LIBERALISMO

En la terminologa contempornea hay dos liberalismos. El primero es el que

designa a la filosofa poltica de la libertad. En este sentido liberalismo significa
actitud de renovacin y avance.
El segundo es liberalismo econmico, nacido en el siglo XVIII, cuando daban sus
pasos iniciales el industrialismo maquinista y el industrialismo.
De la filosofa liberal dice el profesor Sabine:
Puede tomarse el liberalismo con amplia justificacin histrica, como la
culminacin contempornea de toda tradicin poltica occidental, en este lato
sentido, liberalismo sera igual, en su significado, a lo que en el uso poltico
popular se llama generalmente democracia.
Aunque algunas doctrinas polticas contemporneas tienen antecedentes
histricos en la antigedad, no tienen lugar sino despus de la cada del
feudalismo.
Y Qu fue del feudalismo?
Los pensadores catlicos contemporneos asignan a la edad media la funcin de
un periodo germinativo, de reposo, durante el cual madur la simiente del mundo
moderno, en tierra fertilizada con despojos de las culturas asoladas por los
barbaros que descendieron del Norte hacia el Mediterrneo.
Los feudos eran gobernados de conformidad con ciertas prcticas de costumbre,
pero, en ltimo anlisis, a voluntad del seor.
Una medida de lo delimitado de las prerrogativas seoriales era el llamado
derecho de pernada o prima nocti en virtud del cual el seor tena prioridad en la
noche de bodas de sus ciervos.
El comercio y sobre todo el crdito estaban condenados por la Iglesia, lo que
significaba una grave restriccin al desarrollo econmico.
La iglesia desempeaba un papel preponderante, su poder era el nico
centralizado, orgnico y estable en ese entonces y su dominio espiritual, a travs
del dogma era casi ilimitado.
En el punto en el que este sistema llega a su ocaso, entran en juego los muchos
factores. Los ms importantes entre esos factores son los siguientes:

El Renacimiento, fue despus del comps de espera de la Edad Media un pujante

y luminoso resurgimiento de la cultura clsica con nuevas formas y matices
propios.
La Reforma protestante quebranta la autoridad central de la Iglesia romana e
induce al hombre a buscar las grandes verdades por s mismo, en vez de acatar
ciegamente el dogma.
Resurge el concepto del Estado nacional cado en las ltimas batallas del Sacro
Imperio Romano de Carlomagno.
Mientras las estructura poltica y social de Europa sufre estas conmociones, se
dejan ya sentir con claridad alarmante, desde los comienzos del siglo XVIII, los
efectos de un fenmeno econmico profundsimo que acabar, en poco ms de
cien aos, por trastornar definitivamente el orden vigente: La Revolucin Industrial.
Puede que el nombre del capitalismo y aun el neo-capitalismo sean inadecuados,
pero parece, a la luz de la experiencia, que solo podra garantizarse la
supervivencia del sistema, a) en cuanto contrariando una de las normas bsicas
que le sealaron sus tericos, acepte que el Estado le ayude a moderar sus
impulsos y que venga a rescatarlo en sus horas de peligro; b) en cuanto sea capaz
de civilizarse y humanizarse y comprender que solo el bienestar colectivo, el
mayor poder de compra de las grandes mayoras puede dar amplitud y apaciguar
el espritu de rebelda anticapitalista.
En cuanto a la accin moderada y moderadora del Estado: Es posible contar con
una intervencin del Estado racional, moderada y temporal? Primero no es
inevitable que una vez que el Estado interviene se produzca una necesidad de
intervenir para ajustar el funcionamiento de los rganos no intervenidos todava.
Segundo, la accin impersonal y fra de la nueva clase gerencial despojada de
los mviles que daban vitalidad y autenticidad liberal a los negocios de la libre
empresa.
La posibilidad que tiene el capitalismo de mantener y alimentar casi ilimitadamente
este proceso, depender su futuro, sobre todo a la amenaza de otros sistemas
que ponen en duda su eficacia para resolver los grandes problemas sociales de la
humanidad.

DEMOCRACIA
Ms que un programa de gobierno, la democracia es una filosofa poltica que se
caracteriza por su elasticidad, por su flexibilidad.
Existen tambin hoy en da las democracias populares como expresin de un
rgimen poltico y social en que las masas populares, de trabajadores, tienen
acceso realmente libre y directo al control del gobierno.
En medio de tal flexibilidad, hay ciertos requisitos que cumplidos dan sello de
autenticidad a un rgimen democrtico para el funcionamiento de una verdadera
democracia:
a) El sufragio o voto popular a travs del que se expresa la voluntad del
pueblo. Al emitir su voto, cada ciudadano pone en juego la parte que le toca
de la soberana popular. Los requisitos esenciales del voto son la libertad y
el secreto, para eliminar toda posibilidad de coaccin o corrupcin.
b) Un estatuto constitucional, o cuerpo fundamental de leyes que establece y
limita los derechos y atribuciones del individuo y del Estado.
c) La divisin de poderes dentro del Estado. Un Estado centralizado tendera
naturalmente al autoritarismo desptico.
d) La adopcin y vigencia de principios fundamentales destinados a
garantizar la vida, la igualdad, y las formas capitales de libertad de los
ciudadanos: libertad de pensamiento, de culto, de expresin, peticin,
reunin, trnsito, etc.
Los partidos polticos representativos de las mayoras populares han venido
conquistando posiciones de predominio en los parlamentos y su influencia se ha
hecho ya decisiva.
Esto significa dos cosas:
Primera: que el acceso a las funciones de gobierno es realmente libre y que
cualquier maniobra realizada para obstruirlo es ineficaz y simplemente accidental.
Segunda: que al desempear las acciones de gobierno, el pueblo va adquiriendo
la educacin poltica y la experiencia necesarias para dar a sus decisiones
mayores probabilidades de acierto.
Es cierto que determinados grupos sociales interesados en conservar sus
privilegios ven con alarma que el pueblo se eduque y se ponga en situacin de
exigir sus derechos.
La cualidad de amplitud y flexibilidad de la filosofa democrtica, que le permite
adaptarse a las ms variadas estructuras gubernamentales y convivir con

diferentes modelos de sistemas econmicos, da como resultado que tanto sus

buenos resultados como sus penurias pueden provenir de muy diversos campos.
Cuando se quiere precisar una causa determinante de este proceso de
descomposicin, es fcil sealar como culpables al subdesarrollo, la miseria, la
ignorancia, la accin del imperialismo, etc.

SOCIALISMO UTPICO

Utopa significa quimera, ilusin. Lo utpico es lo que se suea y en su calidad de

sueo, es no solo irreal sino tambin un tanto irrealizable.
Pero hay algo que asigna su especial condicin utpica al socialismo de ese
nombre, y es que este se limita a delinear la imagen de un mundo perfecto sin
determinar con precisin los procedimientos que, en la prctica habrn de
materializarlo.
Todos los utopistas comparten la nocin de que el hombre es fundamentalmente
bueno y que atesora en su naturaleza ricos elementos germinales de sociabilidad
y cooperacin.
Por consiguiente, dicen los utopistas, basta con apelar a aquella naturaleza
fundamentalmente propicia para anular las influencias corruptoras del medio y
producir la gran reforma social. Esta reforma se concreta en los siguientes puntos
principales: socializacin de los instrumentos de produccin, supresin de la
herencia, supresin de la moneda y sustitucin de esta, supresin del sistema de
la empresa privada y competitiva, proteccin del individuo mediante leyes sociales,
distribucin y sistematizacin del trabajo, produccin sin finalidades de lucro,
educacin difundida a todos los estratos sociales, desplazamiento del Estado
centralizado, igualdad completa de derechos entre hombres y mujeres.
No faltan los tratadistas que ven entre los padres del socialismo utpico a los
precursores del comunismo, en lo relativo a finalidades, pero es obvio que en
cuanto a medios hay completa discrepancia. El socialismo utpico se caracteriza
porque sus expositores, despus de hacer un anlisis crtico del mundo real,
saltan directamente a bosquejar el de la quimera.
Mientras los Marxistas cifran la perspectiva de una transformacin social en la
accin coordinada y combativa de las clases desposedas, destinadas a
beneficiarse con el cambio, los utopistas parecen asignar la tarea de producir ese
cambio a los que saldran perdiendo con l.
Sin el esquema doctrinario del Socialismo Utpico, ni otro programa que el de
marginarse de la sociedad oficialmente vigente, el hipismo y corrientes paralelas
que surgen en los Estados Unidos de Amrica y en el resto del mundo occidental a
principios de la dcada del 60 y empiezan a perder sus pintorescos perfiles en la
del 70, tienen un contenido de utopismo.
Una mayor penetracin exploratoria en la mentalidad y la actitud del hippy
corresponde ms bien a los campos de psicologa y sociologa que al de la
poltica.
SOCIALISMO CRISTIANO

El cristianismo tiene parte activa en la vida espiritual de centenares de millones de

seres humanos y en los acontecimientos que informan su realidad durante 20
siglos. Es natural que de uno u otro modo el cristianismo haya tenido contacto con
los fenmenos poltico-sociales que se desarrollan en ese lapso.
No se conciben ni la cada del Imperio Romano ni la del feudalismo sin la
participacin decidida del cristianismo.
El cristianismo no pudo mantenerse ajeno a las conmociones causadas por la
aparicin del socialismo como participante activo en la historia de Europa.
El cristianismo es intrnsicamente individualista, por cuanto proclama los valores
primordiales del espritu humano, reflejo de la sustancia divina. Tanto su metafsica
como su tica se asientan en el concepto de la responsabilidad individual ante
Dios, y del libre albedro incompatible, por ejemplo con el determinismo
materialista, econmico, del marxismo.
Tambin es evidente que la doctrina de Cristo encierra un profundo e inequvoco
contenido social. Al hacer hincapi en la interpretacin del trmino caridad los
expositores del cristianismo desprenden de ese concepto el carcter negativo y
superficial que generalmente se le adjudica, para asimilarlo ms bien al de
justicia
No es aventurado afirmar que en cuanto a impacto social, la insurgencia del
cristianismo frente a la Roma de los csares tuvo caractersticas parecidas a las
del comunismo de hoy frente al capitalismo. Las persecuciones contra los
cristianos los motivos que se aducan para justificarlas y aun el lenguaje que se
empleaba dan crdito a esta comparacin.
Luego vino la Edad Media, en su transcurso el cristianismo, tomo sus formas
teolgicas definitivas y la iglesia asent su poder temporal. Poco logro hacer la
iglesia para remediar los males de la sociedad feudal.
Para contrarrestar la tendencia materialista del socialismo extremo, organizaron
grandes campaas educativas encaminadas tanto a levantar la conciencia poltica
de las masas trabajadoras como a inculcares las enseanzas cristianas.
Los conceptos fundamentales en que se asienta la doctrina del socialismo
cristiano son una consistente amalgama de los siguientes elementos:
a) La inspiracin espiritualista del cristianismo, fundada en la responsabilidad
del hombre ante Dios.

b) Los mtodos polticos de la democracia: El gobierno emanado de la

voluntad popular, con el debido respeto al libre arbitrio, a los atributos de la
personalidad humana y a las libertades civiles.
c) El acento del socialismo sobre la solucin de los problemas de orden
econmico que afligen a las grandes mayoras.
Frente a la hiptesis optimista de que el cristianismo pueda resolver por s
mismo los problemas sociales con que las iglesias de Cristo usarn el peso
de su influencia total para tratar de alcanzar ese objetivo, se plantea una
seria dificultad: que para producir ese milagro previamente todos los
cristianos deberan ser cristianos de verdad no solo en cuanto a una
profesin de fe sino en la prctica de la tica cristiana, cosa que no se ha
logrado en 20 siglos.
Para este obstculo aparentemente insalvable, se propone una ltima
solucin, que todas las religiones dejando a salvo sus discrepancias
teolgicas lograsen coaligarse en torno a los ideales de solidaridad humana
y paz justiciera en los que esos credos coinciden con el cristianismo.

DEMOCRACIA CRISTIANA

Dados los principios ticos del cristianismo y la filosofa poltica de la

democracia, nada resulta ms lgico que la confluencia de estas dos
corrientes en un solo cauce.
Se unieron extraoficialmente en la democracia liberal cuyo individualismo
concordaba, en principio con el libre albedro y con el concepto cristiano de
que el hombre se debe a su conciencia, y a su Dios y no al Estado ni a
ningn otro poder terreno.
En un momento determinado el cristianismo y concretamente la Iglesia
catlica acabo condenando en los mismos trminos y en los mismos
documentos oficiales los excesos del estatismo y liberalismo, considerando
que unos y otros haban dado al traste con las normas de justicia y
solidaridad humana que inspiran al cristianismo.
Una vez definida la lnea social progresista de la iglesia catlica y de las
iglesias protestantes, o sea la actitud verazmente cristiana del cristianismo
contemporneo, esta inmensa fuerza toma dos cursos polticos paralelos y
prximos entre s aunque la actividad partidista los pone a veces como
competidores y adversarios en la demanda de votos electorales y en el
ejercicio del gobierno: La Democracia Cristiana y el Socialismo Cristiano.
Si se invoca las dos grandes y largas races de esta doctrina, el
Cristianismo y la Democracia podran incluirse muchos nombres ms.
La organizacin de los partidos democristianos contemporneos data del
periodo comprendido entre las dos guerras mundiales.
La Democracia Cristiana significa a la vez Un estado de espritu, un partido
poltico y una corriente filosfica.
La democracia cristiana en cuanto un partido poltico, se fundamenta en el
ideal democrtico y en los valores cristianos.
La Democracia Cristiana es un partido no confesional de inspiracin
cristiana
La democracia cristiana es consciente de que la poltica es algo existencial,
el poltico en cuanto tal, no teoriza sino que realiza.
Los esquemas de la democracia cristiana y del socialismo cristiano tienen
sus pilares centrales asentados en la plataforma ideolgica del reformismo
gradualista de Bernstein.

La Democracia Cristiana, junto con el Socialismo Cristiano y el Socialismo

Reformista ofrecen una tercera opcin en medio de la tensin bipolar del
marxismo frente al capitalismo. Un capitalismo en cuyos baluartes, antes
inexpugnables, las tres corrientes han hecho ya profundas incursiones.

COOPERATIVISMO
El cooperativismo no es una doctrina poltica, es simplemente un plan
econmico, pero ya forma parte imprescindible de la vida de muchos
Estados y si contina difundindose y cobrando tanta importancia como lo
ha hecho en los ltimos aos, puede llegar a afectar hasta la estructura
poltica de las sociedades que lo han implantado.

El cooperativismo no es producto de altas especulaciones acadmicas. Su

teora no fue concebida por solemnes filsofos o economistas. Lo engendro
sin pompa intelectual, el sentido comn de un grupo de trabajadores
enfrentados con el problema de aritmtica elemental de su presupuesto
domstico.
Creadores de la primera cooperativa son los clsicos 28 obreros de
Rochdale, llegaron a la conclusin de que la falta de equilibrio entre las
remuneraciones percibidas por su trabajo y los gastos necesarios para su
subsistencia se deba a los excesivos precios que se vean obligados a
pagar por lo que consuman.
De aqu los 28 fundadores de la sociedad de pioneros de Rochdale,
dedujeron que el remedio para sus males consista en eliminar tanto a los
intermediarios como al incentivo de lucro, sustituyndolos por
organizaciones de consumidores dispuestos a servirse a s mismos.
La clase consumidora es una clase permanente y universal sean cuales
fueren los sistemas econmico y poltico que imperen en una colectividad.
Las cooperativas son organizaciones constituidas sin finalidad de lucro, que
funcionan con muchas de las caractersticas de una sociedad annima.
Las decisiones relativas a la poltica y al funcionamiento de la cooperativa
las toma una especie de directorio constituido por personas elegidas entre
los componentes de aquella. Y la autoridad final es la de la asamblea
general de asociados.
La cooperativa ms antigua y simple es la de consumo. Su objeto es
suministrar a los miembros de la misma, a precios mdicos los artculos que
requieren para sus necesidades. Despus de liberar a los consumidores de
la accin de los intermediarios, hace lo mismo a favor de los productores.
Las cooperativas de produccin constituyen el ltimo paso de la
penetracin dentro del cooperativismo dentro del fenmeno econmico. El
plan consistira en producir dentro del sistema cooperativo, los artculos que
necesitan las cooperativas de consumo. La materializacin final de este
plan reside en la cooperativa mixta, que produce, distribuye y consume sus
propios artculos.
Sobre este punto de doctrina no estn de acuerdo los expositores. Si bien
los hay que propugnan la aplicacin del cooperativismo como uno de los
medios ms efectivos para la realizacin del socialismo, otros consideran

que debera mantenerse dentro del marco capitalista limitando su accin

dentro de los campos de la distribucin y consumo.
No menos importante es la funcin que desempea el cooperativismo al
ensear a los hombres a sumar sus esfuerzos en beneficio comn.

MARXISMO
El marxismo es primordialmente un mtodo de anlisis econmico-poltico.

El comunismo es:
a) Una tendencia de muy remoto origen histrico hacia la comunicacin de
la propiedad.
b) El comunismo leninista, programa de accin poltica basado en la critica
del capitalismo hecha por Marx.

Esta discriminacin conduce a otro tema de apasionada controversia: el de si es o

no posible ser parcialmente marxista; es decir, aceptar solamente determinadas
conclusiones del marxismo y rechazar otras o aceptar todas, quitarles el sello
dogmatico que les imprimen sus exgetas.
Tanto los marxistas ortodoxos como los enemigos acrrimos del marxismo
sostienen, en comn, que tal aceptacin parcial o relativa es imposible, ya que el
carcter orgnico, la estructura compactada y coherente del marxismo,
imposibilitan su aceptacin fragmentaria.
Ms all de los simples ejemplos ilustrativos en el campo mismo de lo poltico, nos
encontramos con casos reales de adopcin fragmentaria del marxismo, como en
el anarquismo comunista de Bakunin y Kropot-kin o en el socialismo evolutivo de
Bernstein.
Marxismo y socialismo cientfico son sinnimos. El calificativo de cientfico
aplicado a una doctrina poltica, es en rigor inexacto, ya que la poltica es mas bien
un arte que una ciencia. Pero si alguna teora poltica fue formulada dentro de un
plan que se aproxima al mtodo cientfico, ella es el marxismo.
Esta es la diferencia fundamental entre el socialismo cientfico y el socialismo
utpico que concede preeminencia a imponderables como la ingnita bondad del
hombre, su fuerza moral, su anhelo de perfeccionamiento, etc.
En cuanto a la forma en que Marx adapt a su materialismo la base dialctica
idealista de Hegel, aquel declara en el prlogo de El Capital: Mi mtodo dialectico
es no solo diferente del hegeliano, sino lo opuesto. En Hegel, el mtodo esta de
cabeza. Hay que ponerlo de pie Y ms adelante aade: Para Hegel, el mundo
real no es sino la forma extrema de La Idea y para mi, por el contrario, la idea no
es sino el mundo material reflejado por la mente humana
Sin embargo, admite Marx, hay puntos en los cuales se establece una relacin de
interdependencia entre la infraestructura y la superestructura, o sea, que las
condiciones polticas, jurdicas, ticas y culturales en que se desenvuelve la
sociedad ejercen, a su vez, influencia sobre el proceso econmico. Pero en
esencia lo previo fue siempre la economa.
En medio de esta polmica interminable, podemos sacar algunas conclusiones
relativamente claras a la luz de la experiencia:
a) El socialismo en general puede reclamar para s el merito de haber
incorporado el elemento de la necesidad y la angustia humanas a las
formulas que hoy se utilizan para analizar el fenmeno econmico.

b) Marx contemplaba un capitalismo distinto del que conocemos hoy. Aquel

capitalismo haba alcanzado aparentemente su punto de saturacin.
Pareca que no poda crecer ms. Pero el mundo capitalista creci
desmesuradamente despus de Marx.
c) El proletariado de hoy, no es el que tena ante sus ojos Marx. El salario del
trabajador ha dejado de ser apenas lo indispensable para mantenerlo vivo.
d) Marx consideraba que el gobierno es siempre un instrumento de la clase
poseedora, creado por esta para defender sus privilegios y para hacer
factible la explotacin de la clase desposeda
e) La clase poseedora tampoco es la misma que conoci Marx. Ms por
instinto de conservacin que por generosidad, ha tenido que rendirse a la
evidencia de los hechos. Tuvo que comprender que so no modificaba su
conducta, la prediccin de Marx se cumplira rpida e inexorablemente. Por
eso, en algunos casos hizo concesiones.
Marx tena razn: El puro capitalismo liberal ha muerto, conforme a la profeca,
pero dejando herederos que l no haba previsto.
La controversia sale de los abstractos recintos de la ideologa y se traslada a las
trincheras de la prctica poltica que, en el caso del marxismo estn situadas en
terrenos comunistas.

COMUNISMO
la piedra angular de la doctrina comunista es la propiedad comn o colectiva de
los instrumentos de produccin y la rebelin de las clases desposedas contra las
clases poseedoras.
Cristo, hoy smbolo de la lucha contra el comunismo, ha sido muchas veces citado
como precursor de esta doctrina, por su predica igualitaria y de desprendimiento
de los bienes terrenales.
Con la Revolucin Industrial cinco elementos hasta entonces desconocidos
intervienen en la alquimia del fenmeno econmico social:
1) Los nuevos instrumentos de produccin: las maquinas y fabricas.

2) La burguesa, clase que habiendo desplazado a la nobleza de sangre,

posee los nuevos instrumentos de produccin.
3) El proletariado, clase mayoritaria, que en beneficio de la burguesa, trabaja
manejando las mquinas y puede ser devorado por estas.
4) El salario, precio del trabajo del proletariado.
5) El capital, producto pecuniario del trabajo y de las utilidades que ste
produce.
Las guerras modernas y concretamente la primera de ellas en 1914, se convierten
en una simple fase del desarrollo capitalista, como un medio de expansin o un
recurso para evitar las crisis o para salir de ellas. La crueldad inhumana de la
guerra imperialista constituye una razn ms para unir a la clase proletaria por
encima de las fronteras nacionales en la misma forma que el capitalismo
financiero, que empieza a crecer en funcin de intereses monopolsticos
nacionales y acaba por rebasar las fronteras.
El antagonismo trascendi los limites puramente tericos relacionados con la
interpretacin de los principios marxistas, y se tradujo en hechos reales, cuyas
consecuencias se han proyectado hasta nuestros das y se dejarn sentir en el
futuro.
De acuerdo con Trotzky, Rusia debi haber llevado a trmino la revolucin
completa hasta instaurar el rgimen propiamente comunista; y debi emplear
todas sus fuerzas y recursos para propagar y consumar la revolucin en todo el
mundo.
En cambio con Stalin, Rusia se estacion en la etapa de la dictadura de
proletariado o socialismo de Estado tal como Stalin defina al rgimen imperante
de la Unin Sovitica.
La lucha entre ambos sectores fue implacable. En la Unin Sovitica se persigui
al trotzkysta con tanta saa como al revisionista y al reaccionario, y en el resto del
mundo la beligerancia entre trotzkystas y stalinistas tuvo el mismo grado de
encono.
Los partidos comunistas del mundo acabaron por acatar el nuevo evangelio
sovitico. Para evitar futuros riesgos del culto personal, se habl de que se
adoptara el concepto de policentrismo, o sea que no habra uno sino varios
centros directores del pensamiento y la accin comunistas.
El Estado tiene en monopolio absoluto de los instrumentos de produccin, desde
la tierra hasta las industrias manufactureras, as como de la distribucin y
comercializacin de artculos de una u otra ndole.

La agricultura se realiza en dos formas:

a) En las propiedades del Estado donde los trabajadores perciben salarios.
b) En las granjas colectivas organizadas como cooperativas.
Concretamente el comunismo marxista-leninista es una reaccin contra los
excesos que cometi el capitalismo liberal en su juventud desaprensiva y rapaz,
coincidente con la sacudida de ssmicas proporciones de la Revolucin Industrial.
El comunismo es el reflejo orgnico de un profundo malestar social, y solo en la
medida en que se lograse anular todas las formas de ese malestar, se podra dejar
al comunismo sin bandera y en ltimo anlisis sin razn de ser.
Dos hechos parecen ya evidentes an ahora a tan corta distancia de los hechos
consumados:
1) Que qued demostrada la incompatibilidad del rgimen democrtico con la
revolucin marxista.
2) Que tanto o ms que por la oposicin, el desenlace fue precipitado por la
presin de la extrema izquierda.
En medio de las sutilezas intelectuales que individualizan a los idelogos de la
Nueva Izquierda, hay denominadores comunes que los vinculan:
a) Desilusin, en mayor o menor grado con los resultados prcticos de la
revolucin marxista, especialmente en su versin sovitica.
b) Bsqueda de una formula socio-poltica que concilie los conceptos y valores
del individuo y de la sociedad.
c) Decepcin respecto de proletariado como fuerza revolucionaria y adopcin
de los proscritos
d) Aceptacin del marxismo como filosofa socio-poltica ms que como una
teora econmica.
e) Adopcin de la violencia como mtodo de lucha.
f) Inclinacin a la posicin a la posicin bsica antiestatista del anarquismo
como repudio a la opresin estatal y tambin a un plan semejante al de la
revolucin permanente del trotzkysmo.
g) Falta de programa completo sobre lo que se hara una vez consumada la
revolucin.
h) Conflicto interior angustioso en busca de una conciliacin entre la exigencia
purista y racional del intelectual y la realidad poltica e impura e irracional.
Entre sus seguidores se ha creado toda una literatura que es obra de
intelectuales, para intelectuales, en la que cada rizo de la superficie del agua del
estanque que es este club de discusiones literario-poltico-filosficas, se convierte
en un monumento de la historia del pensamiento.

SOCIALISMO REFORMISTA
El socialismo reformista, tambin llamado socialismo evolutivo, socialismo
revisionista, gradualismo o democracia social, tiene como padre Eduard Bernstein,
pensador y poltico judo alemn nacido en 1850.
La teora reformista fue formulada al calor de un constante y apasionado debate
de las ideas marxistas predominantes en el ltimo periodo de la vida de la Primera
Internacional. Y al consiguiente la Segunda, dominada por los revisionistas, la
separacin entre las dos corrientes se hizo total y definitiva.
El proletariado tiene dos esferas de actividad: la sindical, destinada a arrancar de
la empresa privada ventajas inmediatas para los obreros y la poltica, cuya
conduccin correspondera al partido socialista. Ambas pueden y deben
coordinarse circunstancialmente.

En cuanto al programa poltico del reformismo, su esencia es la evolucin

orgnica o sea el proceso gradual y pacfico mediante el que debe buscarse la
justicia y la armona sociales, teniendo como objetivo inmediato mejorar la
situacin de las masas trabajadoras y como meta final el bienestar general de la
colectividad entera.
La relacin del socialismo reformista con la democracia es ntima e indisoluble. En
las mismas conclusiones, Bernstein enuncia esta importante formula: La
democracia es al mismo tiempo, un medio y un fin. Es un medio de lucha para el
socialismo y es la forma que el socialismo adoptar una vez que haya sido
realizado
El Partido Social Demcrata Alemn surgi en 1890 como resultado final del
conflicto creado por las siguientes fuerzas:
a) El movimiento obrero iniciado por Ferdinand Lassalle, que deriv hacia una
forma tpica del socialismo de Estado.
b) El paternalismo de Bismarck, que tena desconcertadas a las masas
trabajadoras, respecto al verdadero cauce que debera seguir su accin
poltica.
c) El marxismo que contaba en ese momento en Alemania con el terreno ms
propicio para un experimento inicial.
Una muy importante conquista social lograda en Alemania es la vigencia de la
congestin o participacin de los obreros en los organismos directivos de una
empresa. El porcentaje de esa participacin y los alcances prcticos de la misma,
varan segn los casos. Lo cierto es que el manejo de la empresa ya no est
vedado a los trabajadores.
Las malas experiencias recogidas en el camino, prueban que el socialismo
reformista es un esquema poltico cuya aplicacin requiere toda inteligencia e
imaginacin como madurez y sentido de la proporcin.
Sintomticamente el reformismo surge y triunfa en pases de avanzada educacin
democrtica y de espritu reflexivo que han hecho de la cordura una norma de vida
y un sustituto permanente para la pasin exacerbada.
Recordando que Bernstein consideraba a su socialismo indisolublemente unido
con la democracia, es posible imagina que si despertara, le complacera ver como
las democracias ms operantes de hoy son precisamente las que sirven de
vehculo y agente ejecutor para el gnero de reformas a las que l dio nombre y
sistema.

ANARQUISMO
Anarqua significa falta de gobierno o negacin del gobierno. El anarquismo es la
doctrina poltica que sostiene la conveniencia de prescindir del gobierno.
De esta correlacin surge la armona social. Si el gobierno es capaz de crear esa
armona, o si contribuye a destruirla, es el tema de debate que surge en torno a la
teora del anarquismo.
El anarcosindicalismo fue uno de los elementos decisivos para derrocar a la
monarqua borbnica y alcanz un alto grado de preeminencia al constituirse la
Repblica.
Se hicieron en diversas partes del mundo y particularmente en Estados Unidos,
experimentos anarquista de tipo utpico, organizados por comunidades
empeadas por hacer de sus teoras una realidad.

Por lo dems, el anarquismo revolucionario solo existe hoy en pequeas

organizaciones clandestinas, dispersas por todo el orbe, y decididas a mantener
latente el espejismo de sus aspiraciones en medio del fragor de la lucha actual
entre tendencias polticas del alcance ms inmediato.
Una de las ms claras y mejores formas de definir las lneas caractersticas del
anarquismo comunista es, precisamente, sealar sus diferencias con el marxismo.
Esas diferencias fundamentales son las siguientes:
a) El marxismo comunista sostiene que, hasta el momento de realizar la
transformacin total de la sociedad capitalista en una sociedad sin clases,
la accin poltica del proletariado debe ser ejercida por intermedio del
Estado. La accin directa del anarquismo debe encaminarse a aniquilarlo
empleando cualquier arma, sin discriminacin, huelga, boicot, y terrorismo
si es preciso.
b) El marxismo tiene como enemigo principal al capitalismo y considera que el
Estado no es sino un inevitable subproducto de aquel, o sea que las clases
poseedoras crean y detentan el poder encarnado en el Estado para
defender sus privilegios econmicos.
c) Ambas doctrinas admiten la necesidad final de eliminar al Estado, pero el
anarquismo prefiere hacer esa eliminacin de forma directa e inmediata, sin
aceptar en ningn momento la conveniencia de crear periodos intermedios.
Las corrientes anarquistas se polarizan en dos extremos ideolgicos: el
individualista y el colectivista.
El primero que aboga por la libertad individual por encima de toda atadura y
limitacin autoritaria, es considerado como una forma exacerbada y utpica
del liberalismo.
El anarquismo colectivista se aparta de la simple proposicin terica de la
libertad individual absoluta, para reconocer la necesidad prctica pero
limitada de la coexistencia social.
Hay dos aspectos de la actividad poltica y social de tiempos recientes a los
que, en cierta forma y medida puede encontrarse puntos de contacto con el
anarquismo:
a) El terrorismo extremista recuerda el programa de accin de nihilismo no
solo por los recursos de violencia limitada que pone en juego, sino
tambin porque los contemporneos terroristas piensan, como sus
predecesores, que la preocupacin por las formas concretas que
adoptara la nueva sociedad es relativamente secundaria.

b) Los grupos de hippies y similares que se aslan de la sociedad son

representativos de una actitud de resistencia y protesta pasiva contra el
Estado y su poder autoritario.

FASCISMO
El trmino fascismo significa haz o conjunto. Por obra del fascismo aparecen y se
ponen en prctica conceptos totalmente nuevos en el campo de la poltica
contempornea.
Es sabido que sistemas de pensamiento tan diferentes y an antagnicos entre s
como la democracia liberal individualista y las diversas formas de socialismo
coinciden en la adopcin de ciertas premisas bsicas como las siguientes: todos
los hombres tienen los mismos derechos; el gobierno debe constituir la expresin
y el ejercicio de la voluntad mayoritaria; la mayora tiene derecho a imponer su
voluntad; el sistema electoral suministra el mejor camino para expresar esa
voluntad; los elegidos son responsables ante los electores; hay obligaciones
reciprocas entre los gobernantes y gobernados.

El fascismo proclama: La inmutable benfica y provechosa desigualdad de

clases; el derecho inmanente de los mejores a gobernar; la predestinacin de la
elites a manejar los asuntos de colectividad.
El fascismo fue engendrado en el vientre propicio de Italia despus de la primera
Guerra Mundial. Su padre fue Benito Mussolini.
Por su propia naturaleza el Partido Fascista suministra la alquimia perfecta para
destilar las mejores esencias de la capacidad humana, tampoco se justifica ni
admite la divisin de poderes que constituye una de las bases fundamentales de la
teora democrtica liberal. Por el contrario el estado fascista es una pirmide cuya
base forman la masa y los organismos de menos jerarqua.
La rgida estructura piramidal del Estado y el Partido Fascista perdieron
instantneamente el sentido de su existencia, al desaparecer el pice donde
Mussolini se haba colocado como protagonista de uno de los ms notables actos
de magia poltica que registra la historia de todos los tiempos.
Es interesante observar como el fascismo cuyas races nunca se hundieron muy
por debajo de la piel del pueblo Italiano ha logrado sobrevivir hasta ahora. El
neofascismo est representado por el Movimiento Sociale Italiano, actualmente el
cuarto en tamao en su pas.
Parece ser que el neofascismo no tiene ahora como no tuvo antes, mucho que
decir en materia de doctrina y su principal punto de sostn es la posicin
anticomunista.
A pesar de la activa injerencia de los partidos socialistas de uno y otro matiz en el
Gobierno, ni la doctrina ni el programa son tan eficaces para el fortalecimiento de
la oposicin como los errores o deficientes gubernamentales.

NAZISMO
La palabra nazi es una contraccin del nombre del Partido Obrero Nacional
Socialista Alemn. Todo el anlisis ideolgico concerniente al fascismo italiano es
aplicable en el nazismo alemn.
Tambin el nazismo es un producto vivo de la oportunidad histrica antes que una
ideologa concebida en abstracto. Pero fue muy fcil hacerle la teora, en el
momento oportuno con genuinos materiales de construccin suministrados por la
filosofa, la historia y el temperamento alemanes.
Discuten todava los historiadores, cul de los dos, si el fascismo o el nazismo,
surgi primero. El punto de controversia no tiene mayor importancia. Lo ms
acertado es afirmar que fueron movimientos polticos nacidos y desarrollados
simultneamente como productos de condiciones econmicas, polticas y sociales
semejantes.

La causa eficiente del nacimiento y desarrollo del nazismo fue la aparicin de un

hombre (Adolfo Hitler, el jefe, lder) en un sombro panorama de posguerra.
Un tema que ocup lugar preponderante en la poltica nazi hasta casi constituir
una de sus caractersticas salientes, fue el de la discriminacin radical anti-juda.
El Partido Nazi est intima en inseparablemente ligado al Estado; en su esqueleto,
su mente y su sistema nervioso, al mismo tiempo. Aparte de que tiene
organizaciones propias, que se encargan de ejecutar las rdenes del gobierno,
sus ramificaciones abarcan directa o indirectamente, todos los planos y sectores
de la estructura gubernamental sobre la que ejerce funciones de direccin y
supervigilancia.
Dentro de la poltica nazi, el fenmeno trascendental es Hitler mismo. Nadie ha
pensado hasta ahora en atribuirle portentosas condiciones intelectuales, era ms
bien la encarnacin viviente de ese poltico que Ortega y Gasset define como la
anttesis del intelectual
Los sordos rumores del neonazismo, que una dcada despus de la segunda
Guerra Mundial parecan brotar del subsuelo, veinte aos ms tarde afloran a la
superficie en tres formas:
a) En Alemania, el Partido Nacional Demcrata, acta de frente sin ningn
sentimiento de culpa sino mas bien con ostentoso orgullo de su pasado,
atribuyendo a simples errores estratgicos la derrota de la guerra y la
cada del rgimen hitlerista .
b) Dispersados por el huracn de la derrota, algunos de los ex jefes nazis que
no perecieron como el Fueh-rer, de tarde en tarde dejan or su voz
contaminada de viejos rencores.
c) Entre la juventud rebelde llamada sin causa, ya que efectivamente su
conducta y sus reacciones no responden a ningn ideario ni idealismo, es
frecuente que la cruz gamada, la esvstica y otros elementos de la
simbologa, la indumentaria y el ceremonial nazi encuentren cabida y
usuarios.
Puesto que este contacto con la superficie decorativa del nazismo no tiene
verdaderas races polticas, el nico sentido que se le puede atribuir es el de la
rebelda contra la sociedad demo-burguesa, especialmente en los Estados Unidos.
Como el nazismo es repudiado y moralmente condenado en esta sociedad una
forma de expresar rebelda contra ella es mostrar admiracin por el nazismo.

LAS FORMAS DE GOBIERNO- IGNACIO BURGOA

Cualquiera que sea la forma de Estado de Derecho uno de sus elementos es la
divisin de poderes. Este principio es estructural, es decir, se refiere a la
organizacin
territorial
del
Estado.
Es verdad que este principio no se recoge expresamente en nuestro texto
constitucional, pero es evidente que la vigencia del principio de divisin de
poderes se puede deducir de las normas del funcionamiento de nuestro Estado
y de las definiciones de Espaa, como Estado de Derecho y como una
monarqua
parlamentaria.
Se han producido profundas transformaciones en la idea original de la divisin
de poderes, que proceda de la teora clsica. Pero, aun reconociendo estas
diferencias, en lo esencial s que podemos hablar de una continuidad en la idea
de la divisin de poderes porque sigue estando plenamente vigente algunas
ideas.
Cada una de las actividades del Estado se atribuye a rganos distintos y
especializados que van a ejercer esas funciones, de forma autnoma, sin
invadir el terreno de los otros poderes. Las tres funciones clsicas del Estado
(legislar, gobernar y juzgar) se atribuyen a tres instituciones diferentes.
Esto no excluye que haya algn grado de colaboracin o de cooperacin o de

interdependencia entre estos poderes. Por lo tanto no son poderes aislados,

incluso en los regmenes presidencialistas. Ms que divisin estricta de
poderes, sera ms exacto hablar, en nuestros das, de equilibrio de poderes.
Ejemplo: el gobierno depende de la confianza del parlamento, habiendo una
interconexin
entre
ambos
poderes.
Las
Cortes
Generales
El poder legislativo le corresponde a las Cortes Generales (ambas cmaras).
Artculo 66.2: Las Cortes Generales ejercen la potestad legislativa del Estado,
aprueban sus Presupuestos, controlan la accin del Gobierno y tienen las
dems
competencias
que
les
atribuya
la
Constitucin.
La funcin legislativa consiste en aprobar un determinado tipo de normas:
normas primarias, generales y abstractas y con rango de ley que, en principio,
aprueban con una competencia universal, es decir, sobre cualquier materia.
Adems, en algunas ocasiones, deben aprobar una ley cuando hay reserva de
ley.
Nuestras
cortes
generales
desempean
otras
tareas:
Aprobacin de los presupuestos generales del Estado presentados por el
Gobierno
Controlar
polticamente
al
Gobierno.
La funcin de impulso poltico, es decir, pueden tomar iniciativas para orientar
polticamente
al
Estado.
En cuanto a la funcin legislativa, las Cortes ya no tienen el monopolio de la
elaboracin de normas con rango de ley porque al Gobierno se le atribuye la
potestad de elaborar normas con rango de ley (decreto ley) en situaciones
excepcionales y con determinadas condiciones. Adems los parlamentos
autonmicos tambin tienen potestad legislativa en el mbito autonmico.
El
Gobierno
Al Gobierno le corresponde la funcin de direccin poltica. Adems le
corresponde la postestad reglamentaria (normas inferiores a la ley que
desarrolla
lo
dispuesto
en
las
leyes).
Artculo 97: El Gobierno dirige la poltica interior y exterior, la Administracin
civil y militar y la defensa del Estado. Ejerce la funcin ejecutiva y la potestad
reglamentaria
de
acuerdo
con
la
Constitucin
y
las
leyes.
La potestad reglamentaria posee limitaciones, estas concretan lo dispuesta en
las leyes, no hay reglamentos independientes. Esta potestad reglamentaria
necesita de una previa habilitacin legal (no puede haber reglamentos sino
estn previstos antes en una ley). El reglamento se ajusta a la ley, no la puede
contradecir ni extralimitar (principio de legalidad), es una norma subordinada.
Esto no significa que la potestad reglamentaria sea irrelevante, hay un margen
para
desarrollar
el
reglamento
con
diferentes
matices.
Lo que hay que destacar es que el Gobierno, como rgano constitucional, no es
un simple poder ejecutivo ya que no se limita a ejecutar las leyes de otro
rgano, sino que tiene una enorme capacidad para dirigir la poltica del Estado,
diseando y aplicando polticas en los diferentes sectores de la vida social y,

sobre
todo,
establecer
prioridades.
Hay un margen de discrecionalidad importante en ese terreno, a la hora de
gobernar, y es el Gobierno el que fija las grandes directrices que van a ser
aplicadas por la Administracin (conjunto de rganos administrativos). El
Gobierno es el motor de la
vida poltica y controla al Parlamento, a travs de su mayora parlamentaria.
Las elecciones generales se han convertido en una contienda entre diferentes
opciones
de
Gobierno.
Los
tribunales
La funcin jurisdiccional se puede definir como la resolucin definitiva y
vinculante de controversias jurdicas mediante la aplicacin razonada de las
normas aplicables al caso. Los jueces resuelven conflictos que se le presentan
aplicando las normas relevantes a ese caso concreto, pero lo hacen de manera
razonada, es decir, que la clave est en la exigencia de la motivacin, en la
justificacin
de
la
decisin
(fundamentos
jurdicos).
Artculo 117.3: El ejercicio de la potestad jurisdiccional en todo tipo de
procesos, juzgando y haciendo ejecutar lo juzgado, corresponde
exclusivamente a los Juzgados y Tribunales determinados por las leyes, segn
las normas de competencia y procedimiento que las mismas establezcan.
Esto significa que el poder judicial es un poder difuso (no est en un rgano
concreto) porque est en cada uno de los jueces y magistrados del pas, es
decir,
es
un
poder
repartido.
Estos jueces tienen garantizada en la Constitucin su independencia (uno es
independiente si tiene voluntad de serlo) y su imparcialidad. Esta
independencia cuenta con una serie de garantas constitucionales, aunque por
supuesto
est
sometida
al
imperio
de
la
ley.
Esta es una de las primeras notas en las que se fija para comprobar si estamos
en una democracia o no, junto con el liberalismo poltico y la libertad de prensa
y expresin.

DEMOCRACIA ATENIENSE- SABINE

Las primeras manifestaciones de este modelo de democracia se remontan al
mundo griego, donde se estableci la existencia de gobiernos con participacin
y representacin de muchos, consolidando la primera ciudad-estado, como es
el caso de Atenas. Como lo plantea George Sabine, la mayor parte de los

ideales polticos modernos, como son la justicia, la libertad, el rgimen

constitucional y el respeto al derecho o al menos un acercamiento a sus
definiciones, comenzaron con la reflexin y los aportes de los pensadores
griegos sobre las instituciones de la ciudad-estado2 La poblacin griega, con el
fin de posibilitar el sentido democrtico de su gobierno, organiz y reconoci su
poblacin en tres clases: por un lado, los esclavos conformaban ms de la
tercera parte de la poblacin ateniense; la esclavitud era considerada como
legtima en el mundo griego y se consolidaba como una de las principales
fuerzas caractersticas de su economa.
En segundo lugar, se encuentran los extranjeros o metecos, grupo conformado
en su mayora por comerciantes y artesanos, quienes, al igual que los esclavos,
no hacan parte de la vida poltica en la ciudad-estado, aunque no eran
excluidos ni se perciba discriminacin social.
En tercer lugar, se encontraba el denominado cuerpo de ciudadanos, que tena
el derecho a hacer parte del cuerpo de la polis; dicho privilegio se obtena por
herencia de sus padres y se mantenan los mismos derechos que tenan estos.
En tal sentido, para los griegos la democracia se fundamentaba en el
reconocimiento de la ciudadana de sus habitantes, el cual no era un derecho
adquirido, sino heredado y compartido por ser miembros de una familia. Desde
la perspectiva griega, el status poltico radicaba en otorgarle a cada individuo
un lugar en la sociedad, el cual debera asumir y llevar de una forma natural.