerra Mundial,
constituy el triunfo de la organizacin cientfica de la sociedad . Igualmente, la
bomba atmica es resultado de la aplicacin de una tecnologa que posee su
propia dinmica antihumanista. Ver: Enzo Traverso. La historia desgarrada. Pp.
214-215. 2. Esta sociedad es irracional como totalidad ( ... ) su paz se mantiene
mediante la constante amenaza de guerra. Marcuse. El hombre Unidimensional.
P. 20
3. Debemos basar el concepto de progreso en la idea de catstrofe. La catstrofe
es que las cosas sigan yendo as .Benjamn, citado por Enzo Traverso. Op. Cit. P.
73
4 En opinin de Antonio Pasquali, el hombre se ha forjado no dos sino tres
mtodos de autodestruccin. Sea, dice Pasquali por holocausto atmico global o
por cada al precipicio de una irrecuperable destruccin del ecosistema en que
vivimos, el ser humano se ha procurado en los ltimos sesenta aos dos mtodos
de autodestruccin masiva, el nuclear y el ecolgico, mientras forja un tercero de
pronstico aciago, el que pudiera escaparse de alguna manipulacin gentica
incontrolable. Pasquali A. Del futuro: hechos, reflexiones y estrategias. Monte
Avila Editores, Venezuela, 2002
5 El trmino ecologa fue introducido a la jerga acadmica por el bilogo alemn
Ernst Haeckel (1834-1919), Se trata de una expresin compuesta de dos palabras
griegas: oikos que significa casa y logos que significa estudio, reflexin. La
ecologa tiene que ver entonces con el estudio de las condiciones y relaciones que
constituyen el habitat de cada uno de los seres vivos. De acuerdo con Haeckel,
ecologa es el estudio de la interdependencia y de la interaccin entre los
organismos vivos y su medio ambiente. Ver: Leonardo Boff. Ecologa y poltica;
Teologa y mstica. 2000
6. En Gimeno Sacristn. Pedagoga por objetivos. Obsesin por la eficiencia.
1997, pueden verse los supuestos tericos en los que descansan estos modelos
pedaggicos afanados en la bsqueda de logros visibles en el proceso educativo
BIBLIOGRAFA
Adela Cortina. Crtica y Utopa. La Escuela de Frankfurt. Editorial Cincel, Espaa,
1985.
Ana Ayuste. Ramn Flecha y Fernando Lpez Palma. Planteamientos de la
pedagoga Crtica: Comunicar y Transformar. Biblioteca de Aula, Serie
Pedaggica. Espaa 1999
Barcena, Fernando y Joan-Carles Mlich. La educacin como acontecimiento
tico. Natalidad, narracin y hospitalidad. Paids. Barcelona, 2000
Betto, Frei. La obra del Artista. Una visin holstica del universo. Editorial Trotta,
Madrid, 1999.