Galiano Pérez, Antonio Luis - Cofradias - Otras Asociaciones Religiosas

Cofradas y otras asociaciones religiosas en Orihuela, en la Edad Moderna.
Antonio Luis Galiano Prez
Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004
Cofradas y otras asociaciones religiosas en Orihuela, en la Edad Moderna. Antonio Luis Galiano Prez
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
FACULTAD DE F I L O S O F A Y L E T R A S
DEPARTAMENTO DE H I S T O R I A MEDIEVAL Y MODERNA
j UNIVERSITATD'ALACANT
_C E D I P
1 9 JUL 2004
ENTRADA
tiXlDA
COFRADAS
Y OTRAS ASOCIACIONES
RELIGIOSAS EN ORIHUELA, EN LA
EDAD MODERNA
ANTONIO L U I S GALIANO PREZ
(i '
\J
T E S I S DOCTORAL
2004
DIRECTOR
DR. D . MARIO MARTNEZ GOMIS
I -
INTRODUCCIN
1-1. ANTECEDENTES
1-2. MBITO DE ESTUDIO

1-2-1. Acotacin cronolgica
1-2-2. Fines de la investigacin
6
9
10
1-3. FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFA
14
II- COFRADAS Y OTRAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS

EN LA EDAD MODERNA: EL CASO DE ORIHUELA
25
II-l. SITUACIN EN EL PRIMER CUARTO DE SIGLO XVI
26
II-2. LOS MOMENTOS PREVIOS AL OBISPADO
43
II-3. LAS COFRADAS EN LOS PRIMEROS SNODOS, VISITAS

PASTORALES Y "AD LIMINA"
II-3-1. Primer snodo
II-3-1-1. La Cofrada de San Pedro y San Pablo
de la catedral
II-3-2. Las visitas "ad limina"(1594 y 1601) y el
Segundo Sinodo Oriolano
II-3-2-1.E1 Segundo Snodo Oriolano: La
Cofrada de la Madre de Dios o de
los Caballeros y la Cofrada de Santa
Luca
II-3-2-2. Independencia de las cofradas
catedralicias del ordinario diocesano
II-4. APOGEO DE LAS COFRADAS Y SU PRIMERA AGONA
II-4-1. El Snodo Oriolano Tercero
II-4-2. La Iglesia oriolana durante el siglo XVII
II-4-3. Las cofradas y rdenes terceras en el
siglo XVII
II-4-4. El siglo XVIII y las cofradas
II-5. EL CONTROL EPISCOPAL Y
MONARQUA
LA
INTERVENCIN
DE
52
52
60
64
68
73
75
75
77
80
94
LA
103
III - PARA EL BUEN GOBIERNO
127
II
III-l. DE LOS COFRADES Y COFRADESAS.
138
III-2. LA JERARQUA EN LA COFRADA

111-2^1. Los cargos u oficios mayores
III-2-2. Los cargos menores, subalternos y
dependientes
III-2-3. Las ventajas de desempear un cargo
151
152
III-3. UNNIMES Y CONFORMES DETERMINAN...

III-3-1. Pleitos y concordias
197
214
III-4. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR

III-4-1. Las partidas de cargo o ingresos
III-4-2. Las salidas, los gastos y los descargos
III-4-3. Las propiedades de las cofradas
III-4-4. La fbrica de cera de la ermita de Loreto
241
259
308
324
330
IV - CULTO, DEVOCIN Y ESPIRITUALIDAD EN LAS

COFRADAS ORIOLANAS
351
IV-1. EL CULTO Y LOS ACTOS CULTUALES

IV-1-1. Culto Eucaristico
IV-1-2. Culto a la Pasin
IV-1-3. Otras prcticas devocionales.
IV-I-4. Culto a las reliquias
182
192
356
358
368
397
430
IV-II. LAS INDULGENCIAS: UN MEDIO DE PURGAR LAS PENAS

Y GANAR EL CIELO
433
V- LAS COFRADAS, FOCO DE UNIN DE LOS

DISTINTOS SECTORES SOCIALES
437
V-l. LA PARTICIPACIN DEL LAICO Y DE LA COFRADA EN LA

IGLESIA DE LA EDAD MODERNA
437
V-2. EL ESTRATO SOCIAL Y LABORAL DE LOS COFRADES
445
V-3. CRONOLOGA EN LA INCORPORACIN DE COFRADES
456
V-4. GEOGRAFA COFRADE
463
VI- LABOR ASISTENCIAL Y SOCIAL

VI-1.ENFERMOS, POBRES VERGONZANTES, PRESOS, HURFANOS Y
473
III
VIUDAS, DONCELLAS Y ENSEAR A LOS QUE NO SABEN
475
VI-2. ENTERRAR A LOS MUERTOS
479
VI-3. LOS DESAMPARADOS Y AJUSTICIADOS
491
VI-4. LA ASISTENCIA HOSPITALARIA
496
VI-4-1. La Caridad.
VII. INFLUENCIA EN LA VIDA COTIDIANA
499
521
VII-1. A LOS TOROS!
522
VII-2. LOS SABORES DE LA POCA
537
VII-3. EL CULTO A LA PARCA
547
VII-4. LO EFMERO: ALTARES, ILUMINACIONES, ADORNOS

FLORALES, LA MSICA Y LA INDUMENTARIA
558
VII-5. AGUINALDOS, LA FARNDULA, LOS JUEGOS Y EL AZAR
567
VIII - EL ARTE, LAS COFRADAS Y LAS TERCERAS
RDENES EN LA EDAD MODERNA
VIII-1. ARQUITECTURA, RETABLOS Y ESCULTURAS
VIII-1-1. Capilla de Nuestra Seora del Carmen.
VIII-1-2. Oratorio de la Venerable Escuela de
Cristo
VIII-1-3. Capilla de Nuestro Padre Jess (V.O.T.)
del convento de Santa Ana de los franciscanos
recoletos
VIII-1-4. Ermita del Sepulcro de la V.O.T. del
convento de Santa Ana de los franciscanos
recoletos
VIII-1-5. Capilla de la V.O.T. de San Francisco de
los franciscanos descalzos del convento de San
Gregorio Taumaturgo (aleantarinos)
VIII-1-6. Capilla de Nuestra Seora de Loreto
VIII-1-6-1. Capilla de Nuestra Seora de los
Desamparados en la bajada del Puente Viejo
VIII-1-7. Santuario de Nuestra Seora de Monserrate
VIII-1-8. El Hospital de la Caridad
VIII-1-9. Retablos e imgenes en la catedral y
otras iglesias relacionadas con las cofradas
571
573
576
595
596
601
604
608
622
623
633
635
IV
VIII-1-9-1. Catedral
VTII-1-9-2. Iglesia parroquial de las Santas
Justa y Rufina
VIII-1-9-3. Iglesia parroquial de Santiago
Apstol
VIII^l-9-4. Iglesia de Santo Domingo del
convento de predicadores
VTII-I-9-5. Retablo de Santa Luca
VIII-1-10. Otras imgenes
VIII-2. PINTURA Y GRABADO
VIII-3.
ORFEBRERA,
ORNAMENTOS
635
644
650
654
655
656
659
OTROS
OBJETOS
PARA
CULTO
665
CONCLUSIONES
675
ANEXOS
705
ANEXO-1. LAS COFRADAS EN LOS SNODOS

707
ANEXO-2. SITUACIN DE LAS COFRADAS Y RDENES TERCERAS
EN 1796, SEGN JOSEF MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE
ORUMBELLA EN EL COMPENDIO HISTRICO
ORIOLANO
715
ANEXO-3. ESTATUTOS DE LA COFRADA NUESTRA SEORA DEL

ROSARIO, DEL CONVENTO DE PREDICADORES, 1586
719
ANEXO-4. ESTATUTOS DE LA COFRADA DE NUESTRA SEORA DEL
ROSARIO DEL COLEGIO DE PREDICADORES, 1736
741
ANEXO-5. CAPTULOS DE LA COFRADA DE LA VIRGEN MARA
MADRE DE DIOS, INSTITUIDA EN EL ALTAR MAYOR DE
SANTA IGLESIA CATEDRAL, 1596
749
ANEXO-6. ESTATUTOS DE LA COFRADA DE SAN PEDRO Y SAN
PABLO DE LA CATEDRAL, 1598
757
ANEXO-7. CONCORDIA ENTRE EL CABILDO
COFRADES DE SAN PEDRO, 1598
CATEDRAL
LOS
769
ANEXO-8. APROXIMACIN A UN INVENTARIO DEL LEGADO

ARTSTICO DE LAS COFRADAS Y TERCERAS RDENES
ORIOLANAS EN LA EDAD MODERNA
775
FUENTES DOCUMENTALES Y B I B L I O G R A F A
777
I - FUENTES DOCUMENTALES
779
I I - BIBLIOGRAFA
793
I - INTRODUCCIN
1-1. ANTECEDENTES
No
es
cuestin
estudio
de
las
el
justificar
cofradas
en
la
general,
necesidad
ni
el
del
de
su
importancia en la vida de la Iglesia a lo largo de la

Historia. Es un asunto ampliamente debatido, que ha sido
objeto de jornadas especializadas, bajo diversos puntos
de vista. Es innecesario, asi mismo, relacionar a modo
de vasto inventario todos ellos.
Ha transcurrido algn tiempo, desde que el profesor
Mestre denunciara
la
carencia
de
"estudios
serios
de
sociologa religiosa"1. En este lapso, las cofradas como

posibilitadoras de manifestaciones externas de culto y
de piedad,
constitutivas
de
su germen
organizativo
estructural2, han estado presentes en distintos foros. En

ellos, la ^sociabilidad", como conviene Lara Rodenas, se
nos
muestra
redoma
de
como
una
boticario",
especie
en
los
de
que
cajn
de
sastre
coexisten
estudios
variopintos de aspectos "sociables" de la vida pblica y

privada, integrantes de la Historia de las Mentalidades3.
1
MESTRE SANCHIS, Antonio. "La Iglesia en la Espaa de los siglos

XVII y XVIII", en Historia
de la
Iglesia
en Espaa.
Madrid, La
Editorial Catlica, 1979. Vol. IV, p. 587. (B.A.C.).

2
dem., p. 596.
LARA RODENAS, Manuel Jos de. "Organizacin interna y estructuras
de poder en las hermandades de Huelva en el Antiguo Rgimen",
en Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, 1992, Tomo II, p. 215.
San Fernando, Grficas
En
nuestro
general
ha
caso,
el
estudio
sobre
las
cofradas
en
sido abordado desde diversas perspectivas.
Con ello se beneficia de una interdisciplinaridad, que

ha ayudado a romper la situacin de aislamiento que se
puede dar, en
hombres
se
todo aquello que en
entrelaza.
No
en vano
la vida y
las
en
cofradas
los
como
asociacin son "un concomitante de la vida humana", al

ser la naturaleza del hombre esencialmente "relacionable
y
comunicable"4. Este modelo de asociacin
dentro
de
diversos,
la
Iglesia, bajo
entre
fundamentalmente
los
que,
enmarca
su autoridad y
con
en
principio,
predominan
Aunque,
quedan
piadosos5.
los
se
no
fines
al
margen otros como los benficos, los caritativos, los

penitenciales,
los
gremiales
profesionales,
los
estamentales y los recreativos. Esto justifica, el que

su
estudio
se
haya
podido
abordar
desde
diversos
prismas.
Su mundo, rico y complejo, por sus propios fines se
nos presenta colmado de matices. Aparece con situaciones
de
esplendor
decadencia,
de
tensiones,
de
espiritualidad, de aportacin a la vida de los hombres,

a la economa, a la poltica y a la cultura. En s: es
un
claro
ejemplo
de
vivencia
de
aquellos
aspectos
"sociables" a que hacamos referencia.
HEVIA BALLINA, Agustn. "Las cofradas en la vida de la Iglesia: un

mundo de comunicacin para la piedad y la caridad. Hacia un
censo de documentacin de cofradas de la Iglesia en Espaa",
en Memoria
futuro.
Eoolesiae
I. Los axchiros
de la
iglesia
Barcelona, I.G. Galileo, 1990, p. 77.
MESTRE SNCHIS, Antonio. Ob. cit., p. 597.
presente
Su carcter, como asociacin de fieles

religi s o s '
en
principio
secular
con
fines
prevalentemente,
facilita la participacin de stos en la Iglesia, siendo

uno de los posibles caminos para ello. Con esto, se nos
pone de manifiesto
la posibilidad
del
estudio de
las
relaciones entre ellos y los eclesisticos, regulares y

seculares, y con su jerarqua.
Todos
estos
aspectos,
de
forma
general
particular, han sido tratados. En nuestro caso, vamos a

proyectarlo
hacia
la
ciudad
de
Orihuela,
como
intentaremos justificar.
Otra
cuestin,
en
la
que
resultarla
gratuito
insistir de nuevo, es la relativa a las disquisiciones

semnticas sobre los trminos, cofrada y hermandad, asi
como sobre
su
significado, pues
han
sido
ampliamente
debatidos6. De igual manera que lo es con respecto a su

definicin, ya sea antes o despus del Derecho Cannico7.
En
nuestro
caso,
dentro
de
las
asociaciones
de
fieles, generalizaremos y trataremos a las cofradas y

pas uniones segn el Derecho Cannico, como cofradas
y,
en
algn
caso
concreto,
las
identificaremos
como
congregaciones. De igual forma, nos referiremos a las

terceras rdenes, teniendo bien clara su dependencia con
la orden regular a la que pertenecen.
Vid.: FERNNDEZ DE PAZ, Esther. "Discusiones terminolgicas sobre

hermandad y cofradia", en Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando, S.L., 1992, Tomo II, pp.
161-167.
7
Vid.: HEVIA BALLINA, Agustin. Ob. cit., pp. 79-82.
EL CASO DE
ORIHUELA
Dentro de la historia de la ciudad de Orihuela, ms

concretamente de la vida de la Iglesia, apenas
se ha
prestado atencin a las cofradas en la Edad Moderna. La

importancia
de
participacin
eclesistico,
la
mismas,
del
seglar
mereca
una
como
en
mayor
vehculo
el
para
complejo
mundo
profundizacin
conocimiento. La variedad de matices que la
la
en
su
acompaan
facilitan un mayor acercamiento al hombre, en su manera

de sentir y de vivir en esta parcela histrica, en la
que
la
lucha
presente.
En
por
esos
el
poder
momentos,
econmico
en
los
social
que
grupos
est
de
presin, como el Cabildo Catedralicio pugnaban por la

primaca sobre la jerarqua episcopal, no dejando perder
sus privilegios, ni
su
influencia
espiritual, social,
econmica y cultural. En circunstancias en las que el

poder civil buscaba el control y la fiscalizacin sobre
las propiedades eclesisticas. En situaciones en que los
cleros regular y secular luchaban por la exclusividad de
las fuentes de ingresos econmicos.
Hasta ahora, en nuestro caso, salvo Ernesto Gisbert
y Ballesteros, Juan Bautista Vilar y Francisco Martnez
Marn, las referencias a las cofradas oriolanas en la
Edad Moderna eran ligeramente puntuales. El primero de
ellos, facilita un catlogo de 44 cofradas en la poca
que nos ocupa8. De estas, en 38, sus datos estn tomados
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Historia
de Orihuela..
Imp. Cornelio Paya, 1902, Tomo III, pp. 704-709.
Orihuela,
de Josef Montesinos9, aunque
probablemente
simplemente
les dedica a cada una de ellas unas escasas lneas. Se

refiere a fechas de fundacin y de confirmacin, y a su
ubicacin.
El segundo de aquellos autores, en su vasta obra,
ofrece en los tres volmenes dedicados a la Edad Moderna
escasamente
siete pginas y una
cofradas
oriolanas.
En
inventara
45 cofradas
tabla dedicada
dichas
pginas
"no profesionales
en
las
tabla,
Orihuela
(s. XVI-XVIII)", cuyos datos, en su mayor parte, estn

obtenidos
de
Gisbert.
Sin
embargo,
aporta
slo
dos
nuevas asociaciones, de las que tenemos certeza de su

existencia, e
ignora
algunas que podramos
considerar
como no profesionales. As mismo, las entremezcla

las
terceras
rdenes, presenta
datos
con
contradictorios,
duplica algunas cofradas y errneamente las ubica en

otras sedes.
El tercero de aquellos autores10, sobre todo busca
una
Para
justificacin
ello, utiliza
las procesiones
a
de
los anteriores y
Semana
a
Julio
Santa.
Lpez
Maymn, no recurriendo a fuentes directas.

A estos tres autores, habra que aadir una serie
de artculos publicados en revistas locales desde los
aos ochenta del siglo pasado. En ellos, se buscaban los
orgenes de la Semana Santa de Orihuela, sindonos de
gran
9
utilidad,
por
el
hecho
de
estar
basados
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Compendio

Oziola.no.
Tomo III, IV, V, VI.
en
la
Histrico
(Archivo Caja Rural Central
Orihuela).
10
MARTNEZ MARN, Francisco. El

Orihuela.
libro
de oro
de la
Orihuela, Grficas Zern, 1985.
Semana
Santa
de
Volver al ndice/Tornar a l'ndex
investigacin de fuentes directas, en la mayora de los

casos.
Ante
estudio
esta
ms
situacin, era conveniente
profundo
ms
pormenorizado
acometer
un
sobre
las
cofradas oriolanas en la Edad Moderna. Era una parcela

que se deba de cubrir, a fin de poderla imbricar en la
urdimbre eclesistica en la Orihuela de dicha poca. De
esta manera, era necesaria una actualizacin y puesta a
punto, a sabiendas de la dificultad que entraaba las
lagunas existentes en las fuentes de archivo y de las
limitaciones que, patrones meramente descriptivos podan
acompaar a la consecucin del estado de la cuestin. De
igual manera que se poda caer en una excesiva, por otro
lado necesaria, erudicin que la investigacin conlleva
y
que,
sin
embargo,
nos
facilita
un
exhaustivo
conocimiento de este tipo de asociaciones piadosas de

fieles.
Por
ello,
se
ha
procurado
en
todo
momento
sintetizar al mximo la aportacin de datos.
1-2. MBITO DE ESTUDIO

A
la
hora
de
plantearnos
el
estudio
de
las
cofradas oriolanas en la Edad Moderna, hemos querido

acompaarlas de las terceras rdenes. Sabemos que existe
una gran diferencia entre ambas: el carcter secular y
regular
de
ellas.
pertenecen,
ordinario
bajo
Su
la
diocesano,
dependencia
jerarqua
en
algn
de
de
caso.
la
la
El
orden
misma
hecho
que
del
de
profesin de votos, en el caso de la tercera orden.
la
Sin embargo, existe un punto en comn que nos ha

motivado
estudiarlas
conjuntamente:
el
predominante
carcter seglar de sus miembros y el que, cofrada y

orden tercera, eran los dos nicos caminos vlidos para
la participacin
de
stos
en
la
Iglesia
de
la
Edad
Moderna. Caminos regular y secular, bajo la disciplina

de
la
orden
de
los
estatutos
constituciones
aprobados por la jerarqua diocesana. Caminos a los que,

el seglar se acoga de buen grado, sin trabas, salvo las
meramente
de
tipo
social.
travs
de
estas
asociaciones, el hombre de la Edad Moderna buscaba otro

conducto ms para alcanzar la salvacin eterna, en ese
largo camino terrenal en el que el individuo, desde que
sus
ojos
se
permanecan
abran
cerrados
la
primera
esperando
luz
hasta
la resurreccin
que
de
los
justos, estaba tutelado por la Iglesia.

En
las
rdenes
terceras,
los
fieles
vivan
sometidos a la conducta de la orden religiosa a la que

pertenecan,
conformndose
al
Mantenan una dependencia

resida.
En
concreto,
espritu
de
la
misma.
total con el convento donde
son
una
prolongacin
de
dicha
orden entre los seglares. Respecto a esto, Montesinos

refiere
al
hablar
sobre
la
V.O.T.
de
Penitencia
de
Nuestra Seora de la Merced:
^Tercera
Orden,
segn
la
primera
imposicin de este nombre es un gremio

o
de
congregacin
entrambos
guardar
determinada
de
sexos,
ciertos
regla
personas
que
seculares
profesan
estatutos
aprobada
por
o
la
Santa
Sede: en el qual modo de vida
quanto
mas
se
apartan
ordinario
modo
de
meramente
seculares;
acercan
al
modo
del
comn,
vivir
de
los
tanto
mas
vida
de
de
se
los
regulares, o religiosos, que componen

la
primera
orden;
de
las
religiosas
que forman la segunda, respecto de las

quales dos ordenes, se llama
Tercera
Orden"."
El hecho de que dichas asociaciones se encontraran

sometidas
la
jerarqua
eclesistica
regular,
no
implica que estuvieran dedicadas a aspectos caritativos,

piadosos
cultuales.
De
igual
forma
que,
aunque
predominaban los seglares, era frecuente la pertenencia

de eclesisticos seculares y regulares de otras rdenes.
Incluso, era tambin normal que se perteneciera a la vez
a una o ms cofrada, o a una tercera orden y cofrada,
al mismo tiempo.
Por
todas
estas
razones,
en
nuestro
estudio
abarcaremos tanto a unas como a otras. De tal modo que,

a
pesar
de
cofrada
conocer
slo
especfico
es
generalizaremos
que
el
aquellas
canon
pas
el
incremento
con
la
700
denomina
uniones
del
denominacin
cuyo
culto
de
como
fin
pblico,
cofrada
adems, nos referiremos aqu, a las pas uniones, cuyo

objeto es alguna obra de piedad o de caridad, por ser
11
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Jpsef. Ob. cit., Tomo IV,

f. 530.
as como aparecen referenciadas en la documentacin que

disponemos.
Por otro lado, ha de observarse a ese respecto que
dentro
de
algunos
las
actividades
que
desarrollaban,
salvo
casos
concretos,
se
fundan
fines
asistenciales,
piadosos
los
cultuales,
pblicos
obispado
de
privados.
1-2-1. ACOTACIN CRONOLGICA

La
coincidencia
Orihuela,
ltimos
independiente
momentos
aceptable
partir
de
de
punto
creacin
del
del
de
la
Concilio
arranque
entonces
de
comienzan
para
del
Cartagena,
de
con
Trento,
nuestro
a generarse
los
es
un
estudio.
las
visitas
pastorales a las distintas parroquias de la dicesis y

las visitas "ad limina". Contamos as adems de con la
propia documentacin generada por las cofradas, con una
fuente
aceptable
embargo,
debido
para
el
la
estudio
de
pervivenca
las mismas.
de
Sin
cofradas
anteriores, gremiales y devocionales, nos vemos en la

necesidad de hacer un prembulo a la situacin pretrita
a la creacin del obispado.
Como lmite, en nuestro estudio vamos a establecer
los ltimos aos del siglo XVIII, que coinciden con el
ocaso de estas asociaciones piadosas, impulsado por la
poltica reformista de corte rigorista que defenda la
monarqua.
10
1-2-2.
FINES DE LA INVESTIGACIN
Una vez j u s t i f i c a d a l a necesidad de un e s t u d i o ms

profundo
sobre l a s
cofradas
y terceras
rdenes
o r i o l a n a s , en e l lapso temporal acotado, l o s f i n e s de l a
investigacin
l o s establecemos en l o s puntos que
posteriormente indicamos.
Asi mismo, con objeto de e s t a b l e c e r
aspectos
comparativos en nuestra i n v e s t i g a c i n , en r e f e r e n c i a a
elementos
coincidentes
o a posibles
matices
de
o r i g i n a l i d a d que pudieran s u r g i r en nuestro caso, hemos
tenido en cuenta, por l a profusin de datos que nos
aportan, l o s trabajos dedicados a o t r a s zonas de l a
geografa n a c i o n a l . Concretamente, sobre l a s cofradas
almerienses 1 2 , l a s cofradas burgalesas 1 3 , l a s cofradas
de Seplveda en l a d i c e s i s de Segovia 14 , l a s cofradas
sacramentales s e v i l l a n a s 1 5 y l a s cofradas de l a Vera
Cruz de l a Rioja 1 6 . Por o t r o lado, nos ha servido de gran
u t i l i d a d a l a hora de e s t a b l e c e r un esquema en nuestro
GIL ALBARRACN, A n t o n i o .
Moderna.
VICARIO
Albote
Matias.
de Burgos.
Las
Vda. de Mauro l o z a n o ,
Rioja.
Grficas,
de
los
en
la
Almera
1997.
Archivos
de Seplveda.
de
la
1996.
Segovia,
Irtip.
1986.
Sacramentales
de
Sevilla.
la
Vera
Sevilla,
1996.
Fermin.
Historia
Catlogo
cofradas
Hermandades
Tecnografic S.L.,
LABRAGA GARCA,
Hermandades
Oviedo, Grficas Baraza S . L . ,
LINAGE CONDE, A n t o n i o .
RODA PEA, J o s .
(Granada), G r f i c a s Lino S . L . ,
SANTAMARA,
Dicesis
Cofradas
Zas
Cofradas
espiritualidad.
2000.
de
Logroo,
Cicero
Cruz
en
la
Industrias
11
estudio, el que presenta Fermin Labarga en su obra sobre

las cofradas de la Vera Cruz riojanas.
Los
puntos
que,
pretendemos
estudiar
son
los
siguientes:
1.
Encuadrar
instituciones
rdenes
hemos
las
cofradas
religiosas, entendiendo por
terceras,
establecido,
dentro
del
llegando
mbito
una
otras
tales
las
cronolgico
que
puesta
punto
revisin de las mismas.
2.
Analizar
todos
los
elementos
humanos
materiales, estructura, funcionamiento, gastos y fuentes

de
financiacin,
comparndolos
con
las
cofradas
de
otras zonas.
3. Precisar los actos cultuales desarrollados por

las cofradas y rdenes terceras.
4. Analizar la participacin del seglar en la vida

eclesistica oriolana en la Edad Moderna y contrastar la
actuacin de las cofradas y rdenes terceras como foco
de unin en la urdimbre social.
5. Analizar la labor asistencial y social referida

a
los
propios
cofrades
hermanos,
as
como
los
menesterosos.
6. Determinar la aportacin de las cofradas a la

vida cotidiana en la Orihuela de la Edad Moderna.
12
7. Analizar la aportacin al Arte de las cofradas

Y rdenes terceras, en el espacio temporal que abarca
nuestro estudio.
Para
llevar
cabo
la
investigacin
sobre
los
distintos puntos a analizar, en cada uno de ellos, el

estudio
se
pormenorizar
siguiendo
los
siguientes
apartados:
1. Cofradas y otras asociaciones religiosas en la

Edad Moderna: el caso de Orihuela.
Se partir de la situacin de estas asociaciones en

el
primer
cuarto
del
siglo
XVI.
Se
analizar
la
participacin de las cofradas gremiales en la Guerra de

las Germanias. Se relacionarn con la vida eclesistica
en
Orihuela, en
establecer
la
la poca del
posible
Concilio
conexin
de
Trento.
Se
entre
la
existente
creacin del obispado de Orihuela y las cofradas. Se

estudiar el auge de las mismas en el mundo barroco y
las consecuencias que experimentaron tras la Guerra de
Sucesin.
Se
tratar
sobre
el
control
del
ordinario
diocesano y la intervencin de la Monarqua, hasta su

decaimiento a finales del siglo XVIII.
2. Para el buen gobierno.
Se analizar comparativamente con las cofradas de

otras
zonas
todo
jerarquizacin y
como
sus
lo referente a los cofrades, a
la
a sus cargos mayores y menores, as
juntas,
pleitos
concordias
que
se
13
establecan
entre
estudiar,
de
ellas
forma
otras
comparada
instituciones.
entre
Se
las
cofradas
oriolanas, su economa, detenindonos en sus
partidas
de ingresos y de gastos y en sus propiedades.
3. Culto, devocin y espiritualidad.
Se precisarn y analizarn los cultos y los actos

desarrollados
dedicados
reliquias.
entre
por
la
As
ellas,
referiremos
estas
Eucarista,
como
al
asociaciones
Santo
la
otras
la
aportacin
Pasin
prcticas
Rosario.
de
Por
las
de
fieles,
y
las
devocionales,
otro
lado,
cofradas
nos
en
la
consecucin de indulgencias.
4. Las cofradas
foco de unin de los
distintos
sectores sociales.
En este apartado analizaremos la intervencin del

seglar y de la cofrada en la Iglesia, su estrato social
y laboral, los momentos principales de incorporacin de
cofrades y
la influencia de las rdenes
travs
sus
de
terceras
rdenes
religiosas
cofradas
en
el
al estudio de la proyeccin
de
las
callejero ciudadano.
5. Labor asistencial y social.
Se proceder
cofradas
en
referencia
las obras
de
misericordia,
tanto para con los propios cofrades como con los dems
desvalidos. Nos centraremos en el auxilio a enfermos,
14
pobres,
viudas,
hurfanos,
presos,
doncellas,
ajusticiados y asistencia hospitalaria.

6. Influencia en la vida cotidiana.
Se determinar la influencia de las mismas en los
festejos civiles y religiosos, en la indumentaria, en la
gastronoma y en el ceremonial mortuorio.
7. El Arte, las cofradas y las terceras rdenes.
Analizaremos la aportacin de estas asociaciones a
las
diversas
manifestaciones
artsticas,
desde
la
arquitectura a la orfebrera y otros objetos destinados

para el culto, pasando por los retablos, la escultura,
la pintura y los grabados.
1-3. FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFA

En
lo
que
respecta
al
tema
de
las
fuentes
documentales, hemos de distinguir entre las que dimanan

de las propias cofradas, y aquellas otras que proceden
de la jerarqua eclesistica y de
la
administracin
civil. En referencia a las primeras y parte de las

segundas, nos ha sido de gran utilidad la catalogacin
efectuada
en
su momento por
Snchez
Portas, en
los
archivos parroquiales de los templos de Santas Justa y
15
Rufina
de
Santiago
Orihuela17.
de
Respecto
los
terceros, hemos de reconocer el estimable apoyo de Jess

Garcia-Molina
existente
en
Prez,
el
con
relacin
Archivo
Municipal
la
documentacin
Histrico
de
Orihuela.
En resumidas cuentas, la documentacin
de la que
hemos dispuesto nos sirve para una mayor aproximacin al

caso de nuestro estudio, ya no slo por su aportacin
documental intrnseca,
"sino por la plasmacin consciente que

significan
de
comportamiento
unos
modelos
de
organizacin,
materiales y mentales, bsicos para el

estudio del funcionamiento social."18
Sin embargo, el conocimiento de estas asociaciones

en la etapa previa a nuestro estudio, que abarcan desde
el primer
cuarto del
siglo XVI
la
consecucin
del
obispado propio, nos viene condicionado por las fuentes,

puesto que slo encontramos ligeras referencias de las
cofradas
gremiales
travs
de
los
hechos
citados
anteriormente a la Guerra de las Germanias y del "Pleito

del Obispado". Por otro lado, con respecto a las que
SNCHEZ
PORTAS,
Javier.
Archivos
Valencia, Federico Domenech S.A.,
Parroquiales
1985.
de
Orihuela.
(Archius Valencians
1)
LPEZ
GUTIRREZ,
Antonio
RODRGUEZ
MATEOS,
Joaqun.
organizacin de archivos de hermandades", Gremios,

y Cofradas.
"La
Hermandades
San Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992,
Tomo I, p. 92
16
estudiamos recurrimos a la informacin que nos aporta

Josef Montesinos en su Compendio
Histrico
Oriolano
y la
que nos facilitan los archivos, bien directamente o a

travs de diversos autores.
En
la
etapa
que vamos
estudiar,
las
primeras
visitas pastorales son un fiable punto de arranque. Sin

embargo, no lo son tanto las visitas "ad lmina", tal
como veremos. De igual manera, son una aceptable fuente
las
noticias
procedentes
lagunas
existentes,
prdidas
sufridas
de
archivo, a
debidas,
durante
en
la Guerra
pesar
principio,
de
de
las
las
Sucesin.
Tal
como ocurre con las cofradas del Santsimo Sacramento,

de Nuestra Seora de los Desamparados, de la Sangre de
Cristo o de Nuestro Padre Jess y la de Nuestra
de
Loreto, que
vieron desaparecer
Seora
"muchos papeles",
as como sus bulas de ereccin e indulgencias. De todo

esto informaba el prior Ruiz de Villafranea, que haca
referencia a que la prdida fue debida al incendio de la
casa de Loreto, en 1706. Diez aos despus, el 11 de
junio, el prior propona que se escribiera a Roma a fin
de recabar las bulas de nuevo19. Montesinos a la hora de
dar
cuenta
de
dicha
prdida,
al
referirse
las
cofradas de Nuestra Seora de Loreto y de Nuestro Padre

Jess, es ms explcito en la narracin de los hechos, e
indica:
"La Bula de ereccin y confirmacin de

esta insigne Cofrada de Ntra. Seora
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
Mara,
de la Cofrada
1693, f. 480.
del
Santsimo
de
17
de
Loreto
otros
pertenecientes
miserablemente
en
muchos
ella
el
papeles
perecieron
incendio,
que
sufri y padeci esta pblica hermita

lauretana,
saqueo
en
el
general
holandeses
ao
de
1706
en
los
ingleses,
calvinistas
protestantes, acaecidos
en
la
el
y
misma,
por los propios dias, en ocasin que

auxiliaban
las
Armas
del
Archiduque
Carlos III de Austria, competidor del

Sr. Felipe V a la Corona..."20.
En cuanto a prdidas documentales, otras cofradas

que tambin sufrieron las consecuencias de la Guerra de
Sucesin fueron la de San Antonio Abad y la de Nuestra
Seora
del
Remedio, del
convento
de
la
Trinidad.
primera, en 1703, segn Montesinos y a manos
La
"de las
Armas Imperiales de Don Carlos III". En la segunda, se

achacaba
la prdida a la permisividad
del Marqus
de
Mahoni, el cual permiti el saqueo a sus soldados "por

solas dos horas (infidelidad
tal
cosa
sucede)" 21 .
documentacin
de
la
En
notable en los pueblos que

1704,
Cofrada
de
se
perda
Nuestra
toda
la
Seora
de
Monserrate. A partir de dicha fecha, tras algunos aos

en auge, esta cofrada comenzaba a decaer22.
20
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. , Tomo V,

ff. 230, 242-246.
21
MONTESINOS PERZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo V,

ff. 671, 675.
22
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, pp. 705-706.
18
Tras la Guerra de Sucesin, otros
acontecimientos
blicos como la Guerra de la Independencia y la Guerra

Civil y el traslado de algunos archivos han supuesto una
merma importante en la documentacin que, en principio
podamos
disponer.
inaccesibilidad
ello,
falta
de
haba
que
catalogacin
aadir
del
la
Archivo
Catedral, en el que la dispersin de fuentes condiciona

y dificulta nuestro estudio. As mismo, la existencia de
documentacin
catalogada
fuera
de
su
mbito
natural,
probablemente
como consecuencia de la desamortizacin,
es una barrera que ha habido que superar.

En concreto, nos vemos sometidos a una limitacin
en las fuentes documentales, las cuales intentamos al
mximo
analizar, a
exponemos,
momento
la
incluso
sabiendas
teniendo
informacin
de
en
que
las dificultades
cuenta
vamos
que,
que
en
algn
disponer
sobre
algunas cofradas se reduce a una simple nota y que es

difcil
lograr
series
completas
referidas
sucesivos, sobre todo respecto a cuentas. Por
aos
lo
que
decidimos muestrear las series, a fin de comparar en lo

posible unas cofradas con otras.
Con todo ello, el material que vamos a utilizar es
el que especificamos a continuacin.
FUENTES DOCUMENTALES.
La documentacin utilizada en este trabajo se ubica
principalmente
Archivo
en
Parroquial
Orihuela, Archivo
el
Archivo
de
las
Catedral
Santas
Parroquial de
Justa
Santiago
de
y
Orihuela,
Rufina
de
de Orihuela,
19
Archivo
Histrico
de Orihuela y Archivo Municipal
de
Orihuela. As mismo, nos ha sido de utilidad la consulta

de otros archivos como el de la Caja Rural Central de
Orihuela,
Archivo
del
Instituto
Teolgico
de
Murcia
(datos facilitados por Mariano Cecilia Espinosa y Gemma

Ruiz ngel) y Archivo Parroquial San Andrs Apstol de
Almorad.
1. Documentacin generada por las cofradas.
En
su mayora proceden del Archivo
Orihuela,
Archivo
Parroquial
de
las
Histrico
Santas
de
Justa
Rufina, Archivo Parroquial de Santiago, Archivo Catedral

de Orihuela y Archivo Municipal de Orihuela.
En
el
primero
de
ellos
se
atesora
parte
de
la
documentacin generada por la Cofrada de Nuestra Seora

del Rosario del convento de predicadores23, la Tercera
Orden
de
Santo
Domingo,
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento y la Cofrada de San Miguel de la Pea, ambas

de la catedral.
En
Rufina
el Archivo
Parroquial
disponemos
de
de
parte
las
de
la
Santas
Justa
documentacin
A pesar de que la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario era una

sola, pero con dos capillas o dos administraciones diferentes
(la dependiente de los dominicos y la del Cabildo Catedral) ,
durante todo el estudio nos referiremos siempre a ella como si
de dos asociaciones se tratara, en los siguientes trminos:
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de los dominicos
colegio
de
predicadores,
de
la
iglesia
del
convento
(del
de
predicadores, de la iglesia de Santo Domingo, indistintamente)

y Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de la catedral.
20
procedente de la Cofrada de San Vicente Ferrer y de la

Cofrada de los Esclavos de Jess, Mara y Jos.
En el Archivo Parroquial de Santiago utilizamos la
documentacin existente de la Cofrada de Nuestra Seora
de
los
Dolores
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
la
Concepcin.
Del Archivo Catedral de Orihuela, gran parte de la
documentacin
procede
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento y de las otras tres a ella anexionadas, de la

Cofrada de San Salvador, de la Cofrada de San Pedro y
San Pablo y de la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario
del convento de predicadores.
Por ltimo, del Archivo Municipal de Orihuela hemos
utilizado
documentacin
referente
la
Cofrada
del
Nombre de Dios y de la Cofrada de la Madre de Dios o de

los
caballeros. As
mismo,
en
un
archivo
particular
hemos logrado datos sobre la Congregacin de la Caridad.

De esta manera, hemos investigado sobre estatutos y
ordenanzas,
acuerdos,
cuentas
padrones,
que
se
conservan en la actualidad.
2. Documentacin procedente de la jerarqua eclesistica

y de rdenes religiosas.
En
este
caso,
existen
dos
grandes
bloques
de
fuentes que nos han resultado de vital importancia. Por

un lado, los acuerdos capitulares del Cabildo Catedral,
a los que en muchos casos hemos arribado a travs de los
diccionarios
histricos
de
acuerdos
de
actas
elaborados en el siglo XVIII. Por otro, la informacin

facilitada por los mandatos episcopales derivados de las
21
visitas pastorales, contenidos en dichos libros en los

archivos parroquiales de las Santas Justa y Rufina y de
Santiago.
En
los
primeros,
nos
hemos
auxiliado
para
obtener informacin de las cofradas de la catedral, que

dependan jerrquicamente del Cabildo, de referencias a
concordias, acuerdos para la construccin de retablos e
imgenes, e incluso
sobre actos
cultuales, jerarqua,
acuerdos de juntas y relaciones con dicho cabildo.

Respecto a las rdenes religiosas, en el Archivo
Histrico de Orihuela, adems de la documentacin sobre
la Tercera Orden dominicana, nos ha sido de utilidad la
documentacin referente a esta orden. As mismo, hemos
empleado
documentacin
procedente
del
Archivo
General
Carmelitano y Archivo del Instituto Teolgico de Murcia,

sobre la V.O.T. de San Francisco del convento de Santa
Ana de los franciscanos recoletos.
3. Documentacin procedente de la jerarqua civil.
En este caso, el lugar de procedencia ha sido el

Archivo Municipal de Orihuela, en el que se han obtenido
datos
referentes
capitulares,
las
claveria,
cofradas,
en
correspondencia,
sus
actas
remates
legajos.
Con ellos se ha completado la investigacin sobre
la supervivencia de las cofradas anteriores al
siglo
XVI y existencia de algunas otras de los siglos XVII y

XVIII, a travs de pagos a los mayordomos de algunas de
ellas
por
religiosos,
su
as
participacin
como
con
en
respecto
festejos
a actos
civiles
cultuales,
22
labor
asistencial
hospitalaria
organizacin
de
corridas de toros y de vacas.
4.
Documentacin
referente
cofradas
tambin
de
de
otras
procedencias
Nos
ha
sido
investigacin,
el
procedente
los
de
trabajo
con
fondos
de
ayuda
para
documentacin
protocolos
nuestra
notarial,
del
Archivo
Catedral y Archivo Histrico de Orihuela.

Por otro lado, nos han servido, aunque con algunas
limitaciones, los tomos del Compendio
Histrico
Oriolano
de Josef Montesinos, del Archivo Caja Rural Central de

Orihuela. Sobre todo en referencia a la situacin de las
cofradas y terceras rdenes en los momentos en que el
autor estaba redactando su obra y, particularmente, en
los ltimos momentos del siglo XVIII. Respecto al culto
privado que llevaba a cabo la Escuela de Cristo, nos ha
favorecido la consulta de la obras Flores
Msticas...
del mismo autor, que se conserva en el Archivo Catedral

de Orihuela.
BIBLIOGRAFA
Dentro
de
las
fuentes
impresas,
hemos
de
diferenciar las que directamente tienen relacin con las

cofradas oriolanas y aquellas otras que nos han ayudado
para establecer aspectos comparativos y conceptuales.
De las primeras, hay que referir las constituciones
de
la Escuela
Hospital
de
de
la
Cristo y
Caridad
las de
(ambas
la
Congregacin
procedentes
de
y
la
23
Biblioteca Rafael Martnez San Pedro). En segundo lugar,

las
publicaciones
de
los
snodos
oriolanos
la
recopilacin de las visitas "ad limina" de la dicesis

oriolana, publicadas por Milagros Crcel Ort. En tercer
lugar, hemos utilizado algunos impresos sobre cartas de
cofradas,
relaciones
hospitalarias,
indulgencias,
novenas y pastorales. En cuarto lugar, existe un grupo

de
libros
sobre
temas
artculos publicados
oriolanos,
en
revistas
asi
como
numerosos
locales, de
los
que
hemos podido obtener numerosas referencias, que nos han

sido de gran utilidad.
Con
respecto
directamente
servido
con
para
a
el
las publicaciones
no
caso
establecer
de
Orihuela
elementos
relacionadas
que
nos
comparativos,
han
hemos
dispuesto, adems de las ya citadas de Gil Albarracn,

Labarga Garca, Vicario Santamara, Linage Conde y Roda
Pea, la obra de Margarita Torremocha Hernndez y una
serie de artculos y ponencias de congresos y jornadas,
dedicadas a cofradas y aspectos conceptuales sobre las
mismas. Destacamos de ellos, los publicados en Memoria
Eccleslae
y en Gremios, Hermandades
Cofradas.
As
mismo, referente a aspectos conceptuales, hemos tenido

en cuenta las obras: las formas
religiosas
(siglos
Catecismo
con
Historia
de la
el
XVI
Rosario,
Iglesia
complejas
XVII),
de
de
Pedro
en Espaa
de
Caro
Daz
de
la
vida
Baroja.
Cosso.
IV,
"La Iglesia en la
Espaa de los siglos XVII y XVIII",
(B.A.C.), dirigida
por el profesor Mestre Sanchis. Diccionario

Moderna
de Espaa
Vocabulario
bsico
I,
de
Historia
de Enrique Martnez Ruiz y otros.
de
la
Historia
Manuel Teruel Gregorio de Tejada.
de
la
Iglesia,
de
24
Con toda esta documentacin manuscrita e impresa,

que ofrecemos en capitulo aparte, y del examen de dichas
fuentes,
se
nos
revela
una
serie
de
aspectos
que
permiten el estudio globalizado de la situacin de las

cofradas y otras instituciones religiosas oriolanas en
la Edad Moderna.
25
II - COFRADAS Y OTRAS ASOCIACIONES

RELIGIOSAS EN LA EDAD MODERNA: EL
CASO DE ORIHUELA
Si acotamos
cronolgicamente
la
situacin
de
las
cofradias y otras asociaciones religiosas en la Orihuela

de la Edad Moderna, un punto de arranque podra ser los
albores del siglo XVI. En su primer cuarto de siglo se
viven dos momentos histricos dispares que coinciden en
el contexto de nuestra investigacin. Por un lado, la
posicin
ciudad.
agermanada
Por
de
otro, la
los
lucha
oficios
de
oriolanos
los
gremios
de
la
por
la
consecucin de un obispado propio, independiente del de

Cartagena. Ambos hechos llegan a relacionarse entre si,
al
ser
el
primero,
en
parte,
desencadenante
de
una
postura Real desfavorable a la hora de apoyar ante la

Santa Sede el deseo de lograr unas bulas que concedieran
a Orihuela la total independencia de la sede episcopal
cartagenera.
Sin
embargo,
cofradias
en
la
esta
presencia
poca
de
se
gremios
escapa
formando
nuestra
investigacin, por lo que, salvo ligeras referencias a

los
mismos,
nos
centramos
en
las
cofradias
otras
asociaciones devocionales propiamente dichas existentes

en esos momentos.
Una segunda etapa es la comprendida entre el final
de
ese
primer
cuarto
de
siglo y
la
consecucin
del
ansiado obispado, en 1564, en la que adems influyen las
26
directrices del Concilio de Trento. En esta etapa, se

mantienen algunas de las instituciones existentes con
anterioridad y coexisten tambin con aquellas gremiales
a que hacamos referencia.
Por ltimo, estos dos lapsos citados constituyen el
prembulo
comienza
de
con
instituciones
nuestro
la
acotamiento
cronolgico,
situacin de las cofradas y
religiosas
durante
la
que
otras
creacin
del
obispado y llegara hasta el decaimiento u ocaso de

muchas de ellas en las postrimeras del siglo XVIII.
II-l.
SITUACIN EN EL PRIMER CUARTO
DEL
SIGLO XVI
SE INICIA EL LARGO CAMINO HACIA UN OBISPADO PROPIO.
Desde la ereccin de la arciprestal del Salvador y

Santa Mara en colegiata por el Papa Benedicto XIII, el
13 de abril de 1413, hasta los albores del siglo XVI, la
vida eclesistica de Orihuela est identificada por la
continua lucha en conseguir un obispado independiente
del de Cartagena. La colegiata haba sido erigida a
instancias del Rey de Aragn, motivada por las continuas
demandas de los oriolanos1 ante el reiterado acoso de
Castilla. El deseo de una dicesis independiente era
consecuencia de la doble dependencia de la Gobernacin
de Orihuela: por un lado, poltica de la Corona de
GEA, J. Rufino. El Pleito
del
Obispado,
de La Lectura Popular, 1900, p. 13.
1383-1564.
Orihuela, Tip.
27
Aragn, por otro, espiritual del obispado de Cartagena y

del metropolitano de Toledo. Hecho, ste, forzado por la
divisin
territorial
entre
Castilla
Aragn
la
agregacin a sta de Orihuela.

Con
poltica
esta
situacin
castellana
de
se
favoreca
la
utilizacin
la
autoridad
espiritual
del
prelado de Cartagena, en un territorio de la Corona de

Aragn, circunstancia que provocaba muchas
en
las
que,
al
final,
los
oriolanos
fricciones,
terminaban
por
recurrir a su Rey, para que intercediese ante el Papa en

los casos de agravios que se suscitaban2.
De
esta
forma,
tras
el
logro
de
la
colegiata,
primer paso para conseguir un obispado propio, la lucha

por el mismo era un
logro
oriolano
segundo objetivo. Pero
era
cartagenero3. As
contrarrestado
acaeca
tras
la
por
cualquier
el
obispo
ratificacin
de
la
creacin de la colegiata de San Salvador y Santa Mara

por Martn V, en 19 de abril de 1419, y al conceder su
NAVARRO BOTELLA, Jos Maria. El primer
snodo
de
Orihuela,
1569.
Alicante, Grficas Diaz, 1979, pp. 74-75.

RAMREZ
ALEDN,
Germn.
"La
ereccin
de
nuevas
sedes
episcopales en el reinado de Felipe II: el caso de la ciudad

de
Xtiva
Moderna.
(Reino
Anales
de
de la
Valencia)",
Universidad
en
Revista
de Alicante,
de
Historia
n 17, 1998-99,
p. 240.
Los obispos de Cartagena: Pablo de Santa Maria "el Burguense",
fray Diego
de Bendn, Diego de Comontes y
Lope
de Rivas,
estuvieron siempre prestos a frenar cualquier logro de los

oriolanos para su obispado propio. Sobre estos prelados, vid.:
DAZ CASSOU, Pedro. Serie
de los
Obispos
de Cartagena.
Murcia,
Grficas Jimnez Godoy, 1977, pp. 48-62. (Edicin facsmil de
28
sucesor Eugenio IV, otra bula por la cual la Gobernacin

de Orihuela gozarla de un vicario general independiente
de Cartagena. El obispo cartagenero la impugnaba y el
pleito se resolva a favor de ste en la Curia Romana.
Entre
continuos
pleitos,
escndalos
excomuniones,
concordias entre el Cabildo de la colegiata y el prelado

cartagenero,
una
primera
ereccin
infructuosa
de
catedral, nombramiento de un obispo de quince aos para

Orihuela
llegaba
al
su
impugnacin
siglo
XVI
por
con
falta
de
colegiata
rentas,
sin
se
vicario
episcopal.
Hasta
ese momento,
el
carcter
de
oriolanas era gremial o de oficio en
las
cofradas
su mayor parte.
Indica J. Rufino Gea4, que eran treinta y ocho de ambos

sexos
las
existentes,
siendo
stas
las
que
despus
protagonizaran el movimiento agermanado en Orihuela.
"Los gremios de Orihuela eran entonces

muy prsperos y
fuertes. Cada
oficio
formaba una cofrada y tena sealada

una iglesia o ermita, donde se reuna
presidida
por
mayorales, para
acerca
de
todo
sus
deliberar
lo
que
respectivos
y
al
resolver
gremio
convena" .
la editada en Madrid, en 1895) . GEA, J. Rufino. Ob. cit. ,

achaca algunas gestiones de estos obispos a otros posteriores.
4
5
GEA, J. Rufino. Ob. cit., p. 7.

GEA,
Rufino.
Los
nietos
de
la
Popular, 1917, pp. 41-42.
Axmengola.
Orihuela,
Tip.
L.
29
En
este
tipo
de
cofradas,
de
las
que
apenas
tenemos datos, era obligatoria la inscripcin para los

aprendices, oficiales y maestros de los gremios. Estos
ltimos
gozaban
del
total
control
de
las mismas, al
asumir las mayordomias y otros cargos de gobierno. Eran

utilizadas por la Iglesia para ejercer, a travs de sus
connotaciones espirituales, una presin social sobre el
estamento gremial. Atendan a sus afiliados en decesos,
enfermedades, orfandad y viudedad, y destinaban algunos
fondos
beneficencia
en
general.
Su
ms
importante
objetivo era el de la defensa corporativa del gremio,

actuando sobre la competencia desleal, el intrusismo, la
promocin y formacin profesional. Su vinculacin con la
Iglesia quedaba establecida, por un lado a travs de su
patrn,
como
forma
de
dignificacin
del
trabajo, por
medio de la intercesin del mismo. Por otro, como grupo

sobre el que el clero poda influir espiritualmente. Por
ello, vemos a este tipo de cofrada gremial ms cerca de
lo material, que de lo espiritual, pues apreciamos que
toda
su
labor
asistencial
est
ms
prxima
la
previsin social.
Estas cofradas gremiales son las protagonistas, en
gran parte, del movimiento agermanado en la ciudad de
Orihuela. Situacin, sta, que no har otra
cosa
que
dificultar sus pretensiones de obispado ante Carlos I.

El 13 de mayo de 1510, Julio II, a peticin del Rey
Catlico
acceda
la
divisin
de
la
dicesis
de
Corresponde a un "Bosquejo histrico documentado" que acompaa

a
dicha
obra, drama
histrico
en
tres
actos
en verso,
30
Cartagena,
crendose
el
obispado
de
Orihuela,
dependiente de aqul "sub uno pastore". Pero, como en

otras ocasiones, fue contrarrestado por la presin del
obispo cartagenero, que aprovechando el fallecimiento de
Fernando V, con el apoyo de Carlos I consegua un breve
de Len X, de 17 de marzo de 1518, revocando la creacin
del obispado de Orihuela, que habia sido erigido el 27
de junio de 1515, como rplica a las grandes afrentas y
violenta actitud de los murcianos6.
Mientras que el Cabildo oriolano, reiteradamente,
se negaba a aceptar el breve que revocaba la ereccin de
la
colegiata
en
catedral,
continuaban
los
murcianos a Orihuela. Ante esta actitud,
ataques
temerosos
de
una nueva friccin con los de Murcia, aprovechando la

expansin del movimiento agermanado en la ciudad, "sus
autoridades, a instancias de los sndicos del pueblo y
de los Trece (dirigentes del adezenamiento)" comenzaron
a comprar armas y a mejorar las medidas defensivas y las
fortificaciones7.
Hurtado
aumento,
de
tenor
Mendoza,
ordenaba
al
los
de
ver
ello,
que
sndicos
el
la
y
virrey
germana
a
los
Diego
iba
Trece
en
que
depusieran las armas. La contestacin que se le daba al

respecto fue, que "dichas armas no eran propiedad de las
cofradas, sino de los adecenados"8.
ambientado en la Guerra de las Gemianas, en agosto de 1521.

6
CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "Una aportacin al estudio de las

Gemanlas
valencianas:
Revista de Historia.
Alicante,
7
dem., p. 221.
dem., p. 222.
el
saco
Moderna.
de
Anales
n 17, 1998-99, pp. 219-220.
Orihuela
de
la
de
1521",
Universidad
en
de
31
Las
consecuencias
de
la
Orihuela, tras la derrota de
postura
agermanada
sus huestes
de
en Bonanza,
provoc la actitud sanguinaria del murciano Marqus de

los
Vlez.
arrasaron
Sus
tropas,
iglesias,
mismo,
conventos,
casas
esquilmaron
palacios,
incluso el saco lleg hasta el punto de robar "draps de

confraries de soterrar les morts"9.
SUPERVIVENCIA DE COFRADAS Y RDENES TERCERAS ANTERIORES

AL SIGLO XVI
Situndonos
primer
cuarto
en
de
supervivencia
esta
etapa,
correspondiente
siglo XVI, hemos
de
algunas
de
plantearnos
instituciones
al
la
religiosas
anteriores a ese siglo. Asi, encontramos en los albores

del siglo XV la Cofradia de San Jorge. De ella conocemos
que,
en
16
gobernador
de
mayo
Olfo
existencia y de
de
de
1402,
Proxita,
en
se
carta
hacia
su desaparicin por
dirigida
memoria
culpa de
de
algunos
organizara.
Pero
prohombres
pretendan
se les planteaba
dicha
volver
la duda
su
algunos
cofrades, sin llegar a indicarse el motivo. En

fecha,
al
si podan
hacerlo sin licencia real. Debido a esta incertidumbre,
CHIARRI MARTN, Mara

gemianas.
Murcia,
Luisa.
Orihuela y
la
guerra
de
las
Sucesores de Nogus, 1963, p. 53.
Opinamos que se est refiriendo ms a los gremios propiamente

dichos, que a las cofradas devocionales.
CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "Una aportacin al estudio de las
Gemianas Valenciana: el Saco de Orihuela de 1521", en
de Historia
Moderna.
Anales
de la Universidad
17, 1998-99, p. 227.
de Alicante,
Revista
32
solicitaban
que
se
les
concediera
permiso
para
su
restauracin, sobre la base de sus primitivos captulos.

Por otro lado, como aval ante el Rey, se hacia notar que
dicha cofrada fomentaba indirectamente el que hubiera
ms hombres a su servicio a caballo en la villa, puesto
que los cofrades ayudaban a aquellos otros a los que se
les moria
el
equino
en
cualquier
escaramuza.
Se
les
responda, que era necesario redactar nuevos captulos,

adems de resultar ms econmico a la cofrada abonar el
derecho
de
sello,
como
nuevos,
que
validar
los
10
antiguos .
Esta cofrada celebraba su fiesta el 1 de mayo y
podemos
considerarla
como
de
oficios,
al
estar
constituida por caballeros y al no ser sus fines de tipo

piadoso. Sin embargo, al no conocer sus estatutos, esto
queda como mera suposicin.
Por otro
lado, encontramos
a la Cofrada
Gins. Fundada en 1419 y establecida
de
San
en la ermita de
dicho santo, actuaba en defensa del territorio cuando se

producan ataques en la costa, en la zona de San Gins.
De igual manera, su pendn quedaba como ms principal
cuando la ensea de la villa sala en campaa11. Esta
cofrada era tambin de oficios, al estar formada por
labradores ricos que tuvieran caballos, yeguas y potros,
A.M.O. Actas Capitulares 2402, ff. 66 r- 66 v, 73 v. (A-10).

BELLOT, Pedro. Anales de Orihuela. Murcia, Suc. De Nogus,
1956, Tomo II, p. 310.
BELLOT, Pedro. Ob. Cit., Tomo II, p. 333.
33
as
como
molineros,
arrendadores
trajineros
12
tratantes de bestias .
Dentro
de
las
cofradas
devocionales,
entre
las
dedicadas a los santos, tenemos la de San Blas y la de

San Crispin, erigidas en el convento de la Merced, en
1494 y 1496, respectivamente13.
La
devocin
cofradas
de
mariana
Nuestra
estaba
Seora
representada
de
Monserrate
por
y
las
la
de
Nuestra Seora del Rosario.

Con respecto a la primera, en la visita pastoral
efectuada a la parroquia de Santiago, el 4 de marzo de
1819, se indica que "ya exista en el ao 1483, aunque
para solo hombres"14.
En
relacin
instituida
en
a la de Nuestra
la entonces
Seora del Rosario,
parroquia
del
Salvador,
se
dice a mediados del siglo XVII que era "tan antigua que
no
12
se
ha
principio"15.
hallado
MONTESINOS
PREZ
Histrico
MARTNEZ
Oriolano.
ORUMBELLA,
se
Compendio
Josef.
Tomo IV, ff. 43-48.
GEA, Rufino. Historia

Popular,
DE
Tradicionalmente,
de los
1920, p.
oriolanos.
169.
Orihuela, Tip. La Lectura
Creemos
que
se
trata
tambin
de
cofradas gremiales.
14
A.P.S.O. Libro
visita
pastoral
1816-1819,
f. 74 v. (Sig. 140).
Aunque VILAR, Juan Bautista. Historia

volumen
II, p.
394,
indica
que
de
Orihuela.
"funcion
Tomo IV,
siempre
Catedral", vemos que no es as, puesto que
en
la
en
la
primera
visita del obispo Gallo es inspeccionada en la parroquia de

Santiago.
15
Noticias
de
Manifiesto
costumbres,
dan el
que
se
preheminencias,
antellaciones
de gracias,
indaltosr
estatutos,
sentencias,
Pavorde
conozca
y Cabildo
su
de la
inmunidad
Bullas,
Iglesia
exempcion,
prerrogativas.
Breves
concordias
Santa
Apostlicos,
y juramentos
de Orihuela,
en
orden
a no
que
para
ser
34
considera
que
esta
cofrada
fue
fundada
por
los
presbteros de dicha parroquia, debido a que la orden

dominicana an no tenia convento en la villa de Oriola.
Fue confirmada por el Papa Mar tino IV, el 3 de marzo de
128416 y desde entonces permanece en esa parroquia. En
ella vive
su
evolucin
como
arciprestal, colegiata
catedral "sub uno pastore" de Cartagena. El patronato de

la misma, desde sus inicios fue del clero parroquial y,
despus del colegial. Disponemos de datos que confirman
que, en 1496, se construa un retablo en su capilla,
obra de Juan de Burgunya y Bernardo de Berlabre17.
As
mismo,
tras
la
predicacin
de
San
Vicente
Ferrer, en 1411, en la parroquia de las Santas Justa y

Rufina se creaba con espritu penitencial la Cofrada de
la
Preciosa
Sangre
Jesucristo18,
de
para
"disciplina
publica en prosession"19, con autorizacin del obispo de

Cartagena Pablo de Santamara "el Burguense".
Por
otro
lado,
con
anterioridad
al
siglo
XVI,
estaban instituidas en Orihuela las terceras rdenes de

San
Francisco
visitada,
en
sino
el
convento
es segn
de
Santa
su costumbre.
Ana,
de
San
Murcia, Miguel Lorente
Sandoval, 1655, f. 22 r.
16
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELIA, Josef. Ob. cit., Tomo

III, f. 1091.
dem., Tomo IV, f. 428.
17
NIETO
FERNNDEZ,
Catedral,
Agustn.
Parroquias
de
Orihuela.
Santas
en
Justa
sus
y
documentos.
Rufina
La
Santiago.
Orihuela, Imprenta Zern, 1980, p. 67.

18
de
Orihuela.
Orihuela,
Imprenta Cornelio Paya, 1902, Tomo II, p. 614.

19
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELIA, Josef. Ob. cit., Tomo V,

ff. 213-228.
35
Agustn en el convento de la misma advocacin y la de

Maria Santsima de la Merced en los mercedarios, desde
el 8 de diciembre de 1449, 1451 y el 30 de mayo de 1498,
respectivamente20.
De todas las cofradas y rdenes terceras citadas
anteriormente, para el siglo XVI carecemos de noticias
sobre la Cofrada de San Jorge y de la Tercera Orden de
San Agustn. Esta ltima, en 1504, ya no existia21.
LAS COFRADAS EN LOS MOMENTOS PREVIOS A LA GERMANA Y LA

INFLUENCIA DE LAS RDENES REGULARES
En 1503, se creaba la Cofrada de San Salvador en

la catedral, hacindose cargo del hospital del
Corpus
Christi22. A partir de 1510 y hasta 1513, registramos la

creacin
existencia
de
once
instituciones
ms, asi
como la concordia entre el Cabildo Catedral y la orden

de Santo Domingo con respecto a la Cofrada de Nuestra
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo IV,

ff. 530-533, 741-772.
dem., Tomo V, ff. 169-196.
dem., Tomo V, ff. 169-196.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit., Tomo III, p. 706.
Aunque, MONTESINOS
PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA,
Josef. Ob.
cit., Tomo III, ff. 1207-1210, da como fecha de fundacin en

1602, por Bula de Clemente VIII, en "tertio kalendas junii",
pensamos
que
sea
de
confirmacin,
puesto
que
ya
tenemos
certeza de su existencia en la catedral, en 1574, en que se

inician las inscripciones de cofrades (Vid.: A.C.O. Libre
da
lloahle
de
Oriola,
confrara
1574,
del
Seor
San
s.f.).
Salvador
de
la
ai-atad
36
Seora del Rosario, instituida desde el siglo XIII en la

parroquia del Salvador.
La
proliferacin
momentos
previos
de
las
estas
asociaciones
germanias,
en
la
en
los
que
las
cofradas gremiales tienen un papel importante, se debe

a una de las rdenes religiosas existente en la ciudad,
concretamente a los agustinos, asi como a la fundacin
de
la
podemos
orden
dominica
hablar
incremento
de
de
en
la
estas
la
ciudad
influencia
en
1510. An
tridentina
instituciones.
Los
no
sobre
el
agustinos,
si
bien haban dejado desaparecer aos antes a su tercera

orden, como decamos, ahora fomentaban la Cofrada
de
los Santos Mdicos, San Cosme y San Damin. Fue fundada

en 1511, por Bula de Julio II 23 y de ella posteriormente,
en
1712,
Jordn
Probablemente,
dice
debido
que
la
era
"antiquisisma"24.
proximidad
vecindad,
influiran en la creacin en 1511 de una cofrada de San

Sebastin, por Bula de Julio II, en la ermita con dicha
advocacin, tras una epidemia de peste25.
De todas las rdenes religiosas que fundan en la
ciudad de Orihuela entre los siglos XIII y XVIII, tal
vez sea la de los dominicos la que se instaura con menos
dificultades. Tras los primeros momentos, en que se ven
23
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo V,

ff. 157-162.
24
JORDN, Jayme. Historia

la Sagrada
Agustn.
25
Orden
de la provincia
de los
de la Corona
de Aragn
ermitaos de Nuestro Gran
Padre
de
San
Valencia, Imprenta Antonio Bordazar, 1712, p. 147.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo VI,

ff. 69-72.
37
auxiliados abiertamente por un Concejo agradecido y una

poblacin liberada de la peste, conseguan otras ayudas
y donaciones, como la del arzobispo Fernando de Loazes.
ste mostraba
gran predileccin por
el hbito de
los
predicadores y favoreca a su costa la creacin de su

convento y colegio y, posteriormente la Universidad26.
En 1510, se reclamaba la presencia de los dominicos
para
que
fundasen
un
convento
en
Orihuela.
Segn
la
tradicin, la solicitud fue debida a una inspiracin de

la Virgen del Rosario para que se practicase su rezo. Al
establecerse
dichos
religiosos
ciudad, comienza a producirse

los
derechos
de
propiedad
definitivamente
en
la reivindicacin
que
stos
tenian
la
sobre
sobre
la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario. Reclamaban
la
existente desde el siglo XIII, en lo que entonces era

parroquia del Salvador, en cuya capilla haba dado culto
a la Virgen del Rosario su cofrada, bajo el patronato
de los presbteros y
Cabildo. Aos despus, stos
la
reconocan como su abogada y patrona.
Vid.: MARTNEZ GOMIS, Mario. La universidad de Orihuela,

1807.
1610-
Alicante, 1987.
GARCA
SORIANO,
Universidad.
de
Justo.
Orihuela.
Colegio
El
Murcia,
de
Tip.
Predicadores
Artstica,
la
1918.
(Edicin facsmil V Centenario Fernando de Loazes, 1998).

SNCHEZ PORTAS, Javier. Vida y obra
de D. Fernando
de
Loazes.
Orihuela, Grficas Minerva, 1995.

VINA, Lucrecia de la. la Universidad
XVIII.
en
el
siglo
Alicante, Sucesor de Such, Serra y Cia, 1978.
SNCHEZ PORTAS, Javier. El Patriarca

Domingo
de Orihuela
de
Orihuela.
Loazes
y el
Colegio
Santo
Murcia, Artes Grficas Novograf, 2003.
(Edicin Caja Rural Central).
38
La continua demanda de exclusividad por parte de

los dominicos daba lugar al inicio de un pleito que,
momentneamente
se resolva en
Bula apud Sanctum

idus
de
Petrvaa,
agosto.
Por
1512, por medio de
la
del Papa Julio II, data a 8
ella,
se
reafirmaba
la
cofrada
existente en la catedral27. La confirmacin conllevaba,

segn
Montesinos,
el
reconocimiento
de
una
sola
cofrada, pero con dos capillas: una en la colegial y

otra en el convento de los dominicos. Pero estableca la
condicin que todos los aos las cuentas de ingresos y
gastos de la primera de estas capillas seran aprobadas
por el prior de la segunda, y en las dos, priores y
cofrades,
gozaran
privilegios28.
de
las
En principio,
mismas
indulgencias
todo pareca
solucionado,
pero la controversia se extendi hasta setenta y cinco

aos despus, en que pudo resolverse gracias a la bula
de Sixto V, data en Roma el 17 de noviembre de 1585, en
A.H.O. Preclara
Francisco
Monumenta huius
Martnez
Patriarchalis
Paterna,
en
Collegii,
1612,
nos
dice
s.f.
que
"est
fundada una Cofradia muy antigua del Rosario, desde el ao

1512,
con
autoridad
apostlica,
por
confirmada pro Gregorio XII". (Vid.: Las
funerales
que
Parroquias,
Mossen
hizo
a la
Francisco
la
Santa
dichosa
Iglesia
muerte del
Geronymo Simn.
el
Papa
Julio
exequias
de
Venerable
Origuela
II,
fiestas
sus
y Anglico
P.
Origuela, Agustn Martnez,
1612, f. 38 v.
f. 429.
En este caso estimamos que el autor del Compendio
Oriolano
se
confunde
adelanta
cronolgicamente
Histrico
algunos
trminos de lo que constituir la definitiva concordia entre

el Cabildo Catedral y el Colegio de Predicadores.
39
el ao primero de su pontificado
. En la concordia que
se estableca se llegaba a la solucin de la existencia

de una sola cofrada con dos capillas: en la catedral y
en el convento de predicadores.
As
mismo,
por
influencia
de
los
dominicos
se
creaba, en 1511, por bula de Julio II, la Cofrada de

Nuestra Seora del Socorro, segn Gisbert30; la Venerable
Orden Tercera de Santo Domingo erigida en cuaresma de
1512, aprobada y
"secundo
confirmada por el mismo pontfice
kalendas
Venerable
Penitencia
Orden
del
septembris"
y
Milicia
querbico
del
de
ao 31 ;
la
de
la
Domingo
de
mismo
Jesucristo
Patriarca
Santo
Guzmn, establecida en el mismo ao y considerada como

"una verdadera milicia, cuyos soldados vestan de blanco
y
negro,
pero
espiritual"32.
luego
Por
qued
ltimo
dominicos, encontramos
solo
en
como
relacin
la Cofrada
del
milicia
con
los
Santsimo
Dulcsimo Nombre de Jess, que probablemente se crease

en la parroquia de las Santas Justa y Rufina en el siglo
'
29
Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Una controvertida devocin

compartida:
Ecalesiae
30
la del
Santo Rosario
en Orihuela", en
Memoria.
XX. Oviedo, Grficas Baraza S.L., 2000.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, p. 706.

Este autor indica que posteriormente fue agregada a la del
Dulce Nombre de Jess de la misma iglesia de Santo Domingo y
se renov, en 1605, por bula del Papa Pi V, de 13 de junio.
Sin embargo Montesinos da como fecha de fundacin esta ltima
(Vid.: Ob. cit., Tomo V, ff. 437-440).
31

MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo
V, ff.
441-456.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. dem.
40
XIII, a ruegos del clero de dicha parroquia, tras la

predicacin
de
tres dominicos
en
la villa de Oriola.
Siglos ms tarde, al fundarse la orden de Santo Domingo

en la ermita del Socorro, fue reclamada al igual
hablan
hecho
lograban
con
la
la
unian
del
a
la
Rosario.
Aos
que
frailes
los
despus
de
que
lo
Santo
33
Domingo haban fundado en 1513 .

Es
probable,
como
decamos,
la
fundacin
en
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina por los dominicos

en el
siglo XIII.
Sin embargo, tenemos
algunas
dudas
sobre ello, pues la invencin de la misma es debida a

fray Diego de Victoria, del
Pablo de Burgos, por
convento dominico de
los aos de
1550. Su regla
San
fue
impresa en Valladolid, en 1557. Ahora bien, se aprobaba

por Po IV, mediante breve en forma de constitucin en
el
que,
adems,
privilegios.
se
le
conceda
Posteriormente,
Po
indulgencias
la
"declara
y
ser
propiedad de la Orden de Santo Domingo", porque la "ava

inventado, plantado y extendido en el mundo"34. De igual
manera que es posible la existencia en estas fechas de
dicha
Cofrada
del
Dulcsimo
Nombre
de
Jess, en
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, debido a que en

1592 se reconoce su existencia35.

ff. 457-462.
DAZ DE COSSIO, Pedro. Catecismo

la
Doctrina
Doctrina
Cristiana
Cristiana.
A.P.S.J.R.O. Libro
con
el
con el
Rosario
Rosario.
y
del
Explicacin
Rosario
con
de
la
Madrid, Imprenta Real, 1671, pp. 444, 448.
-visitas
pastorales
152) .
1592-1593,
f. 70 v. (Sig.
41
COFRADAS EFMERAS
Por
ltimo,
correspondiente
encontramos
las
ya
Nuestra
del
3 de
en
al
la
de
Seora d e l
testamento
de
Nuestra
lapso
que
cuarto
otras
nos
del
siglo
cofradas,
Seora
de
ocupa,
1513,
magnfico
ante
el
Fraces
notario
de la Cofrada de San Miguel
XVI,
adems
de
Monserrate,
S o c o r r o y d e San S e b a s t i n .
que e l
de
A.H.O. Libro
primer
presencia
citadas
junio
el
de
travs
Mir o t o r g a b a
Salvador
el
Loazes
de la Pea.,
s.f.
36
(L-
182) .
A.H.O. Documentos
Pea,
"...
ff.
referentes
1 r - 1 v.
a la Cofrada
de San Miguel
de la
(L-183).
de t o t s l o s d i t s bens e d r e t s meus d e i s q u a l s /
resta usufructuari
t r e s p a r t s e/
12
tots
l o s d i e s de l a sua v i d a
sien
g u a l s a x i de l e s posse9ons com d e i s
en t a l manera que p e r a f e r l a / r e p a r t i d o
aquell
fetes
sensals
de l a renda
s e n s a l s e de l e s p o s s e g i o n s mies nos a j a a v e n d r /
deis
posse9o
alguna s i n o que t o t r e s t e en p r e u e que de l a renda s i e n

tres tergos/
15
o p a r t s e g u a l s . E que l o un t e r s s i a
fets
repartir
l a m i t a t d e l d i t t e r s p e r a l a h o b r a / de l a e s g l e s i a de s e n t
miquel s i t u a d a en l a pennya d e l c a s t e l l de l a d i t a c i u t a t . / E
que de l a d i t a m i t a t d e l d i t t e r s
tres
arroves
de h o i l /
18
s i e n donades e comprades
cascun anny p e r a
davant l o a l t a r de s e n t miquel de d i t a /
la
llantia
esglesia,
el
questa
altra
m i t a t d e l d i t t e r s que donada p e r a s u s t e n t a g i o de l a s d o / nes

questaran
e habitaran
servint nostre/
21
en l a d i t a
esglesia
de s e n t
miquel
Seor deu e que o c a r e c h d e x i g i r e c o b r a r l o
d i c t e r s de l a d i t a r e n d a / d e i s d i t s bens e d r e t s meus vingua

a c a r e c h de l a c o f r a r i a de l a d i t a e s / g l e s i a de s e n t m i q u e l .
E lo altre
t e r s de l a renda d e i s d i t s bens e d r e t s / 2 4 meus
v u l l e man que s i a f e t s i s p a r t s e que l a una p a r t s i a s i a

( s i c ) p e r a l a hobra d e l / m o n e s t i r de l a Verge Maria de g r a g i a ,
e l a l t r a p a r t p e r a l a hobra d e l m o n e s t i r / de l a Verge Mare de
42
hemos de incluir a las cofradas de San Miguel de la

Pea, Nuestra
Seora de Gracia, Nuestra
Merced, San Francisco
37
Seora de
la
y San Bartolom. Esta ltima, tal
vez sea la misma que la Cofrada del Hospital del Corpus

Christi, puesto que la denominacin
citado
centro
asistencial
era de
en esa
Hospital
poca
del
del
Corpus
Christi y San Bartolom, tras su fusin efectiva en el
la mer9e, el altra part pera la hobra de la Verge Mara/27 del

Socor de la dita ciutat, el altra part pera la hobra
del
monestir/ de sent francs de la dita ciutat, e laltra part

pera lobra de la esglesia de la Verge/ Maria de Monserrat de
la dita ciutat, el altra part pera la esglesia
de sent/30
sebastia de la dita ciutat. E que carrech de cobrar les di tes

sis part (
) forma/ de aquelles del dit ters de la dita renda
vingua a carech de cascun Con/ fraria de les dites esglesies

pera
la
hobra
de
le
quals
lexe
la
dita
renda/33
deis
majordoms de aquelles. E lo altre ters de la dita renda deis

dits bens/ e drets meus vull e man sia donar cascun anny a la
Confraria del ospital de// lr sent bertomeu de la ciutat pera
hops de criar le criatures ques 11aneen a les portes/ e que la
dita
confraria
del
dit
spital
tingua
carrech
de
xhigir
cobrar lo/ dit ters de la dita renda deis dits bens e drets
meus ..."
De
estas
cofradas, pensamos
que
las de
las
advocaciones
de
Nuestra Seora de Gracia y de Nuestra Seora de la Merced, son

efmeras
se
debieron
constituir
exclusivamente
para
la
ejecucin de las obras de las iglesias de los agustinos y de

los mercedarios, respectivamente. De igual manera que la de
San Francisco, la podramos identificar con la Tercera Orden
franciscana del convento de Santa Ana. De ellas no tenemos ms
noticias. Sin embargo esto no ocurra con la Cofrada de San
Miguel
de
la
Pea, ya
que
aparecer
Cabildo Catedral un siglo despus.
como
dependiente
del
43
tercer cuarto del siglo XV38. Aunque, tambin es posible

que dicho centro estuviera atendido por dos cofradas.
En este caso, seria slo imputable a la Cofrada
del Corpus Christi el legado de unas tierras para el
citado hospital, por Juan Onteniente y su mujer. Estas
tierras quedaban arrendadas a las clarisas de San Juan
de
la
Penitencia,
segn
recibo
firmado
ante
Salvador
39
Loazes el 26 de diciembre de 1505 .
II-2. LOS MOMENTOS PREVIOS AL OBISPADO

LA CREACIN DEL OBISPADO Y TRENTO
38
39
Vid.: GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit., Tomo III, p. 674.

FERRI CHULIO, Andrs de Sales. El
Penitencia,
Monasterio
de Orihuela 1493-1993.
de San Juan de la
Sueca, Luis Palacios, 1993,
p. 27.
"Sapien tots com yo En Nicolau ciutada de la ciutat de Oriola
axi com a procurador de la Confraria del Spital del Corpus
Xristi de la dita Ciutat, tenit poder complit per a fer e
sentar
las
coses
infrascrites
segons
pacte
rebut
per
lo
discret En Alfonso Gomis notari a vint e sis dies de dehembre

del any mil cinchent e cinch scientment e de recta scientia
atorch confes e en bona veritat regonech en mi haver haut e
rebut de vos la Reverent Aynes Marn abadesa de les monges del
monestir del Senyor Sent Johan de la dita ciutat, absent com
si foseu present tots aquells mil quatrocent setanta huyt sous
sis dies moneda reals de Valencia que lo dit convent del dit
monestiri es tengut pagar a la dita Confraria del dit Spital
per lo preu de vint e dos tahulles una quarta de trra que los
honorables En Johan de Ontinyent e sa muller donaren etiam
portaren al dit Spital...".
44
Desde
el
primer
cuarto
del
siglo
XVI, hasta
la
ereccin definitiva del obispado de Orihuela en 1564,

las reiteradas gestiones para lograrlo se alternan con
la
continua
oposicin
circunstancias
Trento
en
se
viven
sus
tres
murciana.
Todas
paralelamente
periodos.
al
estas
Concilio
De
forma
de
que,
probablemente, la independencia definitiva respecto
de
la
el
dicesis
cartagenera
tenga
mucho
que
ver
con
Tridentino. Al igual que lo tiene con la influencia de

personajes
como Fernando de Loazes, intercesor
vlido
con Felipe II. La definitiva intervencin del Rey ante

la Santa Sede es el ltimo eslabn de la cadena
que
cierra el pleito del obispado oriolano40.

Carlos I se haba mostrado, en principio, reacio a
las peticiones de los de Orihuela, debido a la actitud
agermanada de sus gentes. Habia pedido a Clemente VII la
confirmacin
de
la
revocacin
llevada
cabo
por
su
antecesor Len X, el 14 de octubre de 1524, y ordenaba

al Cabildo oriolano que jurase obediencia al Cabildo y
obispo
cartageneros. Por otro lado, en las Cortes
de
Monzn de 1528 se autorizaban nuevas gestiones, que iban

seguidas de protestas murcianas y de sucesivas demandas
de los oriolanos. Con la sucesin de Felipe II, un nuevo
camino
se abre
mismo,
aunque
en
la
las
aspiraciones
abdicacin
de
de
Orihuela.
Carlos
se
Asi
habia
producido en 1556, Felipe II no comenzaba a gobernar de

modo efectivo hasta 1559, en que regresaba de los Pases
40
Vid.: CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "La intervencin de Felipe II

en
la
Cientfica.
creacin
del
Asociacin
obispado
Espaola
de
Orihuela",
de Historia
y su tiempo, 1999, Tomo I, pp. 431-445.
en
Moderna.
Reunin
Felipe
II
45
Bajos. Durante los cuatro primeros aos de su reinado,

Trento acaparaba su atencin y hasta 1563 no se centraba
en
la
reinos.
reestructuracin
Labor
parmetros
ms
esta
del
mapa
ltima
importantes
eclesistico
que
de
seria
su
uno
poltica
de
sus
de
los
religiosa,
como nos indica Carrasco:
"...mediante
la
creacin
de
nuevos
obispados, podra controlar de un modo

ms
firme
practicado
la
pureza
por
sus
del
catolicismo
subditos
y,
en
especial, por los que consideraba ms

peligrosos, los moriscos"41.
Esta postura, sin lugar a duda, favoreca el deseo

del obispado propio. En su logro, coincidan una serie
de
circunstancias
favorables:
la
intervencin
del
entonces arzobispo de Tarragona, Fernando de Loazes, el

fallecimiento
del
obispo
de
Cartagena,
Esteban
de
Almeyda y el tesn y la habilidad de los procuradores

oriolanos en su constante seguimiento de la Corte. Por
ltimo hay que contar con la intervencin del embajador
espaol en Roma ante la Santa Sede y de los cardenales
Borromeo y San Clemente.
Por fin, despus de 180 aos, Felipe II elega para
la mitra oriolana a Gregorio Gallo de Andrade, que era
confirmado por el Papa Po IV. ste, en el consistorio
secreto de 14 de julio de 1564, decretaba la divisin
del obispado de Cartagena y la ereccin de la dicesis
dem., p. 434.
46
de Orihuela. Las bulas correspondientes fueron expedidas

con cierta tardanza, a fines de septiembre de dicho ao,
debido a la dificultad que entraaba su "condicin de
perpetuas y su elevado nmero de captulos".
El martes 1 de mayo de 1565, durante los oficios
divinos, eran publicadas en la catedral de San Salvador
las bulas apostlicas, por las que se creaba el obispado
de Orihuela. Gregorio Gallo de Andrade tomaba posesin
del mismo, el 23 de marzo de 1566.
Paralelo a todos estos hechos, se vive el Concilio
de Trento, en sus tres periodos: 1545-154 9, 1551-1552,
1562-1563. Al segundo de ellos, junto con Melchor Cano,
designados
por
sera
primer
el
el
Emperador,
obispo
asista
de
el
Orihuela.
que
despus
Ambos
eran
profesores del claustro de la Universidad de Salamanca y

su designacin fue efectuada "en atencin a sus muchas
letras y cualidades"42.
LA
VIDA
ECLESISTICA
EN
ORIHUELA
EN
LA
POCA
DEL
TRIDENTINO
Este ambiente de pleitos eclesisticos, de concilio

contrarreformista, de abdicacin y sucesin monrquica,
nos sita en Orihuela. La ciudad estaba an postrada por
las
secuelas
de
la
Guerra
de
las
Germanas,
en
un
NAVARRO BOTELLA, Jos Maria. Ob. cit. , p. 130. Cita a VIDAL TUR,
Gonzalo.
Un
obispado
espaol.
Alicante, 1962. Tomo I, p. 115.
El
de
Orihuela-Alicanfce.
47
ambiente de desasosiego
civil
religioso. Viciara43
nos habla de una poblacin con dos mil cien casas de

vecinos y de la fertilidad de sus tierras. Refiere que,
"por ende los vulgares tienen por refrn: Llueva o no
llueva
que
fidelidad
trigo
de
los
agermanados.
cogen
en
caballeros
Asi
Orihuela".
y
mismo,
ciudadanos
refiere
Alababa
la
contra
los
la
situacin
eclesistica de Orihuela, en 1562, dando cuenta de la

existencia de la catedral e indica que,
"a causa
ciudad
de
ha
pleytos
la mesa
havido
Episcopal
muchas
quistiones:
desta
passiones,
muertes
derramamientos de sangre entre Murcia

y Orihuela"44.
Da cuenta, por otro lado, de la positiva gestin de

Felipe
II al
respecto. Aade y
hace
referencia
la
existencia de dos iglesias parroquiales: Santas Justa y

Rufina y Santiago. En esta ltima, en esos momentos se
estaba labrando su capilla mayor. Inventarla tambin los
siguientes monasterios: Nuestra Seora de la Merced, con
18 frailes, de
los que uno era
telogo; San Agustn
fundado en 144O45, con una iglesia
"bien ornada" y con
15 religiosos, de los que dos eran
telogos; Nuestra
43
VICIANA, Martin de. Libro

coronada
ciudad
de
tercero
Valencia
de la crnica
y
de
su
de la
reino.
nclita
Valencia,
1564, p. 377.
dem., p. 381.
45
JORDN, Jayme. Ob. cit., p. 146. Da como fecha fundacional el ao

1390.
48
Seora del Socorro, de frailes del hbito y orden de

Santo
Domingo,
con
colegio
para
36
frailes,
los
conventos de Santa Ana y San Francisco en observancia,

"en
el
arraval
verme jo
camino
de
Murcia"46,
con
20
frailes, entre los que dos eran telogos predicadores.

En el arrabal denominado de Pedro Maza, se encontraba,
por ltimo, el de la Santsima Trinidad, fundado el 30
de noviembre de 1557 y en el que habitaban 8 religiosos.
As mismo, en el arrabal de San Juan, el cronista
nos habla de la existencia del monasterio, fundado en
1493, de las monjas de la regla de Santa Clara, "pobres,
pero muy virtuosas, y de vida exemplar", en nmero de
15.
Tambin
da
noticia
de
la
"casa
de
las
buenas
mugeres, en la qual son rescebidas todas las pobres y

honradas mugeres que all acorren...", y
en la "cuesta
del castillo", de la iglesia de San Miguel, en la que

residan
nueve
mujeres
beatas
pobres.
Completaba
la
situacin eclesistica con las siguientes iglesias: de

Monserrate, de Nuestra Seora de "Loritho" y la de San
Pablo, que haba sido recientemente reparada. As como
con los "hermitorios": de San Sebastin y San Roque. De
San Cristbal, en el monte, camino de Murcia. De San
Gins, a media legua del mar, prximo al ro Climent,
habitado por 8 frailes mercedarios.
Sin
embargo,
Viciana
no
hace
alusin
ni
cofradas, ni a gremios, salvo la existencia de "todas

las
artes
completados
mecnica
por
otras
Con este nombre, Martin
officios
manuales",
profesiones
de Viciana
liberales,
identifica
lo
que
como
que
Arrabal Roig, actualmente conocido como el Rabaloche.
eran
era
15
el
49
doctores
en
leyes, 4 doctores
en medicina, notarios,
"apotecarios" y "cirurgianos".
LAS COFRADAS Y LAS RDENES TERCERAS, DESDE EL PRIMER

CUARTO DEL SIGLO XVI, A LA CREACIN DEL OBISPADO
En el caso que nos ocupa, podramos decir que la

presencia de cofradas devocionales en el periodo del
primer
cuarto
del
siglo
XVI, hasta
la
ereccin
del
obispado, es la misma que en esos primeros veinticinco

aos de esta centuria. La nica diferencia, es la de
aquellas
de
vida
efmera,
que
podemos
considerar
constituidas para la construccin de iglesias o ermitas,

como
las
ya
indicadas
correspondiente
la
de
Nuestra
iglesia
del
Seora
de
convento
Gracia,
de
San
Agustn, la de Nuestra Seora de la Merced y la de San

Francisco.
Por
el
contrario,
perviven
todava
algunas
cofradas de oficios como la de San Pedro Mrtir, unida

al
gremio
de
sastres.
En
sus
ordenanzas
de
1534,
prevalece sobre todo lo concerniente a lo profesional:

competencia desleal, formacin y
promocin
laboral, e
intrusismo. De hecho, de sus trece captulos, slo dos

tienen relacin con la cofrada:
w
l Nadie podr ser maestro de sastre
sino ingresa antes en la cofrada del

bienaventurado San Pedro Mrtir.
2
Para
ser
pagando cinco
maestro
se
empezar
sueldos a beneficio
de
50
l a cofrada
v i e j o . " 47
probar
ser
cristiano
Sin embargo, adems de l a p e r s i s t e n c i a de todas l a s

cofradas a n t e r i o r e s , salvo l a s matizaciones indicadas
de a q u e l l a s que hemos considerado como efmeras, han de
a a d i r s e l a s cofradas del Santsimo Sacramento de l a
c a t e d r a l y l a s de l a s parroquias de l a s Santas J u s t a y
Rufina 48 y de Santiago, l a Cofrada de Santa Luca 49 y l a
Cofrada del Nombre de Dios 50 .
La Cofrada de Santa Luca para mujeres fue fundada
e l 15 de noviembre de 1563. En esa misma fecha era
i n s t i t u i d o e l b e a t e r o que l a s acoga para v i v i r en
comunidad, sin voto de obligacin, ni c l a u s u r a . Este
b e a t e r o corresponde a l a "casa de l a s buenas mugeres" a
que haca r e f e r e n c i a Viciana. Fue cedido por
la
cofrada, e l 2 de j u l i o de 1600, junto con su i g l e s i a a
fray Juan Loazes, para que fundara un convento de
GEA Y MARTNEZ, J . Rufino.

los
contemporneos
de los
La Historia,
sucesos
de Orihuela
1500-1900.
escrita
por
O r i h u e l a , Imp. de
La L e c t u r a P o p u l a r , 1916, p p . 11-12.
NIETO
FERNNDEZ,
Catedral,
Agustn.
Parroquias
de
Orihuela
Santas
en
Justa
sus
y
documentos.
Rufina
La
Santiago.
O r i h u e l a , Imprenta Zern, 1980, p . 265.

Se comprueba que ya e x i s t i a en 1563.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, J o s e f . Ob. c i t .
ff.
Tomo VI,
265-273.
A.M.O. Libre
Insigne
de la
ciutad
Contraria
de Oriola
del
nom de Deu instituhida
(1565-1594),
s.f. (N 1948).
en
la
51
dominicas51, en lo que hoy es la Plaza de Santa Lucia. La

cofradia era confirmada por Pi IV, siendo presentada al
obispo de Cartagena, que dio cumplimiento a la misma. Su
aprobacin se llevaba a cabo aos despus, en 1600, por
el obispo Esteve, en el Segundo
Snodo
Orlolano.
Con respecto a la Cofradia del Santisimo Sacramento

de
la
catedral,
hay
autores
que
dan
como
fecha
fundacin el 1 de marzo de 1608, con autoridad del

Pi
V52.
Aparece
preheminencias,
tambin
as,
antellaciones
en
de
Papa
Noticia
prerrogativas...,
de
al
igual que las del Salvador y la de San Pedro, para las

que se dan las fechas de 1602 y 1601, respectivamente.
Pero
pensamos
que
se
refieren
las
fechas
de
confirmacin, puesto que de las tres tenemos noticias de

su existencia con anterioridad.
Concretamente, en referencia a la Cofrada del
Santsimo
Sacramento
catedralicia, el
20 de
abril
de
1542 el Cabildo donaba a sus cofrades la casa de Loreto,

que en ese momento, comenzaba a obrarse53.

Domingo
de Orihuela.
Loazes
y el
Colegio
Santo
Murcia, Artes Grficas Novograf, 2003, p.
30.
Vid.: MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit.
Tomo V, ff. 221-225.
Vid.: GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, p.
707.
ABAD HUERTAS, Monserrate. "Los trece volmenes de pergamino del
Archivo de la Catedral de Orihuela", en Primer
Historia
del
Pas
Valenciano.
Valencia,
Congreso
1973. Volumen I, p.
374.
V i d . : A.H.O. Protocolos
Gaspar Robes,
de
1542, s.f.
(P-124).
52
Con la creacin del obispado de Orihuela llegamos a

un
punto
de
arranque.
En
l,
con
su
primer
Snodo
celebrado en 1569, dentro de la linea del Concilio de

Trento,
empezamos
complementaria
sobre
las
obtener
una
cofradas
en
informacin
Orihuela,
por
medio de las visitas pastorales y "ad limina".
II-3.
LAS
COFRADAS
EN
LOS
PRIMEROS
SNODOS, VISITAS PASTORALES Y "AD LIMINA"

II-3-1. PRIMER SNODO
Las ltimas gestiones realizadas para conseguir la
independencia
eclesistica
de Orihuela
respecto
dicesis de Cartagena, corren paralelamente al

de
Trento.
mismo
con
Coincide
el
prcticamente
nacimiento
tanto,
las
directrices
vean
reflejadas
casi
del
la
obispado
dimanantes
del
inmediatamente
de
la
Concilio
conclusin
del
oriolano.
Por
Tridentino
en
la
religiosa de Orihuela, dndose as cumplimiento
se
vida
a las
mismas.
Uno de los primeros mandatos que se llevaba a cabo
fue la celebracin del primer Snodo Diocesano, en 1569.
Su
prembulo
fue
el
tercer
Concilio
Provincial
Valentino, celebrado entre noviembre de 1565 y
febrero
de 1566. Este ltimo, al igual que el Snodo oriolano,

se
miraba
en
el
espejo
de
Trento,
en
todo
lo
concerniente a materias y rdenes dadas. As se cumpla

la circunstancia de que el snodo era una
institucin
53
cannica
al
servicio
de
los
concilios,
tal
como
lo
54
indica la propia Historia de la Iglesia .

Trento ordenaba en sesin 24, la celebracin cada
tres
aos
del
concilio
provincial
anualmente
del
sinodo diocesano. Se encontraba asi un camino de control

y
de
fiscalizacin
por
parte
de
la
jerarqua
eclesistica sobre el clero. De esta forma, la autoridad

del
obispo
le
disciplina,
asi
permita
como
la
mantener
la
comunin
unidad
entre
ste,
la
los
sacerdotes y los fieles. Aspecto que seria ratificado,

dos siglos despus, en 1758, por Benedicto XIV, en su
obra De Snodo
Diocesana
al definir el sinodo como:
"La Congregacin
el
obispo,
legitima reunida por

compuesta
por
los
presbteros y clrigos de su dicesis;

y de otros que deben acudir a ella, en
la cual se ha de tratar y
los
asuntos
concernientes
deliberar
a
la
cura
pastoral."55
Las
atribuciones
del
ordinario
diocesano,
por
tanto,
quedaban reafirmadas ante los eclesisticos
fieles.
Podia
ordenar
todo
aquello
que
juzgara
necesario, para actuar sobre la relajacin y reforma de

costumbres, represin de vicios, fomento de las virtudes
y reforma de la depravacin e incentivo de la disciplina
eclesistica.
NAVARRO BOTELLA, Jos Maria. Ob. Cit., p. 105.

dem., p. 100.
54
este respecto, el Concilio de
Trento
se habia
hecho eco de la relajacin y abandono de los prelados

con
respecto
disminuido
de
sus
los
iglesias;
mismos
asi
de
como
la
del
poder
deficiente
labor
pastoral de los eclesisticos. Para ello ordenaba, entre

otras
cosas,
la
visita
pastoral,
con
objeto
de
que
existiera un continuo contacto de los obispos con sus

dicesis56.
la
Institucionalmente, quedaba
obligacin
disposiciones
que
tenan
de
realizar
de
as
hacer
establecida
ejecutar
las visitas
las
todos
los
establecimientos piadosos, salvo los que estuvieran bajo

la
proteccin
de
los
Reyes.
Por
otro
lado,
la
administracin de esos establecimientos estaba obligada

a
rendir
cuentas
fundacin
tanto,
al
se mandase
despus
de
ordinario,
no
ser
que
cosa57. Quedaba
otra
Trento,
que
el
en
claro,
obispo
su
por
tena
la
obligacin y el derecho de visitar a las cofradas, como

tales instituciones religiosas. stas estaban obligadas
a presentar sus cuentas.
Desde
establecido
el
Concilio
que
la
de
ereccin
Arles
de
las
de
1234
cofradas
estaba
era
un
deseo expreso del ordinario, que examinaba sus estatutos

y al cual le corresponda su aprobacin. Sin embargo, el
sometimiento a la visita pastoral estaba obligado en el
Concilio de Trento, en su sesin XXII, captulo 8 58 .
56
CRCEL
ORT, M a
dicesis
Milagros. Relaciones
valencianas.
Orihnela
sobre
I.
el
estado
Valencia, Artes
de
las
Grficas
Soler S.A., 1989, p. 168.

57
58
NAVARRO BOTELLA, Jos Mara. Ob. cit., p. 138.

FERNNDEZ
DE
PAZ,
Esther.
"Discursos
Hermandad y Cofrada", en Gremios,
terminolgicos
Hermandades
sobre
Cofradas.
55
Despus
Tridentina,
especificaba
actuacin
de
estas
el
III
an
sobre
Concilio
ms
las
premisas,
siguiendo
Provincial
limitaba
cofradas.
la
linea
Valentino
temporalmente
En
su
cuarta
la
sesin,
captulos 14 y 15, de 22 de enero de 1566, estableca

que en el espacio de seis meses deberan ser revisadas
todas
las
constituciones
estatutos
de
las
pas
59
uniones, as como los de otras confraternidades . Esta

disposicin,
traspuesta
la
recin
nacida
dicesis
oriolana, que haba pasado a depender eclesisticamente

de la Provincia Valenciana, es lo que hace aparecer como
nuevas
ciertas
cofradas
de
cuya
antigedad
tenemos
certeza con anterioridad. Lo nico que se lograba con

ello era su sometimiento a la disciplina de Trento.
Centrndonos ms directamente en el primer
Snodo
Oriolano, las referencias a las cofradas que se hacen

en el mismo, son sobre los aspectos de ms controversia
con los "reformistas". Es decir: la presencia real de
Cristo en la Eucarista y el culto a la Virgen y los
santos. En primer lugar, como contrapartida se creaban
las cofradas del Santsimo Sacramento, a semejanza de
la fundada, en Roma, en la iglesia dominicana de Santa
Mara Supra Minerva, por el religioso Toms de Estela,
aprobada por
Paulo
III, el
Respecto
al
culto
de
relacin
cuyos
la
dogmas
30 de noviembre
Virgen
se
extiende
los
de
1539.
santos,
concepciones
"en
y
expresiones hasta incluso blasfemas", la contrarreforma
San Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992. Tomo II, p.

163.
NAVARRO BOTELLA, Jos Maria. Ob. cit., pp, 120-121.
56
para f r e n a r l a s i n t e n t renovarse, creando asociaciones

piadosas contra dichos ataques 6 0 .
A s , en l o s decretos 14 y 15 del primer Snodo
Oriolano, dentro de l a v e r t i e n t e j u r d i c a - l a i c a l segn
Navarro Botella 6 1 , se recomendaba a l o s prrocos l a
creacin de l a s cofradas del Santsimo Sacramento y que
se i n s t a r a a l o s f i e l e s a formar p a r t e de e l l a s . Por
o t r o l a d o , tambin se aconsejaba l a creacin en dichas
parroquias de l a s cofradas del Nombre de J e s s , como
elemento de lucha contra l a blasfemia. En l o s t t u l o s de
l o s decretos que, traducidos del l a t n vemos en e l
Anexo-1, se dice textualmente:
"Sobre l a recomendacin a l pueblo, con
mucha d i l i g e n c i a , por p a r t e de l o s
prrocos de l a confraternidad de l a
Minerva, y sobre l a i n s t i t u c i n en
cada una de l a s parroquias de alguna
Confraternidad de l a E u c a r i s t a . Sobre
l a recepcin de l a Confraternidad del
Nombre de Jess en todas l a s I g l e s i a s
y sobre su recomendacin por p a r t e de
l o s predicadores" 6 2 .
HEVIA BALLINA, A g u s t n . "Las c o f r a d a s en l a v i d a de l a
Iglesia:
Un mundo de comunicacin p a r a l a p i e d a d y l a c a r i d a d . Hacia un

censo de documentacin de Cofradas de l a I g l e s i a en Espaa",
en Memoria
Ecclesiae
I.
Barcelona,
Imprenta
I.G.
Galileo,
1990, p p . 97-98.
NAVARRO BOTELLA, J o s Mara. Ob. c i t .
Prima SynodxLS Oriolana.
Murciae,
pp. 31-33.
, p . 154.
Viduant P h i p i p p i
Teruel,
1569,
57
Las
cofradas
catedral,. la
de
del
Santsimo
la parroquia
de
Rufina y la de Santiago, existan

obispado
al
Concilio
de
Sacramento
las
Santas
con
de
la
Justa
anterioridad
al
Este
era
Trento.
hecho
frecuente en otras zonas, como en el caso de Sevilla. En

la
ciudad
hispalense
el
origen
de
las
hermandades
sacramentales se cifra en 1511, por iniciativa de Teresa

Enrquez,
primera
hermana
de
Fernando
hija
del
almirante de Castilla, Alonso Enriquez. Dicha dama hacia

valer
una
bula
papal
de
Julio
II,
de
1508,
que
autorizaba la fundacin de sacramentales, con las mismas

prerrogativas
Lorenzo
in
conclusin
ciudad
que
Dmaso
del
la
existente
de
Concilio
sevillana
un
Roma.
en
De
la
iglesia
hecho,
de
Trento,
se
total
de
nueve
de
San
antes
de
la
anotan
en
la
hermandades
sacramentales, con reglas aprobada por el provisor
vicario general del arzobispado de Sevilla63.

Por el contrario, en tierras almerienses, aunque se
conserva documentalmente informacin sobre la existencia
de diez cofradas del Santsimo Sacramento durante el
siglo XVI, las fechas ms antiguas son posteriores a la
conclusin del citado Concilio. Pero no se descarta la
posible existencia de algunas de ellas con anterioridad
al mismo64. Similar al caso de Orihuela que, aunque su
RODA PENA, Jos. Hermandades Sacramentales
de Sevilla. Sevilla,
Tecnogrphic S.L., 1996, pp, 19, 23-24, 26-27, 31-33.

GIL ALBARRACIN, Antonio. Cofradas
Moderna.
Albote
Hermandades
en la Almera
(Granada), Grficas Lino S.L., 1997, pp. 23,
58, 70-71, 93, 228, 347, 395, 447, 461, 475, 481.
58
existencia sea anterior, la fecha de fundacin se hace

coincidir con la de la aprobacin por el Papa que, con
respecto a la Cofrada del Santsimo Sacramento, fue por
bula de Pi V de 1 de marzo de 160865.
Entre el primer Snodo y el segundo, celebrado en
1600, se llevan a cabo la primera visita pastoral del
obispo Gregorio Gallo, en 1569 y la primera visita "ad
lmina".
En
oriolanas
ese
lapso, con
anotamos
la
respecto
presencia
por
las
cofradas
primera
vez
de
algunas de ellas, como las del Santsimo Sacramento y la

de San Pedro, de la parroquia de Santiago, en 156966. En
ese
mismo
ao
encontramos
el
padrn
de
los
nobles,
caballeros y honrados ciudadanos de la Cofrada de la

Virgen Mara, o de la Madre de Dios, llamada de
los
67
Caballeros .
Este autor da noticia de un total de 78 asociaciones con la
advocacin del Santisimo Sacramento: diez del siglo XVI, 39
del siglo XVII y el resto de los siglos XVIII y XIX. De las
del siglo XVI, la noticia ms antigua corresponde a un legado
testamentario de 1569, a favor de la Hermandad del Santisimo
Sacramento de la parroquia de San Pedro de Almera. As mismo,
se
conservan
Sacramento
los
de
estatutos
Tahal,
de
de
1586
la
y
Cofrada
los
de
del
la
Santsimo
Cofrada
del
Santsimo Sacramento y Limpia Concepcin de Tjola, de 1582.

65
Noticias
de pxeheminencias,
antellacion.es
y pxexxogativas.
..,
f.
parroquia
de
22 r.
66
A.P.S.O. iibro visitas pastorales

La
Cofrada
del
1569-1635,
Santsimo
f. 3 r.
Sacramento
de
la
Santiago probablemente es anterior a la creacin del obispado.

67
A.M.O. Patxo
ciutats
deis
de la
sent
nobles
confxaxia
Oxiola
ma.joxdoms
Fxances
Vilafxanca
en
tais
bons
de la
Vexge
los
magnifica
en lo any MDLXVIIII.
cavallexs
Maxia
de la
Gaspax
honxxats
Ciutat
de
Vilafxanca
(N 1948) .
59
En 3 de marzo de 1570, el Cabildo Catedral admita

bajo su patronato a la Cofrada del Nombre de Jess,
sealndole como sede la capilla del Corpus68. De ella no
volvemos
tener
noticia
en
la catedral, por
lo
que
suponemos que sera un intento de cambio de sede de la

cofrada existente en la parroquia de las Santas Justa y
Rufina. sta, definitivamente
se
trasladaba
el
14
de
agosto de 1573 a la iglesia de los dominicos69.

En
la
dcada
de
los
ochenta
del
siglo
XVI
disponemos de datos de las cofradas de la Sangre de

Cristo y de Nuestra Seora de los Dolores de la capilla
de Loreto de la catedral. Los mayordomos Alonso Caete y
Miguel
de Vera,
procuracin
el
13 de
Gins
septiembre
Snchez
para
de
poder
1582, daban
ir
por
el
obispado a cobrar las cantidades que correspondiesen a

las mismas por legados o por limosnas70.
Por
otro
lado,
se
resolva
pleito entre el Cabildo Catedral y

Domingo
sobre
la
propiedad
de
definitivamente
el
la orden de Santo
estos
ltimos
de
la
Cofrada del Rosario, instituida en la catedral. Pleito

ste que arrancaba en 1510 y se solventaba mediante una
concordia en 1585, en la que se daba poder para impetrar
la confirmacin apostlica71.
A.C.O. Diccionario
Io Histrico
Capitulares
1637,
hasta
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ Y ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo V,

ff. 457-462.
A.H.O. Protocolos
Francisco
A.C.o. Diccionario
Capitulares
Ferrndez,
1 Histrico
hasta
1581-1583, s.f. (P-403).
de Acuerdos hasta 1634 y de
1637, s.f.
Actas
60
Asi mismo, encontramos pagos a los mayordomos de la

Cofradia de Nuestra Seora de
la Concepcin, por
los
altares confeccionados para la festividad del Corpus en

1586 y 1587; y en 1589, por el mismo concepto, a los de
la
Cofrada
de
Roque72.
San
La
primera
de
ellas
probablemente tuviera su sede cannica en la parroquia

de Santiago. La segunda fue constituida contra la peste
por mercaderes tratantes franceses. Tenia su sede en la
ermita de San Sebastin, aunque su fecha de fundacin es
en 1594, por bula de Clemente VIII 73 .
II-3-1-1. LA COFRADA DE SAN PEDRO Y SAN PABLO DE
LA
CATEDRAL.
En la catedral, en esa centuria, previa
licencia
del obispo Josef Estevan se fundaba por el clero de la

misma y de las parroquias, el 6 de noviembre de 1598, la
Cofrada de San Pedro y San Pablo. Con tal motivo se
llevaba a efecto una concordia entre el Cabildo Catedral
y
dicha
cofrada
en
ese
ao,
siendo
confirmada
por
Clemente VIII, el 22 de junio de 160174.

72
73
A.M.O. Clavexra 1586,
s.f. (D-644).
A.M.O. Cla-rexia
1587,
s.f. (D-645) .
A.M.O. Clavera
1589,
s.f. (D-647) .
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORMBUELLA, Josef. Ob. cit. Tomo VI,

ff. 73-82.
74
A.C.O. Diccionario
1 Histrico
Capitulares
1637,
hasta
A.C.O. Concordias
A.C.O.
Apostols
Llibre
ss.
de
la
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
XVI-XVII,
Lloable
ff. 81 r - 82 v.
Contraria
San Pere y San Pau, 1598-1728,
MARTNEZ, Francisco. Ob. cit., f. 21 r.
deis
s.f.
Benaventurats
61
Las cofradas de eclesisticos eran frecuentes en

toda
la
geografa
nacional.
Autores
como
Martin
Rodrguez consideran, como en el caso de la Hermandad de

San Pedro de Cdiz, que tal vez su nacimiento en 1604,
fuera debido a la reforma catlica tridentina en dicha
dicesis,
bien
como
"residuo
de
un
espritu
corporativo medieval"75. Esta hermandad, como la Cofrada

de San Pedro y San Pablo oriolana, tenia su sede en el
primer templo diocesano. Est etiquetada, igual que en
nuestro
caso,
oficio,
por
ordenados
como
ser
"in
cerrado,
elitista
al
slo
incluso
exclusiva
sacris",
estar
de
llegando
slo
gremial
destinada
de
eclesisticos
tener
para
carcter
aquellos
que
fueran naturales o vecinos de Cdiz. Existe un punto de

similitud con muchas de estas cofradas exclusivas para
eclesisticos
en
el
frente al poder
"conciencia
Cabildo
de
sentido
del
Catedral
estaba
que,
"conciencia
clero"76. En
alto
clase"
de
de
Orihuela,
contrarrestada
desde
el
clase
primer
esta
por
el
momento,
fiscalizaba a la Cofrada de San Pedro y San Pablo.

Este aspecto tambin lo apreciamos en la "Compaa
de
los
Rectores
Zaragoza.
Su
Vicarios
existencia
se
del
nmero
remonta
al
de
siglo
XV",
de
XIV
y,
aunque en sus estatutos no se especifica, por razones

obvias,
su
fundacin
viene
ser
como
un
contrapeso
MARTN RODRGUEZ, Marcelino. "La Hermandad de San Pedro para el

clero
de
la
ciudad
de
Cdiz",
en
Salamanca, Hergar S.L., 1996, p. 593.

dem., p . 600.
Memoria
Ecolesiae
XI.
62
contra
los potentes
cabildos
zaragozanos: el
Colegial
del Pilar y el Catedralicio de la Seo77.

De la misma fecha, es la institucin en la seo de
Mallorca de la Cofrada de San Pedro y San Bernardo,
aunque
con
autorizacin
del
Cabildo
del
obispo
de
1370. Estaba constituida por los beneficiados de dicha

catedral, y sus fines, al igual que las anteriores de
Orihuela,
Zaragoza
Cdiz,
son
de
asistencia
sus
miembros, as como la realizacin de obras de piedad,

culto
caridad.
Pero,
en
esta
ltima
mallorquna,
tambin lo son de carcter asistencial, al depender de

ella
un
hospital
para
capellanes
pobres,
que
era
mantenido con las rentas de la cofrada. As mismo, su

actitud
como
grupo
de
presin
frente
al
alto
clero
diocesano tambin es manifiesta:
"La vida de la Confraria va discorrer,

al llarg deis
sensa
que
segles, floreixent, no
sorgissin
conflictes de competncies
adsiara
i gelosies
entre la Confraria de Beneficiats i el

Captol de lo Seu..."78
DOMINGO
PREZ,
Toms
GUTIRREZ
IGLESIAS,
Mara
Rosa.
"La
Compaa de los Rectores y Vicarios del nmero de XV de la

Ciudad de Zaragoza y su libro de ordinaciones", en
Ecclesiae
IX.
Memoria.
Salamanca, Hergar S.L., 1996, pp. 429, 431.
Estos datos me han sido proporcionados
amablemente por
Juan Rub, del Archivo Capitular de Palma de Mallorca.
Bernat
63
Cronolgicamente
prxima
las
instituciones
citadas de Zaragoza y Palma de Mallorca, encontramos en

Barbadillo de los Herreros, a la Cofrada de los Doce
Apstoles, con carcter
cerrado en cuanto
a nmero
eclesisticos, aunque podian admitir a legos en caso de

no completarse el nmero hasta doce. Se fund en 1383
por los clrigos de los pueblos que componan el Valle
de Valdelaguna, en honor a Dios, a Santa Mara y a los
doce Apstoles79.
A
la
sombra
de
Trento
con
reminiscencia
de
cofrada gremial, es como nace la Cofrada de San Pedro

y
San
Pablo
de
la
catedral
oriolana,
con
fines
asistenciales y de deceso para sus miembros y plenamente

controlada por el Cabildo Catedral, lo que le confiere
un
aspecto
singular
respecto
al
resto
de
cofradas
oriolanas en esa poca. Al margen de las ya existentes

desde el siglo XIV, la proximidad de Trento es un punto
de partida de la mayora de estas cofradas, tanto en
Orihuela como en otras zonas. De stas, adems podemos
incluir a la Cofrada del Cabildo de Ameyugo, fundada el
15 de julio de 1596, "para aumento del culto divino y
cosas tocantes al servicio de Dios" y a la Cofrada de
los Doce Apstoles
de
la parroquia
de
San Martn
de
Barcina del Barco, para acoger a los clrigos de las

nueve villas de Sopellano. En esta ltima, al redactarse
Asi mismo existe un reglamento de dicha cofrada, editado en

Palma, Tipografa de Felipe Guaps, 1908 y otros ms antiguos
redactados en latn.
VICARIO SANTAMARA, Matas. Catlogo
de la
Dicesis
de Burgos.
de los
Archivos
de
Cofradas
Oviedo, Grficas Baraza S.L., 1996,
p. 206.
64
sus constituciones, en 1583, se habla de la continuacin

de
la
existente,
presentando
la
variedad
de
quedar
abierta a clrigos y a mujeres80.

Con todo ello, apreciamos los posibles matices de
coincidencia
de
originalidad,
que
la
cofradia
de
eclesisticos oriolana presenta con respecto a las de

otros lugares, quedando incluida como una ms de nuestro
estudio.
II-3-2. LAS VISITAS "AD LIMINA" (1594 Y 1601) Y

EN EL SEGUNDO SNODO ORIOLANO
A
pesar
Orihuela
e,
de
la
incluso
proliferacin
de
la
de
cofradias
confirmacin
en
apostlica
posterior de muchas de ellas, de fecha diferente a las

de su inicio, en la primera
estado
aparecen
de
la
dicesis
relacin
oriolana,
"ad lmina" del
del
ao
1594,
todas las que conocemos. Se especifican
no
slo
las siguientes:
"Reperiuntur
etiam
in
dicta
(Catedral)
quaedam
videlicet
Sanctssimi
ecclesia
confraternitates
Sacramenti, Beatae Mariae
Eucharistiae
Lauretanae,
Rosarii et Sancti Iosephi quae quidem

a
laicis
administran tur,
administrationem
dem., pp. 58, 236.
episcopus
quarn
in
65
visitatione
solet"
partir
relacin
"ad
del
Segundo
lmina"
singulis
annis
examinare
81
la
Snodo
situacin
de
de
la
las
segunda
cofradas
oriolanas se va clarificando. An dndonos esta ltima

algn
dato
contradictorio,
nos
aporta
nuevas
adscripciones al inventario de las mismas. Incluso nos

adelanta la fecha de existencia
de algunas de ellas.
Concretamente, de todas las relaciones sobre el estado

de
la
dicesis
de
Orihuela,
la
de
1601
exhaustiva con respecto a las cofradas.

primeras
hemos
relaciones, a partir
de
aadir
relaciones
ms,
cofradas,
ya
hasta
sin
se
de
fines
embargo
refiere
la
del
la
es
la
A estas dos
tercera
siglo
de
1608
XVIII,
informacin
nicamente
ms
las
29
sobre
de
la
catedral, siendo reiterativa e incompleta. Con ello se

cuestiona la validez de los datos, al producirse muchas
omisiones y al
ser
copia
literal de otras
relaciones
anteriores82.
En dicha relacin de 1601, aparecen las siguientes
cofradas
en
las
sedes
que,
CRCEL ORT, M * M i l a g r o s . Ob. c i t . , p .

dem., p . 1 6 8
318
especifican83:
Id
n . , p . 334.
continuacin,
se
66
En
la
catedral84:
iglesia
las
cofradas
del
Santsimo Sacramento, la Transfiguracin de Jesucristo85,

Virgen del Rosario, Virgen de Loreto, Santos Apstoles
Pedro y Pablo y San Jos86.
En
la
iglesia
parroquial
Rufina: las cofradas del
de
las
Santsimo
Santas
Justa
Sacramento, de la
Concepcin y Mara de Monserrate87.

En el hospital: Cofrada del Santsimo
Sacramento
"super Minervam" .
En
la
crcel
de
la
ciudad:
Cofrada
de
la
89
Bienaventurada Virgen de la Piedad .

84
No aparecen referenciadas: la Cofrada laica de la Madre De Dios

o
de
los
caballeros, instituida
en
el
altar mayor
de
la
catedral. La de San Miguel que, aunque tenia su sede en la

ermita de dicho nombre, dependa al igual que la ermita de
Loreto, de la catedral.
85
Debe corresponder a la Cofrada de San Salvador, puesto que sta

celebraba
su
fiesta
el
de
agosto,
festividad
de
la
Transfiguracin del Seor.

86
Ya aparece en la relacin de 1594, adelantndonos las fechas que

tenamos sobre la misma.
87
En la relacin se omite a la parroquia de Santiago, en la que

tenemos certeza de la existencia de la Cofrada de Nuestra
Seora de Monserrate, junto con la del Santsimo Sacramento y
la de
San
1569-1635,
Pedro
(vid.: A.P.S.O.
Libxo
visitas
pastorales,
f. 3 r) . As mismo, sabemos de la presencia en
dicha parroquia de la Cofrada de la Concepcin. Por tanto,

consideramos
que, el informador
se confunde y
asigna
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, las cofradas de la

parroquia de Santiago.
88
Es posible que esta Cofrada del Santsimo Sacramento, sea la del

San Salvador de la catedral, que regentaba el Hospital del
Corpus Christi.
89
A.M.O. Libro
Procesos
1541,
f. 40. (D-2246).
67
Fuera de l a c r c e l : Cofrada de l a Sangre de

J e s u c r i s t o y Cofrada de l a Virgen de l o s Desamparados 90 .
Instituidas
en monasterios:
Cofrada
de
San
Sebastin y Cofrada de San Roque91. Cofrada de l a
Virgen de l a s Nieves o de l a Correa y Cofrada de San
Cosme y San Damin92. Cofrada de San Juan Bautista 9 3 .
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario 9 4 . San Pedro
Mrtir 9 5 . Cngulo de San Francisco 9 6 . Cofrada de l a
A p a r e c e i n s t i t u i d a a l r e d e d o r d e l 16 d e d i c i e m b r e d e 1 5 9 1 .
90
Tenian su s e d e en l a c a p i l l a de L o r e t o de l a
91
I n s t i t u i d a s e n l a e r m i t a d e San S e b a s t i n .
92
Tenian
su
sede
advocacin
No
en
"de
la
iglesia
las Nieves"
del
catedral.
convento
no l a
de
San A g u s t n .
hemos e n c o n t r a d o
en
La
ningn
o t r o documento, p u e s t o que l a Cofrada de N u e s t r a Seora de
la
Correa viene
tambin
la
Consolacin,
indistintamente.
tenemos
certeza
referenciada
dnde
estaba
como d e l
Consuelo
ubicada
su
probablemente en l a i g l e s i a
d e San J u a n d e l a
convento
que
de
las
clarisas,
femeninos e s t a b l e c i d o en l a
es
el
ms
sede,
o de
siendo
Penitencia
antiguo
de
del
los
ciudad.
94
Corresponde a la existente en el Colegio de Predicadores. Sin

embargo, no se incluye la Tercera Orden de Santo Domingo, la
Cofrada del Nombre de Jess, ni la Cofrada de la Virgen del
Socorro.
95
Puede ser la misma que nos aparece en la iglesia parroquial de

Santiago en la primera visita pastoral del obispo
Gregorio
Gallo, teniendo adems noticia de su carcter gremial, por ser

la de los sastres. (Vid.: nota 47). Sin embargo, no sabemos en
qu convento poda estar ubicada.
Probablemente corresponda a la Orden Tercera de San Francisco del
convento de Santa Ana de los franciscanos observantes.
68
Virgen
del
Monte
Consuelo98.
Cofradas
Carmelo97.
Cofrada
de N t r a .
Cofrada
d e San C r i s p i n
de
la
y San
Virgen
del
Crispiniano".
S e o r a d e l Remedio y d e l a
Santsima
Trinidad100.
E s t a r e l a c i n d e 26 c o f r a d a s ,
nmero y
a algunas
advocaciones,
otras
ms,
lo
12
cofradas
con
oriolanas
que
se
i n e x a c t a en c u a n t o a
se
complementara
elevara
en l o s a l b o r e s d e l
el
catlogo
las
terceras
Orihuela,
rdenes
excepto
la
de
del
los
conventos
Carmen
que
de
s i g l o XVII a 3 8 ,
incluyendo a q u e l l a s que probablemente fueran

a
con
es
gremiales
existentes
de
y
en
fundacin
posterior.
II-3-2-1.
EL SEGUNDO SNODO ORIOLANO: LA COFRADA DE LA
MADRE DE DIOS O DE LOS CABALLEROS Y LA COFRADA DE SANTA

LUCA.
97
E s t a b l e c i d a en su c a p i l l a ,
carmelitas
calzados.
anexa a l a i g l e s i a de San P a b l o de
Esta
orden
era
la
ltima
que
se
los
habia
fundado e n l a c i u d a d e n e l s i g l o XVI.
98
Nos p l a n t e a duda s u a d v o c a c i n ,
p u e s t o que e s t a misma e s
la
que
s e l e da tambin a l a de l a V i r g e n de l a Correa de l a
iglesia
d e l c o n v e n t o de l o s
ser
agustinos,
aunque tambin p u d i e r a
de l a V i r g e n de l a Merced o de l a M i s e r i c o r d i a
la
del
convento
c o n v e n t o de l a Merced y , p r o b a b l e m e n t e de
carcter
mercedario.
99
Erigida en e l
gremial.
100
Corresponde a dos cofradas instauradas en el convento de los

trinitarios. Sin embargo, se omite la Cofrada de San Antonio
Abad, probablemente gremial, compuesta por los alpargateros,
guiteros
paleros
(vid.:
MONTESINOS
PREZ
MARTNEZ
ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo V, ff. 669-672, 673-686).
DE
69
Sin embargo, aunque la aportacin de la

"ad
lmina" de
1601
es
relativa
con
relacin
respecto
las
cofradas, en ella hay un aspecto que nos confirma la

lnea de Trento, en referencia a su administracin:
"Harum
omnium
administratores
confraternitatum
atque
praedecti,
qui
laici sunt ordinario Oriolen, rationes

accepti
et
expensi
examinandas
et
approbandas exhibent"101.
Asi vemos ratificado lo que, en los estatutos de

1596 de
la
Caballeros,
Cofrada
se
de
la Madre
estableca
como
de
Dios
preceptivo
de
segn
los
el
Concilio: la presencia del vicario general del obispado

a la hora de dar o tomar cuentas102.
Por el contrario, el Segundo
Snodo de
1600, es
concluyente con respecto a las cofradas oriolanas, al

regular la obligatoriedad que tenan los procuradores de
las
confraternidades
de
declarar
las
limosnas
por
funerales, as como el nmero de stos que se les haba

encomendado103. Se ordenaba adems, que los cofrades no
gastasen
el
dinero
de
festejos con motivo de
limosnas
de
la
las vigilias y
cofrada
fiesta
de
en
sus
patronos y se destinasen a ornamentos de la iglesia, a

ote de muchachas casaderas o a otras obras piadosas104.
101
102
CRCEL ORT, Ma M i l a g r o s . Ob. c i t . ,

A.M.O.
103
p.
334.
l i b r o de Privilegios
1523-1617,
f.
259 V.
(N 2 0 3 1 ) .
<^^
Synodas
Oriolana
Secunda..
Murciae, Viduam Philippi Teruel, s.a.,
P- 95.
*aem., p p . 146-147.
70
Asi mismo, prohibia la recoleccin de limosnas para

cofradias que no estuvieran instituidas y que cada ao
los vicarios o prrocos recibiesen las cuentas ante el
notario
de
la
vicaria,
debiendo
estar
presentes
los
mayordomos nuevos. A stos, adems de presentar dichas

cuentas, tambin les seria entregado el correspondiente
inventario de los bienes de la cofrada. Por otro lado,
se creaba la obligatoriedad de tener en poder de los
rectores,
curas
vicarios,
un
libro
donde
se
escribiesen los nombres de los mayordomos105.

De igual manera que en el primer Snodo se insista
en la creacin de las cofradas del Santsimo Sacramento
y del Nombre de Jess, en el segundo, el obispo Josef
Estevan prestaba su atencin a otras dos cofradas: la
de M los Nobles" y la de Santa Luca.
Con respecto a la primera, pensamos se refiera a la
de la Madre de Dios de la catedral, con estatutos de
1596, confirmados por dicho prelado.
El 18 de agosto de 1599 dicha "Cofrada laica de
Caballeros y Ciudadanos" intentaba reinstaurarse. Haba
efectuado adiciones a sus captulos primitivos, pues al
parecer
era
muy
antigua.
Dichos
captulos,
una
vez
aprobados por los jurados, eran presentados al Cabildo

Catedral para su aceptacin. Adems de recibir peticin
de auxilio para los actos de piedad que se realizaran,
Vid.:
MARTNEZ
Dicesis
de
VALLS,
Joaqun.
Orihuela",
en
Alicante. Facultad de Derecho.

Synodas
Oxiolana
Secunda.
"El
Anales
Snodo
de
la
de
1600
de
Universidad
la
de
Alicante, 1993, n 8, p. 145.
pp. 285-287.
71
nombraba por primera vez prior para esta cofradia, en 30

de diciembre de 1600, recayendo el oficio en el den106.
El
obispo
Josef
Estevan,
por
otro
lado,
les
concedia su apoyo,
"dado
que
Nos
renovar
que
habia
nos
preocupamos
instaurar
su
de
fraternidad,
perecido
casi
107
totalmente. . ."
Recomendaba expresamente: las obras de caridad con

las
viudas,
los
menores,
las
personas
miserables
encarceladas, los miseros y los afligidos, asi como el

socorrer
los
trabajadores
que
se
frecuentase
el
sacramento de la Eucarista, para que,
"la
confraternidad
no
slo
no
se
apagase, sino que crezca de dia en dia

y la nobleza tenga ms valor"108.
Son escasas las referencias que poseemos acerca de

cofradas integradas por nobles y, las que conocemos son
de
la
primera
anotamos
Gdor
en
mitad
Berja
San
la
hasta
siglo
Hermandad
Tesifn.
A.C.O. Diccionario
Capitulares
del
En
Histrico
1637,
XVIII.
de
1738
Concretamente,
Nuestra
se
Seora
aprobaban
de Acuerdos hasta
1634
de
sus
Actas
s.f.
107
synodas
Oriolana
Secunda.
p. 145. (Traduccin del latin del capuchino fray Jos Vicente

Ciurana Viguer).
108
--J
dem., p. 146.
72
constituciones
"previa
exclusin de
la posibilidad
de
exigir limpieza de nobleza de sangre". Esta hermandad de

la dicesis almeriense
elitista.
Sus
se nos muestra
componentes
principales", quedando
debian
como
cerrada
w
ser
sujetos
incluida dentro de las de
tipo
nobiliario109.
La Cofrada de Santa Luca, exclusiva para mujeres
y
a modo de
proteccin
Snodo
comunidad
del
se
obispo
de
laicas, es
Estevan.
establecan
las
tomada
travs
del
reglas
funcionamiento110. Se rigieron por estas
bajo
la
segundo
para
su
constituciones
hasta 1602, en que el lugar que ocupaban como beatero

pasaba
ser
monasterio
de
las
dominicas
sus
habitantes se trasladaban a residir al beatero de San

Miguel de la Pea con autorizacin del citado obispo111.
Coincida este periodo de dos aos, del Segundo Snodo a
1602, con el plazo dado por la Cofrada de Santa Luca a
fray
Juan
Loazes, el
de
julio
de
1600, para
que
construyese en el lugar en que se ubicaba el beatero e

iglesia, el nuevo monasterio que deseaba fundar112.
La
existencia
de
cofradas
exclusivamente
constituidas por mujeres es relativamente frecuente en

otros lugares. Sin embargo, nicamente hemos localizado
una
referencia,
con
algunas
matizaciones,
una
fundacin similar a la de la Cofrada de Santa Luca de

109
GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit. , p. 158.
110
Synodas
Oxiolana
Secunda.
pp. 172-175.
111
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo V,

ff. 265-273.
112
Vid. : Nota 51.
73
Orihuela, pero de un siglo posterior. Corresponde a la

Congregacin de Doncellas Beatas de Vlez Rubio. En la
reunin de 29 de septiembre de 1729 de la Hermandad del
Carmen de esa villa, dicha congregacin
solicitaba un
lugar junto a su ermita para construir una casa, para

vivir en clausura y para poder celebrar
sus cultos y
ritos113. La diferencia entre sta y la de Santa Lucia de

Orihuela
radica
en
que,
en
principio,
la
cofrada
oriolana slo se crea para vida en comunidad, sin voto

de obligacin, ni clausura.
II-3-2-2.
INDEPENDENCIA DE LAS COFRADAS
CATEDRALICIAS
DEL ORDINARIO DIOCESANO.
Un
ltimo
aspecto
cofradas
oriolanas,
obispado,
los
habria
a
primeros
que
partir
considerar
de
snodos,
la
las
en
las
creacin
del
relaciones
,x
ad
limina" y las visitas pastorales. Dicho aspecto est en

relacin precisamente con las visitas pastorales. Trento
ordenaba
la
supervisin
de
ordinario y de esta cuestin

Concilio
Valentino
el
las
cofradas
se hacan eco el
primer
Snodo
por
el
tercer
Oriolano.
Sin
embargo, las cofradas catedralicias quedaban fuera de

su jurisdiccin, como acto de poder del Cabildo Catedral
frente al obispo. De hecho, el Cabildo oriolano, celoso
de sus prerrogativas, no dudaba en exponer pblicamente,
PALANQUS Y AYN, Fernando. Historia,

Vlez-Rubio,
de la
Villa
J. Garca Ayn, 1909, p. 222 v.
de
Vlez-Rabio.
74
en 1655, que las cofradas de la catedral no podan ser

visitadas por el obispo114.
Esta
espritu
propio
prerrogativa,
del
Concilio
Cabildo
que
de
poda
contradecir
el
Trento,
la
justificaba
el
Catedral, basndose
en
el
de
"cap.
reformatione ceff. 24", que le otorgaba facultad a dicho

Cabildo,
al
arcediano
al
den,
para
visitar
controlar los bienes dependientes del mismo, puesto que,
"a
iure
est
visitando
su
permissa,
mesma
assi
Yglesia
que
utuntur
iure suo"115.
Por tanto, a partir de aqui las cofradas sufrirn

distintos
tipos
de
catedral,
por
el
parroquias
otras
visitas:
Cabildo.
las
dependientes
Las
iglesias, por
de
ubicadas
el
en
obispo y,
en
la
las
su
defecto, en sede vacante, por el Cabildo. Las que tenan

su
sede en
conventos y
las rdenes
terceras, por
el
prelado o por quien l delegara de su orden.

114
Noticias
de pxeheminencias,
antella.cion.es
pxexxogativas.
..
Murcia, Miguel Lorente Sandoval, 1655, ff. 22 r - 22 v.

"Y en todas estas Cofradas, jams ha puesto la mano el Seor
Obispo, porque estas se goviernan por los mesmos cofrades, los
guales nombran mayordomos cada ao, y los que entran, piden
cuentas a los que salen, sin que en esto haya mas asistencia,
que hallarse presente un Capitular, a las juntas, y al dar las
cuentas. Y seria muy contingente, que si se intentare otra
cosa, y el dar cuentas mas apretadas, y judiciales, que las
dexarian
perder,
porque
estas
visitadas"
115
dem. , ff. 23 r - 23 v.
Cofradas,
jams
han
sido
75
H - 4 . APOGEO DE LAS COFRADAS Y SU PRIMERA

AGONA
II-4-1. EL SNODO ORIOLANO TERCERO
A
raz de
relacin
los
segundos
Snodo Oriolano y
de
la
ad lmina" de 1601, la informacin sobre las
cofradas y rdenes terceras oriolanas, que este tipo de

fuentes
nos
facilitan,
hecho, en el
tercer
son
prcticamente
Snodo
celebrado
en
nulas.
De
1663 por
el
obispo Acacio March de Velasco,116 no se hace
ninguna
referencia
lgica,
las
mismas.
Esta
situacin
es
puesto que las normas de funcionamiento ya haban sido

estipuladas
en
preocupacin
el
Snodo
sinodal
sacramentos,
en
el
de
1600.
viene
culto,
en
Sin
embargo,
centrarse
el
toda
en
los
comportamiento
del
clero, en los estipendios y en los diezmos. Quedaba como

nicos puntos prximos a las cofradas, por la parte que
les pudiera corresponder, lo tratado
que
los
patronos
deban
tener
de
sobre el
sus
cuidado
capillas,
en
particular aqullas que tuvieran el "ius sepeliendi" en

las mismas. Caso ste, que se daba en algunas cofradas
oriolanas. As mismo, se les conceda un plazo de seis
meses
para
la
adecuacin
de
su
ornato,
incluyendo
retablos y frontales, bajo pena de prdida del
citado
"ius sepeliendi"117.
116
, ~~
axnodo
Oriolana
Tercera.
Murcia, Viuda de Felipe Teruel, s.a.
dem, p. 67.
76
Otra cuestin que indirectamente podia repercutir

en las cofradas era la relativa a la organizacin de
nuevas procesiones, sin la previa licencia del ordinario
o
su
vicario
general.
stos
se
reservaban
el
sealamiento del itinerario por donde deban discurrir,

de modo que aquellas que ya se realizaban, fueran "por
las calles y lugares slitos" y en el caso de tenerse
que cambiar el recorrido, deban obtener autorizacin
del obispo118.
As mismo, la informacin que se desprende de las
14 relaciones "ad lmina" posteriores a 1601, dentro del
siglo XVII, es reiterativa y prcticamente escasa Se
limita exclusivamente a las cofradas de la catedral y
no de forma completa119.
Sin embargo, las visitas pastorales y las fuentes
directas de algunas cofradas nos facilitan datos para
tener un conocimiento de las mismas en este periodo de
tiempo
que,
en
principio,
abarcara
desde
el
ya
concluido segundo Snodo hasta los aos de la Guerra de

Sucesin.
Tras
oriolanas
vean
este
ltimo
deteriorado
conflicto
las
su patrimonio,
cofradas
tal
como
ocurriera despus de las Germanas.
dem., pp. 72-73.

CRCEL ORT, M a Milagros. Ob. cit., pp. 353, 359, 366, 381, 397,
404, 411, 419, 429, 444, 457, 469, 479,490.
Esta
autora
correspondientes
incluye
a
los
las
relaciones
siguientes
aos:
"ad
lmina"
1608, 1615, 1620,
1629, 1638, 1642, 1650, 1662, 1672, 1675, 1684, 1689, 1693 y
1697.
77
H-4-2.
LA
IGLESIA
ORIOLANA
DURANTE
EL
SIGLO
XVII
En los primeros aos del siglo XVII, el semblante
eclesistico en la ciudad de Orihuela se iba perfilando.
El Cabildo Catedral reafirmaba su poder y asentamiento y
comenzaba
social
controlar
que
le
la
quedaba.
enseanza,
En
1610,
ltima
se
parcela
estableca
una
concordia con el Colegio de Nuestra Seora del Socorro y

San Jos, ratificada por el obispo Luis Crespi de Borja,
en 1655, por la que el rector de la Universidad debia de
ser un cannigo o dignidad catedralicia que ostentase el
grado
doctor120.
de
De
igual
terminaba de configurarse
con
manera,
dicho
las ltimas
semblante
fundaciones
conventuales masculinas y femeninas: durante el primer

semestre de 1600 se hablan incorporado los franciscanos
descalzos
Estevan
por
oposicin
120
alcantarinos,
de
el
los
arropados
por
el
ciudad,
no
Concejo
de
la
recoletos
de
Santa Ana 121 .
'
obispo
sin
Dos
la
aos
MARTNEZ GOMIS, Mario y GARCA TROBAT, Pilar. Historia

Universidades
Valencianas.
de
las
Alicante, Grficas Diaz S.L., 1993,
pp. 25-26, 35-36.

Sobre la Universidad de Orihuela, vid.: MARTNEZ GOMIS, Mario.
La Universidad
de Orihuela
1610-1807.
Alcoy, Grficas Ciudad,
1987. Tomos I y II.

121
Le esta fundacin ya dbamos noticia en nuestro articulo, "La

Procesin de la tarde del Viernes Santo en el Siglo XVII", en
Oleza.
Rufino.
Orihuela.
Semana
Pginas
Santa
1980.
sueltas,
Orihuela,
1918.
Basndonos
para
documentadas
de
ello
la
(Copia manuscrita
Francisco Gimnez Mateo, Orihuela).
GEA,
Historia
en
en:
Archivo
de
D.
78
despus,
el
18
febrero
de
1602, se
dominicas122. En 1610 arribaban

primer
emplazamiento;
que
los capuchinos
fue
desestimado
insalubridad. Su convento era trasladado

al Arrabal
fundaban
Roig, con la postura
las
a un
por
su
posteriormente
en contra
de sus
123
hermanos del convento de Santa Ana
El hospital, procedente de la unin casi dos siglos

atrs, de los dos existentes en la ciudad, bajo las
advocaciones
del
Corpus
Christi
San
Bartolom,
comenzaba a estar bajo la tutela de la orden de San Juan

de Dios, que se fundaba el 29 de mayo de 1624124.
Los ltimos en establecerse en este siglo fueron
los jesuitas, que lo hacan el 7 de noviembre de 1690,
despus de estar intentndolo desde abril de 1597. A los
dos aos, en 1692, con aprobacin del Consejo General,
la ciudad de Orihuela les conceda perpetuamente dos
ctedras de Gramtica, mediante escritura de 14 de enero
de dicho ao, para as ayudar a la fundacin de la Casa
de la Compaa, dotndolos con 230 libras anuales para
alimento de sus padres maestros. Esta fundacin cont
Posteriormente, los documentos referentes a dicha fundacin
fueron publicados en: NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela
sus
siglos
122
documentos
III.
XIV-XX.
GARCA-MOLINA
Los franciscanos
en Orihuela
y su
en
comarca,
Orihuela, Grficas Zern, 1992, pp. 193-200.

PREZ,
Jess
"Orihuela, 1747", en Moros
GALIANO
y Cristianos,
PREZ,
2001.
Antonio
Luis.
Orihuela, Onda
Grfica S.L., 2001, p. 126.

123
Vid.: NIETO FERNNDEZ, Agustn. Oriliuela en sus

Los
franciscanos
en
Orihuela
su
comarca,
documentos
siglos
III.
XIV-XX.
Orihuela, Grficas Zern, 1992, p. 369.

124
GARCA-MOLINA PREZ, Jess y GALIANO PREZ, Antonio Luis. Ob.

cit., p. 126.
79
con
la oposicin
del
Cabildo
Catedral, debido
los
diezmos que debian satisfacer

Los jesuitas lograban definitivamente instalarse en
1696, en una casa propiedad de Juan Rocamora y Maza,
sita en la plaza de
advocacin
'
de
San
la Compaa, ponindose bajo
Joaqun,
Santa
Ana
la
la
Pursima
126
Concepcin
De esta forma, el paisaje urbano de Orihuela, en el
siglo XVII, quedaba plagado de conventos para todas las
preferencias.
mosaico
de
La
ciudad
hbitos
quedaba
configurada
pertenecientes
como
diez
un
rdenes
masculinas y tres femeninas. Algunas eran ramas de un

mismo
tronco:
franciscanos
recoletos,
alcantarinos,
capuchinos y clarisas; agustinos y agustinas; dominicos

y dominicas.
Ello traa consigo que rivalizaran en la captacin
de fieles hacia sus principales advocaciones. La accin
proselitista
se
canalizaba
travs
de
las
terceras
rdenes y las cofradas ubicadas en las iglesias de sus

conventos, y se reforzaba con la utilizacin de hechos
milagrosos y
las vidas
ejemplares
de
algunos
de
sus
miembros. Los casos de la agustina sor Juana Guillen,

del agustino Gaspar Mancebn, del capuchino Ignacio de
Monzn, todos conocidos por el pueblo, contribuan
en
estos primeros aos del siglo XVII al aumento del fervor

religioso y a la atraccin de nuevos miembros en todo
tipo de congregaciones.
Orihuela.
Orihuela,
1918.
(Copia manuscrita
en
Archivo
Francisco Gimnez Mateo, Orihuela).

^
126
GlSBERT y BALLESTEROS, E r n e s t o . Ob. c i t .
Tomo I I I , p p .
649-650.
D.
80
Esta variedad de hbitos y conventos, acompaados

por la ejemplarizante vida de santidad, favoreca
que
los elementos de la clase noble, los prebendados y otros

eclesisticos,
tuvieran
determinadas
preferencias
familiares hacia alguna de ellas127. Aspecto que se vea

reflejado
la
hora
de
establecer
sus
mandas
Catedral
segua
testamentarias.
De
esta
manera,
el
Cabildo
manteniendo con fuerza su influencia social, poltica,

econmica y espiritual, pudiendo utilizar para ello sus
cofradas.
Por
otro
lado, el
clero
regular
haca
lo
propio con las suyas y sus rdenes terceras, llegando

ms fcilmente al mundo laico.
II-4-3. LAS COFRADAS Y RDENES TERCERAS EN EL

SIGLO XVII
LAS COFRADAS DE LA CATEDRAL
En este periodo de tiempo la presencia de cofradas

en
Orihuela
extraar
continua
esta
poblaciones
siendo
abundante.
circunstancia
cercanas
de
la
puesto
misma
No
nos
que
en
dicesis,
debe
otras
como
la
universidad de Almorad, en 1622 contabilizamos un total

de ocho cofradas, nmero ste que teniendo en cuenta su
poblacin, resulta proporcional
al
caso oriolano.
Sus
advocaciones dejan ver la influencia de la capital de la

127
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Jospeh

Lillo,
un
cannigo
oriolano
Claramant
del
siglo
Grficas Olmedilla, 1999, pp. 115-116.
Vives
de Alulayes
XVIII.
Alicante,
81
dicesis:
Santsimo
Sacramento,
Roser, Santa Lucia, Nombre

Nuestra
Seora de
la
de
Nuestra
Seora
del
Jess, Santos Mdicos,
Salud, Plato de
las nimas
del
Purgatorio y la de San Andrs. Esta ltima dedicada al

titular de su iglesia parroquial128.
Asi mismo, en
Callosa
de
Segura
se
computan
un
total de seis cofradas con las siguientes advocaciones:

Cofrada de la Candelaria, Cofrada del Santsimo Nombre
de Jess, Cofrada de la Sangre de Cristo, Cofrada del
Santsimo Sacramento, Cofrada de San Roque y Cofrada
de Nuestra Seora del Rosario129.
En Orihuela, la Cofrada del Santsimo
Sacramento
de la capilla de Loreto de la catedral vive momentos de

esplendor
junto
con
las
de
Nuestra
Seora
de
los
Desamparados, la de la Sangre de Cristo y la de Nuestra

Seora de Loreto. Ayudaba a esto su funcionamiento como
una
sola
cofrada.
En
rectora, personificada
ella
en
el
existia
una
Cabildo
sola
Catedral
cabeza
y
una
nica administracin, a pesar que cada una de ellas o

alguna de ellas tuviera funciones diferenciadas. La de
Nuestra
Seora
exclusivamente
de
a
la
los
Desamparados,
atencin
de
los
estaba
volcada
desheredados
ajusticiados. La de la Sangre de Cristo estaba inclinada
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Estudio preliminar" a la edicin

facsmil del Breve tratado
Muy Noble y
leal
Ciudad
de 2a fundacin
de
Origuela,
y antigedad
de la
1612, de MARTNEZ,
Francisco. Alicante, Suc. De Such, Serra Sdad. Coop. Ltda.,

1984, p. 48.
129
BALLESTER RUIZ, Antonio. Notas para

Callosa
de Segura.
la
Historia
religiosa
de
Callosa de Segura, Imprenta Molina, 1985,
PP. 87-96.
82
al
culto de Nuestro
Padre Jess. Estas
cofradas, si
bien hemos visto que existan con anterioridad, figuran

como fundadas en este siglo. Creemos que ms que hablar
de fundacin, debamos hacerlo de confirmacin. As, la
Cofrada del Santsimo Sacramento aparece "fundada" el 1
de marzo de 1608; la de la Sangre de Cristo, el 19 de
marzo
de
1615, ambas por
autoridad
de
Po V;
la
de
Nuestra Seora de Loreto, fue autorizada por Gregorio XV

Y
erigida
el
19 de agosto de
1622 y
la Cofrada
de
Nuestra Seora de los Desamparados, "fundada" en 1639,

por autorizacin de Urbano VIII 130 .
Segn los primeros cuadernos de cuentas que hemos
encontrado de la Cofrada del Santsimo Sacramento de la
catedral,
sta
nos
aparece
con una
economa
saneada.
Tena un buen nmero de propiedades, muchas de ellas en

forma de censales131 y, en la segunda dcada del siglo
XVII,
ya
empezamos
manifestaciones
tener
noticias
sobre
de culto externo. Concretamente,
sobre
la procesin que dicha cofrada organizaba en la tarde

del Viernes
Santo. El
6 de abril de
1615 el
Cabildo
Catedral mandaba que a los msicos que iban en dicha

procesin se les pagase todos los aos 80 reales de los

ff. 221-225, 227-232, 233-243, 243-248.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, pp. 707708.
A.C.O. Cargo
1608,
descargo
Cofrada
s.f.
del
Santsimo
Sacramento
1607-
83
bienes de la cofrada, pero con la condicin de
que
fueran divididos en "cuatro capillas"132.

En
1622,
determinacin
indulgencias
el
de
Cabildo
escribir
para
la
Catedral
Roma
tomaba
fin
Cofrada
de
del
la
obtener
Santsimo
133
Sacramento
. Aos despus, en 1659-1660, contabilizamos
a 76 personas como cofrades134.

Prxima a estas cofradas de la capilla de Loreto,
en
cuanto
advocacin
tipo
de
manifestacin,
encontramos la supuesta fundacin de una Cofrada de la

Vera Cruz en la catedral. El 3 de septiembre de 1605 el
Cabildo
nombraba
tal
efecto
un
capitular
como
asistente de la misma. Sin embargo, no volvemos a tener

ms noticia sobre ella135.
Otra
cofrada
vinculada
con
la
catedral
relacionada con la Cofrada del Santsimo Sacramento, en

referencia a su procesin, es la Cofrada de la Madre de
Dios o de los Caballeros. En
1602 atravesaba
penuria
econmica al no querer pagar las tallas los cofrades y

tena dificultad para sufragar las cargas contradas en
132
A.C.O. Diccionario
Capitulares
1 Histrico
hasta
1637,
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
133 4 ,
dem.
134
A.C.O. Patrn
135
Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1659-1660,
s.f.
A.C.O.
Diccionario
Capitulares
hasta
1 Histrico
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
1637, s.f.
Vid. : LPEZ MAYMN, Julio. "La procesin de la Vera Crux, en

la Catedral de Orihuela", en Voluntad.
Orihuela, ao 1, n 3,
15 abril 1930.
Este autor indica errneamente como ao de fundacin el de
1607. Sin embargo da noticia de una procesin claustral en la
catedral, desde o con anterioridad al siglo XVI.
84
la celebracin de la festividad del 2 de febrero. Un ao

despus se acordaba borrar de la misma a los morosos136.
A pesar de estar considerada como una cofradia laica, el
Cabildo Catedral la tenia bajo su tutela. Nombraba prior
en los aos 1600 a 1603. Sin embargo, en 1604 y 1607, no
aparece
en
haciendo
aos
que,
actas
suponer
capitulares
137
las
que
capitulares
al
dicho
recopilador
tal vez
hubiera
nombramiento,
de
los
acuerdos
desaparecido
en
esos
. Tal acontecimiento no debi producirse, puesto
posteriormente
misma.
Incluso,
en
volveremos
1675,
se
tener
noticia
acordaba
de
la
autorizar
la
peticin de los caballeros y ciudadanos para entronizar

la imagen de la Soledad en la capilla de la Trinidad,
bajo
ciertas
construir
condiciones,
un
retablo. Al
como
ao
la
de
que
debian
siguiente, dicha
imagen
salia en procesin el Viernes Santo por la tarde, como

lo venia haciendo desde haca muchos aos, cuando estaba
ubicada en la capilla de Loreto138.
En relacin con la catedral, concretamente con la
Cofrada del Santsimo Sacramento, y con su procesin,
tenemos
la
Cofrada
del
Santo
Cristo
mercaderes. Aunque podra hacernos pensar
o
que
de
los
estamos
ante una nueva cofrada gremial, creemos que, a pesar de
A.M.O. Actas
Capitulares
A.M.O. Actas
Capitulares
A.C.O. Diccionario
Capitulares
1602,
hasta
f. 10. (A-96) .
1603,
Histrico
1637,
Es-te diccionario, en
f. 16. (A-93).
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
el
que
se
recopilan
extractan
los
acuerdos capitulares, fue presentado al Cabildo, en 1783.

A.C.O. Diccionario
Histrico
s.f.
de Acuerdos
de
1635
hasta
1713,
85
pertenecer sus miembros a varios oficios, su carcter es

puramente devocional y cultual. El 15 de octubre de 1646
se comisionaba a dos capitulares para que investigasen a
los mercaderes que deseaban fundarla, y sobre el objeto
de esta pretensin. Una vez fundada, el 5 de abril de
1661, se les autorizaba a poner el Santo Cristo en la
capilla de Santa Ana139.
En la catedral, durante el siglo XVII pervive la
Cofrada de San Pedro y San Pablo. sta se iba surtiendo
de censales y, el 27 de febrero de 1698, se cargaba a la
"Administracin
de
Pedros" un
censo de
250
libras
favor de la misma. El dinero obtenido era destinado a

quitar otro censo140. Con ello apreciamos que su economa
era aceptable. Por otro lado, con anterioridad, el 27 de
junio de 1610, se fundaban los maitines de San Pedro. Se
cubria asi, en parte, el culto a su titular141.
Una
de
las
cofradas
dependiente
del
Cabildo
Catedralicio que contina su andadura, es la Cofrada de

San Miguel. Al igual que en otras, tenemos certeza de su
actividad. En 1621, el maestro Salvatierra
reciba de
Joan Sanchiz la pensin de un censo correspondiente a

ao142.
ese
Sin
embargo, el
8 de
enero
de
1631, el
recopilador de los diccionarios histricos de acuerdos

del Cabildo Catedral dudaba si estaba de nuevo erigida
o,
al menos, si era el primer ao en que el Cabildo le
139 i
140
dem.
T J
dem.
A.C.O. Diccionario
Capitulares
1 Histrico
hasta
1637,
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
142
A.H.O. Documentos
s. XVI-XVII,
referentes
a la Cofrada
s.f. (L-183) .
San Miguel
de la
.
Pea,
86
prior143. En
designaba
1660
estaba
constituida
cofrades, sin tener en cuenta a las mujeres
144
por
85
En auge y en competencia con la capilla de Nuestra

Seora
del
Rosario
del
Colegio
de
los
Dominicos,
encontramos la administracin material de la Cofradia de

Nuestra Seora del Rosario de la catedral. En 1633-1634,
esta
ltima
prximo
presentaba
la mitad
i
unos
del
aceptables
siglo, en
1640,
ingresos
comenzaba
gozado
de
145
componer su capilla
Sin
embargo,
una
cofradia
que
habia
esplendor, como era la de San Salvador, el 9 de marzo de

1654 daba la impresin de que no tuviera cofrades, ni de
que los hubiera tenido. Con tal motivo, se ordenaba al
presidente de la misma, que "se forme de cofrades" y que
nombre mayordomos. Tras ello, la vemos constituida por
37 individuos, de los que 8 eran cannigos y
13 eran
clrigos146.
En el
catedral
siglo XVII, adems de estas
cofradas, la
contaba con, al menos tutelaba a, la de San
Cristbal. El 14 de septiembre de 1651, el Cabildo peda

a su mayordomo Jayme Martnez que inventariara lo que
haba
143
en
dicha
XVI-XVII,
1637,
otro
lado,
de Acuerdos hasta.
en
1644,
1634 y de
el
Actas
s.f.
referentes
a la Cofrada
San Miguel
de la
Vena,
1634 y de
Actas
s.f. (L-183).
A.C.O. Diccionario
Capitulares
146
hasta
A.H.O. Documentos
s.
145
Por
Io Histrico
A.C.O. Diccionario
Capitulares
144
ermita.
hasta
A.C.O. Diccionario
Io Histrico
1637,
de Acuerdos
hasta
s.f.
2 Histrico
de Acuerdos
de 1635 hasta
1713,
s.f.
A.C.O. libare da lloable

la ciutat
de Orlla,
1574,
Confraria
s.f.
del
Seor
San Salvador
de
87
Cabildo nombraba mayordomos para la Cofrada de Santa

Lucia de las buenas mujeres o "de las bones donas". Asi
mismo, la Cofrada de San Jos, que apareca incluida en
la
primera
relacin
"ad
lmina",
vena
denominada
tambin como de los carpinteros. En 25 de marzo de 1641,

se le conceda la capilla de los Loazes y se estipulaban
los correspondientes captulos para ello147.
La
Cofrada
de
las
Almas
del
Purgatorio
es
la
ltima que se erige en la catedral. En 1675 se empieza a

tratar en el cabildo sobre su ereccin, pero no sera
llevada a efecto hasta el 31 de marzo de 1699, en que se
adoptaba el acuerdo de su fundacin. Esta resolucin era
comunicada
existente
al
con
obispo,
la
Tercera
respetndose
la
Orden
Francisco,
de
San
concordia
en
referencia a las limosnas que se pedan por las almas de

sus hermanos terceros148.
LAS COFRADAS EN LAS PARROQUIAS ORIOLANAS
A travs de estas instituciones, de igual forma que

el Cabildo
Catedral procuraba
mantener
una influencia
sobre el mundo laical, los curas y presbteros de las

otras dos parroquias intentaban hacer lo propio. As, en
la parroquia de las Santas Justa y Rufina, era por medio
de la Cofrada del
C.O. Diccionario
Santsimo
2 Histrico
Sacramento y Virgen de la
de Acuerdos
s.f.
de 1635 hasta
1713,
88
Salud
(ambas advocaciones en una sola cofrada) , de la
Cofrada de los Pobres Vergonzantes y de la Cofrada de

los Esclavos de Jess, Mara y Jos. En la parroquia de
Santiago, lo era con la Cofrada de Nuestra Seora de la
Concepcin
con
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate.
De todas ellas, esta ltima, tal vez
vive con ms auge en el
desde
siglo XVII.
1483, era confirmada
sea la que
Si bien
exista
e instituida de nuevo
por
Paulo V, en 10 de febrero de 1606149. Siete aos despus,

el 31 de mayo de
testaba
en
esa
1613, Ins Guirre
fecha
ante
Fabin
(o Aguirre) , que
Muoz,
fundaba
una
parroquia
de
capellana en su ermita150.
La
Santiago
otra
era
cofrada
la
de
ubicada
Nuestra
en
Seora
la
de
la
Concepcin.
Pervive de poca anterior y su capilla era la undcima,

ltima de parte de
altar mayor151. En
la
epstola y mano
1611 estaba ya
izquierda
fundada y,
diciembre de dicho ao, Paulo V le conceda
el
del
6 de
numerosas
indulgencias152.
A.P.S.O. Libro
Visitas
Pastorales,
1816-1819,
A.P.S.O. Libro
Visitas
Pastorales
1766-1778,
f. 82 r. (Sig. 138).
A.P.S.O. Libro
Visitas
Pastorales
1629-1676,
s.f. (Sig. 135)
ABAD NAVARRO, Elias. La Inmaculada.
f.
Orihuela
75. (Sig. 140).
su
Dicesis.
Orihuela, Esc. Tip. Obra Social de las CC. MM., 1954, pp. 143154.
Resea
dichas
reproducida
en
indulgencias
el
impreso
Snchez de Castelar.
Parroquiales
de
que
que,
mandaba
posteriormente,
publicar
el
(Vid.: SNCHEZ PORTAS, Javier.
Orihuela.
Valencia, Federico Domenech
1985, p. 330. (Arxius Valencians, 1 ) .
son
obispo
Archiws
S.A. ,
89
En la capilla de la Cena de la parroquia de las

Santas Justa Y
Rufina
tenia
su
sede la Cofradia
del
Santsimo Sacramento y Virgen de la Salud. Exista en

1563
aparece
relacionada
en
la
visita
pastoral
efectuada en 1592 por Phelipe Jordi, vicario general,

por
orden
Dispona
del
de
obispo
buenas
Christobal
rentas,
Rovuster
como
se
desprende
Samant.
de
la
visita efectuada en 1631 por Jusepe Alonso de Arazil y

por
el
beneficiado
administracin
no
Gaspar
era
Piquer.
escrupulosa,
Sin
embargo,
puesto
que
su
de
la
visita que se efecta cinco aos despus, se desprende

que sus mayordomos gastaban ms de lo que cobraban153.
La Cofrada de los Esclavos de Jess, Mara y Jos
fue fundada el 14 de noviembre de 1656, por decreto del
provisor
vicario
general,
Castellar, que despus
sera
Antonio
obispo de
Snchez
Orihuela.
confirmada por Alejandro VI, el 18 de agosto de 1662

un
ao
antes
reconoca
el
el
prelado
altar
de
su
Acacio
capilla
March
y
de
declaraba
de
Fue
154
Velasco
"estar
decente" 155 .
La
tercera
parroquia
es
la
cofrada
de
los
que
Pobres
encontramos
en
Vergonzantes.
dicha
Exista
desde finales del siglo XVI, como lo demuestra el hecho

153 . _
A.P.S.J.R.o. Libro
Visitas
Pastorales
1592-1593,
f. 70 v. (Sig.
152) .
A.P.S.J.R.o. Libro
Visitas
Pastorales
1629-1662,
ff. 68 r, 150
*. (Sig. 154) .
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo IV,
ff.
229-238.
5 _
A
-P.S.J.R.0.
Libro
Visitas
Pastorales
1629-1662,
154) .
f.
236 r .
(Sig.
90
de
que
entre
los
numerosos
censales
con
los
que
subsista, hay algunos que no se cobraban desde 1593. En

la visita citada anteriormente de 1631 se mandaba a los
mayordomos que en adelante llevasen libros de cuentas y
razn de sus rentas y
dexas", debiendo indicar las
entradas y salidas por meses o por semanas, multando con

3 libras a los que no cumplieran con ello156.
LAS
TERCERAS
RDENES,
LAS
COFRADAS
LAS
RDENES
REGULARES
La ltima parcela religiosa corresponda al clero
regular. Las terceras rdenes, al estar directamente
sometidas
la
regla,
permanecan
totalmente
dependientes de la autoridad conventual. De esta manera,

los
dominicos,
los
franciscanos
recoletos,
los
mercedarios y los carmelitas encontraban en ellas un

camino para influir sobre los seglares.
Los carmelitas, en su convento de San Pablo, tenan
anexa a su iglesia la capilla
de la Cofrada de Nuestra
Seora del Carmen. A mitad del siglo XVII dicha cofrada

comenzaba a decaer, pues entre hombres y mujeres no
tena ms 40 cofrades, debido probablemente a la peste
de 1648. Sin embargo, como despus veremos, persista
muy unida a la Venerable Orden Tercera del Carmen, que
dem., ff. 81 v, 109 r. (Sig. 154).
91
fue fundada el 20 de abril de 1698

5 de julio de 1665, se institua
. Por otro lado, el
en el
convento de San
Pablo, por el cannigo Diego de Muxica junto con algunos

seculares y eclesisticos, la Escuela de Nuestro Seor
Jesucristo,
"destinando
oratorio,
para
ello
dedicado
Concepcin
de
Nuestra
una
capilla
la
Inmaculada
Seora
San
Felipe Neri, que est en uno de
los
claustros, muy
exercicios
de
propsito
para
sus
Piedad,
por
lo
retirado. . ."158.
Los franciscanos del convento de Santa Ana tenan

como nica fuerza seglar a su Orden Tercera. Desde la
segunda mitad de este siglo, pleiteaba continuamente con
la Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, por
los
derechos
de
recoleccin
de
limosnas
bajo
la
invocacin de la Sangre de Cristo. Ambas competan por

la manifestacin espiritual externa, con sus procesiones
del
Viernes
Santo. Mas
en
el
trasfondo
existia
una
rivalidad econmica, que se alcanzaba a travs de las

colectas que haba que defender. Eran los momentos en
que
el
culto
la
espiritualidad
exterior
barroca

ff. 831-838, 926-935.
158
r
constituciones de la Congregacin
Chxisto,
Seora
dbaxo
y
del
la
proteccin
Glorioso
San
y Escuela
de
Felipe
la
de Nuestro
Virgen
Neri.
Mara
Jesu
Nuestra
Orihuela, Joseph
Vicente Alagarda y Eysarch, 1758, pp. XIIÎII.
Seor
92
ocultaban intereses crematsticos: en el fondo, con las

procesiones se mova a la espiritualidad a travs de la
catequesis.
En
la
forma,
todo
quedaba
en
la
lujosa
exteriorizacin, a
la que
se llegaba, indudablemente,
por medio de los bolos.

Esta
misma
competencia
entre
cofradas,
entre
stas y las rdenes terceras, haba sido subsanada en el

siglo
XVI
para
el
caso
suscitado
entre
el
Cabildo
Catedral y los dominicos. La concordia establecida sobre

la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
dejaba
regulada-, incluso, el orden y das de recoleccin de

limosnas. No en vano, era
-como ya veamos- una
sola
cofrada con dos capillas independientes, o, lo que es

lo
mismo,
dos
administraciones
materiales
totalmente
diferenciadas.
En
este
caso,
los
dominicos
con
su
Cofrada
de
Nuestra Seora del Rosario se mostraban fuertes, ante el

ambiente
religioso
en la Orihuela
del
siglo XVII.
De
hecho, en 1663 contaba con 434 cofrades, de los que 180

eran hombres y 254 mujeres. Tal cantidad de miembros le
permita
gozar
de
propiedades
invertir
en
la
construccin de un gran retablo. Incluso, el 14 de abril

de 1692, donaban el viejo a la otra cofrada dominicana
del Nombre de Jess159. A sta se le haba agregado la
Cofrada de Nuestra Seora del Socorro, que haba sido
renovada por bula de Po V, de 13 de en 1605160.
A.H.O. Libro
Seora
1736,
de Juntas y contes
del Rosex,
fundada
de la lloable
en el Coletgi
Confraria
de
de Predicadores,
s.f. (L-188).
nostra
1683-
93
As mismo, contina manteniendo
su
funcionamiento
la Tercera Orden de Nuestro Padre Santo Domingo, en la

cual
tomaban
el
hbito
siete hermanos
el
da
de
San
Vicente Ferrer y del Patrocinio de 1698161.

En este siglo, hay que aadir a estas cofradas y
terceras rdenes la Cofrada de la Madre de Dios de la
Cabeza. En
1605
Santa
de
Ana
estaba
los
ubicada
junto
franciscanos
al
convento
recoletos.
Pero,
de
al
sentirse incmodos por su situacin, solicitaban ayuda

de la Ciudad para trasladarse a la ermita de San Miguel.
Con tal motivo se les conceda 20 libras162.
En ciertos casos nos resulta difcil precisar
desaparicin
pervivenca
de
algunas
cofradas.
la
Sin
embargo, podemos admitir que, en el siglo XVII, todava

existan las de San Antonio Abad y la de Mara Santsima
del Remedio, en el convento de la Trinidad. As como la
Cofrada
de
los
Santos Mdicos
Cosme y
Damin
la
Cofrada de Nuestra Seora de la Correa, en el convento

de los agustinos.
De estas dos ltimas, en la de los Santos Mdicos
haban empadronados 584 hermanos, en 1679. Para la de
Nuestra Seora de la Correa, aunque su existencia
es
anterior, se da como ao de fundacin el de 1636, en que

se agrega a
la Cofrada de Santiago de Bolonia, por
breve aprobado por el obispo Juan Garca Artes 163 .
A.H.O. Hermandad
de la
Tercera
Orden
de N. P.
Sto.
Domingo,
1698,
s.f. (L-194) .
A.M.O. Clavera
1605,
s.f. (D-791).

ff. 157-162, 163-168.
94
Por otro lado, la Cofrada de San Gins
subsiste
hasta 1693164, y en el convento de la Merced, adems de

su
Orden
Tercera,
segua
teniendo
su
residencia
Cofrada de San Blas. En 1698, este santo era
la
tomado
como patrn por la capilla de msicos de la catedral,

alistndose
Cofrada
todos
de
la
ellos
como
Esclavitud
de
cofrades.
Mara
Perviva
Santsima
de
la
la
Merced o de la Misericordia que, en 1698, era agregada

por decreto del padre general a la V.O.T. de Penitencia
de Nuestra
Seora de
la Merced
del
real
convento
de
Valencia165.
En
1676
la ermita de San Sebastin
la
Cofrada
Cofrada
de
inscriban
San
los
de
dicha
Roque.
En
taberneros y
se mantena
advocacin.
esta
ltima,
hasta
Persista
la
en
se
las religiosas
1600,
agustinas,
les asignaban un altar para el culto166.
II-4-4. EL SIGLO XVIII Y LAS COFRADAS

En el transcurso del siglo XVIII, algunas cofradas
comienzan
desaparecer,
unas
languidecer
otras
surgen, bien efmeramente o con fuerza para pervivir en

pocas posteriores.
La fuerza vital de las mismas radicaba en su matriz
y, en el trasfondo, en su economa, ms o menos
saneada

MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. , Tomo IV,
ff. 524-541.
dem., Tomo VI, ff. 69-82.
95
en funcin del efecto que podia producir en los fieles,

en cuanto al aspecto devocional o de influencia de esa
matriz. Asi llegamos a los albores del siglo XVIII con
la pujante vida de muchas cofradas y rdenes terceras.
Destaca
de
todas
Sacramento y
las
ellas:
la
Cofrada
otras tres hermanadas
del
a ella, de la
capilla de Loreto; La Cofrada de Nuestra

Rosario en su capilla de la Catedral y
de
predicadores;
la
Cofrada
de
en
Santsimo
Seora
del
d 3. colegio
Nuestra
Seora
de
Monserrate en su ermita, dependiente de la parroquia de

Santiago y la Venerable Orden Tercera de San Francisco
del convento de Santa Ana.
Como podemos apreciar, todas estaban bajo la tutela
de
grupos
de
presin
eclesisticos
como
el
Cabildo
Catedral, los dominicos y los franciscanos de Santa Ana.

Sin
embargo,
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate, que perteneca a la feligresa de Santiago,

aunque no estaba directamente tutelada por el
Catedral,
se hallaba
bajo
su proteccin,
al
Cabildo
ser
Co-
Patrona de la ciudad. Este patronato estaba compartido

con las Santas Justa y Rufina, pudindose decir que, si
bien
las
civiles,
segundas
la
son
primera
consideradas
es
reconocida
como
como
las
la
patronas
patrona
religiosa. Nos basamos en que las Santas Justa y Rufina

estaban
tuteladas
por
la
Ciudad
la
Virgen
de
Monserrate por el Cabildo Catedralicio. De hecho, ambos

cabildos, el 1 de septiembre de 1633, reconocan a Mara
Santsima de Monserrate como patrona de Orihuela167.
GISBERT
BALLESTEROS, Ernesto.
Ob.
Cornelio Paya, 1902, pp. 684-685.
cit.
Orihuela,
Imprenta
96
Todas
estas
influencia
cofradas,
constituan
eclesistica
oriolana
por
el brazo
en
la
su
significacin
seglar
primera
de
la
mitad
familia
del
siglo
XVIII. Desde ellas, el alto clero diocesano, obispo y

Cabildo Catedral, y las rdenes religiosas proyectaban,
adems
de
su
influencia
espiritual,
su
intervencin
poltica, econmica, social y cultural. Aspectos stos,

de
los
que
terceras
no quedaban
rdenes, hasta
poltico,
exentas
las
cofradas
el punto que, en
las consecuencias
de
la
Guerra
el
las
aspecto
de
Sucesin
se
mostraba
repercutirn tambin en las mismas.
LAS COFRADAS Y LA GUERRA DE SUCESIN
Desde
el
primer
momento,
Orihuela
partidaria de Felipe V, en la sucesin de la Corona. Sin

embargo, posteriormente se produca un cambio de actitud
de la ciudad y de su gobernador militar, el Marqus de
Rafal.
De
esta
forma
se pasaba
de
la
obediencia
al
Borbn, a la del Archiduque Carlos, en 1706, ya en plena

contienda. Esta circunstancia no es ajena al estamento
eclesistico
en
la
guerra
obispo, el Cabildo Catedral y
se
ven
involucrados
el
las rdenes religiosas.
Los motivos por los que los oriolanos dejaron de

partidarios
disciplina
de Felipe
D'Anjou
del Archiduque
estaban
se pusieron
motivados,
ser
bajo
en
la
gran
parte, por la falta de tacto y mimo de los ministros

borbnicos hacia ellos, as como por las pretensiones
del obispo de Cartagena, Luis Belluga, de fusionar
su
ejrcito con el del Marqus de Rafal en la defensa de
97
Orihuela y p o r l s continuos ataques a los privilegios

de la ciudad
A
partir
de
1706, la
situacin
en
Orihuela
es
prcticamente de estado de guerra. La ciudad se mostraba

claramente a favor del Archiduque Carlos y frontalmente
opuesta
Felipe V.
Ello
favoreca
la posicin
de
algunos miembros del Cabildo Catedral y de las rdenes

religiosas, excepto los jesutas. Tras la proclamacin
del Archiduque como Carlos III, por parte del Marqus de
Rafal, ste prenda a los partidarios de Felipe V. Sin
embargo,
se
resista
actuar
con
dureza
con
sus
familiares y bienes, a pesar de las muchas presiones que

reciba para que se apoderase de sus caudales, incluso
con los del obispo, considerado ste por el Virrey de
Valencia como un "intruso".
Tras una serie de hechos, tres das antes de ser
Orihuela
Alicante.
atacada,
Llevaba
tapiceras,
el
Marqus
consigo
alhajas
de
Rafal
"en doce
dems
carros
objetos
de
hua
hacia
todas
sus
valor
que
posea".
Todo ello finalizaba el 10 de octubre de 1706, con
el saqueo de Orihuela por parte del ejrcito del obispo
Belluga. Se producan una serie de actos de pillaje y en
la represin posterior
"satisfacer
como
se estableci
contribucin
la obligacin de
extraordinaria
4.000
doblones en dinero, ms 6.000 fanegas de trigo y 12.000

de cebada". Aunque al Cabildo, iglesias y conventos slo
les exigieron rogativas por el feliz acontecimiento, un
168
'
va.: PARDO MANUEL DE VILLENA, Alfonso. El marqus de Rafal y

levantamiento
de
Orihuela en
la
Guerra de Sucesin
el
(1706) .
98
ao ms tarde, a la catedral
Francisco
Medinilla
350
le fueron
doblones
impuestos por
por
redencin
de
campanas.
Era la segunda vez, en 185 aos, que la ciudad de
Orihuela era esquilmada por los murcianos: la primera a
manos
del
Marqus
de
los
Vlez
en
ocasin
de
las
Germanias, ahora, por el obispo Luis Belluga y Moneada,

a raz de la causa sucesoria.
Durante el
saqueo no
se llegaron
respetar
las
propiedades de los afectos a Felipe V. Incluso las de

los dominicos y jesuitas, aliados declarados del Borbn,
fueron
presa
de
la
tropa.
El
botn
del
saqueo
se
estableci en una cifra de 100.000 escudos.

La iglesia de Santiago y la catedral se libraron de
la rapia gracias a la intervencin de algunos capitanes
del ejrcito de Belluga. Concretamente, la primera
ellas y
fueron
las personas
defendidas
recompensado
con
all protegidas, a
por
el
50
capitn
doblones
su
solicitud
Hugo.
ste
en
parte,
que,
de
fue
le
entregaron dichas personas y, en parte, la fbrica de la

parroquia del Apstol169.
La
barbarie
llev
la
destruccin
de
algunos
archivos, entre ellos parte del municipal, de enseres y

de otras propiedades. Incluso las cofradas y
rdenes
terceras fueron pasto del saqueo. De todas ellas, las

que salieron peor paradas fueron las que tenan su sede
en la capilla de Loreto de la catedral y la Venerable
Madrid, Establecimiento Tipogrfico de Jaime Rats, 1910.
169
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Catedral.
Parroquias
de
Orihuela
Santas
en
Justa
sus
documentos
Rufina
I.
La
Santiago.
99
Orden
Tercera
del
convento
de
Santa
Ana,
de
los
franciscanos recoletos.
La Cruz de los Labradores que se custodiaba en la
capilla de Loreto, se deterior debido al incendio de la
capilla,
al
prenderse
fuego
tambin
en
la
casa
del
maestrescuela Gregorio Soto y Orumbella. El 3 de enero

de 1712 se acordaba su restauracin170. Se perdia tambin
una
salvilla
de
plata
para
pedir
limosnas,
de
la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, que

fue robada durante el saqueo. Posteriormente, el 8 de
abril de 1708, se compraba otra nueva en 8 libras171.
La V.O.T. de San Francisco del convento de Santa
Ana se vio esquilmada con la desaparicin de parte de
sus alhajas y vestas172.
A pesar de las prdidas hubo algunos conventos y
eclesisticos que fueron utilizados para preservar de la
rapia bienes
particulares
de
la
iglesia. As, el
cannigo Josef Claramunt, administrador de la herencia

de su tio, el presbtero Josef Gonzalvez, "despus del
saqueo que hy
agut en
la present
ciutat", puso
sumo
cuidado en guardar los bienes que quedaban en su poder

de
dicha
custodiados
administracin.
por
su
Estos
padre,
bienes
Gaspar
Guardamar; por el cannigo magistral
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo
Mara,
A.C.O. Descargo
LUZON, Mariano
de
Nuestro
Venerable
1693,
y descargo
del
Santsimo,
Concepcin.
Padre
Orden
Claramunt,
en
Juan Viudes; por
Cofrada
del
Santsimo
de
f. 38 r.
Cofrada
de la
de la
estaban
Jess
3
de
en
N.
1707-1708,
Memoria
acerca
cuanto
tiene
P.
S.
Francisco
Orihuela, Iirp. de Paya e Hijos, 1874, p. 12.
s.f.
de la
relacin
de
mayordoma
con
la
Orihuela.
100
los presbteros Francs Gallego y Domingo Ctala; por la

superiora
del
convento
de
Santa
Luca,
sor
Raymunda
Ferrer; por los vecinos de Orihuela, Pere Ximenez y Juan

Ramirez173.
PRIMERA AGONA
La Guerra de Sucesin no slo tuvo

negativas
sobre
los
bienes
consecuencias
materiales, ya
fueran
de
culto o archivisticos, tambin influy en el desarrollo

normal
del
funcionamiento
de
las
cofradas:
en
la
celebracin de juntas, en el nombramiento de mayordomos,

en
las
actividades
de
piedad
externa
incluso
contribuy al decaimiento de algunas de ellas.

En este ltimo caso, tenemos a las cofradas de San
Antonio Abad, de Nuestra Seora del Remedio, de Nuestra
Seora de Monserrate y a la Cofrada de Nuestra Seora
de
la
Concepcin
de
la
parroquia
de
Santiago,
que
despus de muchos aos de esplendor se vio sometida a

algunos pleitos entre los cofrades, en los que mediaba
el obispo Jos de la Torre y Orumbella, en 1706. Pero
comenzaba a decaer, circunstancia a la que,
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Josef

Lillo,
cannigo
un
oxloXa.no
Claramant
del
Vives
siglo
de Alulayes
XVIII.
Alicante,
Grficas Olmedilla, 1999, p. 74.

El presbtero Gonzlvez haba testado ante Cambronero el 14 de
febrero
de
aparecen
diciembre
1703
en
de
el
la
primer
1706.
referencia
testamento
(Vid.:
A.C.O.
los bienes
de
Claramunt
Protocolos
de
del
de
mismo,
13
de
Cambronero
101
"ayud
igualmente
catstrofe
guerras
de
que
los
todos
el
infeliz
contratiempos
saben
sucedan
y
en
poca tan miserable".174
En
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
capilla de Loreto, entre el 24 de agosto de 1705 y el 4

de junio de
sta,
como
1708, no
en
la
se efectuaron
Venerable
Orden
juntas. Tanto
Tercera
de
en
San
Francisco del convento de Santa Ana, las procesiones que

celebraban el Viernes Santo dejaron de realizarse debido
a los acontecimientos blicos que se estaban viviendo.
La primera de ellas, celebr una junta el 3 de enero de
1712, a la que
asistieron Melchor Medrano y Mendoza,
coronel de S.M. y gobernador poltico y militar de la

ciudad de Orihuela, y el cannigo presidente Joseph Ruiz
y Villafranea. El motivo fue el
"hacerle saber de que a ocasin de los

contra
tiempos
que
ha
padecido
esta
ciudad en la turbacin de las harmas

que han entrado en ella aos haze, que
no se haze la prosession de la Sangre
de
Cristo
el
Viernes
Santo
por
la
tarde, antes de dicho contra tiempo y

turbasin se hazia todos los aos, y
por paresser que en el presente ya se
1703, ff. 134 r y 135 r y Protocolos
de Caxrbronero
1706-1707,
ff. 216 v - 218 r.

f. 341.
102
puede y debe hazerse aquella assi por

estar
algo
este
quietto
medio
todos,
aplacar
como
la
por
divina
Indignacin y que nos mira con ojos de

piedad
dndonos
toda
quietud
felizidad"175.
Dicha propuesta era aceptada, con la condicin de

que por este ao se regulasen los gastos de refresco y
de cera que se hacian con anterioridad.
De igual manera, en 6 de mayo de "1711, la V.O.T. de
San
Francisco
del
convento
de
Santa
Ana
acordaba
efectuar en la siguiente Semana Santa, "todo lo que su

devocin quera en obsequio de N. P. Jess". De manera
especial, se decida reanudar su procesin de Viernes
Santo por la maana, "de cuyo consuelo quedaron privados
por las guerras, escasez, etc."176.
La
guerra
pertenecan
fadigas,
haba
las
motivado
cofradas
luismos y
censos
en
que
los
concepto
redimibles, no
cobros
de
se
que
censos,
hubiesen
llevado a cabo: eran muchos los deudores a las mismas.

Con tal motivo, en la Cofrada del Santsimo Sacramento
de la catedral, en la citada junta de 3 de enero de
1712,
se
fadigas
nombraba
a
A.C.O. Libro
Sacramento
Pedro
como
juez
Alemn
de cargo
de Sta.
y descargo
Mara,
enfitutico
se
otorgaba
de la Cofrada
ao 1693, f. 37 r.
LUZN, Mariano de la Concepcin. Ob. cit., p. 12.
para
poderes
del
las
a
Santsimo
103
Bernardino de Albal, como sindico procurador para el

cobro de las cantidades que se adeudaban177.
Una
vez
cofradas
superadas
oriolanas
estas
comenzaban
contingencias,
a vivir, dentro
las
de
la
Edad Moderna, una nueva etapa, en la que el riguroso y a

veces permisivo control del obispo estaba presente, al
igual
que
la
intervencin
de
la
Monarqua
en
su
economa.
II-5.
EL
CONTROL
EPISCOPAL
LA
INTERVENCIN DE LA MONARQUA
Lo que dos siglos antes haba sido un mandato del
Concilio
de
Trento, ahora, con
algunos
prelados
como
Juan Elias Gmez de Tern y Jos Tormo y Julia, era una

preocupacin. La pureza espiritual en el comportamiento
de los cofrades
se vea deteriorada
manifestaciones
externas, muchas
obligaba
obispos
cofradas.
los
Sin
embargo,
veces
oriolanos
esta
con
el
profanas.
actuar
actitud
abuso
de
de
Ello
sobre
las
control
que
podemos interpretar como de entorpecimiento vital de las

mismas,
se vio
contrarrestada
crear algunas nuevas. Entre
por
la
1730 hasta
autorizacin
de
1769, nacieron
diez congregaciones entre cofradas y terceras rdenes y

se restauraron algunas que haban decado, confirmndose
otras que se dotaron de nuevos estatutos y cartas de
cofrada.
-0. Libro
Sta.
Mara,
de aargo
y descargo
ao 1693,
de la
Cofrada
ff. 39 r - 39 v.
del
..
Santsimo
de
104
El
12
de
noviembre
de
1730,
se
eriga
con
aprobacin del obispo Joseph Flores Osorio, la Cofrada

de
San
Antonio
de
Pdua,
para
ambos
sexos,
en
el
convento de San Gregorio de los franciscanos descalzos,

con bula de Clemente XII, data en Roma a 13 de agosto de
dicho ao178.
En 1736, se aprobaban los nuevos estatutos para la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario del convento de
predicadores.
colegio,
Eran
autorizados
Francisco
Jover
y,
por
el
partir
rector
de
del
aqu,
se
regulaban algunos aspectos como el nmero de cofrades y

cofradesas, que qued establecido en 150 cada uno 179 .
En
la dcada
de
los
cuarenta
de
este
cuanto a creacin de cofradas y rdenes

protagonismo
lo
adquieren
dos
siglo, en
terceras, el
rdenes
regulares:
jesutas y alcantarinos.
En
1745,
bajo
el
amparo
de
los
hijos
de
San
Ignacio, en la iglesia de la Compaa, se fundaban la

Cofrada de San Luis Gonzaga por bula de Benedicto XIV y
la Escuela de Mara Santsima de Nuestra Seora, bajo la
advocacin de la Anunciacin. Ambas pervivieron hasta la
expulsin de la orden, en 1767180.
178
Cartilla,
para
los
de Padaa,
I limo.
cannicamente
Sr.
Convento
Ciudad,
cofrades
de la Cofrada
eregida
D. Joseph Florez
de
en
S.
(con Bulla
Ossorio,
Gregorio,
de
12 de noviembre
del
1730.
San
Apostlica)
Obispo
Franciscos
de
Seor
Antonio
por
el
en
el
de Orihuela
Descalgos
de
dicha
S.l. (Orihuela), s.i.,
s.a. (1730). (R-20339).

179
A.C.O. Libro
Cofrades
Predicadores
180
de los
y
estatutos,
determinaciones
Cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
1736-1778,
Rosario
y nmina
del
de
Colegio
f. 1 r.
los
de
105
En el convento de San Gregorio, se eriga el 17 de

septiembre
de
1747
la
V.O.T.
de
San
Francisco.
Se
llevaba a cabo despus de facultarse la misma, en todos

los
conventos
"de la descalcez serfica", por bula
de
Benedicto XIV, de 2 de agosto de 1746. Dicha fundacin

gozaba de las mismas indulgencias de la V.O.T. de Santa
Ana, excepto en las plenarias de la Archicofrada del
Serfico
Cordn
de
San
Francisco
de Ass.
Entre
los
fundadores de esta tercera orden en los alcantarinos de

Orihuela se encontraba el padre del historiador
Josef
Montesinos. ste, al referirse al nmero de hermanos de

ambos sexos, seculares y eclesisticos, lo cifraba en
1800, "segn aparece por sus primitivos libros (que como
su secretario estn a mi cargo"
Durante el pontificado de Juan Elias Gmez de Tern
se producen una serie de mejoras en la dicesis, entre
las que destaca la creacin y puesta en marcha, dentro
de las directrices de Trento, de un doble Seminario: el
de la Pursima Concepcin, para la juventud que tuviera
como meta el sacerdocio; y el del Prncipe San Miguel,
para
reciclaje
del
clero
mediante
ejercicios
espirituales.
Otra atrevida iniciativa del obispo, como el llevar
a cabo la construccin de una nueva catedral, se vio
frustrada por la oposicin de su Cabildo. No obstante
consigui erigir la capilla de la comunin, fundar una
Casa de Misericordia y crear un cuartel de caballera.
Indica 1777.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo VI,
ff. 217-238.
106
Por otro lado, su paso por la dicesis dejaba una

estela
de
reformas, que
implicaba
el
control
de
los
eclesisticos, con los que tuvo roces y enfrentamientos.

Gmez de Tern, respecto a este tema, sigui la linea de
Trento,
como
habian
hecho
los
primeros
snodos
oriolanos. Este control, afect tambin a las cofradas,

velando por las buenas costumbres de sus asociados, lo
que
no
impidi
que
favoreciese
la
creacin
de
otras
nuevas.
El 20 de octubre de 1750, el prelado publicaba un
edicto,
dado
en
Agost
estando
de
visita,
en
el
que
ordenaba que no se pidiera limosnas para las cofradas,

debido
enemigo,
los
abusos
disfrazado,
que
se
valido
cometan
de
zelo
por
de
"nuestro
religin
culto". Asi mismo, prohibi los excesivos das de bailes

pblicos, durante maanas, tardes y noches, en los que
se nombraba "a una mujer que llaman Reyna o Condesa".
Sancionaba la distraccin de los juegos de naipes y de
otras
clases,
que
utilizaban
como
pretexto
la
recoleccin de limosnas para cofradas, aunque parte de

ellas se dedicaban a la adquisicin de barajas o para
comprar
"toro o
toros
que
corren
calles". Gmez de Tern conclua

bajo
pena
de
excomunin
"ipso
con
cuerda
su edicto
facto
por
las
condenando
incurrenda",
la
organizacin de bailes pblicos, juegos de naipes y de

toros, aunque fueran para conseguir ayuda a los gastos
de
las fiestas
de los patronos, o para obras de
iglesias, capillas o retablos"182. Esta misma
las
situacin
A.P.S.O. GMEZ DE TERN, Juan Elias. Edicto. S.l. Agost?, s.i.,

s.a (1750). (Sig. 511-1).
107
Se
vivir de nuevo veinte aos despus, con el obispo
Josef Tormo y Julia, tal como veremos.

Con este edicto se limitaba, en algunos casos, las
fuentes
de
financiacin
de
las
cofradas,
aunque
la
recoleccin de limosnas era generalmente autorizada por

la autoridad civil, de igual manera que la celebracin
de corridas de toros y vacas.
En contraste con esta situacin represiva, en cuyo
trasfondo
se
aprecia
un
aspecto
correctivo
sobre
la
relajacin de costumbres, aparecan nuevas cofradas en

la dcada de los cincuenta de este siglo. En 1752, en la
parroquia
de
invocacin
Santiago
se
fund
la
cofrada
bajo
la
de "Nuestra Seora de los Dolores, al pie de
la Cruz y en sus brazos a Jesu Christo y a su lado, San

Juan y las Maras". En 1756, se erigi la Congregacin
de la Caridad. En 1758, se instituy la Congregacin de
Nuestra Seora del Pilar contra el Pecado Mortal, en la
ermita
del
Pilar
del
Barrio
Nuevo.
Se
confirm
la
Cofrada de los Esclavos de Jess, Mara y Jos de la

parroquia de las Santas Justa y Rufina, y
se intent
infructuosamente restablecer la Cofrada de los Santos

Mdicos, San Cosme y San Damin.
Por
el
contrario,
en
1747,
la
Cofrada
de
San
Salvador de la catedral prcticamente desapareca.

El
control
cofradas
episcopal
tuteladas
por
no
el
dej
Cabildo
un
lado
las
Catedral.
En
concreto, a la Cofrada del Santsimo Sacramento y a las

otras tres hermanadas con ella en la capilla de Loreto.
c
on
tal motivo, el provisor y vicario
general
Joseph
Ximnez Lozano hizo acto de presencia en la junta de 7

de marzo
de
1756 y
orden
que, tras dicha
junta
se
108
anexionara
al
libro
correspondiente
el
inventario
de
ropas y alhajas de la sacrista y capilla de Loreto.

Mandaba, asi mismo, que se cosieran al libro las bulas
de
ereccin,
que
los
parte de los breves
mayordomos
que
cobrasen
se despachasen
la
tercera
para
casarse,
pues haca aos que no se cobraban, que se reflejaran

las obligaciones de la cofrada y las exenciones de los
mayordomos183.
Esta situacin era una actitud ms de fuerza del
ordinario diocesano, por medio de su vicario general,
frente al Cabildo Catedral. ste luchaba por mantener su
posicin
de
relaciones
privilegio
entre
como
ambos
se
las
Noticia
denuncias
presin
La
Instrumental,
reproches
por
ambas
las
situacin
con la publicacin
y la Noticia
y
de
deterioraban.
derivaba de aos anteriores
Succinta
grupo
de la
en las que
partes
fueron
constantes, dando lugar, incluso, a la intervencin de

la Inquisicin, que orden la retirada de una serie de
manuscritos annimos al considerar que eran injuriosos
para el obispo y su vicario184.
La posicin de Gmez de Tern, al igual que la de
su sucesor Josef Tormo, pretenda corregir la evolucin
183
A.C.O. Cargo y
Maxa
184
del
ao 1693,
Vid.: Noticia
Obispado
Obispo
de esta
y
de
que el Fiscal
da a los
Dicesis
su
declaracin,
los
Cathedral
hechos,
se
Cofrada
del
Santsimo
de
Sta.
ff. 84 v - 85 r.
de Orihuela
voluntariamente
Iglesia
de la
instrumental
episcopal,
verdad
descargo
justos
actual
con
que
divulg
de ella
Prelado
la
mayor
a nombre
con el
Eclesistico
procedimientos
se exponen
S.I., s.i., s.a. (1746), f. 29 r.
General
del
ttulo
del
en su
el
Cabildo
Seor
ministerio
solida,
en
del
desnuda
papel,
que
de la
Santa
de Succinta
Noticia.
109
de
las
cofradas
hacia
ujgpifestaciones,
espiritualidad
un
defecto
de
corte
excesivo
que
ms
se
lujo
en
sus
oponia
la
asctico,
caritativo
asistencial que deba prevalecer en estas instituciones.

La situacin que se daba en los primeros snodos, y
despus con Gmez de Tern, no se nos muestra en ningn
otro momento.
Al
menos
no
hemos
encontrado
nada
al
respecto entre los obispos oriolanos de este periodo de

tiempo,
salvo
algunas
recomendaciones
rdenes
que
aparecen en la administracin de las cofradas y que se

ponan
de
manifiesto
en
las
visitas
pastorales.
Sin
embargo, en la Rioja, el obispo Pedro de Lepe, en sus

Constituciones
Synodales
de
1698,
insiste
aspectos que, antes o despus, fueron

dicesis
oriolana.
En
aquel
caso,
en
muchos
tratados en
el
obispo
la
Lepe
prohiba en los estatutos de las cofradas los captulos

en que se hicieran referencia a comidas y a otras cosas
profanas, llegndose a preguntar:
"Para
qu quiere
votos
de
manducabo
correr
carnes
Dios y
sus
toros?
taurum?
Santos
Numquid
Para
qu
necesita Dios de Comedias?" 185.
Esta actuacin episcopal, en ambos casos, dentro de

-La
ms
pura
manifiesto
lnea
conciliar
la degradacin de
Rioja. Historia
tridentina,
pona
de
estas instituciones en su
espiritualidad. Logroo, Cicero Industrias
Grficas, 2000, pp. 42-43.
110
propia
evolucin
cofradas
involucin
medievales.
En
con
estos
respecto
momentos
de
las
la
Edad
Moderna, las cofradas olvidaban y perdan parte de su

espiritualidad
interna
al
caer
en
la
lujosa
exteriorizacin de sus actividades. Por ello, no es de

extraar el que aparecieran tambin algunas de carcter
asistencial o de culto. Pero, a pesar de ello, recababan
autorizacin
para
celebracin
de
civiles,
que
intentaba
la
colecta
de
actividades
las
festivas
llevaba
endurecer.
al
De
limosnas
mismo
hecho,
para
la
religiosas
camino
si
que
se
en
la
bien
Congregacin de la Caridad se colectaban limosnas para

los pobres enfermos acogidos en su hospital, tambin se
realizaban comedias y corridas de toros y vacas, cuyos
gastos
se
subvencionaban
con
lo
recogido.
De
igual
forma, se desbordaban la procesin de Semana Santa de la

Cofrada de Nuestra Seora del Pilar contra el Pecado
Mortal y otras actividades de la Tercera Orden de San
Francisco
del
comportamiento
convento
de
inadecuado
de
Santa
Ana,
mayordomos
por
el
fieles,
en
general.
A
lo anterior habra que aadir la hostilidad de
las autoridades civiles sustentada por nuevas corrientes

filosficas
supersticiosas
muchas
Carlos
III
se
culturales,
de
iniciaba
que
estas
un
consideraban
manifestaciones.
riguroso
control
de
Con
las
cofradas, el cual dificultaba el desenvolvimiento que

hasta
entonces
hablan
llevado.
Esta
fiscalizacin
provocarla su definitiva crisis.

Un
primer
paso
fue
la
prohibicin
por
real
pragmtica de 14 de noviembre de 1769 de la colecta de
111
limosnas
sin autorizacin, para
cofradas
e imgenes.
Esta medida repercuta en su funcionamiento, tal como

sucedi en la Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores
de la parroquia de Santiago. En esta, al no haberse ido
por las casas de los devotos a recoger las limosnas,
segn mandaba la citada real pragmtica, slo se haban
recibido aquellas que se hablan enviado o trado a la
iglesia. Por tanto lo recibido no era suficiente para
sostenerla, por
lo
que
la
citada
cofrada
tena
que
recurrir a la junta de parroquia para que la ayudase186.

En
febrero
de
1768, el
Consejo
de
Castilla
dio
licencia a la Congregacin de la Caridad para implorar

pblicamente limosnas y, el 10 de octubre de ese mismo
ao, se le concedieron 4 maravedes por cada puesto de
venta de comestibles en calles y lugares pblicos187.
Por otro lado, el 29 de marzo de 1769, se fund la
Cofrada de San Vicente Ferrer en la parroquia de las
Santas
Justa
Rufina188,
que
tendra
una
precaria
trayectoria, debiendo recurrir a fuentes de ingresos que

haban
sido
considerados
unos
aos
antes,
como
inaceptables. Es el caso de los juegos de "bochas", de

las corridas de toros y vacas, incluso, del sorteo de
medallas del santo en plata y de las limosnas, para cuya
recoleccin
fue
autorizada.
Todo
lo
recaudado
era
186 -
A.P.s.O. Libro
Dolores,
187
de
cuentas de la
1767-1782,
Cofrada,
de Nra.
Seora
de
los
Cofrada
de
San
Stas.
Justa
f. 8 v. (Sig. 149).
_T
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, p.676.

188
A
-E\S.J.R.o. Libro
Vicente
Rufina
Ferrer,
de la
de deliheracion.es
eregida
Ciudad
en
la
de Orihuela
de la
loable
Parroquial
en el
170) .
de
ao 1769,
f. I r .
(Sig.
112
invertido
en
el
culto
su
patrn,
destinndose
el
supervit para la construccin y dorado del retablo de

su titular.
Esta
situacin
nos
plantea
cierta
incertidumbre,
puesto que, si por un lado las autoridades eclesisticas

Y
civiles
prohiban
estas
prcticas,
al
final
se
llegaba a una relajacin, que denotaba permisividad.

Aos antes, el 20 de junio de 1763, se produjo un
intento
de
advocacin
fundacin
de
de
otra
San Vicente
cofrada
Ferrer, en
bajo
la
la
misma
capilla
del
Santo valenciano de la catedral. El Cabildo Catedralicio

no la autoriz en dicho lugar, pero s en la capilla de
Loreto, siempre que el obispo consintiera en ello189. Lo
cierto es que no se lleg a instituir.
A las cofradas y rdenes terceras existentes en la
ciudad
de
Orihuela
se
citada
de
San Vicente
incorporaban
Ferrer
en
adems, de
la parroquia
la
de
ya
las
Santas Justa y Rufina, la Milicia Evanglica de Santo

Toms
en
el
convento
de
los
dominicos190
la
Confraternidad de los Reverendos Cleros de Santas Justa

y Rufina y Santiago. Se erigi el 14 de febrero de 1767,
y
fue aprobada el
A.C.O. Libro
15 de
junio de dicho ao, estando
Acv.exd.os Capitulares
de los
aos 1161 hasta
1764,
f.
234 v.
ff. 463-475.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit. Tomo III, pp. 709710.
Se fund el 30 de junio de 1769 y el 1 de marzo de 1770 no
tenia ningn cofrade.
113
formada
por 19 eclesisticos (10 de la parroquia de las
Santas Justa y Rufina y 9 de Santiago)191.

En estos casos encontramos un precedente del ocaso
de
las
cofradas, que
aspectos que el poder
se pone
de manifiesto
civil utilizar para
en
su
dos
ataque
contra este tipo de instituciones. En primer lugar, una

actuacin sobre la reforma de la religiosidad popular,
que en nuestro caso, se aprecia claramente con el obispo
Juan
Elias
Gmez
de
Tern.
Aunque
no
hay
que
menospreciar la intencin reformadora de este prelado,

ayudara al poder civil a poner en prctica una poltica
inspirada
en
la
renovacin
del
clero
de
la
organizacin eclesistica. Poltica sta auspiciada por

el regalismo borbnico, del cual saldra la dependencia
de la estructura diocesana y, por extensin, parroquial
al Patronato Real192. As, el pensamiento ilustrado pona
los cimientos para la intervencin directa del Estado,
incidiendo
sobre
el
mbito
de
la
nuevas corrientes. stas no vean
religiosidad,
con buenos
con
ojos
la
majestuosidad del culto externo en los actos organizados

por
las
cofradas,
superficialidad.
control
de
las
no
Intentaban
exento
muchas
veces
llevar a cabo un
fiestas, actuando
sobre
el
de
estricto
calendario
festivo y evitando la aglomeracin de masas que pudieran
A.P.s.O. Confraternidad
Rufina
y Sant lago.
de los Reverendos
Ao 1767.
Cleros
de Stas.
Justa
(Sig. 433).
LPEZ MUOZ, Miguel Luis. "Control estatal de las asociaciones de

laicos (1762-1814). Aspectos de la extincin de cofradas en
Espaa", en Igiesia, Sociedad

Italia
(ss.
XVIII
y estado
en Espaa,
Francia
al XX). Alicante, Grficas Estilo, 1992, p.
344.
114
ocasionar
disturbios
en
el
orden
pblico.
En
ello,
apreciamos dos de los tres campos de actuacin de la

"critica
ilustrada" durante el reinado de Carlos III:
"la adherencia a las prcticas profanas" y "los gastos
193
excesivos e innecesarios"
El segundo aspecto que el poder civil atacaba era
la idiosincrasia de la cofrada. Intentaba reformarlas,
extinguirlas o arreglarlas, puesto que la
real
se
vea
instituciones
mermada
de
al
gozar
privilegios
jurisdiccin
muchas
de
pontificios.
En
estas
algunos
casos, eran cotos cerrados que dificultaban la puesta en

legales del Reino194. En
prctica de las disposiciones
concreto, el equipo ilustrado que
regia Espaa
ltimo
estaba
tercio
permitir
del
siglo
XVIII
no
la existencia de "cuerpos
extraos,
econmicamente
intiles
en el
dispuesto
jurisdiccionalmente
y
espiritualmente
,,195
anacrnicos"
Campomanes vio un peligro en las cofradas, por su
excesivo nmero y por su situacin al margen del control
de
la burocracia
contra
estatal. De
las mismas
programa
ilustrado
se
esta
convirti
de
en
reformas
forma,
un
el
punto
econmicas
proceso
ms
del
de
costumbres.
El
22
de
febrero
de
1769,
el
entonces
Campomanes, se dirigi a los arzobispos

un
informe
con
su
parecer
dem., p. 348.
dem.
dem., p. 349.
acerca de
fiscal
solicitndoles
las
cofradas
115
existentes en sus correspondientes archidicesis. El 17

de marzo de 1784, conclua el proceso general de las
hermandades
del
Reino,
al
publicarse
una
real
resolucin, en la que se recoga una serie de propuestas

del dictamen
fiscal. Entre esas fechas, se
sucedieron
una serie de actuaciones que configuraban el
Expediente
General
de
la
Cofradas:
el informe de los intendentes
de la Corona de Castilla y los corregidores de Aragn;

la
representacin
extincin
elaboracin
Aranda
supresin
del
sobre
de
"Estracto
procurador general
Hurtado
de
la
ante
el
algunas
General";
Consejo
de
la
sobre
ellas;
la
propuesta
del
interino del Reino Vicente Paino y

supervivencia
de
las
cofradas;
el
dictamen fiscal, que tard siete aos en emitirse; la

circular de octubre de 1782 ordenando la constitucin de
diputaciones de caridad en todos los pueblos"196.
Esta situacin, lgicamente afect a las cofradas
oriolanas y, aunque en el informe remitido 3 de mayo de
1771, al fiscal Campomanes, por Juan Francisco de Bernal
daba cuenta de la existencia de 43 cofradas en Orihuela
y
los pueblos
de
su
jurisdiccin,
"las
quales
deven
gastar reguladas, tambin, por 291 reales de velln de

Morella, doce mil quinientos y trece reales de la misma
moneda". Se recomendaba la subsistencia de todas ellas.
Sin embargo, se prohiban los fuegos, los bailes y los
gastos superfluos, quedando reguladas las
festividades
Por bula de Clemente VIII 197 .
dem., pp. 349-353.

ROMERO SAMPER, Milagrosa. Las
XVIII.
Cofradas
en
el Madrid
Volumen II, pp. 887, 895. (Tesis doctoral).
del
siglo
116
En la ciudad de Alicante, el 14 de mayo de 1771, el

alcalde mayor, Pedro Joseph de Guizaburruaga y
Zavala
aportaba a dicho informe la cantidad de 27 cofradas y

13
gremios,
como
existentes
pueblos de su jurisdiccin
la
ciudad
de
anteriormente,
inventariaban
198
28
entre
la
ciudad
en
los
. De las correspondientes a
Alicante,
el
en
en
de
un
informe
septiembre
cofradas
remitido
de
terceras
1770,
se
rdenes,
un
total de 16199.
En dicha tesis se reproduce fotocopia del Extracto
General...
del contador del Consejo, Manuel Navarro, 1775.

198
199
dem. , p. 884.
Informe
sobre
Cofradas
Hermandades
de
Alicante,
1770.
Alicante, Talleres Tipogrficos de Such, Serra y Cia, 1974.

(Transcipcin: Vicente Martnez Morell).
Las
cofradas
existentes
terceras
rdenes,
eran
las
siguientes:
Colegial de San Nicols: Cofrada de la Virgen del Remedio
(130 cofrades).
Parroquia de Santa Mara: Cofrada de la Invocacin de San
Jaime y San Andrs (200 cofrades). Cofrada del Pecado Mortal
(1000 cofrades). Cofrada del Santsimo Sacramento. Cofrada
de
la
Concepcin.
Benditas
Almas
del
Purgatorio
(600
cofrades).
Convento de San Jos de la orden carmelita: Escuela de Cristo
(72 hermanos).
Cofrada de Nuestra
Seora del
Carmen
(600
cofrades) Congregacin de los Dolorosos Corazones de Jess y

Mara (50 cofrades).
Convento de San Agustn: Cofrada de Nuestra
Seora de
la
Correa (274 cofrades).

Convento de San Francisco: Cofrada de Nuestra Seora de los
Desamparados (200 cofrades). Cofrada de San Pedro.
Convento
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
de
la
predicadores: Cofrada del Santsimo Nombre de Jess.
orden
de
117
En
la
"Representacin"
ante
el
Consejo
que
efectuaba Aranda, el 9 de agosto de 1773, entre otras

cosas, se propuso lo siguiente: la subsistencia de las
hermandades sacramentales y de socorro, la extincin de
las
cofradias
innecesarias
de
y
perjudiciales.
las
las
Prohiba
Almas
por
considerarlas
"nacionales"
por
los
callejeros.
Rosarios
estimarlas
Sin
embargo, a la luz de los expedientes, el 20 de noviembre

de 1775, el procurador general Vicente Paino y Hurtado
defenda la supervivencia de las cofradias y que slo se
suprimieran
las
hermandades
gremiales
aquellas
ubicadas en "santuarios despoblados, capillas, calles y

portales" y que se limitasen las que radicaban en casa
de
regulares200.
Posteriormente,
en
una
circular
de
octubre de 1782, se orden la constitucin en todas las

poblaciones de una diputacin de caridad, con la misin
de coordinar la asistencia sanitaria. Adems, tena como
funcin el control econmico. Para ello se
sobre
las
rentas
eclesisticas
de
informara
comunidades
cofradas. Tras esto, la real resolucin de 9 de julio

de
1784
recogi
las
proposiciones
efectuadas
por
el
dictamen fiscal en los siguientes aspectos:

Extincin de las cofradas gremiales y de las que
carecan
de
sacramentales
aprobacin
toda
aprobacin,
las
de
eclesistica y
que
pervivenca
estaban
real
con
en
de
posesin
renovacin
de
las
de
sus
Convento de padres capuchinos: Tercera Orden de San Francisco.

Convento
de
Santo Domingo: Cofrada de Nuestra
Seora
del
Rosario (376 cofrades). Orden Tercera de la Milicia de Cristo

y de Penitencia del Padre santo Domingo (330 cofrades).
200 - '
LPEZ MUOZ, Miguel Luis. Ob. cit., p. 351.
118
estatutos
adems,
ante
la
el
Consejo
extincin
de
de
Castilla.
aquellas
Se
aconsej,
cofradas
que
slo
gozaban de aprobacin eclesistica. Asi mismo, la Junta

General de Caridad se hara cargo de las rentas de todas
las cofradas
suprimidas y
se estableceran
Juntas de
Caridad en todas las dicesis201.

Este definitivo ataque a la propia naturaleza
de
las cofradas estuvo acompaado por actuaciones de la

reforma
de
la
religiosidad
popular,
veces,
en
el
mbito nacional y, otras, a travs de los obispos.

En este aspecto, el 21 de marzo de 1777, por orden
del corregidor Pedro Bonafede se public en Orihuela la
real cdula dada en el Pardo el 20 de febrero de ese
ao,
en
la
que,
representacin
del
obispo
de
Plasencia, se prohiban los disciplinantes, empalados y

otros espectculos en las procesiones- de Semana Santa,
Cruz de Mayo y rogativas. As mismo, se sancionaban los
bailes
en
las
iglesias,
atrios,
cementerios
el
trabajar sin dispensa en das festivos. Por otro lado,

se
ordenaba
que
las
procesiones
estuvieran
recogidas
antes de ponerse el sol.

El 11 de marzo de 1777 el obispo Joseph
Julia
se dirigi a
los eclesisticos
Tormo y
seculares
de
la
dicesis oriolana. Invocaba al Concilio de Trento y al

segundo Snodo Oriolano, con respecto a la relajacin de
costumbres
recomendaba
la
no
asistencia
de
los
eclesisticos a bailes, funciones de toros y comedias,

prohibindoles
dem., p. 353.
119
"la
cohabitacin
con
mugeres
especialmente sospechosas, o extraas,

permitiendo
Hermana,
que
solamente a
Tas
el
otras
respeto
la de Madre,
parientas,
natural
pudor
en
no
induce la menor sospecha de malicia, y

por
su
estado,
edad
no
pueden
perturbar ni distraer al Eclesistico

de su interior sosiego..."202.
Dos aos antes, el 15 de noviembre de 1775, dicho

obispo remiti
una
carta
a los curas de
la
dicesis
adjuntndole la orden que, a su representacin, haba

expedido
el Acuerdo
de
la Real Audiencia
del
Reino.
Mand que se publicase en todas las dicesis y ordenaba

el cumplimiento y
observancia del edicto pastoral, en
virtud
concedido
del
breve
por
Su
Santidad,
para
la
disminucin de fiestas y la digna santificacin de las

que quedaban de precepto y que haba mandado publicar,
en 1772203.
En dicha representacin del prelado Tormo se pona
de manifiesto
una
serie de hechos
quebranto
los
das
de
de
que
fiesta
fomentaban
que,
el
tras
la
publicacin del breve de SS. no se haba logrado nada.

Eran muchos das los que se vacaban con el pretexto de:
202
todos
los
Eclesistico
condicin
Jesu-Christo.
203
sagrados
secular
que sean,
ministros
de nuestra
gracia
que
Dicesis,
abundante
componen
el
de cualquier
y paz
en nuestro
Estado
grado
Seor
S.l. (Orihuela), s.i., 11 marzo 1777.
TORMO, Josef. Coleccin
de pastorales
y edictos.
Felipe Teruel, s.a., pp. 207-208.
Murcia, Viuda de
**
120
"Fiestas
de
Cofradas,
Terceras
Hermandades,
Ordenes,
Mayordomas,
colocadas
Clavaras,
Imgenes
en
de
Iglesias,
Santos
calles
plazas, hallazgos de ellas, Capillas,

Retablos, Hermitas Oratorios pblicos,
y
aun
privados,
Octavarios
Novenarios, se multiplicaban
en
que
no
se
comparacin
trabajaba,
mas,
que
No
solo
meses,
por
innumerables
parte
de
mi
en
las
funciones de
Comedias,
Autos,
han
aun
por
pierden
la
Dicesi
sin
entera.
se
generalmente en otras de
por
que
sino
decirse,
jornadas
siendo
Fiesta
semanas,
puede
los das
los
quedado de Precepto y
mayor
(sic)
este Reyno,
Toros, Bayles,
Novillos,
Bacas
otras de esta especie..."204.
Adems
indicaba
que
se
contravenan
en
algunos
pueblos las reales rdenes, producindose desrdenes con

bailes
mscaras. As
bailes nocturnos,
llamados
como, con
la
introduccin
de
con motivo de los nios que mueren
vulgarmente
mortichuelos".
Incluso,
para
el
sostenimiento de dichas fiestas, se utilizaba la excusa

de la advocacin de alguna imagen, capilla o retablo,
practicndose
los
aguinaldos.
dem., p. 210.
Por
otro
lado,
se
121
incumplan las reales provisiones de 16 de febrero y
de abril de 1748, por el abuso que se haca de bailes y

fiestas de toros, con "el engaoso pretexto de obsequiar
a los santos". Conclua el obispo Tormo pidiendo que se
arbitrasen los medios coercitivos, con las penas que se
estimasen,
para
cortar
de
raz
esta
situacin,
prohibindose absolutamente los festejos con motivo de

las fiestas de
cofradas
otros
cualesquiera.
Pero,
cuando se autorizase algunas de ellas, concretamente las

de toros, no entorpeceran
efectuaran
desgracias
pblica.
en
y
no
As
permitieran
"algn
parage
perjudicar
mismo,
las
los das de
cerrado",
el
peda
los
para
comercio
que,
mscaras,
trabajo y
evitar
seguridad
expresamente,
bailes
se
no
nocturnos,
se
con
motivo de mortichuelos y los aguinaldos, para as,
"no mezclar, ni confundir indignamente

lo sagrado con lo profano, ni provocar
la justa indignacin de Dios"205.
De
esta
manera,
el
obispo
Tormo
adoptaba
una
postura claramente ilustrada alineada con los miembros

del equipo que rega a Espaa. Actuaba contra prcticas
<3U podemos
gastos
calificar
excesivos
cofradas
celebrando
oriolanas,
corridas
como
profanas
innecesarios.
previa
de
toros
y
Sin
que
embargo,
autorizacin,
y
algunas de sus procesiones.
dem., pp . 215-216.
vacas,
generaban
al
las
continuaron
igual
que
122
Toda esta situacin reformadora de la religiosidad

popular y de intervencin directa sobre la idiosincrasia
de
estas
instituciones,
venia
proyectada
desde
la
Monarqua. Influy en algunas cofradas, como en la de

San Pedro y San Pablo de la catedral. En ella, en el
cabildo del
3 de agosto de
1778
se comision
los
cannigos Santa Cruz y Liminiana, para que se informasen

w
del estado en que se encontraba la misma y
la arreglen"
en el modo que estimaran ms conveniente206.

El tercer punto con el cual se lograrla controlar a
las
cofradas
era
su
autonoma
econmica.
Con
ello
comenzaba la culminacin de la extincin de muchas de

estas instituciones. La fiscalizacin, ya no slo sobre
los
ingresos
legados
que,
podan
actos
propiedades,
las
proceder
festivos,
asfixiaba
sino
en
su
de
las
tambin
limosnas,
sobre
sus
funcionamiento,
al
establecer un estricto control. Se llegaba a exigir "su

transformacin
en
montepos
controlados
por
el
Estado"207. Con el ataque a su economa se encontraba un

punto de apoyo en el problema financiero que se produjo
durante
el
reinado
blicas
contra
de
Francia
Carlos
e
IV,
ante
Inglaterra.
las
La
campaas
solucin
al
mismo no pasaba por recurrir a ingresos extraordinarios,

ya fueran procedentes de deuda pblica a travs de los
vales reales o de donativos, o con una mayor
presin
fiscal, mediante la imposicin de nuevos tributos.
A.C.O. Libro
Acuerdos
Capitulares
LABARGA GARCA, Fermin. Las

Rioja.
Historia
1777-78-79,
Cofradas
y espiritualidad.
Grficas, 2000, p. 46.
de
s.f.
la
Vera
Cruz
en
La
Logroo, Cicero Industrias
123
El Monarqua
anteriormente
para obtener beneficios
habla
dictado
medidas
econmicos procedentes
de
los
bienes amortizados. Asi se ordenaba en el real decreto

de 22 de
acciones
enero
de
1783, que
del Banco de
mayorazgos,
estableca
San Carlos de
emplear
los
"en
caudales
capellanas, hospitales, cofrada
de
obras
pas". Diez aos despus, el Consejo se interesaba por

las cantidades
que haban
sido depositadas
por
tales
conceptos. A fines del siglo XVIII, en agosto de 1798,

las medidas propuestas por uno de los
secretarios
de
Hacienda, Miguel Cayetano Soler, podra ser la solucin

a la debilitada economa de Carlos IV208. Dicha propuesta
no era otra cosa que una clara accin desamortizadora,
que era
refrendada
en
la
real
cdula por
los
bienes
la que
se
ordenaba la enajenacin de
"todos
pertenecientes
Hospicios,
Reclusin
Casas
y
de
races
Hospitales,
de Misericordia,
de
Expsitos, Cofradas,
Memorias, Obras Pas y
Patronatos
de
Legos",
ponindose los productos de estas ventas, as como los

capitales
de
los
censos
redimidos,
Amortizacin a un inters del 3% anual
209
en
la
Caja
de
LPEZ MUOZ, Miguel Luis. Ob. cit., p. 355.

209
A.p.s.O. JReal Cdula de S.M.
seores
del
Antonio Santa Mara, 1798. (Sig. 511-56).
Consejo.
Orihuela,
124
A estos ataques a los bienes

con
la
actitud
que
se
eclesisticos, junto
vena
dando
sobre
las
manifestaciones de piedad externa, habria que aadir el

inters del Estado por la supresin de las cofradas,
tras la desamortizacin de dichos bienes. As, poco a
poco,
el
ocaso
aproximando
de
las
finales
cofradas
del
oriolanas
siglo
XVIII,
se
ira
culminndose
despus en la siguiente centuria.

Para
conocer
la
situacin
de
las
cofradas
rdenes terceras oriolanas en los momentos ltimos del

siglo XVIII, una fuente vlida de informacin la tenemos
en Joseph Montesinos Prez Martnez de Orumbella, en su
Compendio
Histrico
Oriolano
(Anexo-2),
quien
nos
muestra de primera mano, en 1792, cul era el estado de

deterioro en que se encontraban en su mayor parte. A
partir de aqu, el decaimiento de estas instituciones va
creciendo hasta llegar a un punto, como en otros muchos
lugares, en el que prcticamente desaparecen muchas de
ellas
en
embargo,
las
a
primeras
partir
bases nuevas y
de
dcadas
del
1814, surgen
con un mayor
siglo
XIX.
otras, pero
Sin
sobre
control por parte de la
Corona210.
Las ltimas referencias a las cofradas
son
las
que
corresponden
las
oriolanas
presidencias
de
las
existentes en a la catedral, en 1832 1836. En ellas se

citan
las
del
Santsimo
Sacramento,
San
Pedro
San
Pablo, Nuestra Seora del Rosario y de las Almas 211 . As

210
LPEZ MUOZ, Miguel Luis. Ob. cit. , p. 358.
211
RAMOS VIDAL, Juan Antonio. Orihuela.

Cristina
de Borbn
(1833-1840).
1974, p. 137.
bajo
la
Regencia
de
Mara
Murcia, I. G. Jinrnez Godoy,
125
como la inclusin de algunas alhajas pertenecientes
las mismas, que aparecen en el inventario efectuado en

Orihuela, el 15 de noviembre de 1836, por orden de la
Excma. Diputacin Provincial y comisin de armamento y
defensa.
Entre
dichos
objetos
de
valor
encontramos
algunos que pertenecan a la ermita de Nuestra Seora de

Monserrate, como el "ramo para la mano de Virgen" y la
corona de Nuestra Seora de los Remedios, de la cofrada
de la Trinidad212. En 1841, se supriman las cofradas
que no estaban erigidas por autorizacin del Gobierno,
as como las "hermandades
Francisco".
El
cannigo
de
Tercera Orden de N.P.S.
Alburquerque
indicaba
al
respecto:
"El
Sr.
Gobernador
Ecco.
de
esta
Dicesis dirigi al gefe Poltico una

comunicacin
bastante
bien
fundada,
para revocar dicha orden y otra con el

mismo objeto a la Regencia del Reino.
Aunque
el
Gobierno
contest
previniendo no .se hiciese
novedad
si
no puestas de acuerdo las Autoridades

civil y Ecca. Con arreglo a la ley 5 a
tit.
2o
Lib.
de
Recopilacin,
el
adelante
determinacin
suprimidas
su
todas
Gefe
la
las
Novsima
Poltico
y
llev
fueron
Cofradas;
solo
126
qued en Orihuela la de N a
Sra. de
213
Monserrate"
Asi
se
concretaba
una
.
larga
agonia
de
estas
instituciones, que tuvieron momentos de esplendor en los

siglos anteriores, aportando vivencias y prestaciones,
dentro y fuera de su seno como puntos de confluencia con
la sociedad oriolana de la Edad Moderna.
213
ALBURQUERQUE, Juan Alfonso. Memorias

ms.
del
cannigo...,
1829-1855,
127
III - PARA EL BUEN GOBIERNO

El rgimen de funcionamiento de l a s
cofradas
estaba regulado por los e s t a t u t o s ,
ordenanzas
y
constituciones, que eran aprobadas por e l o r d i n a r i o
diocesano, por e l provincial de l a orden r e g u l a r bajo
cuya t u t e l a se encontraban y, en algn caso, por l a Sede
Apostlica e incluso por l a Corona, t a l como sucedi con
el caso de l a s cofradas y hermandades almerienses 1 .
En s i , estos e s t a t u t o s son un documento de c a r c t e r
j u r d i c o que es aceptado por los miembros de l a
cofrada, quienes se autoimponen voluntariamente su
acatamiento, puesto que su pertenencia o no en l a Edad
Moderna estaba marcada por e l deseo l i b r e de ser cofrade
o hermano. Aspecto s t e d i s t i n t o a algunas cofradas
medievales de o f i c i o , en l a s que era o b l i g a t o r i o para
los artesanos que se dedicaban a esa a c t i v i d a d , e l
a f i l i a r s e a l a cofrada correspondiente de su santo
patrn 2 .
En dichos e s t a t u t o s se ve e l r e f l e j o de l a
organizacin de l a sociedad del momento, en l a que no
GIL ALBARRACN,
Moderna.
Antonio.
Albote
Cofradas
(Granada), G r f i c a s Lino S . L . ,
BENTEZ BOLORINOS, M a n u e l . Las Cofradas

Valencia
1998, p .
(1329-1458).
Alicante,
1392,
en
Almera
1997, p . 2 1 .
medievales
Grficas
la
e n e l Reino
Vidal
Leuka,
de
S.L.,
55.
E s t e , e r a e l c a s o d e argrenters
en
Hermandades
con
las
cofradas
y d e landors
de
san
respectivamente.
jovens
Eloy
de V a l e n c i a
san
Antonio,
128
quedaban fuera la divisin y la relacin jerrquicas. En

concreto, es una muestra de un modelo de
organizacin
interna, en la que se imbrica todo un andamiaje de poder

regulador
de
las
relaciones
entre
los
cofrades.
ello, como fruto de la necesidad de control

asociacionismo
religioso, derivado de la
Todo
sobre el
fiscalizacin
propiciada por Trento. Es como valora Lara Rodenas3 las

reglas
depsito
estatutos
de
este
diciendo:
sentido
^componen
rgidamente
el
ms
claro
oficialista
que
presta atmsfera al conjunto".

Por
referamos
esta
razn,
favorece
la
la
fiscalizacin
presencia
de
los
que
nos
estatutos,
ordenanzas, constituciones y reglas. Su aprobacin por

la autoridad eclesistica supone, por tanto, el primer
paso de un claro ejemplo del control e intervencin en
las cofradas, que se ver culminado con el seguimiento
sobre su actividad, a travs de las visitas pastorales.
En el caso de las cofradas oriolanas dependientes del
Cabildo Catedral, quedaban fuera del control del obispo,
por el privilegio que gozaba dicho Cabildo de visitarse
a s mismo4. Igual ocurre con las terceras rdenes, como
tercer brazo de un mismo tronco, o sea, como elemento
seglar de las rdenes
regulares. La autoridad
en
las
mismas dimanaba del provincial o del prior del convento

correspondiente y su estructura y estatutos es la regla
3
LARA RODENAS, Manuel Jos de. "Organizacin interna y estructuras

de poder
en
las hermandades
Rgimen", en Gremios,
de Huelva
Hermandades
durante
Cofradas.
el
Antiguo
San Fernando,
Grficas San Fernando, S.L., 1992. Tomo II, p. 216.

4
Noticias
de
preheminencias,
antellaoiones,
Murcia, Miguel Lorente Sandoval, 1655, p. 22 v.
prerrogativas...
129
de dicha
orden,
la
cual
debian
hacer
profesin
sujetarse los hermanos terceros.

En un primer momento, en las cof radias
son
varios
aspectos
aparicin y
los
fundacin,
que
asi
definen
como
la
oriolanas
limitan
necesidad
su
de
sus
estatutos y constituciones, para que el transcurso de su

vida espiritual, econmica, organizativa y asistencial,
se desarrollase sin problemas. Aspectos tales, como la
proximidad de la conclusin del Concilio de Trento, la
ereccin
de
Cartagena,
el
la
dicesis
independiente
de
Concilio Valentino5 y
Tercer
la
el
de
Primer
Sinodo de Orihuela.
Todos
ellos
abarcan
un
periodo
que
va
desde
la
finalizacin del tridentino, en 1563, hasta 1569 en que

el obispo Gregorio Gallo6 celebra el primer Snodo, en la
5
Vid. NAVARRO BOTELLA, Jos M a . El primer
Snodo
de Orihuela, 2569.
Alicante, Grficas Diaz, S.L., 1979, pp. 109-124.

En
representacin
del
obispo ' de
Orihuela,
asisti
el
procurador Juan Segri, obispo auxiliar de Valencia.

Gregorio Gallo fue presentado para obispo de Orihuela el 1 de mayo
de 1564. Fue preconizado por el Papa el 22 de marzo de 1566.
Era catedrtico de la Universidad de^Salamanca y maestrescuela
de su catedral. Fue predicador de Felipe II y de Isabel de
Valois.
Rigi
la
dicesis
de
Orihuela
durante
once
aos.
Posteriormente fue trasladado a la de Segovia, donde falleci

el 25 de
septiembre
de
1579. Particip en el
Concilio
de
Trento, en 1552, junto con Melchor Cano.

Sobre
tratado
Ciudad
el
obispo
Gallo,
vid.:
MARTNEZ,
de la fundacin y antigedad
de Origuela.
Francisco.
de la May Noble
Breve
Leal
Orihuela, Agustn Martnez, 1612. Edicin
facsmil con estudio preliminar, notas e ndices de Antonio

Luis Galiano Prez. Alicante, Suc. De Such Serra, Sdad. Coop.
Ltda., 1984, pp. 154-159.
130
recin
nacida
dicesis,
obispado en 1564-657 y
por
el
obispo
pasando
el
por
la
creacin
concilio valenciano
Martn
Prez
de
del
celebrado
Ayala.
sus
prescripciones debia someterse la dicesis de Orihuela,

al
haberse
independizado
de
la
de
Cartagena
incorporado a la Provincia Eclesistica de Valencia.

Prximos a este marco cronolgico
son los primeros
estatutos que se conservan actualmente, ya que muchos de

ellos
han
debido
desaparecido
guerras,
Biografas
de los
han gobernado
en
saqueos
transcurso
la Dicesis
e limos.
de Orihuela.
de
los
aos,
catstrofes8,
otras
Reverendsimos
pp. 9-12. Folletn de La

7
el
Sres.
al
Obispos
que
Orihuela, s.i., 1886,
Crnica.
Sobre la creacin del obispado de Orihuela, vid.:

GEA, J. Rufino. El pleito
del
Obispado
1383-1564.
Orihuela,
Tip. de La Lectura Popular, 1900.

CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "La intervencin de Felipe II en
II y
la creacin del Obispado de Orihuela", en Felipe

tiempo.
su
V Reunin Cientfica Asociacin de Historia Moderna,
1999. Tomo I, pp. 431-445.

NAVARRO BOTELLA, Jos M a . Ob. Cit., pp. 88-94.
8
Durante
las
guerras
de
Sucesin,
Independencia
Civil,
desapareci gran parte de la documentacin de las cofradas de

Orihuela, tal como prueba el hecho de que el prior de la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la capilla de Loreto, el
11 de junio de 1716, propuso el dirigirse a Roma a fin de
solicitar de nuevo las bulas de ereccin e indulgencias, que
se hablan perdido
acaecido
descargo
diez
junto
aos
con otros papeles
antes.
de la Cofrada
(Vid.: A.C.O.
del
Santsimo
en el incendio
Libro
de Sta.
de
Mara,
cargo
1693, f.
480) .
Asi mismas, las avenidas del rio Segura, tambin fueron motivo
de
la
desaparicin
Concretamente
en
la
de
documentacin
riada
acaecida
de
en
los
archivos.
1797, las
aguas
131
descuido
de
las
personas
bajo
cuya
tutela
se
custodiaban.
Los
libros
de
la
cofrada
deban
conservarse en su sede, sin embargo, en ocasiones eran
guardados en los domicilios de los s e c r e t a r i o s , l o que
daba lugar a que a l decaer o desaparecer l a i n s t i t u c i n ,
dichos l i b r o s pasaban a formar p a r t e de l a b i b l i o t e c a
familiar del s e c r e t a r i o .
Este aspecto no es p r i v a t i v o slo de Orihuela, ya
que,
en
Sevilla,
Romero Mensaque9
reconoce
la
" t r a d i c i o n a l costumbre de los mayordomos y s e c r e t a r i o s
de custodiar en sus domicilios l o s l i b r o s de l a
hermandad", dando lugar con e l l o a su desaparicin en
momentos de c r i s i s .
Los e s t a t u t o s o constituciones que nos han llegado
son pocos, e incluso algunos incompletos, pudindose
establecer dos bloques: uno correspondiente a l s i g l o XVI
y el o t r o , a l s i g l o XVIII. Los primeros son de dos o
t r e s dcadas p o s t e r i o r e s a l a s situaciones indicadas que
limitan su a p a r i c i n . Los segundos, estn datados a
p a r t i r del primer t e r c i o del s i g l o XVIII, una vez
e s t a b i l i z a d a l a d i n a s t a borbnica, t r a s l a Guerra de
devoraron
tenan
parte
la
su sede en e l
curiosas
para
Santsiszao
Loreto
de
el
Loreto.
gobierno
establecida
aneja
Orihuela,
del
en
la
Iglesia
el
gobierno
del
ao 1841,
f.
ROMERO MENSAQUE, C a r l o s J o s . El
popular
Hermandades
Antonio, 1990, p .
de
Prior
capilla
Santa
en el
de
(Vid.: A.C.O.
a la
bajo
se escribe
documentacin
cofradas
Libro
de
que
noticias
de
la
de
Nuestra
Seora
de
de
ciudad
de
Catedral
limo.
las
Cabildo
Mayordoma
esta
de la
misma,
del
que
4 r.).
Rosario
en Sevilla.
Gloria.
Sevilla,
15.
Religiosidad
Grficas
San
132
Sucesin
y,
llegan
hasta
el
ltimo
tercio
de
dicho
siglo.
Por
tanto,
comparativo
podemos
los
presentar
siguientes
para
estatutos,
su
estudio
captulos
ordenanzas:
Siglo XVI:
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario,
1586.
Iglesia convento de Predicadores10. (Anexo-3).

Cofrada de la Madre de Dios o de los Caballeros,
1596. Iglesia Catedral11. (Anexo-5) .
Cofrada de San Pedro y San Pablo, 1598. Iglesia
Catedral12. (Anexo-6) .
Siglo XVIII:
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario, 1736.
Iglesia convento de Predicadores13. (Anexo-4).
Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores, 1754.
Iglesia parroquial de Santiago14.
10
A.H.O. Libro
1699,
Cofrada
del Rosario
de Nra.
Sra.
del
Socorro
1576-
s.f. (L - 185) .
Se encuentran los captulos incompletos, pues faltan el I o y

2.
parte del
11
A.M.O. Libro
12
A.C.O. Llibre
Privilegios
1523-1617,
de la Lloable
ff. 257 r - 260 r. (N 2031).
Confraria
deis
Benaventurats
Rpostols
San Pere y San Pau, 1598-1728.

A.H.O. Protocolos
13
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
Vicente
de los
y
Montesinos
estatutos,
1598,
s.f. (P-441).
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
es del num,
y nomina
Rosario
del
de
Colegio
1736-1778,
los
de
ff. 1 r - 3
r.
14
A.P.S.O. Despacho
Nra.
da
Sra.
de los
de ereccin
Dolores
13 de marzo de este
e institucin
de
en virtud
del
corriente
ao 1754,
la
decreto
Cofrada
expedido
por
el
en
Seor
de
el
Dr.
133
Confraternidad
de
los
cleros parroquiales
de
las
Santas Justa y Rufina y de Santiago, 176715.

Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer,
1769.
Iglesia
parroquial de las Santas Justa y Rufina16.

Congregacin
Seora
de
hospital
las
de
Angustias,
la
Caridad
1771.
Nuestra
Hospital
de
la
Caridad17.
Tratamiento
aparte
merece
el
estudio
de
las
Constituciones de la Escuela de Cristo establecida en el

convento de San Pablo de los carmelitas, por el motivo
de ser unas constituciones no originales de Orihuela,
sino que
se adoptan
las de
la
Escuela
de
Cristo
de
Madrid, redactadas en 1653 y perfeccionadas, en 1756.

Ello no es bice para no ser tenidas en cuenta a la hora
de
estudiar
matiz
comparativamente
de
originalidad
funcionamiento
habria
con
que
Dn. Joseph
Ciudad
la
Tiago de esta
en la
resto.
Sin
los
dos
bloques
General
Parroquial
del
s,f.
(Sig.
quedan
y Vicario
Igla.
el
embargo,
de-^~" que
entre
Ciudad de Orihuela,
otras, por
organizacin
salvedad
Lozano Provisor
Obispado
con
su
al
caballo
Ximenez
y su
de
respecto
hacer
cronolgicamente
unas
de
esta
Seor
Sn.
505-23).
15
A.P.S.O. Libro
de la Confraternidad
y Ruf* y Sant lago.
de los
Progreso
Jusa
de SS.
Ao 1765, s.f. (Sig. 433).
16
A.P.S.J.R.O. Libro
Ros cleros
de
de la Loable
documentos
Cofrada
de
la
Ereccin,
de San Vicente
Gracias
Ferrer,
ff. 12 v
17
- 22 v. (Sig. 171).
Constituciones
loable
de la
ordenanzas
Congregacin
Angustias.
para
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
gobierno
y Nuestra
de
la
Seora
Orihuela, Josef Vicente Alagarda Y Eysarch,
1780. (Biblioteca Rafael Martinez San Pedro).
134
temporales e s t a b l e c i d o s , pues como hemos dicho, datan

del s i g l o XVII.
Por o t r o l a d o , corresponde e s t u d i a r separadamente
l o s e s t a t u t o s de l a Cofradia del Nuestra Seora del
Rosario del convento de l o s predicadores, en l o s que se
puede a p r e c i a r algunas notables d i f e r e n c i a s en e l
funcionamiento de l a misma, en un periodo de c i e n t o
cincuenta aos.
De todas e s t a s c o n s t i t u c i o n e s , l a s que aparecen
sancionadas por l a Monarqua son l a s de l a Congregacin
Y Hospital de l a Caridad y Nuestra seora de l a s
Angustias, en 4 de j u l i o de 1771, cuya fundacin fue
aprobada por e l obispo Juan E l i a s Gmez de Tern y l a s
de l a Escuela de C r i s t o , fundada en Orihuela por e l
cannigo Diego de Muxica, en 5 de j u l i o de 1665 18 .
En l a s dems cofradas de l a s que disponemos de
e s t a t u t o s , aunque e x i s t e n algunas cuyas indulgencias son
concedidas por e l Papa, como es e l caso de l a Cofrada
de Nuestra Seora de l o s Dolores de l a
iglesia
Constituciones
Jesu-Christo,
Santsima
de
la
Congregacin
fundada
nuestra
debaxo
Seora,
Escuela
de
la proteccin
y
del
Nuestro
de la
Glorioso
San
O r i h u e l a , Joseph Alagarda y Eysarch, 1758.
Virgen
Felipe
(Biblioteca
Seor
Mara
Neri.
Rafael
Martnez San P e d r o ) .
E s t a s c o n s t i t u c i o n e s fueron r e d a c t a d a s p o r e l o b i s p o Juan de
Palafox,
aprobadas
por
Baltasar
Hoscosos,
el
el
16
cardenal
de
arzobispo
septiembre
de
de
1653.
Toledo,
Fueron
aprobadas dos aos despus p o r A l e j a n d r o V I I , m e d i a n t e Breve

de 10 de a b r i l de 1665 y a u t o r i z a d a su t r a d u c c i n p o r Breve de
Clemente IX, de 12 de j u l i o de 1665.
Sobre su fundacin en O r i h u e l a , v i d . : ff.
X-XII.
135
parroquial de Santiago19, su aprobacin queda limitada al

ordinario diocesano. Concretamente, sta, comparece el 7
de marzo de
1754
ante
el provisor y
vicario
general
Joseph Ximenez Lozano, presentndole "ciertos captulos

y
ordenanzas
para
su
buen
gobierno,
estabilidad
permanencia..."20, para la anuencia del
obispo, siendo
aceptada el 13 de marzo de 175421.

Asi, son aprobadas por el obispo: la Cofrada de la
Madre de Dios, llamada tambin de los Caballeros, que lo
es por el prelado Jos Esteban, el 29 de diciembre de
1596; la Cofrada de San Pedro y San Pablo, por el mismo
obispo, el 8 de noviembre de 1598; la Cofrada de San
Vicente Ferrer, en la parroquia de las Santas Justa y
Rufina, por el obispo Jos Tormo y Julia, el 29 de marzo
de 1769; y la Confraternidad de los cleros parroquiales
de la anterior y la de Santiago, por el mismo prelado,
el 15 de junio de 1767.
A veces, el ordinario mandaba que los estatutos les
fueran presentados y, si no disponan de ellos, indicaba
que se redactasen para su aprobacin. As ocurre con la
A.P.S.O. Licencia
de la
Santa
contenidas
enero
de Andrs
Cruzada,
para
en un breve
a favor
Dolores.
Zerezo
de
y Nieva,
publicar
y ganar
de Benedicto
la
Cofrada
19 mayo 1752.
comisario
apostlico
las
indulgencias
XIV dado en Roma el
de
la
Virgen
Mara
13 de
de
los
(Sig. 505-18).
^
20
A.P.S.O. Despacho
Nra.
da
Sra.
de execcin
de los
Dolores
13 de marzo de este
Dn. Joseph
Ciudad
Ximenez
su
Tiago de esta
de la
en virtud
del
corriente
ao 1754,
Lozano,
Obispado
e institucin
Provisor
en la
y Vicario
Igla.
Ciudad de Orihuela.
Decreto
expedido
por
(Sig. 505-23).
el
del
en
de
el
Seor
Dr.
de
esta
seor
Sn.
General
Parroquial
dem.
Cofrada
136
Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate en 1742, en la

visita pastoral del obispo Gmez de Tern, que ordenaba
a
los
mayordomos
que
le
exhibieran
sus
reglas
constituciones. En caso contrario, debian confeccionarse

nuevamente
y,
presentaran
de
incumplir
el
mandato
los libros en la Secretaria
de
que
se
de Cmara
en
ocho dias, se procedera "con todo rigor de derecho"22.

Caso
distinto
es
el
de
la
aprobacin
de
los
estatutos de los siglos XVI y XVIII de la Cofrada de

Nuestra Seora de Rosario de la iglesia del convento de
Predicadores. Su autorizacin se llev a cabo por Joan
Vicente Punter "predicatoribus" y por el rector Jacinto
Jover, respectivamente. En este ltimo caso se aprecia
la dependencia y
tutela, ya no
slo espiritual, sino
tambin organizativa y econmica, de la Orden de Santo

Domingo,
bajo
cuya
autoridad
se
encontraban
las
cofradas del Rosario por breve de Pi V.

En general, hemos de considerar que la aprobacin
de ordenanzas de las cofradas de otras poblaciones iban
en la misma linea que en la ciudad de Orihuela. Tal es
el caso de las cofradas de Durelo o la Transfiguracin
de la villa de Seplveda, en la dicesis de Segovia,
aprobadas
por
provisor,
el
el
28
ordinario
de
diocesano
diciembre
de
travs
1566,
la
de
su
de
la
Veracruz y Cinco Llagas, que fueron autorizadas en 1700

por
el
similar
visitador
ocurre
A.P.S.O. Libro
con
visita
general
otras
pastoral
LINAGE CONDE, Antonio. Las
de
dicho
tierras
1816-1819,
Cofradas
de
de
Almera
Algo
en
el
ff. 81 r. (Sig. 140).

Seplveda.
Vda. de Mauro Lozano, 1986, pp. 117, 230.
obispado23.
Segovia, Intp.
137
arzobispado de Granada24; y, de hecho, la aprobacin y

modificacin
de
los
estatutos
de
las
cofradas,
algunas dicesis, como la de Calahorra y
La Calzada,
25
corresponda
Con
en
expresamente al obispo .
referencia
las
cofradas
del
Rosario,
al
margen de la situacin atipica en Orihuela, en la que

tras una concordia aprobada por Sixto V 26 , se reconoce
una sola cofrada pero con dos capillas
antigua,
en
la
catedral
otra,
en
(una, la ms
la
iglesia
del
convento y colegio de Predicadores), sus fundaciones y

aprobacin
de
estatutos
Dominicana.
Asi
ocurre
estatutos
se
indica:
autorizadas
por
la
correspondan
con
la
de
Almera,
"Constituciones
Sagrada
la
Religin
Orden
en
cuyos
sacadas
de Nuestro
Padre
Santo Domingo"27. Pero algunas veces aparecen aprobadas

24
GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. oit. , pp. 545, 551-552, 614, 656,
757, 900.
Son aprobadas por el ordinario, entre otras: La Cofradia del
Santisimo Sacramento y Nuestra Seora del Rosario de Alicn,
en 1706. La Cofradia del Santisimo Sacramento de la iglesia
parroquial de San Pedro, de Almeria, en 1782. La Cofrada del
Santisimo Sacramento y Limpia Concepcin de Sierro, en 1600.
Cofrada
de
las Benditas nimas, con el
titulo
de
Cristo
Crucificado y de Mara Santsima de los Dolores de Antas, en

1775. Cofrada de Nuestra Seora y la Sangre de Cristo
de
Antas, en 1687. Nuestra Seora de la Soledad de Laujar, en

1680.
25
LABARGA GARCA, Fermn. Xas Cofradas

Rioja.
Hstoxia
y espiritualidad.
de
la
Veza
Cruz
en
la
Grficas, 2000, pp. 94-98.

26
A.H.O. Preclara
Monumenta huius Patriarchalis
Collegii,
s. f.
GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., pp. 777, 779.
s.
XVIII,
138
por e l obispo, t r a s haberse ordenado l a confeccin o

reforma de l o s mismos, en l a s v i s i t a s p a s t o r a l e s .
Ms prximas a Orihuela y con c l a r a i n f l u e n c i a de
l o s dominicos del colegio y convento de Nuestra Seora
del Socorro, en Callosa de Segura, Almoradi y C a t r a l ,
l o s p r i v i l e g i o s de fundacin de l a s cofradas del
Rosario estn concedidos por e l maestro general de l a
Orden de Santo Domingo, fray Antonio Cloche, en 1689,
1691 y 1698, respectivamente 2 8 .
III-l.
DE LOS COFRADES Y COFRADESAS
Si
analizamos
paralelamente
los
dos
bloques
temporales de e s t a t u t o s o c o n s t i t u c i o n e s r e f e r i d o s , l a
primera y, t a l vez, ms acusada d i f e r e n c i a radique en e l
c a r c t e r c o r p o r a t i v i s t a que r e f l e j a n l o s
requisitos
exigidos a l o s cofrades en l o s c a p t u l o s . En concreto,
en l o s del s i g l o XVI, l a s exigencias con r e f e r e n c i a a l
e s t r a t o s o c i a l quedan perfectamente e s t a b l e c i d a s . As en
l a Cofrada de l a Madre de Dios, i n s t i t u i d a en e l a l t a r
mayor de l a c a t e d r a l , era r e q u i s i t o i n d i s p e n s a b l e :
Asi a p a r e c e r e f l e j a d o en l a s Cofrada d e l R o s a r i o d e l Convento

de Santo Domingo de Almera,
en 1619 y aprobadas p o r
f r a i l e dominico con a u t o r i z a c i n s u p e r i o r
algn
( p r i o r d e l convento
o p r o v i n c i a l de l a O r d e n ) , como en l a de Armua, en 1623 y e*1

l a de L a u j a r , en 1693.
JACOBO PREZ,
Alvaro.
Cofrada,
Santo
del
Anlisis,
Rosario
histxico-antropolgico
de la
p p . 8-9, 1 1 . (Copia m e c a n o g r f i c a ) .
Aurora.
Callosa
de
de
1*
Segura,
139
" I o Primerament que tots los que han de

entrar
en
la
dita
Confraria/
sien
personas militars cavallers o ciutadans

de/ 9 ma
honrats
ciutat
o,
que
major
gogen
de
la
deis
present
Priviletgi
mili/ tars y lo examen e conexenca de

les tais persones sia e toque/ ais dits
justicia e jurats que sern de la dita
ciutat
patrons/12
com
de
la
dita
Confraria/"29.
Por el contrario, en la Cofrada de Nuestra Seora

del
Rosario
mantiene
del
esa
convento
referencia
de
al
Predicadores,
estatus,
es
aunque
mucho
se
menos
elitista la diferencia, puesto que establece una barrera

de separacin que excluye precisamente a los anteriores:
"tem volem que los que
an de
admesos
sien
en
lo/
numero
esser
homens
casats e que tinguen casa/ e habitacio

en Oriola o, en sos arravals de
a/21
quella e sien homens de bona vida que

vullen
ser/ vir
Deu
(e no
sien
cavallers ni ciutadans ans sien/ de art

mecnicas) "30.
2*
-M.O. Libro
Privilegios
1523-1617,
f.
257 r .
(N 2 0 3 1 ) .
30
H.O.
Libro
Rosario
referente
de Nra.
Seora
a
del
varios
Socorro
asuntos
de
1576-1699,
la
Cofrada
s.f. (L-185).
del
140
Por otro lado, al constituirse la Cofrada de San

Pedro y San Pablo, por los capellanes de la catedral y
de las parroquias de las Santas Justa y
Santiago, quedan
Cabildo
fuera
Catedral.
Sin
de
la misma
embargo,
los
Rufina y
miembros
posteriormente,
de
del
era
necesario el beneplcito de ste para el establecimiento

de su sede en la iglesia mayor. Para ello se efectuaban
algunas concordias en sus inicios31 (Anexo-7) , a fin de
regular
su
manifiesto
Catedral,
funcionamiento
y
bien
sobre
el
y,
patente
sobre
la
gobierno
todo,
autoridad
de
dejar
del
la misma y
de
Cabildo
sobre
los
"... los dits pavordre e capitol
que
capellanes residentes en ella.
los dits clero y confrares no podrien

segons que no han pogut fer capitils ni
estatuts alguns dins la dita esglesia
sens
demanar
ans
consentiment
de
al tres
voluntat
coses
del
lo
dit
capitol. . . "32.
Incluso, en la concordia que se establece entre los

capellanes
Catedral,
cofrades
ante
el
de
dicha
notario
cofrada
Isidoro
Gain,
el
el
Cabildo
22
de
noviembre de 1601, con referencia al sepulcro y tmulo

que se
debia de hacer, se acuerda
Vid.: A.C.O. Concordias
ss.
XVI-XVII,
198 v.
dem., f. 189 r.
que
los capitulares
ff. 81 r - 82 v, 183 r -
141
pudiesen entrar como cofrades, sin tener la obligacin

de observar ni guardar ningn estatuto de la cofrada y
que las juntas serian presididas por un cannigo
que
fuera miembro de la misma33.

En
los
cofradas
Nuestra
dos
de
la
primeros
Madre
Seora del
apreciar
casos,
de
Dios
Rosario de
reminiscencias
de
es
de
decir,
la
en
catedral
las
y
de
los dominicos, podemos
las
antiguas
asociaciones
gremiales, con caractersticas propias de las cofradas

cerradas en lo que respecta al estatus de los cofrades.
No son muy frecuente
espaolas
estos
aspectos
en las
cofradas
del siglo XVI, puesto que de las que hemos
podido conocer, apenas anotamos alguna ligera referencia

a estos condicionantes de ndole gremial. Concretamente
los
encontramos,
pero
no
tan
restrictivos,
en
las
ordenanzas de 1566 de la Cofrada de Duruelo o de la

Transfiguracin. sta es cerrada con respecto al nmero
de cofrades y al estatus de los mismos: 120 hermanos de
los
que
seran
clrigos,
honrados34.
labradores
Sin
hidalgos
embargo,
en
y
la
el
resto,
ciudad
de
Alcoy, la restriccin se establece exclusivamente para

los clavarios de la Cofrada del Santsimo Sacramento.
Deban ser "hijos del estamento militar o capases por su
calidad
de
entrar
condicionantes,
que
en
no
dicho
se
estamento..."35.
dan
en
las
Otros
cofradas
oriolanas, son los que se producen con respecto a la
dem., ff,
192 V/
193 v .
LINAGE CONDE, Antonio. Ob. cit., p. 104.

SANTONJA CARDONA, Jos Luis. Iglesia
1845),
Sociedad
f. 1524. (Tesis doctoral indita).
en Alcoi
(1300-
142
salud f i sica individual del cofrade , o bien la de ser

feligrs de una parroquia determinada, como en el caso
de la pertenencia a la Cofradia de san Lesmes en Burgos,
segn sus estatutos de 156037.
De idntica forma, en la Cofrada de San Pedro y
San
Pablo
de
la
catedral
de
Orihuela
se
atisba
reminiscencias de un espritu corporativo medieval. Al

igual acaece con otras cofradas de clrigos de otros
lugares
en
ese
siglo y
principios
del
XVII
que, en
muchos casos, adoptan como advocacin al Principe de los

Apstoles y
como
cofrada
carcter
de
presente
un
sede
claro
las
iglesias
catedrales38. Esta
eclesistico-gremial
aspecto
espiritual
tal
y
vez
no
solamente
justifique su existencia, a su cuerpo de clase frente al

alto clero diocesano. Prueba de ello
caso,
las
concordias
en
las
que
son, en
se
nuestro
manifestaba
la
preponderancia de la jerarqua eclesistica a travs del

control del Cabildo Catedral, como elemento de presin.
Es decir: en un principio los capellanes de la catedral
36
Vid.: LABARGA GARCA, Fermn. Ob. cit., p. 640.

En la Cofrada de la Vera Cruz de Njera, en sus estatutos de
1533 se determinaba que se podra ser cofrade "estando sanos y
siendo personas
llanas y personas, que puedan
rescibir la
disciplina".
37

de la. Dicesis
de Burgos.
de los
Archivos
de Cofradas
pp. 414-415.
38
En este aspecto, encontramos la Hermandad de San Pedro en Cdiz.

(Vid.: MARTN RODRGUEZ, Marcelino. "La Hermandad de San Pedro
para el clero de la ciudad de Cdiz", en Memoria
Oviedo, 1997, pp. 593-612.
Eclesiae
XI-
143
Y de las parroquias
de
las
santas
Justa y
Rufina
Santiago se aunaban y no presentaban el deseo de verse

sometidos al alto clero. Sin embargo, tras las citadas
concordias, aparecen subordinados y soportando el poder
de los cannigos como institucin colegiada. Una forma
de contrarrestar el poder del Cabildo, asocindose los
clrigos, la encontramos tambin en el ltimo tercio del
siglo XIV en Zaragoza, en que se efectan las primeras
ordenanzas de la "Compaa de los rectores y vicarios de
nmero de los XV", con sede en la iglesia de San Pedro,
bajo la advocacin de la Ctedra del Principe de los
Apstoles. Acoga a los prrocos de dicha ciudad, como
contrapeso a la presin, en este caso, de dos cabildos:
el de la catedral de la Seo y el de la colegial del
Pilar39.
El Cabildo Catedral de Orihuela no slo presenta su
afn de poder sobre esta cofrada de eclesisticos, sino
que
tambin
lo
ejercer
con
las
dems
cofradas
existentes en la iglesia mayor oriolana. En stas, todos

los aos, en uno de los primeros cabildos, designaba a
uno de sus miembros
proyectaba
otros
como presidente
sectores
su
o prior. As
se
poder
de
influencia
temporal
de
cofradas
espiritual y social.
En
el
segundo
bloque
oriolanas, es decir, en los estatutos del siglo XVIII,

todas
estas
Mostraban,
connotaciones
as,
como
de
clase
asociaciones
desaparecen.
abiertas
en
Se
este
19
DOMINGO
PREZ,
Toms
GUTIRREZ
IGLESIAS,
Mara
Rosa.
"La
Compaa de los rectores y vicarios del nmero de XV de la

ciudad de Zaragoza y su libro de Ordinaciones", en
Bclesiae IX.
Salamanca, Hergar S.L., 1996, p. 431.
Memoria
144
aspecto. Slo se hace referencia a la voluntariedad de

alistamiento, sin distincin de sexo y sin ningn tipo
de trabas, salvo las de llevar una vida cristiana y ser
devoto del titular de la cofrada. De esta forma, en las
constituciones de la Congregacin de la Caridad, en su
capitulo XII, se indica que se admitiran como hermanos,
sin distincin de calidades,
su
estandarte
que
es
la
fl
a quantos quisiesen vajo
Santa
Cruz,
figurada
en
el
escudo de la capacha"40. En la Cofrada de Nuestra Seora

de
los
Dolores,
se
les
pedia
nicamente
modestia
caridad con los pobres, "arreglados a buenas costumbres"

y
otras
Seora
piadosas41.
virtudes
del
Rosario
del
En
la
colegio
Cofrada
de
Nuestra
Predicadores
se
admita a "todas las personas de qualesquier estado y

condicin, que sea que quieran alistarse y
escrivirse
por Cofrades"42.
requisitos
frecuentes
Se ignoraban, por
tanto,
en otros mbitos, como el
ser
"limpios
de
toda mala raza y no empleados en ejercicios mecnicos u

oficios
40
de
Constituciones
loable
reputacin..."43,
baja
ni
la
Ordenanzas para el rgimen y
Congregacin
de las Angustias.
y Hospital
de la Caridad
calidad
gobierno
de
y Nuestra
de
la
Seora
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda y Eysarch,
1780, p. 24.
41
A.P.S.O. Despacho de ereccin e institucin
Nra. Sra. de los
Dolores
en virtud
del
de la Cofrada
Decreto
expedido.
de
...
(Sig. 505-23).
42
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
43
de
y
Estatutos,
determinaciones
SS.
Rosario
nomina
de
los
de
cofradesas
del
del
Colegio
de Orihuela,
es del num, 1736-1778,
f. 1 r.
GIL ALBAKRACN, Antonio. Ob. cit., p. 633.

Asi se pone de manifiesto en las ordenanzas de 1756, de la
Cofrada del Santsimo Sacramento de Vlez Blanco.
145
viejo44,
cristiano
ni
la
limpieza
de
sangre,
ni
ser
descendiente de castigados por la Inquisicin, ni haber

sido expulsado de otra cofradia45.
De
todos
los
estatutos
constituciones
que
disponemos, salvo los exclusivos para los clrigos; el

nico que estable limites en razn de sexo, aunque no de
estado, ni de posicin social, es el correspondiente a
la
Congregacin
condicionaba
para
Escuela
"varones
de
Cristo.
apartados
En
de
ella,
los
se
vicios,
engaos y vanalidades del siglo"46.

Estas constituciones nos llevan a otro aspecto que,
en
algn
caso,
nos
hace
encuadrarlas
como
cofradas
cerradas en cuanto al nmero de cofrades. Asunto ste

muy frecuente en la generalidad de estas asociaciones en
toda
Espaa y
evitar
la
al
cual
se llega
masificacin,
pues
con
se
la
intencin
consideraba
de
que
el
excesivo nmero no favoreca ni ayudaba al desarrollo

espiritual en el seno de la cofrada.
En las constituciones de la Congregacin y Escuela
de Nuestro Seor Jesucristo se especifica:
>x
Esta
unin
caridad,
el
aprovechamiento de cada uno, no permite

44
dem. , p. 577.
Vid.: Cofrada del Santsimo Sacramento de Gdor (Almera).
45
MORGADO GARCA, Arturo. "Cofradas y Hermandades en el Cdiz de

los siglos XVII y XVIII", en Gremios, Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992. Tomo I, p. 40.
Constituciones
Jesu-Christo,
de
la
Congregacin
fundada
debaxo
Escuela
la proteccin
de
Nuestro
de la Virgen
# *
Seor
Mara
146
que sea grande el nmero. Sern a lo

ms
veinte
quatro
sacerdotes
quarenta y ocho seglares, sin poderse

exceder este nmero en ningn caso"47.
En
otros
lugares,
an
se
es
ms
explcito
al
respecto;
"Primeramente
confusa
atendiendo
indeterminada
que
la
multitud
de
personas se sigue la mala unin de las

cosas,
total
su desprezio, la
ruina,
Hermandad
queriendo
un
relaxacin
reduzir
nmero
de
esta
personas
corto, bastante y determinado para su

mejor
conservazin,
estimacin,
ordenamos,
aumento
queremos
establezemos haya en la dicha Hermandad

el
nmero
misterioso
sagrado
de
treinta y tres hermanos y no ms, en

reverente
recordazin
memoria
honorfica de los treinta y tres aos
Santsima.
Nuestra
Seora,
del
Glorioso
San
Felipe
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda y Eysarch, 1758, p. 4.

47
dem. , p. 5.
Neri.
147
que Nuestro Salvador y Seor estuvo en

el mundo y . . . "48.
Este
numerus
clausus",
justificado
en
algunas
ocasiones en las distintas cofradas y adjetivado como

"misterioso y sagrado", no presenta esta calificacin en
las cofradas oriolanas. En ellas slo lo encontramos en
los cofrades de nmero de la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario de los predicadores, adems de la Escuela de
Cristo
que
los
cifra
en
72
(24
eclesisticos
seglares) , como se ha dicho. Este nmero de
48
hermanos
presenta el carcter de "nmero mgico'', al poder ser

atribuido, a los discpulos de Jesucristo, que no son
otra cosa que alumnos de su Escuela y en clara alusin a
la cita evanglica49.
Esta
consideracin
acepcin mgica, presenta
de
"numerus
distintas
clausus"
con
interpretaciones50.
Los guarismos que ms nos aparecen en los estatutos de

las distintas cofradas que conocemos son: el 12, 33, 40
y 72, con alguna variante como el 73.
Esta clusula corresponde a los estatutos de la Hermandad

Nuestra Seora de la Soledad de Bayrcal
de
(Almera) de 1688.
Vid.: GIL ALBARRACIN, Antonio. Ob. cit., p. 895.

"Despus de esto, design Jess a otros setenta y dos y los envi
de dos en dos, delante de si, a toda ciudad y lugar adonde El
habla de venir, y les dijo: la mies es mucha y los obreros
pocos; rogad, pues al amo mande obreros a su mies" (Lucas, 10,
1-1).
Sobre el simbolismos de los nmeros, vid.: BAGUENAS, Narciso.
"Numerus", en Empiurema. Orihuela, Onda Grfica S.L.,
ao XV, pp. 12-13.
2000,
148
El nmero de doce, generalmente viene referido al

de los apstoles51. El 33, a los aos de Cristo52. Al
nmero 40 se le dan diversas interpretaciones, como el
recuerdo de la soledad de Jess en el desierto o los
dias en que se
retir al mismo53.
Pero, el que presenta
ms variantes es el 72, en cuyo nmero hay cofradas que

ven a los hermanos que elige Cristo para predicar
el
Evangelio54, a los ancianos de Israel55, los nombres de
51
Vid.: VICARIO SANTAMARA, Matas. Ob. cit., pp. 206, 222, 236.
Lo encontramos en las cofradas del Rosario y de los Doce
Apstoles de Barbadillo del Pez y Barbadillo de Herreros y
Barcina del Barco, respectivamente de Burgos.
Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., p. 180, 291, 308,
363, 423.
Aparece en las cofradas de Los Doce Apstoles de Canjyar,
Hermandad de los Santos Apstoles de llar y de Santa Cruz (en
este
caso
Hermandades
el
nmero
de
los
es
13, incluyendo
Doce
Apstoles
de
al hermano
mayor),
Instincin
de
Nacimiento.
52
Vid.: LARA RODENAS, Manuel Jos de. Ob. cit., p. 220.

Aparece en la Cofrada del Santo Entierro de Huelva, y
se
limitaba en 33 el nmero de hermanos que fueran clrigos.

Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., p. 240.
As se determina en la Hermandad de Nuestra
Seora de las
Angustias del lugar del Fondn de Andarax de las Alpujarras,

en 1694.
53
As ocurre en las hermandades de Nuestra Seora de la Soledad y

en la de Santa Brbara, en Laujar y Lcar, respectivamente.
(Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., pp. 902, 987).
54
Vid.: VICARIO SANTAMARA, Matas. Ob. cit., p. 169.

As se indica en la Cofrada del Santsimo Sacramento de Los
Balsares.
55
Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., p. 483.
149
Nuestra Seora56, e incluso, los aos de la Virgen o los

que
vivi
Maria
Santisima
en
carne
mortal
en
esta
57
tierra .
El nmero 73 viene de l a adicin del 33 (los aos

de Cristo) y del 40 (los dias que ayun en e l
desierto) 5 8 . Por o t r o lado, nos aparecen o t r o s nmeros
ms d i f i c i l e s de j u s t i f i c a r con r e l a c i n a l a advocacin
de l a cofrada, como 108, 25, 15, 48, 60, 120, de 12
hasta 24 de 36 a 42 y 50. Este ltimo, a l corresponder
a la Hermandad del Rosario de mujeres de Vlez Rubio 59 ,
lo vemos j u s t i f i c a d o con l a s avemarias del Rosario.
En l a
Hermandad
de l a
Virgen
d e l Carmen de Vlez
Rubio,
quedaba e s t a b l e c i d o "en memoria de l o s a n c i a n o s de I s r a e l y

l o s d i s c p u l o s de C r i s t o " .
56
dem., p p . 871-872, 9 4 1 .
Se exige este nmero, en los estatutos de las hermandades de
Nuestra Seora del Carmen de Vlez Rubio, en 1676 y de Nuestra
Seora de la Aurora de Tabernes.
51
Vid.: MELGARES RAYA, Jos. "Una cofrada jiennense del siglo XVII
en honor de la Virgen del Carmen en la Parroquia de San Juan",
en Memoria.
Ecclesiae
IX.
Salamanca, Hergar S.L., 1996, pp.
540, 542.
En la "Muy Ilustre Cofrada de los veinte y cinco cofrades de
Nuestra
Seora
del Carmen", en 1721, estaba
integrada por
dichos 25 cofrades, pero posteriormente, en 1783 se amplia y

se admiten a toda clase de personas, sealndose en 72 el
nmero
de cofrades, en memoria
de los aos
que vivi la
Virgen.
58
*-n la parroquia de San Lesmes en Burgos, en 1560, se establece la

Cofrada
del Santsimo
Sacramento, en la que existan dos
bloques, cada uno de ellos con 33 cofrades, respectivamente.

(Vid.: VICARIO SANTAMARA, Matas. Ob. cit., pp. 414-415).
Vi
<*- : GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., p. 843.
150
Dicho guarismo nos conduce a la Cofrada de Nuestra

Seora del Santo Rosario del convento de predicadores de
Orihuela. En sta el mltiplo de cinco prevalece, tanto
en sus estatutos de 1586 como en los de 1736, en clara
alusin en el primero de ellos al salterio o Rosario de
150 avemarias de misterios
cofrada
quedaba
en
la
que
distribuida
completos. Es en
hemos
entre
encontrado
la nica
dicho
nmero:
15 administradores, uno por
cada misterio. Cada uno de ellos tenia a su cargo 10

cofrades "en honra de las 10 avemarias"60. Las vacantes
de los cofrades del nmero se ocupaban mediante sorteo a
travs de "redolins". Incluso se llega a crear una lista
de espera, a fin de cubrir aquellos puestos de cofrades
y cofradesas que hablan fallecido o hablan sido dados de
baja por algn motivo, entre los que se encontraba el
impago de tallas61.
En los estatutos de 1736 se sigue respetando dicho
"numerus clausus". Pero se hace extensivo en 150 para
los cofrades
(eclesisticos y seglares) y 150 para las
cofradesas62, no pudindose admitir ms personas, salvo

dispensa del rector del Colegio de Predicadores.
A.H.O. Libro
de la Cofrada
del Rosario,
1576-1695,
s.f. (L-185).
dem.
A.C.O. Libro
de los Estatutos,
determinaciones
cofrades
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
1736-1778,
Predicadores
dem., f. I r .
Rosario
y nomina de
del
Colegio
ff. 87 r- 87 v.
los
de
151
II-2. LA JERARQUA EN LA COFRADA

Toda
la
estructura
jerrquica
en
las
cofradas,
vista a travs de sus estatutos, presenta dos vertientes

bajo el prisma
organizativo
de
influencia.
Por
un
lado, el establecimiento de un orden y funcionamiento de

autoridad reflejado en el texto de las constituciones.
Lo cual favorece el que surja un centro de gravedad, que
mantiene estable la cofrada, al ser un claro exponente
del desarrollo de una vida en orden y
otro,
esta
jerarquizacin
control espiritual y
por
dos
caminos
facilitaba
concierto. Por
en
el
clero
social. Pero dicho control
perpendiculares:
uno
el
el
surge
indicado
de
orden de relaciones verticales o formales, de autoridad.

El
segundo,
de
ndole
horizontal,
al
acceder
los
elementos del clero como miembros de la cofrada, en la

propia base. Desde cuya posicin podan influir tambin,
espiritual y socialmente, en el resto de cofrades.
Era frecuente la presencia de religiosos seculares,
incluso del alto clero diocesano, y
regulares de
los
conventos existentes en la ciudad. De estos ltimos, se

dan casos de afiliacin en cofradas distintas de las
<?ue dependan o estaban ntimamente relacionadas con su
orden religiosa.
A este respecto, entre los fundadores de la Escuela
6
e
c
Cristo que se instituye en el convento de san Pablo

los
carmelitas,
lesisticos:
al
encontramos
cannigo
Diego
los
siguientes
de Muxica; al
padre
152
presentado fray Martin Funes, del convento de la Merced

Y a fray Antonio de Valencia, guardin del convento de
capuchinos. El resto, hasta once, lo completaban: ocho
frailes, dos hermanos y un ermitao del Carmen . Asi
mismo,
entre
Rosario
del
los
cofrades
convento
del
de
Nuestra
predicadores,
Seora
del
aparece
el
64
carmelita del convento de Cox, fray Thoms Mira . En la

Cofradia
de
Nuestra
Seora
de
los
Dolores
de
la
parroquia de Santiago, entre los asientos de cofrades

efectuado en 1767, estn el den Alfonso de Azcoitia y
el cannigo Marcelo Miravete65.
III-2-1. LOS CARGOS U OFICIOS MAYORES

Los
cargos
en
los
que
se
estructuraban
las
cofradas, confirindole un aspecto de estabilidad, eran

prcticamente similares entre ellas. A veces, existia
disparidad
entre
el
nmero
de
miembros
del
cuerpo
directivo y, en otras, se daba lugar a un reparto entre

religiosos y laicos, en su mayor parte equitativo. Con
esto se pretenda equilibrar las fuerzas, siendo -como
dice Lara Rodenas-, "en esencia un espritu geomtrico
de reparto y equilibrio de poder"66.
63
Constituciones,
de
JesuChristo,
Santsima
la
Congregacin
fundada
dbaxo
nuestra
Seora,
y Escuela
la
del
de
proteccin
glorioso
Nuestro
de
San
la
Felipe
Seor
Virgen
Neri.
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda y Eysarch, 1758, p. XVII.

64
65
A.H.O. Libro
A. P. S. O. Libro
Dolores,
66
cofrades
del Rosario
de cuentas
1767-1782,
1741-1777,
de la
Cofrada
s.f. (L-190).
de Ntra.
f. 3 r. (Sig. 149).
LARA RODENAS, Manuel Jos de. Ob. cit., p. 220.
Sra.
de
los
153
Los cargos ms frecuentes e importantes
en
todas
las cofradas oriolanas eran: el prior, los mayordomos y

el
secretario.
De
stos,
el
ms
influyente
era
el
primero, ya no slo en lo espiritual, sino tambin en lo

material.
Por ltimo, hemos de indicar que en las cofradas
oriolanas no aparecen los nombres de alcalde, ni el de
preboste, ni las funciones que este ltimo concentra,
tal
como
acaece
en
las
hermandades
sacramentales
sevillanas67. El primero de stos se puede asemejar al

cargo de hermano mayor, que se da en alguna ocasin en
nuestro caso. En el segundo, es decir en los priostes,
vemos
parte
de
las
funciones
que
desempean
los
mayordomos, parte de las de los clavarios y colectores,

e incluso de los andadores.
EL PRIOR, PRESIDENTE, HERMANO MAYOR Y CAPELLN
Generalmente, los cargos de prior o presidente eran

ostentados por un miembro del Cabildo Catedral, por el
prroco de la iglesia donde radicaba la cofrada, o por
el guardin o el prior del convento donde se ubicaba. De
todos
ellos,
el
que
ms
proyectaba
su
influencia
travs de la jerarqua de la cofrada, era el Cabildo

Catedral. Llegaba a controlar directamente las cofradas
del Santsimo Sacramento y las dems existentes en la
capilla del Orito, la de San Pedro y San Pablo, la de
San Miguel, la de las nimas, la de San Jos, la de
RODA PEA, Jos. Ob. cit. pp. 44, 46.
154
Nuestra Seora del Rosario y la de San Salvador. Esto

supona la direccin de diez asociaciones, puesto que el
rgimen de funcionamiento de las cofradas ubicadas en
la citada
capilla de Loreto abarcaba
existentes, es decir: Santsimo

Cristo, Nuestra
Seora
de
las cuatro
all
Sacramento, Sangre
los Desamparados
de
Nuestra
Seora de Loreto.
Con respecto a las cofradas con sede en conventos
de regulares, en la documentacin que disponemos, vemos
que en la de Nuestra Seora del Rosario del convento de
predicadores, el priorato era ostentado por el rector o
superior del convento. Sin embargo, en la Cofrada de
San Vicente Ferrer de la parroquia de las Santas Justa y
Rufina,
lo desempeaba
Cofrada
de
parroquia
de
Nuestra
el
rector de
Seora
Santiago,
de
quedaba
la misma. En
los
Dolores
abierto
para
de
el
la
la
cura
prroco o para su teniente o para otro eclesistico, con

la condicin de que fuera confesor.
En
la
Escuela
de
Cristo,
el
cargo
de
mxima
autoridad era el "obediencia", que presida
todos sus
ejercicios
gobierno,
juntas.
Tena
direccin, enseanza y
su
cargo
aprovechamiento
el
de
la Escuela.
Exhortaba a los hermanos a la virtud y perfeccin con

doctrina y consejos evanglicos, acudiendo continuamente
a
la
oracin.
En
casos
graves,
el
obediencia
se
auxiliaba del parecer de los diputados y del Consejo de

Ancianos. Su oficio duraba cuatro meses. Tras ello, era
designado otro que, segn sus constituciones, deba ser
155
un
sacerdote regular o secular, "de las prendas, virtud
y letras..." .
En la Congregacin de la Caridad se daba el caso
ms atipico, pues el cargo de Hermano Mayor se alternaba
cada ao entre un eclesistico y un secular69.
En los estatutos de 1596 de la Cofrada de la Madre
de Dios o de los Caballeros, establecida en la catedral,
se haca referencia a la costumbre de que hubiera un
prior eclesistico. En la recepcin de hermanos rezaba
las oraciones de Nuestra Seora, cantaba las misas de
solemnidad
dedicadas
la
misma
captulos de la cofrada. A
cada
ao
un
capitular
daba
leer
los
tal efecto, se designaba

para
que
realizase
este
menester70.
En
otros
casos, como
en
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora de los Dolores de la parroquia de Santiago, sus

funciones eran las de velar por el cumplimiento de sus
estatutos y solicitar al provisor providencia para poder
bendecir los escapularios71.
Constituciones
de
JesuChristo,
Congregacin
la
fundada,
Santsima
Nuestra
debaxo
Seora
y
la
del
Escuela
de
Nuestro
proteccin
Glorioso
de
San
Seor
la
Virgen
Felipe
Neri.
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda y Eysarch, 1758, pp. 6-8,

66.
69
Constituciones
ordenanzas
loable
Congregacin
de las
Angustias.
para
y Hospital
el
rgimen
de la
Caridad
gobierno
de
y Nuestra
la
Seora
1780, p. 3.
A.M.O. Libro
de Privilegios
P-S.o. Despacho
Mtra.
Sra.
13 de marzo
de
de los
de este
1523-1617,
ereccin
Dolores
institucin
en virtud
corriente
f. 259 v. (N 2031).
del
ao 1754,
de
Decreto
la
Cofrada
expedido
de
en
s.f. (Sig. 505-23) .
el
156
En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, el prior, como

hemos
dicho, era
el
rector de
la misma.
Si
ste
no
aceptaba el cargo, era designado el cofrade ms antiguo

residente si lo hubiera y, en su defecto, el sacerdote
ms antiguo que fuera cofrade. La duracin del cargo no
era necesariamente anual. El prior dispona de voto para
la
eleccin
de
los
dems
cargos, precediendo
en
la
votacin y tena en su poder una de las tres llaves del

arca donde se custodiaban los libros y los fondos de la
cofrada72.
El Cabildo Catedral elega todos los aos a uno de
sus
miembros
para
presidir
las
distintas
cofradas
existentes en su iglesia. Dichos nombramientos comienzan

a aparecer en 1600, para la Cofrada de la Madre de Dios
o
de
los
Caballeros.
En
esa
fecha,
ostentaban
la
presidencia el den y, al ao siguiente, el arcediano de

Alicante. El 31 de diciembre de 1603, el cargo comenz a
denominarse como prior capitular73 y otras veces, en la
A.P.S.J.R.O.
Progreso
libro
de Documentos
de la loable Cofrada
de
de San
la Ereccin,
Vicente
Gracias
Ferrer,
ff. 17
r, 19 r- 19 v. (Sig 171).
A.C.O. Diccionario
Capitulares
1 histrico
hasta
El den presidia
(prima
post
1637,
de Acuerdos hasta
1634 y
Actas
silla
coral
s.f.
el Cabildo y era la primera
pontificalem).
Tenia
la
autoridad
directiva
ejecutiva de todos los asuntos referentes al Cabildo, bajo

dependencia directa del obispo. Presidia el Cabildo cuando no
lo hacia el prelado. Convocaba y marcaba los puntos a tratar
y, junto con el secretario capitular redactaba el acta de I a
sesin,
coro,
las
comunicaciones
vigilaba
la
puntualidad
correspondencia.
de
los
divinos
Presidia esoficios
157
Cofrada de San Pedro y San Pablo era conocido como

asistente
y,
posteriormente,
presidente74.
como
La
dependencia jerrquica, de las cofradas de la catedral

con el Cabildo a travs de sus priores, asistentes o
presidentes es, por tanto, manifiesta. Gracias a los
citados
nombramientos,
capitulares,
tenemos
que
aparecen
informacin
de
en
las
su
actas
existencia,
supervivencia y desaparicin, asi como de muchas de sus

actuaciones, al ser tratados algunos temas referentes a
las mismas
en
las
diversas
reuniones
del
Cabildo.
Incluso, es el propio Cabildo quien controlaba su buen

controla el cumplimiento de las obligaciones de los distintos
miembros del Cabildo. Estaba obligado a servir de presbitero
asistente
al
obispo,
cuando
celebra
de
pontifical
en
la
Catedral.
El arcediano era una de las dignidades del Cabildo oriolano a
principios de esa centuria. Existan dos dignidades con dicha
denominacin: el de Orihuela y el de Alicante. Este ltimo no
tenia ninguna relacin con la ciudad de dicho nombre, ni con
la
percepcin
denominacin
del
de
diezmo
arcediano
la
de
primicia
Alicante,
del
se
mismo.
utiliz
La
para
diferenciarlo del primero, que habla sido suprimido por falta

de rentas. El arcediano de Alicante, tenia como obligaciones
el celebrar y bendecir la pila bautismal en la vigilia de
Pentecosts, asi como cantar y oficiar la misa de rogativas
por la eleccin de Papa, o de celebracin por la beatificacin
o canonizacin de un santo.
Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. Joseph
Alulayes
Lillo,
un
cannigo
oriolano
Claramant
del
Vives
siglo
de
XVIII.
Alicante, Grficas Olmedilla, 1999.

CO. Diccionario
Io
Capitulares hasta
histrico
1637,
de Acuerdos hasta 1634 y de
Actas
s.f.
Asi aparece referenciado en este diccionario con fecha 8 de

enero de 1615.
158
rgimen y gobierno. Es el caso que, el 3 de enero de

1710, se acordaba que los presidentes de las cofradas
de la catedral congregasen cada uno a la suya, para dar
"Providencia de buena administracin y cuentas"75. El 6
de
septiembre
de
1764
se
ordenaba
que
todas
las
cofradas presentasen sus cuentas, en la contadura de

la iglesia catedral76.
El
prior
ordinarias.
presidia
Propona
las
sus
juntas,
miembros
generales
toda
clase
u
de
iniciativas, ya fueran espirituales o materiales, para

el
buen
desarrollo
cotidiano
de
la
cofrada.
ocasiones, como en la Cofrada de Nuestra
En
Seora del
Rosario del convento de predicadores, escriba "por su

mano" a todos aquellos que queran alistarse. Firmaba
las cartas de admisin de cofrades77 y tena en su poder
una de las tres llaves del arca en la que se guardaban
los libros y caudales de la cofrada. Aspecto, ste, que
estaba
bastante
generalizado
en
todas
estas
instituciones. En este ltimo caso, como ya hemos dicho

con anterioridad, la dependencia de los dominicos vena
recogida en sus propios estatutos (Anexo-3).
Su
autoridad
le
facultaba
para
poder
hacer
proposiciones de todo tipo a la Junta. stas solan ser

75
A.C.O. Diccionario
2o Histrico
de Acuerdos
de 1635 hasta.
1713,
s.f.
76
77
A.C.O. Actas
A.C.O.
Libro
cofradesas
Orihuela,
Capitulares
1761-1764,
de
los
estatutos
del
SS.
Rosario
1736-1778,
f. 2 r.
f. 400 v.
y
nomina
de
los
cofrades
del
Colegio
de
Predicadores
y
de
159
aceptadas, ya fueran con respecto al culto pblico
privado, asi corno sobre arreglos de la capilla o sobre

compensaciones a los cofrades. El
1747,
el
prior
padre
19 de noviembre
presentado
fray
Vicente
de
Ferrer
indicaba que, tras fallecer un cofrade, habia dejado a

Nuestra Seora del Rosario una sortija de oro con una
esmeralda, parecindole por ello conveniente que, "para
animar a los dems cofrades, hizieran algn sufragio por
el alma de Charco (Manuel)", adems de las misas que le
correspondian
proposicin
cantase
como
fue
un
tal
tratada
cofrade
en
aniversario
limosna para
sufragar
de
junta y
con
nmero.
se acord
responso,
el mismo
de
los
Esta
que
se
pagndose
la
fondos
la
de
cofradia78. Por otro lado, a veces, ante problemas que

surgian
sobre
interferencias
en
la
recoleccin
de
limosnas o sobre preeminencias, el prior siempre estaba

al
tanto
para
proponer
asociaciones, que
facilitasen
concordias
la
con
convivencia
otras
de
unas
cofradas con otras, o con alguna orden religiosa. De

esta manera, el 21 de mayo de
Cofrada
de
posibilidad
Nuestra
llegar
la
limosnas
las
acuerdo
apuntaba
Catedral, sobre los dias en que deban pedir

de
un
Rosario
la
Cabildo
mayordomos
del
de
el
los
de
Seora
1741, el prior
capillas
de
con
la
iglesia
del
79
convento de predicadores y los de la iglesia mayor . El

22 de agosto de 1778, se facultaba a dicho prior para
78
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
1736-1778,
Rosario
79
A
-C.O. dem, f. 89 r.
f.
nmina
del
157 r.
de
los
Colegio
de
160
establecer
una
concordia
con
la
Tercera
Orden
del
convento de San Gregorio de los frailes alcantarinos,

sobre la presidencia de entierros de dicha cofrada80.
En
ocasiones,
en
alguna
cofrada,
el
prior
era
81
quien aceptaba la admisin de cofrades . Incluso llegaba

a
proponer
un
sistema
para
ir
cubriendo
el
clausus". De esta manera, el 15 de mayo de
"numerus
1741, el
fraile dominico prior de la Cofrada del Rosario de su

convento
propona
como
cofrades
varios
hombres
mujeres que deseaban ser de nmero. Sin embargo, slo

admita a las segundas, por estar abierto el cupo de 150
que se estableca en los estatutos. Por el contrario, no
se
pudo
realizar
esto
con
los
hombres,
al
estar
completo. A este respecto, se decida:
"que para esto se hagan dos sacos, uno

para
los
hombres
pretendientes
el
otro para las mujeres y que para cuando

muera algn cofrade o cofradesa, que en
viniendo la Cofrada de el entierro que
dentro de la capilla en presensia de
todos se sortee para aquel que salga
80
A.C.O.
Libro
Colegio
81
de
Juntas Cofrada
de Predicadores,
1778-1879,
del
Rosario
fundada
en el
f. 6.
A.C.O. dem, ff. 45-46.

El 6 de enero de 1788, el prior de la Cofrada de Nuestra
Seora del Rosario del convento de predicadores propona que
en
adelante, la Junta debia de admitir
a los
cofrades <*
nmero y reconocer como tales a todos los alistados. La Junte

se mostraba favorable a esta proposicin, ya hubieran si
a)
admitidos por otras juntas o ya lo fueran por el prior,
cual anteriormente se le haba dado facultades para ello.
161
por sorteo que ocupe el puesto del que

ha muerto"82.
Se estaba, de alguna manera, inventando un sistema
de lista de espera, con la variante que el acceso a la
cofrada no era por riguroso orden de solicitud, sino
por el de sorteo.
En
otro
terreno,
el
de
agosto
de
1787
se
encomend al prior de la Cofrada de Nuestra Seora de

Rosario,
fray Vicente
Tormo, que
redactase
una
nueva
carta de admisin de cofrades. En la junta el 6 de enero

del ao siguiente, fue presentada para su aprobacin y,
entre los puntos que estableca se determinaba que, al
fallecer un cofrade, dicha carta tenia que ser mostrada
al prior y, si estaba al corriente de las tallas, se le
diran las 15 misas establecidas por su alma83.
En
la
catedral,
prior,
para
entre
se
la
caballero
Cofrada
del
las
muchas
encontraban:
festividad
o
Santsimo
persona
atribuciones
poder
del
Sacramento
contratar
Testamento
distinguida
que
al
de
la
tenia
el
predicador
convidar
para
que
un
portase
el
estandarte del Sacramento, en las procesiones del Jueves

Y Viernes Santos y al colocar y retirar la Eucarista en
el
Monumento84.
Asi
mismo,
cuando
el
gobernador
A.C.O. dem., ff. 87 r - 87 v.

A.C.O. dem., ff. 37-38, 41-47.
A.C.O. Zibro
de
J-a Mayordoma
noticias
del
Capilla de Nuestra
curiosas
Santsimo
Seora
Catedral de esta Ciudad

Cabildo de la
misma,
para
gobierno
Sacramento
de
Loreto
de Orihuela
que se
el
escribe
en el
Prior
establecida
aneja
bajo
del
a la
el
en
Santa
gobierno
ao 1841,
de
la
Iglesia
del
limo.
f. 6 v.
162
comunicaba
al
ejecucin,
ste
asistencia
prior
que
ordenaba
material
se
iba
producir
todo
lo
referente
del
reo. Mandaba
espiritual
alguna
a
la
al
sacristn que previniera lo necesario en la "capilla",

girando el prior visita a la crcel mientras que el reo
estuviera
en
la
misma.
Convidaba
cuatro
seis
caballeros para que pidiesen limosna por toda la ciudad,

en beneficio del pobre a ajusticiar y con lo recaudado
se sufragaban misas por el eterno descanso de su alma85.
El
citado
prior
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la capilla de Loreto de la catedral
no
cobraba emolumento alguno por el cargo. Todos los aos

rendia cuentas al Cabildo Catedral, el cual despus de
inspeccionarlas
las
aprobaba.
No
podia,
sin
la
autorizacin de ste, donar y enajenar mueble alguno, ni

otra cosa de la capilla, quedando perfectamente
claro
que, por encima del prior estaba el Cabildo:
"A dicha Corporacin (Cabildo Catedral)

pertenece
referida
la
superintendencia
capilla
en
la
en
la
mayordomia
establecida en ella y el prior es solo

un delegado para cuidar inmediatamente
del culto y sostenimiento de la misma y
del fomento y buena administracin
los fondos de la otra"86.
A.C.O. dem., ff. 8 r - 9 r.

A.C.O. dem., ff. 10 r - 10 v.
de
163
El cargo equivalente en la Congregacin y Hospital

de la Caridad era el hermano mayor. Presidia y tenia el
primer voto en todas las juntas y cabildos. Era de su
obligacin "entender en todo el gobierno del Hospital y
distribuir entre sus dependientes
las rdenes, que le
pareciese ms propias...", tanto para la asistencia

curacin de enfermos, como
en
la
compra
de
lienzos,
87
lanas y dems cosas en beneficio de la cofradia . Podia

adoptar resoluciones por si solo, pero estaba obligado a
dar
cuenta
en
Convocaba
tesorero,
tras
la
prxima
junta
las mismas, hacia

anotar
el
que
la
se
celebrase.
libranza
contador
las
contra
cantidades
el
y
conceptos. Pasaba a ste las relaciones juradas de los

cargos, que le facilitaba el tesorero y, en la
mensual
manifestaba
la
limosna
hermano, los dias en que
recogida
la recolect y
junta
por
la
cada
cantidad
recogida. Solicitaba cada dia a un hermano que pidiese

limosna por
la
ciudad
conveniente
acometer
con
la
alguna
"capacha" y,
obra
si
necesaria
creia
en
el
hospital, con antelacin informaba a la junta, al igual

que de los medios para sufragarlas88.
LOS MAYORDOMOS
Dentro
de
la
cofradia,
el
siguiente
cargo
en
importancia era el de mayordomo. Su nmero oscilaba de
Constituciones
ordenanzas
loable
Congregacin
de las
Angustias.
para
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
gobierno
y Nuestra
de
la
Seora
1780, pp. 3-4.

dem., pp. 6, 8.
164
dos
cinco,
segn
los
casos.
Actuaban
modo
de
gerentes de la misma y eran los principales encargados

de los asuntos temporales. Llegaban a ser, la mayora de
las veces, el motor econmico de ellas. Sus cuentas eran
revisadas por
el prior, al
traspasar
el
cargo a
los
nuevos mayordomos89. Deban adems hacer inventario

todos
los
bienes,
para
efectuar
su
trasferencia
quienes les sustituyeran. Su capacidad econmica

que
ser
aceptable,
alcanzados
deban
puesto
de
que
respondan
restituir
la
de
cofrada, sufragando adems otros gastos de
tena
si
cantidad
eran
a
la
la misma.
Por todo ello, los cofrades en los que recaa el cargo

deban ser personas con una economa saneada, a fin, de
poder
respaldar
todas
las
gestiones
dimanantes.
Con
ello, se daba lugar a lo que Lara Rodenas refiere, en el

sentido de que "las organizaciones de base ms popular
del Antiguo Rgimen estn tambin en manos de la buena
sociedad"90. Sin embargo, el cargo reportaba prestigio,
poder
algunas
gabelas.
Pero
como
contraprestacin
planteaba el riesgo de posibles prdidas econmicas.

A
los
mayordomos
les
corresponda
pagar
todo
aquello que se hubiera acordado ejecutar por parte de la

89
A.H.O. Libro
de la Cofrada del
Rosario
1576-1695,
s.f. (L-185).
"A 16 de mayo de 1655 dieron cuenta los mayordomos del ao

1654 que son Miguel Melones, Jayme Vasques, Andrs Garcia,
Juan Rozillo, Gonzalo Martnez, Jusepe Estaras y ajustado el
recibo que fue 184 L, digo ciento ochenta y cuatro libras ocho
sueldos
(sic) , con que se les queda deviendo sesenta y dos
reales, los quales perdonan de muy buena gana a la Cofrada

dicho Miguel Melones y por la verdad lo firma de mi mano hoy a
16 de mayo de 1655. Fray Thomas Bened. De Res vicerector".
90
LARA RODENAS, Manuel Jos. Ob. cit., pp. 224-225.
165
cofrada. Tal como ocurre, el 3 de febrero de 1713, con

la construccin de unos candeleros
realizados para el
Santsimo .
En el Segundo Snodo celebrado en la dicesis de
Orihuela, en 1600, por el obispo Joseph Esteve, entre
los
"Estatutos
Ordinaciones
para
los
Mayordomos,
Platos y Cofradas de nuestro Obispado", se estableca

que anualmente
pena
de
los mayordomos
excomunin
mayor,
administracin
presencia
notario
del
los
estaban
a
vicarios,
de
obligados, bajo
dar
cuentas
rectores
la vicara.
Se
de
curas,
deba
su
en
hacer
cargo y descargo de las partidas, estando presentes los

mayordomos entrantes, a los cuales se les entregaban los
alcances con dinero en contado, mediante notario. As
mismo,
se
ordenaba
la
entrega
del
inventario
de
la
cofrada a su sucesor92.
En atencin a estos mandatos, el 22 de julio de
1646,
los
Sacramento
mayordomos
de
la
A.C.O. Data Cofrada,
de
la
Cofrada
catedral,
del
Santsimo
Joseph
Sacramento
del
Santsimo
Snchez,
1713-1714,
Gins
s.f.
"En 22 de febrero de 1713 reciv el infrascrito de los SS.

Mayordomos
del
SS.
Sacramento
de
la
Iglesia
Cathedral
sinquenta y dos libras por los ochenta candeleros que hize de

talla y torno para el Monumento de dicha Santa Iglesia que es
toda la cantidad que en diversas partidas tengo recividas y
por mi se dieron al maestro que las torneo y para que conste
ago y firmo el presente en los dichos. Yginio de Quintana. Son
52 L" (Al margen).
Synodas
Orolana
Secunda.
Murciae, Viduam Philippi Teruel, 1600,
pp. 286-287.
166
Alfonsea, Joan Gmez y Francisco Gallego, r e c i b a n e l

i n v e n t a r i o de l o s bienes de l a c i t a d a cofrada 9 3 .
La entrega del i n v e n t a r i o de propiedades se iba
sucediendo durante toda l a vida de l a c o f r a d a . En 1712,
se prorrogaba hasta l o r e s t a n t e de 1713, a Juan Faura,
Thoms Rodrguez, Juan Segarra y Juan Lpez, en l o s
cargos de mayordomos en l a s cofradas del Santsimo
Sacramento, Sangre de C r i s t o , Nuestra Seora del O r i t o y
Nuestra Seora de los Desamparados. stos l o estaban
desempeando desde e l 18 de octubre de 1711 a l no
haberse producido e l nombramiento de l o s nuevos. En esos
momentos, presentaban l a data correspondiente a l o s
gastos tenidos por misas,
andador,
cera,
aceite,
desamparados, Semana Santa y o t r o s gastos o r d i n a r i o s ,
por un t o t a l de 912 l i b r a s , 18 sueldos, 4 dineros 9 4 . De
l a misma forma, se hacan cargo de l a s cantidades que
r e c i b a n y de l a s que tenan l a obligacin de cobrar en
l a s fechas i n d i c a d a s , por un t o t a l de 263 l i b r a s , 14
sueldos, 11 dineros 9 5 , por l o s s i g u i e n t e s conceptos:
pensiones cobradas de l o s censos, limosnas recaudadas
por e l Santsimo Sacramento y para Nuestro Padre J e s s ,
A.C.O. Cargo y descargo
Cofrada
En l o s
bienes
nuevos,
encontramos,
del Santsimo
que t r a s p a s a n
1646-1647,
l o s mayordomos
entre otros:
s.f.
antiguos
"quatre v e s t e s ;
los
un pendo;
una c r e u de p l a t a ; un pendo de t a f e t n e g r e ; dos b a n d e r e t e s y

un manto de l a Mare de Deu de l a S o l e t a t e l q u a l manto t e
b e a t a Madalena Gonsalves; un escudo de p l a t a ;
una
tovallola
p a r a e l C h r i s t o d e l desenclavament".
A.C.O. Data Cofrada del Santsimo
A.C.O. Cargo Cofrada
del Santsimo
Sacramento
Sacramento
1712-1713,
1712-1713,
la
s.f.
s.f.
167
limosnas
recogidas
con
motivo
de
sentenciados
desamparados, cajas y vasos, limosnas de comulgares
limosnas de los platos. Con lo cual, los mayordomos en

ese periodo de tiempo hablan gastado ms que cobrado,
siendo alcanzados en 64 9 libras, 3 sueldos, 5 dineros.
Al
ao
siguiente,
la
cofrada
continuaba
sin
reunirse.1 No se haban elegido nuevos mayordomos, con lo

cual, a los ya citados, se les prorrogaba desde el 10 de
septiembre de 1713 hasta lo restante de 171496.
En aos
sucesivos vuelve
a ocurrir
lo mismo. De
forma que, los indicados mayordomos actuaron como tales

hasta el periodo comprendido desde el 13 de octubre de
1715
hasta
lo
restante
de
171697.
Pero,
el
21
de
septiembre de 1715, los mayordomos enviaron un memorial

al Cabildo Catedral pidiendo que sus suplentes acudieran
al archivo, ante los seores de la Junta, a fin de que
el citado Cabildo determinara lo ms conveniente98.
Esta situacin, que podria parecemos anormal, era
frecuente, pues la vemos repetida en algunas ocasiones
aos
despus. Asi
los
mayordomos
Balthasar
Masquefa,
Gregorio Pastor, Joseph Martnez Espinosa y Juan Ruiz,

aparecen
actuando
ininterrumpidamente
desde
el
24
de
agosto de 1718 hasta el 24 de agosto de 172399. Al igual

que Joseph Caisares, Fernando Apriles, Salvador Basques
A.C.O. Cargo
A . C . O . Data
Cofrada
Cofrada
A . C . O . Cargo
del
del
Cofrada
A . C . O . A c t a s Capitulares
A . C . O . Data
Cofrada
Santsimo
Santsimo
del
Sacramento
Santsimo
1714-1722,
del
Sacramento
Santsimo
f.
1713-1714,
1714-1715,
Sacramento
s.f.
s.f.
1715-1716,
154 v .
Sacramento
1718-1723,
s.f.
s.f.
168
y Juan Perales, desde esta ltima fecha hasta el mismo

da del mismo mes de 1726100.
Est
dentro
de
lo
posible
que
esta
reiterada
situacin fuera la que llevara el 13 de enero de 1778,

al prior Alexo Gilabert a
ratificar
a los
mayordomos
existentes que haban sido designados por su antecesor,

el cannigo Juan Seva, avalando para ello su "atendido
desempeo,
manera,
exactitud,
el
cargo
de
celo
desinters".
mayordomo
de
la
De
esta
Cofrada
del
Santsimo Sacramento y de las dems a ella agregadas de

la catedral pasaba a ser vitalicio, "hasta que alguno o
algunos
otros
no pudiera
motivos"
autoridad
del
101
cumplir
Se
prior
por
legtima
comprueba,
para
nombrar
por
a
causa
otro
las
por
lado,
la
personas
ocupasen dicho cargo, lo que equivala, a que
que
dichas
autoridad y designacin eran potestativas del Cabildo,

puesto que el citado prior actuaba por su delegacin.
Con
era
el
anterioridad
sorteo,
la
despus
costumbre
de
en
haberse
esta
cofrada,
designado
ocho
individuos. De esta forma, ocupaban los cargos de primer

mayordomo a cuarto, segn el orden en que
salan
sus
nombres. Esta prctica se utiliz en la junta celebrada

el
7 de marzo
de
1756, presidida
por
el
provisor
vicario general, Joseph Ximnez Lozano, acompaado por
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
A.C.O. Libxo
de
cargo
Santsimo
de Sta.
Sacramento
descargo
de
Mara del ao 1693,
la
1723-1726,
loable
s.f.
Cofrada
del
f. 94 r.
En esta ocasin se ratific a Joseph Ximnes, Domingo Puerto,

Pedro
Ximnez
Sacramento
venia
Juan
Ruiz
referenciada
la
Cofradia
como
del
Santsimo
"Confraternidad
Santsimo Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor JesuChristo".
del
169
el
prior, el cannigo Seva y,
teniendo en cuenta que
dichos mayordomos lo eran tambin de las dems cofradias

fundadas en la capilla de Loreto:
"la del Santsimo Sacramento, la de la

Pursima
Sangre
de
Cristo,
Nuestro
Padre Jess, la de Nuestra Seora de

los
Desamparados,
corren
unidas
que
de
todas
modo
quatro
que
los
mayordomos que son de la del Santsimo,

lo son de las otras tres"102.
En
la
primera
Cofrada del
dcada
Santsimo
protocolo
con
que
mayordomos
era
el
del
siglo
XVIII,
en
la
Sacramento de
la
catedral, el
desarrollaba
la
eleccin
de
la presidencia
del
se
siguiente: bajo
prior y del subrogado del gobernador de la ciudad eran

designados,
para
el
ao
1708
parte
de
1709,
dos
cofrades del Raval de San Agustn y otros dos del Raval

de San Juan,
"y que se vote si conviene los que han

de ser y despus de votados se pongan
los nombres de aquellos dentro de una
vacia de lanton (sic)",
con objeto de ser sorteados, para ver quin

Primero
cul
el
ltimo.
Una
vez
sera el
puestos
los
albaranes" con los nombres y extrados por un "infante

A.C.O. dem., f. 84 v.
170
menor
de
siete
aos",
mayordomos: Hernando Pagan

Espinosa
Aznar
quedaban
nombrados
(primero), Jusep Martnez de
(segundo), Thoms Rodrguez
(cuarto).
Por
como
ltimo
la
extraccin y los nombramientos
103
(tercero) y
junta
aceptaba
Juan
dicha
En el siglo XVII, el sistema de nombramientos

mayordomos
se
desarrollaba
de
la
misma
forma,
de
salvo
casos muy concretos. Asi ocurre en la junta de 28 de

agosto de 1650, en la que el chantre y cannigo Joseph
Viudes,
designado
por
el
Cabildo
Catedral
para
las
elecciones de mayordomos, informaba que el motivo por el

cual
se efectuaba
mismos
para
dicho
la reunin era para designar

ao
el
siguiente.
No
a los
se
poda
ignorar el hecho de que muchos cofrades hablan muerto y,

ante esa circunstancia, no habla nmero suficiente para
sacarlos por "redolin" como era costumbre. Ante ello, se
nombraba a Marti Quiles, Gins Guteris, Pere Monreal y
Albert Isla104.
A la vista de la documentacin que disponemos de
las cofradas de la catedral que dependen del Cabildo,
103
A.C.O. dem., ff. 32 r - 32 v.
104
A.C.O. Caigo y descargo
Cofrada
del Santsimo
1649-1650,
s.f.
Cuando se refiere al nmero de cofrades fallecidos, la causa

de ello, es la epidemia de peste que asla a toda la zona,
1648. (vid.: GARCA BALLESTER, Luis y MAYER BENTEZ, Jos M. ,
"Aproximacin a la historia social de la peste de Orihuela de
1648", en Medicina
Espaola,
1971, n 65, pp. 317-331).
Estos autores estiman que durante la epidemia fallecieron 5000

personas, aproximadamente el 50% de la poblacin. Por tanto,
es
factible
que
dos
aos
despus
la
poblacin
estuviera
diezmada y que muchos cargos pblicos, civiles y religiosos,

quedaran sin ocupar.
171
como es el caso de la de San Salvador, sabemos que el

nmero de mayordomos era de dos. Era el propio Cabildo
quien los nombraba a travs del presidente o prior, al
cual se le encargaba este cometido, segn consta el 9 de
marzo de
1654. El
18 de
agosto de
designaba a los mayordomos y

para
cobrar
pleitos,
1650, el
Cabildo
les daba plenos
poderes
cabrevar
nombrar
juez
enfitutico105. En la Cofrada de San Pedro y San Pablo,

eran
tambin dos mayordomos: uno perteneciente
los
clrigos de la catedral y el otro a los de una de las

106
parroquias
En el resto de cofradas, a tenor de la manera de
actuar el Cabildo, est dentro de lo probable que el
sistema fuera similar a las dos citadas del
Santsimo
Sacramento, con las tres anexas de Loreto, y la de San

Salvador.
Es
decir,
el
Cabildo
Catedral
nombraba
al
prior y ste designaba a los que sallan por sorteo.

Sin embargo, a fines del siglo XVI, en la Cofrada
de la Madre de Dios o de los Caballeros, al ser los
patronos de la cofrada los justicia y
jurados de la
ciudad,
dos,
los
mayordomos,
en
nmero
de
eran
un
caballero y un ciudadano, mientras que el cargo de prior

recala
en
control
un
al
capitular,
Cabildo
lo
que
Catedral.
otorgaba
Dichos
inexcusablemente, debian estar inscritos

confeccionado
por
el
escribano
de
detrados de entre los cofrades en la
un
cierto
mayordomos,
en el
la
padrn
sala.
junta
Eran
que
se
105
A.C.O. Diccionario 2
1713,
Histrico
de Acuerdos
del
ao
1635
hasta.
s.f.
106
A.C.O. Llibre
de la Lloable
Confraria
deis
s.f.
Benaventvirats
Apostols
J. /
celebraba, a tal efecto, el segundo dia de las fiestas

de Navidad. Se reunan en el hospital de la ciudad, con
voto y acuerdo del gobernador, baile, justicia, jurados
y
cofrades. La entrega de cuentas de los mayordomos a
sus
sucesores
se
efectuaba
en
junta
la
que
asistir el vicario general del obispado, segn
deba
estaba
ordenado en el Concilio de Trento107.

El
hecho
facilitaba
la
de
ser
mayordomo
incompatibilidad
de
al
otra
cofrada
menos
serva
de
excusa para no serlo en la del Santsimo Sacramento de

la Catedral. Dicho caso acaeci el 9 de enero de 1758,
con
Domingo
Llopis, que
haba
diciembre del ao anterior.
sido
elegido
Se excusaba
el
de
de
serlo por
estar ocupando dicho cargo en la Cofrada de la Pursima

Concepcin de la parroquia de Santiago y era sustituido
a
tal efecto por Joan Ruiz 108 . Algo parecido
surge en
otros lugares, como en la Cofrada de la Vera Cruz de

Marillo
exencin
del
de
Ro
de
Miguel
Leza,
de
en
Ocn
la
del
que
se
cargo
de
aceptaba
la
mayordomo,
debido a que ya lo era de la Cofrada del Rosario de

dicha localidad109.
En algunas cofradas se mantiene la denominacin y
el cargo de mayordomo, aunque su nmero es variable. De
esta forma encontramos: cuatro mayordomos en la Cofrada
de Nuestra Seora de la Concepcin, en la parroquia de
A.M.O. Libro
de privilegios
1523-1617,
ff. 257 r - 257 v, 258 v,
259 v. (N 2031).
A.C.O. Libro
de
cargo
Santsimo
de Sta.
descargo
Mara del
de
ao 1693,
la
loable
f. 92 r.
LABARGA GARCA, Fermin. Ob. cit., pp. 140-141.
Cofrada
del
173
Santiago110; tres en las cofradas del Santo Cristo de la

catedral111 y del Santsimo Sacramento de la parroquia de
Santiago112;
dos,
en
las
cofradas
de
la
Sangre
Cristo, Nuestra Seora de los Desamparados113 y

San Miguel de la catedral114, as
Seora
de
Monserrate115;
como en
y uno,
de
en la de
la de Nuestra
en la Cofrada de San
Cristbal
Aunque
no
denominacin
de
siguientes
110
A.P.S.O. Libro
especificar
mayordomos
cofradas:
Concepcin
111
podemos
pequeo
tambin
nmero,
se mantena
Santsimo
de los
su
en
Sacramento,
Cofrades
de nuestra.
la
las
Pobres
Seora
de
la
del ao 1692, s.f. (Sig. 148).
ABAD NAVARRO, Elias.

mercaderes,
"El Santo
el Arte
Cristo de la Catedral
de la Seda
integrados", en Momento.
y otras
Semana
Santa
y los
personas
Olecense.
ste
Orihuela,
Imprenta Zern, 1942.

112
A.P.S.O. Reconocimiento
de un censo
otorgado
por el cura
Cofrada
del
de
de la Parroquia
Santsimo
Sacramento
6 libras
de Santiago
de la misma,
de
propiedad
a favor
de la
20 abril
1740.
(Sig. 505-8) .
A.H.O. Protocolos
Francisco
Ferrndez
1581-1583.
(P-403).
Este dato corresponde a 1582 y suponemos que, en esa fecha los

mayordomos
serian
independientes
a los de la Cofrada del
Santsimo Sacramento de la capilla de Loreto de la catedral.

114
A.H.O. Documentos
115
de la Cofrada
de San Miguel
de la Pea,
f. 37.
A.P.S.O. Libro
r.
de visita
pastoral
1816-1819,
. ff. 78 r, 82 r, 83
En esta cofrada se nombraban dos cofrades mayores y veinte

menores, distribuidos de la siguiente forma: 2, centro de la
ciudad; 2, Arrabal Roig; 2, Arrabal de San Agustn; 2, Arrabal
de San Juan o Ravalete; 1, huerta del Arrabal Roig; 5, huerta
del
Arrabal
de San Agustn;
2, huerta
Benejzar; 1, Mudamiento; 1, Bigastro.

116 _
A
-M.O. Clavexa 2704, s.f. (D-714).
del Ravalete; 2,
174
, Madre de Dios de la Salud118 y Esclavos
Vergonzantes
de Jess, Mara y Jos119, todas ellas de la parroquia de

las Santas Justa y Rufina; Santos Mdicos120 y Madre de
Dios de la Cabeza121.
En algunas cofradas, como en la de Nuestra Seora
del Rosario del convento de los Predicadores, apareca
tambin el cargo de mayordomo. Su nmero oscilaba entre
tres y seis. Eran nombrados generalmente para el Raval y
el Ravalet122
estaban supeditados a los clavarios,
hasta los estatutos de 1736123.
LOS CLAVARIOS, COMISARIOS, DEPOSITARIOS Y OTROS CARGOS

RELACIONADOS CON LA ECONOMA DE LA COFRADA
Segn
los
estatutos
de
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora del Rosario del convento de predicadores de 1586,

117
A.P.S.J.R.O. Libro
Justa
y Rufina,
de -^risitas
1629-1662,
118
A.M.O. Actas
119
A.P.S.J.R.O. Libro
120
A.M.O. Actas
121
A.M.O. Clavera
122
A.H.O. Libro
Capitulares
Capitulares
Cofrada
Parroquial
Santas
de
f. 81 v. (Sig. 154).
1686,
visitas
1605,
de la Iglesia
f. 239 v. (A-156) .
pastorales
1668,
1723-1738,
s.f. (N 156).
f. 98. (A-146) .
s.f. (D-791) .
del Rosario,
1576-1695.
(L-185) .
En los aos de 1598, 1609, 1610 y 1639, se nombran a tres

cofrades como mayordomos. En 1682, 1683 y 1737, a cuatro. En
1652, a cinco. En 1654, a seis.
123
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de los
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
1736-1778,
Rosario
y nomina
del
de
Colegio
los
de
f. 58 r.
En 5 de mayo de 1737, se nombraba como mayordomos
a Jaime
Genestar de la ciudad, a Francisco Juncos de la calle del

Colegio, a Jaime Gallego del Rabal Roche, a Pedro Caizares de
la huerta, calle de la Corredera y de San Juan.
175
los dos
clavarios
tenan,
entre
otras
funciones,
la
direccin de los cofrades de nmero. El clavario viejo

entregaba las cuentas al nuevo, en presencia del prior,
compaero del prior y administradores. stos, en nmero
de quince
(uno por misterio del Rosario)
tenan a su
cargo a diez cofrades (en honra de la diez Avemarias de

cada misterio).
Dichos
clavarios
eran
elegidos
de
la
siguiente forma: el primer ao, el prior nombraba a un

cofrade y su compaero a otro y los clavarios a otros
dos. A continuacin y por Mredolins" el primero extrado
sala como clavario, el segundo como su compaero y los
otros
dos
quedaban
para
el
ao
siguiente.
Ambos
clavarios y el prior disponan de cada una de las tres

llaves del arca de la cofrada124.
Por
el
contrario,
cofrada
de
1736,
la
en
los
estatutos
denominacin
de
de
dicha
clavario
se
cambiaba por la de comisario, pero se mantena el nmero

de
dos.
Uno
presentaba
de
las
ellos
cuentas
actuaba
a
los
como
depositario
electores.
Este
cargo
sustitua a los denominados como administradores en los

estatutos de los siglos XVI.
De igual forma, ahora eran los depositarios y el
prior
quienes
conservaban
las
llaves
del
arca,
confeccionaban el inventario cada domingo primero de mes

y daban cuenta de los gastos a la junta de electos125.
En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
parroquia de las Santas Justa y Rufina los
de
la
colectores
A.H.O. dem., s.f.

125
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de estatutos,
y
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
1726-1778,
Rosario
nmina
del
de
los
Colegio
de
ff. 1 v - 2 r. "**
176
recogan
semanalmente
cuentas,
que
eran
las
limosnas
tomadas
por
el
entregaban
contador
las
el
depositario en los dias de la fiesta principal de la

cofrada, del novenario y de las funciones
especiales
que se celebrasen en dicha iglesia. Asi mismo reciban

las limosnas de ingresos y tallas de los cofrades126.
En
la
Congregacin
Hospital
de
la
Caridad
existan los empleos de diputados, contador, tesorero y

cobradores. Los primeros eran dos, uno eclesistico
otro secular, y sucedan al hermano mayor, en caso de

enfermedad o ausencia. Su misin consista en
recoger
las limosnas privadas annimas y llevarlas al tesorero,

guardando el mismo secreto. El tesorero las pasaba al
hermano mayor, que las remita al contador. Este ltimo
recoga cada mes las relaciones juradas de los cargos de
las limosnas diarias y extraordinarias, que le pasaba el
tesorero
las
anotaba
en
el
libro
correspondiente,
"para que de salida de todo en la liquidacin de sus

cuentas
tomaba
al
fin del
razn
de
ao de
las
su exercicio". Asi mismo,
libranzas
que
el
hermano
mayor
expeda al tesorero, para asi poder rendir cuentas.

Las funciones del tesorero quedaban, en gran parte,
explcitas
desempeo
en
de
posibilidad,
lo
indicado
dicho
de
oficio
gran
anteriormente
deba
de
justificacin,
ser
y
para
el
"sujeto
de
experimentado
amor, a la Cofrada...". Tenia que presentar, por otro

126
A.P.S.J.R.O. Libro
Progreso
de documentos
de la. Loable
Cofrada
de
la
Execcin,
de San Vicente
- 20 v. (Sig. 171).
Ferrer,
Gracias
ff. 20 r
177
lado,
la
cuenta
las
limosnas
extraordinarias
final
del
ao p o r
recogidas
y
las
partidas,
con
la
"ocultas".
Por
de l o s c o b r a d o r e s r e c a i a
"capacha",
ltimo,
en " d o s s u j e t o s ,
actividad y zelo,
con i g u a l e s f a c u l t a d e s " .
palabra
indica,
su
efectos
de
obligacin
la
correspondiente
recibo,
en
el
c a n t i d a d que h a b a r e c i b i d o d e l
En l a
Cofrada
Jos de l a
de
parroquia
la
de
las
misin
confianza,
Como l a misma
cobrar
todos
los
expendindoles
que
se
Esclavos
de l a s
Santas
el
especificaba
tesorero
los
cargo de a d m i n i s t r a d o r
al cual
era
cofrada,
separando
127
de
la
Jess,
Justa
Mara
y Rufina,
e r a desempeado p o r e l
el
capelln,
l e c o r r e s p o n d a d a r c u e n t a de l a economa de
c o f r a d a en l a s v i s i t a s
la
pastorales128.
EL SECRETARIO
Constituciones
loable
ordenanzas
Congregacin
de las Angustias.
para
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
gobierno
de
y Nuestra
la
Seora
O r i h u e l a , Joseph V i c e n t e Alagarda y Eysarch,
1780, p p . 3 , 1 0 - 1 1 , 16-17, 19.

A . P . S . J . R . O . Libro
de visitas
251 r .
(Sig. 156).
En l a
anterior
visita,
pastorales
el
1723-1738,
presbtero
Joseph
ff.
Bier
250 v o
Vier,
c a p e l l n y a d m i n i s t r a d o r , fue alcanzado en 170 l i b r a s 1 s u e l d o

10 d i n e r o s , con r e s p e c t o a l a s c u e n t a s de 1731, de l a que s e
hizo
cargo
al
ao
siguiente.
Dicho
capelln
arregl
las
c u e n t a s de l o s aos 1732 a l 1735, i n c l u s i v e , y v o l v i a s e r

alcanzado en 250 l i b r a s , 5 s u e l d o s 7 d i n e r o s , de cuya c a n t i d a d
se
hizo
cargo
su
sustituto,
Pedro
Tarancn,
en
1736,
fallecimiento del p r e s b t e r o Vier.
i*
por
178
Uno de los empleos ms importantes en las cofradas

era el de secretario. En alguna de ellas, adems de la
custodia
de
caudales,
los
libros,
llevaba
correspondindole
anexo
incluso
el
la
cobro
de
los
de
las
limosnas por ingreso y por las tallas anuales. Tal es el

caso de la Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores de
la parroquia de Santiago. En ella tena esta funcin,
adems de la de facilitar el dinero para los gastos bajo
"libranza", firmada por el prior o su sustituto. Todos
los aos, en el mes de enero deba entregar las cuentas
al obispo. Por otro lado, tena que llevar dos libros,
uno
para
los
acuerdos
de
las
juntas
otro
para
inscribir a los cofrades de ambos sexos129.

En
la
parroquia
Cofrada
de
las
de
Santas
San
Vicente
Justa y
Ferrer
Rufina
el
de
la
empleo
de
secretario deba recaer, si lo haba, en un cofrade que

fuera
escribano
notario.
principal, novena y
presencia
para
Los
das
de
la
fiesta
otras celebraciones haca acto de
inscribir
cuantos
desearan
cofrades. Adems, tena bajo su custodia cinco
ser
libros
destinados a registrar el asiento de cofrades de nmero,

anotar
los
cofrades
deliberaciones
de
de
juntas,
generalidad,
mantener
el
reflejar
orden
las
de
los
sufragios por los asociados y relacionar las entradas,

salidas
guardaban
efectos
de
en
arca
un
la
cofrada.
con
A.P.S.O. Despacho de ereccin

Nra.
da
Sra.
de los
13 de marzo
Dolores,
tres
e institucin
en virtud,
Dichos
libros
llaves,
que
eran
de la Cofrada
del Decreto
expedido
de
en el
de este corriente ao 2754. (Sig. 505-23).
se
179
custodiadas
por
el
citado
secretario, el
prior
el
130
hermano mayor
Por el contrario, la figura del secretario en la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de los dominicos
tenia como nico requisito, que quien ostentase el cargo
seria aqul que, a juicio de la junta "pareciese ms
apto, e idneo, para el cumplimiento de su obligacin".
No dispona de voto y su funcin consista, nicamente,
en anotar en el libro correspondiente los acuerdos y los
recibos de
las cuentas
del
depositario, mayordomos
cobradores de las tallas131.

En
la
Congregacin
Hospital
de
la
Caridad
el
nmero de secretarios era de dos. Se les exiga, adems

de
"reconocido
experiencia.
amor
Ambos
la
tenan
Cofrada",
las
mismas
capacidad
obligaciones
"fraternalmente" se deban distribuir el trabajo. Tenan

a su cargo los libros, escrituras, protocolos, bulas,
reales
rdenes,
privilegios
dems
papeles
de
la
cofrada. Dichos documentos quedaban custodiados en un

archivo con dos
llaves, una para
cada uno de
dichos
secretarios. Estaban obligados a redactar la esquela de

citacin para las juntas y antes de proceder a votar,
reparta
las
"cdulas
anterioridad
los
Dunta. Redactaba
o volillas", dando
acuerdos
adoptados
lectura
en
la
las cartas y aquellos otros
con
ltima
escritos
130
Libro
A.P.S.J.R.O.
Progreso
de la
de documentos,
Loable
de la Ereccin,
Cofrada
de San
Vicente
Gracias
Ferrer,
ff. 17
V, 19 v - 20 r. (Sig. 171).
131
A-C.O.
iijbro de
cofrades
Predicadores
estatutos,
cofradesas
de Orihuela,
del
determinaciones
SS.
es del
Rosario
nvun,
nomina
del
1736-1778,
de
Colegio
f. 2 r.
los
de
180
que debia firmar el hermano mayor, indicando debajo de

la rbrica de ste, "el Secretario por acuerdo de la
Congregacin"132.
En
ocasiones,
el
oficio
de
secretario
era
compartido con el de capelln, percibiendo salario por

ambos trabajos. A esta situacin, se llegaba normalmente
mediante
el
establecimiento
de
una
concordia
sobre
alguna obra pia. El 8 de enero de 1725, los mayordomos

de la Cofrada del Santsimo Sacramento de la capilla de
Loreto
de
la
catedral
establecieron
un
convenio
con
Antonio Blanch, albacea y heredero del cannigo Albal.

En dicho convenio se renunciaba al pleito de la obra pia
del licenciado mosn Joseph Gil, organista. Entre los
captulos,
se
acord
que
se
dijera
una
misa
rezada
"todos los das de cada un ao" en la capilla de Loreto,

por el alma de mosn Gil. Para ello habla dejado una
limosna de tres sueldos, sin que se pudiera oficiar en
ningn otro lugar. Se acord que el celebrante
fuera
mosn Jayme Blanch, cuyo nombramiento debia hacerlo el

Cabildo, que asuma la obligacin de rezar el Rosario en
la capilla todas las noches,
"quedando
cargo
de
la
Cofrada
satisfagan de sus propios en cada un

ao catorce pessos, que el capelln que
se nombrare haya de traher el titulo de
132
Constituciones
loable
ordenanzas
Congregacin
de las Angustias.
para
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
gobierno
y Nuestra
de
la
Seora
1780, pp. 12-15.
181
Notario Apostlico para que sea de la

Cofrada, y con el cargo de hallarse
dicho
ecclesiastico
assistente
las
quentas, que en cada semana han de dar

los mayordomos de dicha cofrada de las
limosnas. . . "133.
Al hablar de notario apostlico de la cofrada, se

est refiriendo a su actuacin como secretario, pues, el
24 de agosto de 1737, el secretario y presbtero Joseph
Maseres reclam los seis pesos que le correspondan como
tal, desde haca cinco aos. La demanda fue debida a
que,
por
el
fallecimiento
crea que dichos

catorce
que,
de
algunos
seis pesos estaban
como
capelln
por
mayordomos,
incluidos
la
en
obligacin
se
los
de
asistir al Rosario se le destinaban y sealaban en la

concordia antes citada. Por tanto, aunque el oficio de
secretario
salarios
capelln
eran
iban
juntos,
independientes.
Para
la
percepcin
de
justificarlo,
se
haca referencia a las cuentas del ao 1726, que fue el

siguiente al de la concordia. Claramente, se satisfacan
al capelln 14 pesos por la asistencia al Rosario y 6
como
secretario.
Se
acord,
ante
ello,
que
se
le
satisficiera la cantidad citada, debindose, por tanto,

la cantidad que reclamaba el presbtero Maseres. De esta
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
Mara del ao 1693,
de la Cofrada
del
Santsimo
de
f. 148 v.
Esta concordia aparece tambin en el acta de 14 de enero de

1725. Vid.: A.C.O. Actas
Capitulares
r.
1723-1726,
ff. 146 v- 151
182
deuda
hacia
donacin
de
15 pesos
favor de
"dichas
loables Cofradias"134.
A partir de 1730, al igual que en la Cofrada del
Santsimo Sacramento de la catedral, en la Cofrada de
Nuestra
Seora
de
Monserrate
el
cargo
de
capelln
llevaba anexo el de secretario. La capellana provenia

del
legado
de
Joseph
Arboleda
Fichago,
mdico
de
Cmara de Su Majestad, y su titular tenia la obligacin

de explicar la doctrina cristiana los domingos por la
tarde y de asistir como secretario a todas las juntas de
la cofrada y de mayordomos. Debia llevar las cuentas y
efectuar
la
anotacin
extraordinarias
de
todas
"que a Nuestra
las
Seora
limosnas
se hicieran
joyas, vestidos y otras cosas semejantes". Su
de
salario
era de 90 libras anuales y se le facilitaba un cuarto

habitacin
en
la
ermita
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate135.
III-2-2.
LOS
CARGOS
MENORES,
SUBALTERNOS
DEPENDIENTES
Todos los oficios mencionados
que, en principio,
hemos reconocido como mayores y en los que incluimos a

comisarios, clavarios y depositarios, junto con priores,
mayordomos,
acompaados
secretarios
de otros
de
capellanes,
ndole menor,
se
sobre
velan
los
que
tambin hemos hecho alguna escueta referencia. As es el

134
A.C.O. dem., ff.
135
A.P.S.O. Libro
125 r .
80 v - 81 r .
visitas
pastorales
(Sig. 138).
1766-1778,
ff.
121 r - 122 v ,
183
caso de los recaudadores y colectores, a los que hay que

aadir
los de
sacristanes,
capilleros,
andadores
muidores. De estos ltimos, tal vez el ms importante

sea el andador o muidor, cuya figura vamos a pasar a
analizar
en
las distintas
cofradas,
asi como los
trabajos que se le asignaban.
EL ANDADOR O MUIDOR, EL NUNCIO O PORTERO

Esta
figura
est
presente
en otras
zonas,
como
Sevilla, en que, al igual que en Orihuela, perciba un

salario
por su trabajo.
cosas,
en ser el correo
Consista
ste,
entre
de las citaciones
otras
para las
juntas, cuidar del estado del altar y de la capilla, de

la conservacin de los ornamentos, asistir a los actos
externos de la cofrada y muir
con su campana
para
invitar a los hermanos a la asistencia de los actos136.

En alguna ocasin, como en la Cofrada de San Vicente
Ferrer de la parroquia de las Santas Justa y Rufina se
exiga
que el convocador
no fuera
cofrade
o, como
mnimo, que no lo fuera del nmero137.

En nuestro caso, el andador del que poseemos ms
informacin
es
el
de
la
Cofrada
RODA PEA, Jos. Hermandades Sacramentales
del
Santsimo
de Sevilla.
Sevilla,
Tecnographic S.L., 1996, pp. 46-47.

An
es
frecuente
ver a
los muidores
en
los
cortejos
sacramentales y de impedidos de la ciudad hispalense, portando

la
campana
pendiente
de
una
estola,
rodeado
por los
oarrncanos y precediendo al guin de la hermandad.

137
A.P.S.J.R.O. Libro
Progreso
de
documentos
de la Loable Cofrada
de
la
Ereccin,
de San Vicente
(Sig. 171) .
Ferrer,
4,
Gracias
f. 18 v.
184
Sacramento de la capilla de Loreto de la catedral. Su

salario apareca como gasto fijo en sus cuentas. A
su
cargo estaba convocar a los cofrades para las juntas y

ejercicios
piadosos,
imgenes, cera y dems

Indica el
cuidar
138
de
altares
capillas,
cannigo
Jos Mara de Buck, que
este
empleado tena su habitacin en el Loreto y "deduce que

era este sirviente como un portero de las cofradas de
la
catedral
Sacramento"
entre
otras
establecidas
en
de
dicha
la
del
Santsimo
capilla.
Especifica
adems que, "al parecer solo cobraba con el derecho de

vivir en la habitacin del Loreto"139.
Sin embargo, diferimos de todos estos aspectos. En
el siglo XVII, el andador de la Cofrada del Santsimo
Sacramento lo era para sta y para las dems cofradas
que iban unidas a ella. El resto de las cofradas de la
catedral tenan su propio andador. As, en las cuentas
entregadas el 7 de julio de 1613 por los mayordomos de
la
Cofrada
de
San
Salvador,
Gins
Pastor
Mart, correspondientes a los aos 1611 y
Andreu
1612, entre
los descargos aparece: "tem al muidor cinch sous; 5

s"140.
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del
de Nuestra
Seora
de esta
ciudad
de la misma,
curiosas
Santsimo
para
Sacramento
de Loreto
de Orihuela
que se escribe
aneja
bajo
gobierno
del
establecida
en la
a la Santa
el gobierno
Prior
Iglesia
del
en el ao 1841, f.
limo.
de
la
capilla
Catedral
Cabildo
11 r.
dem, ff. 11 r- 12 r.
A.C.O. Libre
Ciutat
da
lloable
de Oriola,
1574,
Contraria
f. 136 v.
del
Seor
San Salvador
de
la
185
Por otro lado, a Miguel Santa Maria, andador de la

Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
del
Loreto, en
las
semanas del 19 de agosto de 1607 y 8 de junio del mismo

ao,
se
le
compraban
unos
zapatos
que
costaron
respectivamente, cinco reales y medio (10 s 6 d) y seis

reales (11 s 6 d ) 1 4 1 .
Con posterioridad, en las cuentas de esta
ltima
cofrada en sucesivos aos, el andador aparece con un

salario de 4 sueldos142. Adems se le compraban dos pares
de zapatos al ao, por un importe de 12 sueldos en cada
ocasin. Perciba otras cantidades por otros conceptos,
tales como "por la
Semana
cuentas
Santa
de
la
asistencia de
asistencia
cofrada
al
dicho
andador en la
Monumento"143.
correspondientes
En
las
1712-1713,
aparecen pagos semanales al andador de 4 sueldos, tres

pares de zapatos anuales y el abono de cantidades por
sus trabajos en la confeccin de enramadas y empaliadas,
as como por poner y quitar las alfombras144. El calzado
que se le compraba, se le entregaba el da del Corpus y
en las fiestas de Navidad145. A veces la adquisicin de
zapatos
se
haca
ocurri
en
los
con
aos

1608, s.f.
A.C.O.
s.f.
Descargo
A.C.O.
s.f.
que
del
descargo
Cofrada
frecuencia,
van
Cofrada
Cofrada
Cargo y
A.C.O. Descargo
mayor
del
de
Cofrada
del Santsimo
del
como
1723-1726,
Santsismo
Santsimo
tal
donde
Sacramento
1607-
Sacramento,
1631-1632,
Santsimo,
1646-1647,
Sacramento
1707-1708,
A.C.o. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1715-1716,
s.f.
s.f.
186
encontramos dicha partida tres veces cada ao146. En la

semana del 16 de junio de 1726 se le abonan 4 sueldos
por haber convocado para la junta147. Otros aos se le
pagaba
por
recoger
el
trigo
que
se
colectaba
como
limosna
El andador de la Cofrada del Santsimo Sacramento
haca tambin las funciones de sacristn de la capilla
de Loreto. Perciba, por tanto, dos emolumentos. De tal
forma que, en las cuentas correspondientes entre 1732 y
1737, se le abonaban por todos esos aos 60 libras como
sacristn y 62 libras 15 sueldos como andador y otros
149
gajes
El 8 de diciembre de 1737, e l cannigo Joseph

Corts propona que se nombrase un andador a s i s t e n t e ,
debido a que Jayme Viudes, que desempeaba l o s o f i c i o s
de andador y s a c r i s t n , "se hallava por sus a c c i d e n t e s
i m p o s i b i l i t a d o s para continuar en e l l o " .
Tras
la
propuesta efectuada, se designaba a Matheo Puch. As, se
l e haca saber que del s a l a r i o que p e r c i b a de l a
Cofrada del Santsimo Sacramento, se l e abonaran 4
l i b r a s menos y de l a Cofrada de Nuestra Seora del
Rosario, se l e r e b a j a r a n dos l i b r a s . As mismo, se l e
informaba que dichas 6 l i b r a s no l a s p e r c i b i r a mientras
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1723-1726,
s.f.
Se l e compraron z a p a t o s en l a s semanas d e l 12 s e p t i e m b r e y 26
diciembre
1723; 16 a b r i l ,
18 j u n i o y 31 d i c i e m b r e
1724;
j u n i o , 9 s e p t i e m b r e y 30 diciembre 1725; 21 a b r i l y 23 j u n i o
1726. Cada p a r de z a p a t o s importaba 12 s u e l d o s .
A.C.O. dem.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
del Santsimo
Sacramento
1713-1714,
Sacramento 1732-1737,
s.f.
s.f.
187
que viviese Javme Viudes, al cual se le entregarian en

agradecimiento a sus servicios150.
Al
desempear
adems
el
oficio
de
sacristn,
al
margen del incremento de salario y de otros ingresos por

diversos motivos se le concedia casa para vivir junto a
la capilla. Esta circunstancia la justifica el cannigo
Jos Maria de Buck de la siguiente forma:
"Sin duda ha sido la causa de proveer

de habitacin
al dicho
sacristn, la
costumbre
que
personas
de
las
que
mueren por algn caso desgraciado sean

conducidas
al
cementerio
antiguo
hasta
que
atrio
el
Juez
diligencias
de
la
capilla,
de
la
Catedral,
que
practica
las
correspondientes
permiso, para que
da
sean enterrados, y
como semejantes lances ocurren a todas

horas; y a veces a media noche, no es
extrao
se
procurase
hubiera
siempre
quien abriera las puertas y se evitase

las detenciones"151.
150
A.C.O. Libro
de
Santsimo
de Sta.
Observamos que
cargo
descargo
de
la
loable
Cofrada
del
Mara 1693, ff. 82 r -82 v.

en esta poca, el cargo de muidor
de
las
cofradas del Santsimo Sacramento y de Nuestra Seora del

Rosario de la catedral, lo desempeaba la misma persona, tal
como lo indica el cannigo Buck.
151
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del
Santsimo
de Nuestra
Seora
curiosas
para
Sacramento
de Loreto
aneja
gobierno
establecida
a la Santa
del prior
en la
Iglesia
de
la
capilla
Catedral
188
El oficio de andador o muidor, en la Cofradia del

Santo
Rosario
del
Colegio
de
Predicadores,
reciba
adems el nombre de convocador. En la sesin de 31 de

mayo
de
1744
se acuerda
uniformarlo
de
la
siguiente
manera:
"haya de vestir de blanco con ropilla y

cal sones y que aya de llevar su escudo
como tal convocador y andador de dicha
Cofrada de Nuestra Sra. del Rosario y
se le darn por un ao seis libras de
limosna por su empledo"152.
En los estatutos de la Cofrada de la Madre de Dios

o de los Caballeros de la catedral, se obligaba a que
los mayordomos dispusieran de dos andadores pagados por
la cofrada. stos deban muir y avisar a todos los
cofrades, cuando hubiere alguna fiesta. Deban asistir a
los actos para repartir los cirios y a los entierros de
los cofrades. As mismo, obligaba
a los mayordomos a
dotarlos de dos trajes de lienzo blanco para ejercer su
153
ministerio
de esta
Ciudad de Oxihuela
de la misma,
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
bajo
el gobiermo
del
limo.
Cabildo
que se escribe
en el ao 1841, ff. 1 v - 2 r.
de
determinaciones
estatutos,
cofradesas
del
de Orihuela,
SS.
Rosario
es de num,
nmina
del
1736-1778,
de
los
Colegio
de
ff. 134 v -
135 r.
A.H.O. Libro
Privilegios
1523-1617,
ff. 257 v - 258 r. <N 2031)

a
189
En los estatutos de la Cofrada de San Pedro y San

Pablo
de
la
catedral
se
indicaba
la
necesidad
de
disponer de un andador, al cual se le dara la ropa y

tendra como obligacin la distribucin de la ciriada
cuando
fuera
menester.
Al
fallecer
sera
enterrado
gratis en la parroquia a la que perteneciera, debiendo

asistir al sepelio todos los capellanes de ella154.
En la Congregacin de la Caridad exista un cargo
semejante
al
de
muidor
andador,
denominado
como
nuncio o portero. ste era desempeado por dos personas,

cuyos
requisitos
para
ser
elegidos
pasaban
por
ser
puntual, "tener celo y buenos modos". Su dependencia era

directa del hermano mayor. Reparta la "capacha" y las
esquelas para las juntas. Deba acudir a
todas
ellas
antes de la hora citada, para dar cuenta de su comisin,

preparar
la
mesa
hacer
todo
aquello
que
se
le
en
la
mandase155.
La denominacin
de
nuncio
aparece
tambin
Escuela de Cristo, en la que el nmero de los mismos era

de
cuatro:
dos
.eclesisticos
dos
seglares.
Los
primeros eran conocidos como nuncios de altar. Estaban

encargados
de
su
cuidado y
reparto de las disciplinas
del
oratorio,
y de
adems
del
las cdulas para
la
meditacin. Los segundos, eran llamados como nuncios de

puerta. Su misin era la de asistir a la misma, para que
154
A.C.O.
Llibre
Apostols
San Pere
Constituciones
loable
de
Lloable
y San Paur
ordenanzas
Congregacin
de las Angustias.
1780, p. 22.
la
Contraria
1598-1728,
para
y Hospital
el
deis
s.f.
rgimen
de la
Benairenturats
Caridad
gobierno
y Nuestra
de
la
Seora

*
190
no
entrasen
pertenecan
sin
licencia
aquellas
la
Escuela.
Deban
personas
acompaar
que
al
no
lugar
donde debian sentarse a los que eran miembros de ella.

Asimismo,
persona
avisaba
la
al
puerta
obediencia
o
si
llegaba
haba' algn
recado.
alguna
Tambin
acompaaba a los nefitos en el da de su ingreso.

Ambos nuncios, de altar y de puerta, deban de dar
cuenta al obediencia si llegaban a tener conocimiento de
alguna falta grave pblica de algn hermano. Por otro
lado,
se
nombraban
tambin
cuatro
coadjutores
para
sustituirlos156.
SACRISTANES, CAPILLEROS, ENFERMEROS Y "LLUMENORS"

Al sacristn, con funciones propias de este oficio,
lo encontramos en la Cofrada de Nuestra Seora de los
Dolores de la parroquia de Santiago. ste tena a su
cargo
la
composicin
arreglo
de
la
capilla
la
limpieza de las imgenes del "misterio del desendimiento

de la Cruz"157.
A
veces
estas
funciones de
sacristn, denominado
tambin como capillero, eran realizadas por los propios

cofrades, como en la Cofrada de San Vicente Ferrer de
la parroquia de las Santas Justa y Rufina. En ella se
156
Constituciones
JesuChristo,
Santsima
de
la
fundada
nuestra
Congregacin
debaxo
Seora
y Escuela
la proteccin
y
del
de Nuestro
de la
Glorioso
San
Virgen
Seor
Mara
Felipe
Neri-
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda y Kysarch, 1758, pp. 11-13.

157
A.P.S.O. Despacho
Nra.
da
Sra.
de ereccin
e institucin
de la
de los
Dolores
en virtud
el
13 de marzo
de este
corriente
ao 1754,
23) .
Decreto
Cofrada
expedido
en
de
si
s.f. (Sig. 505-
191
libraba como primer capillero y con carcter vitalicio

Vicente
Benito,
- acaecimiento
158
estatutos
se
En
fundador
de
efectuaba
la
la
por
Cofrada
cofrada.
eleccin,
de
Nuestra
Tras
su
segn
los
Seora
del
Rosario de los predicadores se nombraba a cofrades para

componer
la
Rosarios159.
designaba
capilla
En
para
esta
cuatro
pedir
ltima
limosna
cofrada,
cofrades
como
en
los
adems,
se
"dispertadores"
encargados de avisar a los dems para el Rosario de la

Aurora160.
En
esta
misma
cofrada,
en
el
siglo
XVII
se
nombraban los cargos de enfermeros y "llumenors":
"A
6 de
gener
1613
determinarem
los
majordoms y clavaris y confrares de la

Santa Confraria de Nuestra Seora del
Roser de nomenar
que
tres
aquells demanen
llumenors
pera
persons mejor
la
Iluminara y nomeraren a Juan Martnez

de Maga y
Plazas
a Juan
a
Terres
Gines
Pastor
Juseps
que
tinga
compte ab la llantia y el llumener que
Progresos de la Loable
r
de San Vicente
Ferrer,
ff. 18
nmina
de
~ 18 v. (Sig. 171).
-. Libro
cofrades
160
Cofrada
de
y
estatutos,
cofradesas
Predicadores
de Orihuela,
- - 0 - dem., f. 56 r .
determinaciones
del
SS.
Rosario
del
es del num 1736-1778,
A c
Colegio
f.
1 v.
los
de
192
demanara
aquell
mes
ab
de
portar
lo
pendo a la processo"161.
Esta
denominacin
de
"llumenors"
la
encontramos
tambin en las cofradas de Seplveda de la dicesis de

Segovia, pero con distinta funcin a los "nominadores".
Trmino ste que sufre una curiosa evolucin idiomatica:
que
M
mitad
del
ochocientos
pasan
iluminadores", despus de conocer la forma
de
"yunminadores".
compromisarios
Estos
elegidos
por
cargos
los
llamarse
intermedia
actuaban
oficiales,
como
fin
de
proveer otros oficios por "cooptacin"162.

Hemos de pensar
que estos oficios
eran ms
honorficos, al igual que ocurre en algunas
bien
cofradas
con la designacin de los pilares. Sin embargo, en el

caso
de
los enfermeros
interpretamos
el
trmino
como
sinnimo de visitador de los cofrades enfermos. Asi, la

cofrada cubria a travs de ellos,
funciones
caritativas.
Este
una parte de sus
ltimo
aspecto,
lo
encontramos en la Cofrada de la Madre de Dios o de los

Caballeros de la catedral. Se nombraba a dos personas,
un eclesistico y un seglar para interceder y hablar con
los que estaban en prisin y tuvieran necesidad de ser
ayudados
de
ser
favorecidos
con
los
jueces
de
ciudad163.
III-2-3. LAS VENTAJAS DE DESEMPEAR UN CARGO
161
A.H.O. Libro
162
LINAJE CONDE, Antonio. Ob. cit. , p. 16.
163
A.M.O. Libro
Cofrada,
del Rosario
de Privilegios
1576-1695,
1523-1615,
s.f. (L-185) .
f. 259 v <N 2031).
la
193
El desempeo de un cargo, mayor o menor, en una

cofrada oriolana conllevaba a veces algunos beneficios
y gabelas. Ciertos beneficios podan
ser ajenos
lo
puramente espiritual, tales como exenciones de servicios

a la comunidad y a la monarqua. Aspectos stos, que no
hemos localizado en cofradas de otras zonas.
El 5 de junio de 1653, el Cabildo Catedral acordaba
dirigirse al maestrescuela, comisionado por el mismo en
Madrid, para ver si podra conseguir un privilegio por
el que los mayordomos de
las cofradas del
Santsimo
Sacramento y Nuestra Seora del Rosario de la catedral,

en el ao de su mayordoma quedaran exentos de,
"guardatorres, prisiones, aloxamientos

y
soldadesca, para,
que
ass
con
mas
aliento se animen a servirla"164.
Debi de lograrse
lo que
se pretenda, pues,
un
siglo despus, el 7 de marzo de 1756, en la junta de la

Cofrada del Santsimo Sacramento y dems que
"corren
unidas de modo que los del Santsimo lo son a las otras

tres", para la eleccin de mayordomos y presentacin de
inventario,
se
acord
entre
otros
asuntos,
que
al
principio del libro de cargo y descargo se cosiesen las

bulas de pergamino de las cuatro cofradas erigidas en
la capilla de Loreto y que se pusiera a continuacin
A.C.O. Diccionario
1713,
Histrico
de Acuerdos
s.f.
del
ao
1635
hasta.
194
"la minuta de
cofradas
obligaciones
de
dichas
privilegio
de
19
el
junio de 1650
de
(sic) de exepciones que
gozan dichos mayordomos para que no se

les pueda obligar a exercer, ni servir
officios
de
guardas
de
carzeles,
ni
otros consejiles, que les embarase el

de Mayordomos del Santsimo"165.
El
10
de
febrero
acordaba dirigirse
de
1670,
el
Cabildo
al Justicia Mayor, Diego
Catedral
Fenollet,
para que eximiera de ser teniente y de ocupar a
los
mayordomos
de
del
Rosario y
del
las
cofradas
Santsimo
de
Nuestra
Sacramento, por
Seora
tener
muchas
obligaciones en ella. A fin de lograr dicho privilegio,

A.C.O. Libxo
de
cargo
Santsimo
de Sta.
descargo
de
la
loable
Cofrada
del
Mara del ao 1693, ff. 84 v- 85 r.
Hemos de tener en cuenta que, la solicitud del privilegio por

parte del Cabildo, fue en 1653.
En los ff. 89 r-90 v se especifica la exencin de los oficios
para los mayordomos, incluyendo copia de 21 de febrero de 1716
de la peticin efectuada en dicha fecha, la resolucin de Don
Vespasiano Manrique y Gonzaga, conde de Paredes, seor de la
Villa de Villapalacios, Bienservida, Riopar y Cotillas, gentil
hombre de la Cmara de Su Magestad, virrey y capitn general
del Reino de Valencia y el despacho de la Reina Gobernadora
atendiendo la solicitud del pavorde y Cabildo de Orihuela, por
el que se eximia a los mayordomos del Santsimo y del Rosario
de algunos servicios
(guarda de crceles, etc.) que "puedan
embarazarles el exercicio de tales mayordomias" (f. 90 r) y se

le concede estas exenciones. Dado en Madrid a 12 de mayo de
1652 (sic)".
195
tres das despus se acord notificarlo al obispo y a la

Ciudad, para que intercediesen ante el Justicia Criminal
sobre esta pretensin. Se aclaraba que, quien quisiera
intervenir
en
derecho
en
este
asunto,
fuera
con
injuncin del Cabildo. Se firmaba dicha solicitud, con

la condicin de que si no se lograba acuerdo con
la
justicia, se remitiera a la Real Audiencia de Valencia.

Un
mes
despus,
el
Justicia
Mayor
eximia
Alonso
Robles, mayordomo de la Cofrada de Nuestra Seora del

Rosario. El Cabildo mostraba por ello gran satisfaccin
y,
determin
que
el
recurso
preparado
para
la
Real
Audiencia de Valencia se destruyese, aunque deseaba que

las exenciones fueran para todos los mayordomos de las
cofradas de la catedral166.
Estos
privilegios
se
hacan
valer
en
aquellas
ocasiones que se demandaba el auxilio a la Monarqua.

As ocurri el 10 de diciembre de 1708. En esa fecha, se
enviaban cada cinco das cien hombres a Alicante desde
Orihuela para
constar
que,
exentos
de
las
en
fajinas. El
virtud
dichos
de
Cabildo
una
servicios
real
los
Catedral
Cdula,
mayordomos
haca
estaban
de
las
cofradas del Santsimo Sacramento y del Rosario, as

como el tasador de los diezmos de la hoja. El
17 de
diciembre de 1708, la Ciudad acordaba, en atencin a las

cdulas reales, eximir a los citados mayordomos de hacer
guardia y "marchar por soldados"167.
1713,
Histrico
de Acuerdos del
ao
s.f.
A.C.O. dem.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
1712-1713,
s.f.
1635
hasta
196
El desempeo del cargo de mayordomo de la Cofrada

del Santsimo Sacramento de la catedral, adems de este
tipo
de
exenciones
acompaado
de
eclesistico,
de
orden
privilegios
as
como
de
civil,
dentro
otras
tambin
del
ventajas
iba
protocolo
de
ndole
econmica. En los primeros, el 18 de marzo de 1658, el

Cabildo permita a uno de los mayordomos de la Cofrada,
que
pudiera
sentarse
en
los
bancos
delante
del
Monumento, junto con los seores y prebendados. De los

segundos, entre aquellos a los que se les proporcionaba
cera en la festividad del Corpus, estaban los mayordomos
de las cofradas, junto con las comunidades religiosas,
los
sirvientes,
los
abogados
la
Ciudad.
Por
el
contrario, se prohiba entregarla a otros seglares168.

El nico tipo de dispensa que hemos encontrado en
otras zonas, es por razones de ndole geogrfica. As
sucede en la Cofrada de la Vera Cruz de Laguinilla, en
la que el 14 de septiembre de 1678 se acord eximir de
ser mayordomos y portero a los hermanos residentes en
Ventas Blancas, barrio de dicha villa, pues tenan que
recorrer
mucha
distancia
para
poder
cumplir
con
los
entierros, procesiones y novena169.

Realmente
razones
de
podemos pensar
exencin
de
que, en
deberes
caritativos estaban justificadas.
A.C.O. Diccionario
1713,
Histrico
Sin
de Acuerdos
s.f.
LABARGA GARCA, Fermn. Ob. cit., p. 141.
este caso,
espirituales
embargo,
del
ao
en
1635
las
y
el
hasta
197
nuestro, las dispensas de obligaciones materiales y de

servicio a la comunidad por el hecho de ostentar una
mayordomia son exageradas, pudiendo hacer la conjetura
que tal vez se aprovechase esta via para eludir algunas
obligaciones con respecto a la prestacin de servicios a
la comunidad.
Se
procuraba,
por
otro
lado,
mantener
estos privilegios en la memoria, asi como en los libros

de la cofradia, celosamente custodiados como las bulas,
a
travs
de
espirituales.
las
que
se
Al
margen
alcanzaban
del
los
privilegios
voluntario
obligado
desempeo del cargo de mayordomo, en las cofradas del

Santsimo
Sacramento y de Nuestra Seora del Rosario de
la catedral oriolana, el tiempo que le ocupaba su oficio

como tal no debia de ser mucho. Todo el funcionamiento
estaba
estructurado
delimitado,
salvo
en
aquellas
ocasiones en que se tuviera que efectuar obras, remate y

el seguimiento de su ejecucin.
III-3. UNNIMES Y CONFORMES DETERMINAN...

A fin de regir los destinos de la cofrada, sta
tenia
como
gobierno.
vehculo
la
junta
establecida
Su
objetivo
principal
funcionamiento
adecuado
dentro
era
de
para
su
mantener
un
sus
estatutos
ordenanzas. En dichas juntas se elega a los mayordomos

Y
los
dems
caudales
el
cargos.
Se
inventario
efectuaba
de
sus
el
traspaso
de
propiedades
Pertenencias. Se aprobaban las mejoras o reformas en sus

altares
ornamentos,
capillas,
imgenes,
asi
como
retablos
la
y
adquisicin
toda
clase
de
de
198
mobiliario
litrgico.
Se
realizaban
propuestas
de
concordias y de resolucin de las controversias que se

producan con otras cofradas u otras instituciones.
En concreto, si para el gobierno era necesaria la
existencia
de
unos
estatutos
constituciones
que
sirvieran de gua para el buen funcionamiento, para la

puesta
en
prctica
llevar
cabo
su
cumplimiento
estaba la junta o mesa de gobierno.

En las cofradas de otros mbitos geogrficos, aun
siendo de
idnticas
advocaciones
las
oriolanas,
lo
usual era la celebracin de una o dos juntas generales.

En algunos estatutos se especificaba la posibilidad de
realizar, adems, todas aquellas que fueran necesarias
para el buen logro de los fines de la cofrada y "para
tratar y conferir las cosas tocantes y pertenecientes al
servicio de Dios y provecho de esta Santa Hermandad"170.
Por regla general, si slo se efectuaba una junta
forzosa
al
mayordomos
ao,
y
sta
otros
se
dedicaba
oficios171.
En
la
eleccin
ocasiones,
en
de
esta

Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., pp. 550, 558, 568, 573,
612, 679, 703-704, 711, 728, 747, 753, 756, 851. 866, 874,
876, 902, 942, 988.
Este es el caso de las siguientes hermandades y cofradias:
Hermandad
del
Santisimo
de
la
parroquia
de
San
Pedro
de
Almeria. Cofradias del Santisimo de Antas, Arboleas, Cbdar,

Cuevas y Cofrada del Santisimo y Limpia Concepcin de Sierro.
Cofradias de las Benditas nimas de Cuevas, de Lucairena y
Mojcar.
Hermandad
Hermandad
de
las
de
las
nimas
del
Benditas
nimas
de
Purgatorio
Viator.
de
Vera.
Cofrada
de
Nuestra Seora de la Soledad y Hermandad de San Antonio Abad

de Laujar. Hermandad Cofrada de Nuestra Seora de la Aurora
199
nica
junta,
oficios,
adems
se
de
efectuarse
presentaban
la
designacin
entregaban
Otras veces, la eleccin de mayordomos
de
172
las
cuentas
iba
acompaada
por una lectura de las constituciones173. Con ello

pretenda
se
recordar a los electos y dems cofrades las
normas por las que se deban de guiar, para que no se

produjera relajacin en las costumbres.
En aquellas cofradas en las que se dbian celebrar
dos
juntas
estatutariamente
"generales" al
cabildos
ao, uno de ellos
"forzosos"
iba destinado
o
la
de Tabernas. Hermandad de Santa Brbara de Lcar. Venerable y

Santa
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Carmen
de
Grgal.
Hermandades de Nuestra Seora de Vlez Blanco y Vlez Rubio.

Cofrada de Nuestra Seora de las Angustias de Fondn.
Vid.: VICARIO SANTAMARA, Matias. Ob. cit., pp. 169, 198, 231.
Acaece lo mismo en las cofradas de la Vera Cruz de Buuelos
de Bureba y Barcina del Barco y en la Cofrada del Santsimo
Sacramento de Los Balsares.
172
Vid.: GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., pp. 699, 723, 795, 911,
930.
Asi
se
refleja
en
los
estatutos
de
la
Hermandad
de
las
Benditas nimas de Illar, de Santa Cruz. Hermandad del Santo

Rosario de Gdor. Hermandad de la Virgen Maria, Seora Nuestra
o del Mar. Hermandad de Nuestra Seora de Gdor y San Tesifn.
173
dem., pp. 886-887, 935, 948.

En la Hermandad de Nuestra Seora de las Angustias de Vera, se
efectuaba
junta
general
el
segundo
dia
de
Pascua
de
Resurreccin, para leer las constituciones, tomar cuentas a

los oficiales salientes y nombrar a los nuevos.
Sucede esta misma situacin, pero celebrndose la junta el dia
de su titular en la Cofrada de Nuestra Seora de la Cabeza de
Maria, efectundose slo para leer las constituciones y elegir
los cargos, en la Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin
de Ti jola.
200
eleccin de mayordomos. Generalmente estaba
acompaado
de la lectura de estatutos. El otro se dedicaba para

preparar
todos
los
actos
concernientes
la
fiesta
principal de la cofrada174.
En
el
caso
de
Orihuela,
la
vista
de
los
estatutos, ordenanzas o constituciones que se conservan,

los
datos
que podemos
aportar
son ms
explcitos
al
respecto; incluso, presentan la originalidad de indicar,

no slo lo referente a cabildos o juntas generales, sino
a las dems ordinarias y
su periodicidad. Asi, en la
Cofrada de San Vicente Ferrer de la iglesia parroquial

de las Santas Justa y Rufina, para la eleccin de cargos
y presentacin de cuentas se celebraba una junta general
todos los aos, el domingo inmediato despus de concluir
la
novena.
Se
tenan
juntas
mensuales
los
segundos
domingos de cada mes, para resolver todos los asuntos

por mayora de votos. Estas juntas, de una y otra clase,
se realizaban en la sacrista de la citada iglesia175.
En
la
Cofrada
de
la
Madre
de
Dios
de
los
Caballeros de la catedral, la eleccin de mayordomos se

verificaba el segundo da de las fiestas de Navidad, en
el hospital de la ciudad. Para esto, se contaba con el
dem., pp. 517, 837-838, 992.

Asi se efecta en la Hermandad del Santsimo Sacramento de
Alcolea, Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de Benitorafe
(Tahal) y Hermandad de Santa Ana de Tabernas.
A.P.S.J.R.O. Libro
Progreso
de
de la Loable
documentos
Cofrada
de
Ereccin,
de San Vicente
- 18 r, 21 r - 21 v. (Sig. 171).
la
Ferrer,
Gracias
ff. 17 v
201
beneplcito y opinin
del gobernador, del baile, del
justicia, de los jurados y cofrades176.

En los estatutos del siglo XVI 177 de la Cofrada de
Nuestra Seora del Rosario del convento de predicadores,
se especificaba que el da de la festividad de la Virgen
del Rosario se efectuarla una junta para la admisin de
nuevos cofrades. Al da siguiente, se llevaba a cabo la
eleccin de clavarios y administradores
de los quince
misterios. Por el contrario, en los estatutos del siglo

XVIII de la misma cofrada se ordenaba realizar la junta
general, el domingo siguiente a la festividad de Nuestra
Seora
de mayo,
para
elegir
los cargos.
Todos los
domingos primeros de cada mes, despus de la procesin,

se celebraba junta de electos de los quince misterios.
Las citadas juntas general y particulares se tenan en
el aula de dicho Colegio de predicadores178.
El da 5 de agosto o en un da prximo al mismo, la
Cofrada de San Salvador de la catedral celebraba sus
juntas para la eleccin de mayordomos, en la capilla de
Loreto. En alguna ocasin, la junta se efectuaba fuera
del mbito de la catedral. As ocurri el 8 de agosto de
1591179, en que se reunieron en la casa habitacin de
Miguel
Pastor
A.M.O. Libro
y Pau Cartagena
de Privilegios
1523-1617,
"majordoms
vells", en
ff. 258 v. (N 2031).
A.H.O. Libro Cofrada del Rosario de Nra. Sra. del Socorro 15761699,
s.f. (L - 185).
A.C.O. Libro
de Estatutos,
cofrades
Orihuela,
es de num" 1736-1778,
A.C.O. Llibre
cofradesas
determinaciones
da lloable
Ciutat de Oriola,
del
SS.
Rosario
nmina de
los
de Predicadores
de
ff. 1 v - 2 r.
confraria
del Seor San Salvador de la
1574, f. 32 r.
"**
202
presencia de Pere Ocanya ^majordom novell", para recibir

las cuentas de 1587 a 1590, ante Joan Ferrandes, "jutge
comptador"180.
La cofrada ms importante de la catedral era la
del Santsimo Sacramento. Aunaba en ella, la de Nuestra
Seora de los Desamparados, la de la Pursima Sangre de
Cristo y Nuestro Jess y la de Nuestra Seora de Loreto.
Los mayordomos de la Cofrada del Santsimo Sacramento
tambin lo eran de las restantes. En las dos primeras
dcadas
del
siglo
XVIII,
la
fecha
elegida
para
la
eleccin de mayordomos y presentacin de cuentas era el

segundo
da
embargo,
en
de
la
el
Pascua
siglo
del
Espritu
precedente
Santo.
Sin
los
aos
en
posteriores a los veinte del siglo XVIII, la fecha viene

a coincidir en el mes de agosto, generalmente el da 24.
Aunque no se especifica nada al respecto, corresponde al
da siguiente de la octava de la Virgen de Agosto 181 . La
eleccin y entrega de cuentas no era anual, sino que se
prorrogaba
durante
varios
aos
como
ocurre
para
los
especiales,
las
periodos de 1723-1726, 1729-1731 y 1732-1737.

En
alguna
ocasin,
por
motivos
fechas de eleccin de mayordomos se produca en otros

momentos. As
sucedi el 28 de agosto de 1650, en la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, debido

a la defuncin de muchos cofrades, seguramente provocada
A.C.O. dem., ff. 95 r - 99 v.

En esta fecha encontramos la entrega de cuentas y transmisin de
inventario de los antiguos mayordomos a los nuevos, en los
aos 1671, 1694, 1697, 1705, 1726 (de los aos 1723 a 1726),
1731 (de 1729 a 1731), 1737 (de 1732 a 1737).
203
por I a reciente epidemia
de peste
. A
propuesta
del
prior, se sustituy el sistema de eleccin por el de

-
183
designacin
La Congregacin y Hospital de la Caridad se reunia
habitualmente los segundos domingos de cada mes o cuando
en que
fuera
necesario
tomar
decisiones
urgentes.
ellas acudan los cofrades, previa citacin "ante diem

con sealamiento
hora",
repartida
por
el
nuncio
portero, y redactada en los siguientes trminos:

"Maana a tantos del el corriente a tal
hora, celebra Junta la V. Congregacin
de
la
Caridad,
avisa a V.
lo
que
en
su
nombre
El Hermano mayor de
ella
184
para su asistencia"
En esta Congregacin, todos los aos se llevaba a
cabo un
cabildo
para
elegir
"a
pluralidad
de votos,
Hermano Mayor y Tesorero" y para que se presentasen las

cuentas a examen. No se estableca lugar de reunin, ni
da fijo, existiendo esa misma libertad de fecha para la
junta en la que se elegan a los oficios y vocales que,
en nmero total de veintids, tenan la obligacin de
asistir a las juntas mensuales y extraordinarias185.
vid.: Nota 104.

183
184

r
Constituciones
185
Cofrada
ordenanzas
loable
Congregacin
de las
Angustias.
del Santsimo
para
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
1649-1650,
y
gobierno
y Nuestra
s.f.
de
la
Seora
Orihuela, Joseph Vicente Alagarda e Eysarch,
1758, pp. 4, 14.

r*
dem., p p , 20, 28, 35.
204
En
la
Escuela
claramente
los
de
Cristo
ejercicios
hay
que
de piedad,
diferenciar
de
las
juntas
propiamente dichas de eleccin de cargos. Los primeros

constituan su principal actividad como tal Escuela. Las
segundas, regulaban el funcionamiento y gobierno de la
misma. Ambas se celebraban el segundo domingo de cada
mes, en el oratorio de la Escuela. Por la tarde, se
realizaba
la
Junta
de
Ancianos,
cuya
constitucin
veremos posteriormente. Las elecciones y recepciones de

hermanos de la Escuela se podian efectuar cualquiera de
los das en que hubiera tal. En ese caso se abreviaban
los ejercicios de dicha fecha. De ser preciso tratar y
dilucidar algn asunto, se sealaba da independiente
del de los ejercicios. Asimismo, el da destinado para
la eleccin de obediencia y diputados no era fijo. Se
estableca como nica condicin, que por la maana se
celebrase Junta de Ancianos, a fin de "nombrar sujetos
idneos que se propongan para los oficios referidos...".
Ahora bien, se realizaban cada cuatro meses, a finales
de diciembre, abril y agosto, adelantndose la primera
lo necesario, para que no coincidiera con la Pascua, ni
con su vspera. Por ltimo, la eleccin de los cargos de
secretario, nuncios y sus coadjutores se llevaba a cabo
antes
del
primer
jueves, despus
de
la
obediencia,
efectundose, tambin, cuatrimestralmente186.
Constituciones
JesuChristo,
Santsima
de
la
Congregacin
fundada,
Nuestra
debaxo
Seora
y Escuela
la proteccin
y
del
glorioso
de
de la
San
Nuestro
Virgen
Felipe
Senox
Mari*
NeXJ
Orihuela, Joseph Vicente Algarda e Eysarch, 1758, pp. 59, 6

65, 74-75.
205
De
todas
las
ordenanzas,
constituciones
informacin que disponemos sobre realizacin de juntas,

tal vez sean las de la Congregacin de la Escuela de
Cristo las ms complejas y en las que
se obraba
con
mayor libertad, en cuanto a fechas de celebracin. Es

posible que esto se debiere a la frecuencia semanal de
los ejercicios piadosos, a los que estaban obligados a
asistir
los
hermanos,
asi
como
la
facilidad
de
realizarlas en cualquiera de ellos.

En Orihuela, salvo en el caso anterior, las fechas
en que se efectuaban las juntas eran tan rgidas como en
otras zonas y generalmente, estaban en relacin con el
da de la festividad del patrn de la cofrada. Cuando
ste era un santo o alguna advocacin mariana,
celebrarse
en
dicho
novenario, o bien
da
dentro
de
su
en un domingo prximo
sola
octavario
a
la misma,
anterior o posterior a ella o a su octava. Igual ocurra

en otras zonas de Espaa, como en la Cofrada de Nuestra
Seora de la Cabeza de Mara (Almera) que la efectuaban
el
domingo
festividad
siguiente
de
la
al
misma,
ltimo
o
en
del
la
mes
de
Hermandad
de
abril,
Santa
Brbara de Lcar, el 4 de diciembre187. En ocasiones, si

las juntas eran dos, una coincida con la celebracin
d
l patrn, como ocurra en la Hermandad de Santa Ana de
Tabernas, que se realizaban, una al da siguiente de la

festividad y la otra el da de San Joaqun188.
Al
contrario
altsimo
que
Sacramento
en Orihuela,
de
otras
las
zonas
cofradas
geogrficas
187
188
SIL ALBARRACN , A n t o n i o . Ob. c i t . , p p . 9 3 5 , 9 7 7 , 9 8 8 .

dem., p . 992,
del
206
efectuaban sus juntas en fechas relacionadas con el da

del
Corpus
Christi,
siendo
frecuentes
la
octava,
la
infraoctava y el propio da de la festividad. Si eran

dos los cabildos forzosos, uno se llevaba a cabo en los
das indicados y el segundo, prximo a la Semana Santa,
generalmente en la dominica de Pasin, a fin de ordenar
el culto y acompaamiento del Santsimo189.
Las
juntas
de
las
cofradas
de
las
nimas
del
Purgatorio las celebraban generalmente, entre el primero

de
ao
Lucairena,
el
da
Mojcar
de
y
la
Epifana,
Santa
Cruz.
En
como
algn
en
I llar,
caso,
el
cabildo se adelantaba en el calendario, trasladndose al

domingo inmediato siguiente al ltimo da de la novena,
como
en
Cuevas.
Tambin
se
efectuaba
el
da
de
la
Inmaculada, como en Tahal o, en la octava de Todos los

Santos, como en Viator190. Existe tambin coincidencia de
fechas en las cofradas marianas de Nuestra Seora de
las Angustias de Vera y de la Hermandad de la Soledad de
Laujar, que la celebraban el segundo da de Pascua, as
como las de la Hermandad de la Virgen Mara, Nuestra
Seora
del Mar
de Al colea y
la Hermandad
de
Nuestra
Seora de la Aurora de Tabernas, cuya fecha era el da

del Dulcsimo Nombre de Mara191.
Dentro del desarrollo de las juntas por las que se
guiaban las cofradas, otros aspectos interesantes eran
dem., pp. 553, 577, 591, 616, 618, 623.

En el primer caso, encontramos la de los pueblos de Cuevas,
Gdor y Lubrin. En el segundo, se da en Tahal y en Benitorafe
(Tahal).
dem., pp. 679, 728, 753.
dem., pp. 886-887, 92, 914, 942.
207
el
nmero
de
cofrades
oficios
necesarios
para
que
fuera vlido el cabildo o la adopcin de acuerdos por

votacin, la presidencia y la presencia de la autoridad
eclesistica
mayordomos
civil
en
salientes
las
juntas
entregaban
en
las
las
que
los
los
cuentas
entrantes.
Con
respecto
Orihuela,
la
todo
presidencia
general o particular,
de
en
las
las
de
la
cofradas
juntas,
la ostentaba el
caso de la Congregacin
el
ello,
ya
fueran
prior. En
Caridad, la
hermano mayor, teniendo en cuenta
la
de
el
presida
alternancia
anual en dicho cargo entre un eclesistico y un seglar,

al cual
juntas.
le corresponda
En
la
Escuela
el primer voto
de
Cristo,
la
en
todas
presidencia
las
la
ostentaba el obediencia.
Todas las determinaciones adoptadas en las juntas
se
decidan
por
secreta. Por otro
votacin,
lado, en
que
en
algn
la Escuela
de
caso,
era
Cristo, el
obediencia consultaba con los diputados, siendo el voto

de stos y del secretario o su coadjutor decisivo, "y se
executar lo que a la mayor parte pareciere". En sta
exista adems una Junta de Ancianos en la que tambin
tenan voto decisivo los ya indicados, as como todos
aqullos que hubieran sido obediencia o diputados, por
antigedad y hasta el nmero de quince, de los que al
menos
siete
deba
ser
seglares. En algunas
del
voto,
siempre
eclesisticos
otros
juntas se admita la
que
se
hiciera
con
tantos
explicacin
mesura
sin
cometer excesos en las disgresiones. Sin embargo, para

la
eleccin
de
oficios,
admisin
exclusin
de
208
hermanos,
aquellos
otros
asuntos
que
pudieran
ser
gravosos, las votaciones eran secretas.

Los
acuerdos
obediencia
el
adoptados
secretario
eran
o
firmados
su
por
coadjutor,
el
dndose
lectura a los mismos al inicio de la junta, para asi

poder comprobar si se hablan llevado a efecto.
En la Congregacin y
votaciones
tambin
eran
Hospital de
secretas.
la Caridad
En
la
las
Cofrada
de
Nuestra Seora del Rosario, los cargos de comisarios (en

nmero de dos), los quince electos y el secretario eran
elegidos por votacin. Sin embargo, este ltimo no tenia
derecho a voto.
Los
cofrades
de
nmero
de
la
Cofrada
de
San
Vicente Ferrer de la parroquia de las Santas Justa y

Rufina
tenian
todos
el
mismo
voto,
aun
estando
desempeando o no un empleo en la cofrada. Los asuntos

y las votaciones de los cargos se resolvan por mayora.
Pero quedaban fuera de la eleccin anual los oficios de
prior
convocador.
Por
otro
lado,
el
prior
los
cofrades que ostentaban empleo tenian la obligacin de

asistir
las
juntas
particulares
de
los
segundos
domingos de cada mes.

Para
que
estas
juntas
tuvieran
validez,
una
situacin a considerar era el nmero minimo de cofrades

asistentes. De esta forma, en la Escuela de Cristo, la
junta
de
diputados
no
tenia
tal
carcter
si
no
se
hallaba presente el obediencia, los dos diputados y el

secretario o su coadjutor; ocurriendo lo mismo con la
Junta
de Ancianos. Adems, era
siete votos ms, incrementndose

tenia carcter de plena.
necesario
que
a once, si
hubiera
la
junta
209
En la Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores de

la parroquia de Santiago, para la eleccin de secretario
era
preceptiva,
como
mnimo,
la
presencia
de
doce
cofrades, de los que la mitad debian ser eclesisticos y

la otra mitad seculares.
La Congregacin y Hospital de la Caridad se regia
por una junta denominada M e
los veintids", integrada
por el hermano mayor, dos diputados
(uno eclesistico y
otro seglar), dos secretarios, un contador, un tesorero,

dos
cobradores,
dos
nuncios
porteros.
Todos
ellos
constituan el grupo de oficiales, que se completaba con

once hermanos ms, teniendo la obligacin de asistir a
estas reuniones. Tanto los oficiales como los vocales
tenian el mismo voto y
los que hablan
sido
hermanos
mayores podian asistir a las juntas con derecho a voto.

stos eran denominados como "habituales" y asistan en
calidad
de
supernumerarios,
aunque
sin
ninguna
limitacin, puesto que para poder celebrar la junta eran

necesarios ocho hermanos y, con objeto de completarlos,
se recurra a los mismos. Ello era debido a que, para
poder efectuar la reunin, era suficiente con la tercera
parte de hermanos, "y no menos porque siete, ya no lo
ser".
Podemos
apreciar, cmo
con
los estatutos
quedaba
todo bien atado. Asi se favoreca el funcionamiento y el

gobierno
de
la
cofrada.
Al
respecto,
no
hemos
localizado ningn tipo de problema en las juntas de las

distintas
cofradas
oriolanas,
en
referencia
irregularidades en las elecciones de cargos u oficios.

Caso ste que si ocurre en otros lugares, como en la
Cofrada de la Vera Cruz de Logroo, donde se originaron
210
una serie de conflictos que obligaron a elevar el asunto

hasta el tribunal diocesano192. Sin embargo, donde hemos
encontrado
algunas
controversias
es
con motivo
de
la
presencia de la autoridad civil o eclesistica en las

juntas
de
algunas
cofradas.
Este
segundo
caso,
era
usual en Orihuela con ocasin del acto de entrega de

cuentas de los mayordomos, tal como se indica en los
estatutos de la Cofrada de la Madre de Dios o de los
Caballeros de la catedral193. Incluso, al ser patronos de
la misma los justicia y
estaban
instituidos
en
jurados, su presencia y
las
elecciones
de
voto
mayordomos,
junto con el gobernador y el baile.

Sin embargo, el 20 de septiembre de 1714, en la
Cofrada de San Pedro y San Pablo de la catedral, se
cuestionaba
si
debia
no
presidir
las
juntas
el
provisor del obispado. Para comprobarlo se encargaba a

los cannigos Sala y Viudes que reconociesen los libros
y papeles de la cofrada, con objeto de contrastar la
jurisdiccin del mismo en dicha junta194. Se aprecia en
ello un claro ejemplo de defensa de los eclesisticos
unidos en cofrada que, a pesar de estar sometidos al
Cabildo Catedral desde el primer momento, al imponerle
ste que el prior fuera un prebendado que perteneciera a
la misma, queran evitar la injerencia del obispo.
LABARGA GARCA, Fermn. Ob. cit., p. 141.
A.M.O. Libro
de Privilegios,
1523-1617,
f. 259 v. (N 2031).
"tem que al donar y posar les comptes de dita confraria haja

de assistir lo vicari general del bisbe segos esta despost y
ordenat per lo sant concili de Trento."
A.C.O. Actas Capitulares
1714-1722,
f. 62 v.
211
El
ejemplo
ms
claro
de
la
presencia
de
la
autoridad civil en las juntas de las cofradias oriolanas

lo
encontramos
en
la
de
San
Salvador
en
la
del
Santsimo Sacramento de la catedral, asi como en la de

Nuestra Seora de Monserrate. Sin embargo, este hecho no
es comn en otros lugares, como en la Rioja, en la zona
burgalesa, en las sacramentales de Sevilla, en las de
Seplveda en la dicesis de Segovia, ni en el
amplio
catlogo de cofradas almerienses. En todas ellas, slo

se anota la presencia de un alcalde o de un regidor en
la Hermandad del Santsimo Sacramento de Alcolea, para
tomar
cuentas
cada
ao.
Se
justificaba
ello
patronazgo que el Concejo tena sobre la misma
en
195
el
. Con
esto deducimos que, en el caso de Orihuela, el control

civil era ms estricto en el asociacionismo religioso a
travs de las cofradas en la Edad Moderna.
El 7 de agosto de 1594, el magnfico micer Guillem
March, ciudadano y "subrogat" del gobernador juraba como
juez de
la Cofrada
de
San
Salvador
de
la catedral,
igual que lo haban hecho sus antecesores. Prometa ste

que,
como delegado
del
gobernador, hara
justicia
en
todo dolo, fraude o engao que pudiera existir. El 8 de

agosto de 1591, los mayordomos
"vells" facilitaban
al
nuevo las cuentas de los aos 1587 al 1590, en presencia

de Joan Ferrandes "jutge comptador"196.
El
Guillen,
24
de
agosto
Thomas
de
Rodrguez
1694, Joseph
y
Pastor,
Thomas Gallego,
Gerony
menor,
GIL ALBARRACN, Antonio. Ob. cit., p. 525.
A.C.O. Libre
ciutat
da
lloahle
de Orlla,
1594,
confraria
del
Seor
San Salvador
ff. 95 r, 114 v - 115 r.
-**
de
la
212
mayordomos de la Cofrada de Nuestra Seora del Oreto y

del
Santsimo
catedral,
Sacramento de la capilla de Loreto de la
entregaban
sus
cuentas
al
cannigo
Domingo
Gomes "y en mano o presencia" del noble Carlos Ruiz y

Vallibrera
Garca
de
Lasa,
del
Consejo
de
S.M.,
"lochtinent de portant veus del General Governador de la

present
Ciutat
de
Oriola
Regne
de
Valenca
de
ga
Sexona"197.
La costumbre de la asistencia de un representante
de
la
autoridad
civil,
tanto
en
la
eleccin
de
mayordomos, como en el acto de presentacin de cuentas

en dicha cofrada, es un hecho institucional dentro de
la
misma.
Se
efectuaba
un
control
sobre
su
gestin
econmica, e indirectamente del Cabildo Catedral, pues,

si bien ste no estaba
sometido a la supervisin
ordinario diocesano, s lo estaba
al poder
del
civil. De
idntica forma, el 4 de junio de 1708, la junta que se

celebraba para la eleccin de mayordomos presidida por
el cannigo Thomas Ruis de Villafranea, contaba con la
presencia
de
subrogado
del
Juan
Portillo,
gobernador
regidor de la misma
198
de
la
capitn
ciudad
de
de
caballos,
Orihuela
El 18 de octubre de 1711, se produca una protesta

por parte del cannigo citado anteriormente, prior de la
cofrada, por el
A.C.O. Libro
Sta.
hecho de haber asistido a
de cargo y descargo
de la Cofadria
Mara del ao 1693, ff. 1 r - 2 r.
A.C.O. dem., f. 32 r.
la junta de
del
Santsimo
de
213
eSG
da,
Dionisio
Ciudad y
de
Salazar,
alguacil
mayor
de
la
su partido, por orden de Rodrigo de Cepeda,
corregidor
justicia
mayor.
Dicha
protesta
estaba
motivada por la circunstancia de que quin debia asistir

y
habia
asistido
siempre,
era
el
gobernador
el
corregidor199.
La
siguiente
cofrada
fue el
junta
3 de
que
se
enero de
efectuaba
1712. A
Melchor Medrano y Mendoza, coronel por

gobernador
Orihuela
en
ella
partido.
All
se
esta
asista
Su Majestad
la ciudad
de
lo poltico y militar de
su
en
trat,
entre
otros
asuntos, la reanudacin de la procesin de la Sangre de

Cristo
el
Viernes
Santo,
que
haca
aos
que
no
se
celebraba en,
"ocassin de los contra tiempos que ha

padezido esta ciudad en la turbazion de
las harmas que han entrado en ella aos
haze..."200.
este
control
no
se
escapaba
la
Cofrada
de
Nuestra Seora de Monserrate, en la que en la junta de 4

de septiembre de 1661 "pera traure majordoms" y
"es
de
Geroni
ab
llicencia
Rocamora
Benferri,
seor
lloctinent
del
del
al
noble
lloc
ofici
Dn.
de
de
portant veces del General Gobernador de
A.C.O. dem., f. 34 r.
A.C.O. dem., f. 37 r.
214
la present
ciutat, Y
asistencia
de
Pere
en
presencia
Ortint
alguacil
ordinario de dita Governacio, . . ."201.
I I I - 3 - 1 . PLEITOS Y
En
todas
discrepancia
CONCORDIAS
las
en
manifestaciones
opiniones,
el
hecho
humanas,
de
hacer
la
valer
prerrogativas econmicas y sociales, el poder sobre el

control
de
vanidad
una
institucin,
personal
que
la
pudiera
satisfaccin
de
la
trascender
la
preeminencia protocolaria, eran razones que
enzarzaban
en pleitos, ms o menos legales -en el sentido de la

participacin
de
la
judicatura-,
los
distintos
sectores religiosos y sociales. A veces, dichos sectores

no
eran
opuestos
derivaban
en
pertenecan
acuerdos
una
misma
concordias,
linea
que
eran
protocolizados para el conocimiento en aos posteriores

de los derechos adquiridos. Estos pleitos y concordias,
con respecto a las cofradas, no slo estaban referidos
a la monopolizacin y tutela espiritual de los fieles,
de
una
muchas
otra
institucin
ocasiones,
predominaba,
era
seguido
el
por
eclesistica,
aspecto
el
del
sino
econmico
protocolo.
que
el
De
en
que
esta
manera el Cabildo Catedral y la orden de Santo Domingo

rivalizaban para lograr la exclusividad de la Cofrada
de Nuestra Seora del Rosario. Se lograba as, en una
concordia
201
salomnica
A.P.S.O. Libro
de visitas
-que
pasamos
pastorales
(Sig. 140).
1816-1819,
continuacin
ff.
78 v - 79 r .
215
analizarla,
pues
merece
consideracin
aparte-,
una
gituacin atipica de una sola cabeza espiritual con dos

cuerpos materiales.
Otras veces, eran pleitos para alcanzar la primaca
en la recoleccin de limosnas, en las que la Tercera
Orden de San Francisco de los recoletos del convento de
Santa
Ana
luchaba
contra
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la catedral.
El orden de preeminencia
piedad
externa
dependientes
enredaba
de
rdenes
en
en actos pblicos
polmicas
religiosas,
o de
cofradas
con
otras
no
relacionadas con ellas. Otros pleitos que se producan

eran aquellos que se mantenan con la autoridad civil o
eclesistica.
Pero stos, en parte, estaban
incluidos
dentro de lo que podramos considerar la propia dinmica

de funcionamiento, al igual que los que se ocasionaban
en defensa de los intereses econmicos con referencia a
legados testamentarios o pas fundaciones.
Sin
embargo,
las
concordias
no
siempre
estaban
promovidas por la aparicin de problemas entre algunas

cofradas. En ocasiones, era una manera de regular una
cooperacin de las mismas con otros fines. As ocurri
en septiembre de 1767, con la Cofrada de Nuestra Seora
de
los
Desamparados
catedral
ia
""concordia
de
la
Escuela
de
hermandad",
capilla
de
Cristo,
siendo
el
Loreto
que
de
la
establecan
obediencia
el
secretario de la segunda de ellas, respectivamente, el

carmelita
Montesinos.
fray
En
Antonio
la
Escon
concordia
instituciones, "unidas en un
se
Barbera
indicaba
cuerpo y
Josef
que
ambas
con un mismo
espritu de caridad", asistiran en las reales crceles
216
a los encarcelados que deban de ser ejecutados en la

horca y a todos aquellos otros actos que se sucedieran
hasta darles sepultura eclesistica202.
Por otro lado, la creacin de una nueva
cofrada
traia consigo la prevalencia de instituciones que, desde

el
principio, intentaban
corporativamente
controlarla,
fundndose en los derechos que sobre aquella pudieran

tener, debido a su ubicacin en una iglesia o parroquia
determinada. Esto es lo que sucedi, en 1598, cuando el
Cabildo Catedral protestaba los estatutos de la Cofrada
de San Pedro y San Pablo, fundada por los capellanes en
la catedral. Mediante la protesta se lograba su control,
resuelto con una concordia. En esta, se reconoca
su
autoridad
un
la
exigencia
de
que
el
prior
fuera
cannigo que tuviese la calidad de cofrade. A su vez, en

la
citada
referente
concordia
a
los
quedaba
entierros
establecido
honras
todo
lo
de
los
fnebres
cofrades. El 8 de febrero de 1603, se apelaba a este

acuerdo
con
motivo
del
fallecimiento
de
uno
de
los
capellanes reales. Al estar previsto su entierro en el

vaso
202
de
la
Cofrada
de
San
Pedro
San
Pablo,
sus

ff. 247-248.
Juan Maria de Buck, indica al respecto que, la Escuela de
Cristo asista en la crcel al reo con objeto de servir al
mismo los alimentos y dems cosas necesarias, "sin mezclarse
en otra cosa" y asistencia al entierro. (Vid.: A.C.O. Libxo
noticias
avLxiosas para gobierno
Santsimo
Sacramento
Seora
de Loreto
Ciudad
de Orihuela
misma,
que se escribe
del Prior
establecida,
aneja
bajo
a la
el
santa
gobierno
en
la
Iglesia
del
de la zoayordoma
Capilla
Catedral
Timo.
en el ano 1841, ff. 8 v.
de
Cabildo
de
del
Nuestra.
de
esta
de la-
217
ompaeros
reS ente
pretendieron
hacer
los
oficios
de
cuerpo
en el coro y altar mayor. A ello se opona el
Cabildo,
por
no
ser
conforme
la
concordia
establecida.203
La resolucin de estos problemas iniciales mediante
concordias
facilitaba,
la
larga,
la
resolucin
de
pleitos posteriores, al disponerse de una base jurdica

de acuerdos que permita apoyarse en ellos.
Dos
siglos
despus,
al
constituirse
la
Confraternidad de los cleros de las Parroquias de las

Santas Justa y Rufina y de Santiago, se realizaba una
concordia
en
la
que
se
establecan
los
oficios
de
sepultura y cmo se deban efectuar los entierros. Dicha

concordia fue sometida a la aprobacin de la Curia y se
abonaban 9 libras 14 sueldos 7 dineros por la escritura
y por su aprobacin.204
UNA
CONTROVERTIDA
DEVOCIN
COMPARTIDA:
LA
DEL
SANTO
ROSARIO
Los derechos de exclusividad de la orden de Santo

Domingo
sobre
la
devocin
del
Santo
Rosario
y,
por
extensin, de la cofrada de dicha invocacin, avalados

por
la autoridad
zonas.
Esta
surgan,
sobre
anterioridad
203
frecuentes
en
situacin
provocaba
todo,
en
aquellos
lugares
la
citada
cofrada
exista
todas
controversias
que
donde,
sin
las
con
estar
A.C.O. Diccionario
Capitulares
204
papal, son
1 Histrico
hasta
1637,
de Acuerdos
hasta
1634 y de
Actas
s.f.
A.P.s.O. Libro
Santas
Justa
de la
Confraternidad
y Rufina
y Santiago,
de los
s.f.
Reverendos
Cleros
de
218
fundada con la autorizacin de la jerarqua dominicana.

Precisamente,
una
de
las
zonas
ms
proclives
la
devocin mariana, bajo la advocacin del Santo Rosario,

tal vez sea Sevilla. En la capital hispalense,
salvo
casos muy concretos, las cofradas bajo la tutela de los

dominicos o de sus conventos no establecen litigios con
hermandades
del
Rosario
creadas
bajo
la
tutela
del
ordinario diocesano, por cuestiones relacionadas "con el

ttulo rosariano"205. En Sevilla, apuntamos al respecto
un solo caso de pleitos entre la comunidad dominicana de
San Jacinto con la cofrada de la parroquia de Santa
Ana, por el uso indebido del "ttulo rosariano". Esta
pugna
por
sentirse
menoscabados
los
dominicos
en
su
labor espiritual y por la competencia que se generaba,

daba lugar a "consecuencias pastorales y econmicas". El
pleito se solucionaba, al principio, con una disposicin
del ordinario diocesano, en 1747, a favor de la cofrada
que
ste
fallaba
tutelaba.
Sin
embargo, era
definitivamente
en
obligndola a prescindir del
el
contra
de
ttulo. A
nuncio
la
quien
misma,
este respecto,
Justino Matute, citado por Romero Mensaque206, aprecia en

el pleito entre seculares y regulares en torno a esta
devocin en auge, un intento de monopolizacin de una
manifestacin con gran poder de convocatoria entre los
fieles.
Para dicho autor, no se producen ms controversias
ni pleitos. Estima esta situacin como "algo muy puntual
y
concreto,
meramente
coyuntural".
Sin
embargo,
ROMERO MENSAQUE, Carlos Jos. Ob. cit., pp. 90, 96-97.

dem., p. 96.
en
219
Orihuela, aunque no deja de ser coyuntural

esta
controversia e n t r e e l Cabildo Catedral y l a orden de
Santo Domingo, seculares y r e g u l a r e s , no carece de
importancia. Pues se r e s o l v a con una solucin a t i p i c a ,
de la que ya hemos hablado. Es d e c i r : una sola cofrada
con dos c a p i l l a s , l a c a t e d r a l i c i a y l a dominicana.
Una vez definitivamente aposentados los h i j o s de
Santo Domingo en Orihuela, en l o que era l a ermita de l a
Virgen del Socorro y de San Jos, t r a s su fundacin e l 7
de septiembre de 1510, "pretendieron que e s t a Cofrada
del Rosario, junto con l a del Dulcsimo Nombre de J e s s ,
era propia de su r e l i g i n , y no poda e s t a r en o t r a
parte teniendo e l l o s convento" 207 . Los dominicos queran
hacer v a l e r sus derechos y, t r a s e r i g i r l a Cofrada de
Nuestra Seora del Rosario en su nuevo monasterio,
"valindose
de l o s
privilegios
y
g r a c i a s , que acerca de dicha devocin
del Santo Rosario ganan por e s p e c i a l
i n d u l t o de l a Santa sede P o n t i f i c i a ,
de no poder
gozar
nadie de
la
autoridad y posesin de e s t a Cofrada,
haviendo
Dominicos
en e l
pueblo,
pusieron
estos
demandas
y
aun
Noticias
de
Manifiesto
Costumbres,
preeminencias,
antellaciones
de gracias,
indultos,
Estatutos,
Sentencias,
dan el Pavorde y Cabildo

que se
conozca
visitada,
sino
Sandoval, 1655, f.
Breves
Concordias
de la Santa
su inmunidad
es segn
Bullas,
Iglesia
y exempcion,
su costumbre.
22 r .
prerogativas.
Apostlicos,
y juramentos
de Orihuela,
en orden
para
a no
Murcia, Miguel
que
ser
Lorente
220
notificacin formal a los Muy IItres.

Sres. que gobernaban la Cofrada de la
Catedral
para
(entonces
que
cessase
Colegial
el
uso
insigne)
de
dicha
Congregacin, y acciones de ella, se

trasladase
su
Iglesia
Dominicana,
juntamente con los libros, caudales,

derechos
acciones
prevenir
el
Decreto
estos
Religiosos
Derecho
las
de
ella,
por
Pontificio, que
solos
tengan
Cofradas
del
el
Sto.
Nombre de Jess y del Rosario"208.

En principio, est dentro de lo posible que esta
cita de Montesinos fuera cierta. Pues la Cofrada de
Nuestra Seora del Rosario fue confirmada para todo el
orbe catlico, por el Papa Pi IV, en 1447 y 1478,
sindole concedida, una dcada despus, por Inocencio
VIII, indulgencia plenaria209. Sin embargo, aos despus,
era Len X por bula de 9 de octubre de 1520, quien
confirmaba a su Cofrada,
la forma de rezar el Rosario,
indulgencias y dems gracias y,

"aprueba
las
historias
de
aquellos
tiempos, y da por assentado el Santo

Pontfice la propiedad del Rosario y
208

f. 428.
209
DAZ DE COSSO, Pedro. Catecismo

la
Doctrina
Doctrina
Cristiana
Cristiana.
con el
con el Rosario.
Rosario:
y del
Explicacin
Rosario
con
Madrid, Imprenta Real, 1671, p. 175.
de
la
221
Cofrada
que
Domingo
tiene,
glorioso
la
Religin
por
aver
Patriarca
promulgador suyo"
210
de
el
Santo
sido
el
inventor
A partir de aqui, en Orihuela, se vive una continua

demanda por parte de los dominicos, que queran hacer
valer
los
reconocan
derechos
sobre
la
que
tradicionalmente
propiedad
de
iniciaba un pleito que durar de
la
se
les
cofrada.
1512 hasta
75
Se
aos
despus. Ahora bien, si desde el siglo XIII la Cofrada

de Nuestra
Seora del
Rosario haba
desarrollado
sus
actividades de piedad, festivas y de decesos, sin ningn

tipo de dependencia de los dominicos, cabe preguntarse
cul o cules eran las motivaciones por las que stos
queran hacer valer sus derechos y as tener el control
de la misma, entrando en litigio con uno de los grupos
de presin ms fuerte en todos los aspectos ciudadanos,
como era el Cabildo Catedral.
La
cuenta
respuesta
que
no
puede
era
ser
slo
sencilla
una
si
forma
tenemos
de
en
influir
espiritualmente a travs de la vida en fraternidad que

se poda desarrollar en la cofrada, sino que tambin le
permita controlar indirectamente su economa. Esto no
era otra cosa que tener en sus manos sus propiedades,
las
cuales
haban
llegado
las
cofradas
bien
por
legado o por adquisicin, as como la repercusin de los

beneficios- que poda reportarle el sistema crediticio a
base de censales.
dem., p. 173.
*-
222
De esta manera, los dominicos, adems de los bienes

que
hablan
acumulado,
velan
incrementado
el
control
econmico sobre otro sector afn a los mismos. Con los

aos,
seran
dentro
del
estamento
eclesistico
el
segundo poder econmico tras el Cabildo Catedral.

Desde su llegada a Orihuela, los dominicos fueron
un foco de recepcin de donaciones, a las que haba que
aadir
su
aceptable
capacidad
administradora
su
continua inversin en tierras, sobre todo en los siglos

XVII y XVIII. Ello les reportaba buenos ingresos, que se
multiplicaban por los que procedan de la usual prctica
crediticia
convento
a
de
travs
los
de
censales. De
dominicos
apareca
esta
manera, el
como
un
emporio
econmico en el que primaba el prstamo y la inversin

en ms riquezas211. Podra estimarse que estas razones de
tipo social y econmico, fueran un aspecto ms a tener
en cuenta en la insistente reclamacin de sus derechos.
An a pesar de que, un criterio que primaba en las bulas
pontificias, en muchos casos, era la exhortacin a todos
los cristianos al rezo del Santo Rosario, logrando con
ello numerosas indulgencias.
El
Cabildo
mermado
parte
Catedral,
de
su
por
poder
otro
de
lado,
influencia
poda
ver
espiritual,
social y econmica, al verse sustrado del control de la

Cofrada de Nuestra Seora del Rosario, que
sede
en
tutelado
forma,
su
desde
si
MARTNEZ
iglesia.
los
haca
Cofrada
ms
dominicos
GOMIS, Mario. La
de
que
dos
de
sus
De
esta
derechos,
Oxihuela,
Alcoy, Grficas Ciudad S.A., 1987, pp. 60-66.
cuidado
centurias.
reclamaban
Universidad
haba
tena la
el
1610-1807.
223
Cabildo queria
hacer valer
los
que
pudiera
haber
adquirido.
Aos despus, el Papa Pi V, dominico212, favoreca
varios
en
aspectos
los
hermanos
de
su
orden
en
Orihuela, al igual que lo habia hecho con anterioridad

con
el
benefactor
nombrarlo
de
patriarca
stos,
de
Fernando
Antioqua
de
Loazes,
arzobispo
al
de
Valencia. Con respecto a los primeros, les confirmaba la

posesin de todos los bienes que les hablan sido donados
por Loazes. Quedaban libres del
que
se
vieron
general,
con
sometidos
objeto
que
destinados, en vez de a
secuestro econmico a
por
parte
los
bienes
la fundacin
del
subcolector
legados
del
fueran
colegio
de
predicadores de Orihuela, para la Sede Apostlica213. Asi

mismo, el Pontfice les donaba para la iglesia de su
colegio las reliquias de San Zenn y San Anastasio. Les
conceda el privilegio de Universidad
Pblica, abierta
tanto a clrigos como a seglares, equiparndola a las

universidades
de
Salamanca,
Alcal
de
Henares
Valencia, entre otras214.

Con respecto a la Cofrada de Nuestra Seora del
Rosario, tambin favoreca al hbito dominico. Pues en
sucesivas
bulas,
reconoca
el
exclusivo
derecho
del
DAZ DE COSSO, Pedro. Ob. cit., p. 183.

En la Bula de 17 de septiembre de 1569, "Confiesa el Papa ser
Religioso professo de la Orden de Santo Domingo".
GARCA
SORIANO,
Universidad
33.
Justo.
de Orihuela.
El
Colegio
de
Predicadores
la
Murcia, Tip. Artstica, 1918, pp. 32-
(Edicin facsmil V Centenario de D. Fernando de Loazes,
1998).
dem., pp. 100, 103.
224
general de la orden o en quien l delegase, para fundar

cofradas del Rosario. Confirmaba todas su indulgencias
y, que stas slo se pudiesen ganar en aquellas iglesias
en
que
estuviesen
legtimamente
instituidas,
eximindolas de la autoridad del ordinario diocesano215.

Por otro lado, conceda por indulto la exclusividad a la
orden de predicadores sobre la Cofrada del Rosario y
reconoca que todas las de esta advocacin existentes en
el mundo eran un solo cuerpo. De esta forma, el que era
cofrade
de
una
de
ellas, lo
era de
todas. De
igual
manera, cualquier privilegio, indulgencia y remisin de

pecados que se concediera a una de stas eran extensivas
para las dems 216 .
Posteriormente, se confirmaba el control exclusivo
de la Orden de Predicadores en aquellos lugares en los
que tuvieran convento:
"tem. Ordenamos que si en la Villa o

lugar donde est la Cofrada fundada,
si fundan algn convento de esta Orden
de
Santo
traslade
Domingo,
desta
luego
Cofrada
con
pase
todo
lo
que le pertenece de retablos, imagen,

pendn,
insignias,
etc.,
no
qualquiera concesin que en
obstante
contrario
haya habido asi mando que se hiciese
215
DAZ DE COSSO, Pedro. Ob. cit., pp. 180-181, 186.

Se hace referencia a ello, en las Bulas de 29 de junio y 17 de
septiembre de 1569.
216
A.H.O. Preclara.
Monvmenta
huius
Patrlarchlalis
Collegll,
s.f.
225
el Sumo Pontfice Gregorio XIII con su

breve Dudum siquidem"217.
En 1584, continuaba el pleito sobre la Cofrada de

Nuestra
Seora del
Rosario
Cabildo Catedral. Aquellos
entre
los dominicos
împetraron" o
el
consiguieron
gracia por parte del cardenal Carrafa sobre la propiedad

de la misma e intentaron notificarlo al Cabildo218. Por
fin ste efectu con los frailes dominicos una concordia
compuesta
por
trece
artculos
se
solicitar la confirmacin apostlica
daba
219
poder
para
. Asi, tras algo
ms de setenta y cinco aos, todo quedaba
solucionado
con dicha concordia, por bula de Sixto V, data en Roma

el 17 de noviembre de 1585, en el ao primero de su
pontificado.
Con la bula de confirmacin
alguna
manera,
la
Sede
de la concordia, de
Apostlica
dejaba
todo
el
problema zanjado. Se adoptaba en la misma una posicin

intermedia que, aunque daba la exclusividad espiritual a
los dominicos del convento y colegio de Santo Domingo,
respetaba en gran parte los derechos adquiridos por el
Cabildo
Catedral:
compartido.
Los
se
cofrades
conceda
sallan
un
poder
temporal
ganando, pues
podan
beneficiarse de las indulgencias en una u otra iglesia.
Archivo Parroquial San Andrs Apstol Almoradi. Libro

los
Iglesia
Parroquial de San Andrs Apstol de la Universidad

Ao 1709,
y cofradesas
del
S Rosario
que se
escribe
Almoradi.
cofrades
en
fundada en
la
de
s.f.
A.C.O. Libro Actas Capitulares 1568-1599.
Cabildos 14 y 19 mayo
1584, s.f.
A.C.O. dem., cabildo 21 marzo 1585, s.f.
226
En
si,
los
puntos
ms
trascendentales
de
la
concordia dejaban claro que la cofradia como tal estaba

por encima de sedes o controles de uno u otro signo. Se
reconocia que las capillas del Rosario de las iglesias
del colegio de predicadores y de la catedral eran "dos
capillas
de
una misma
espiritual,
aunque
no
indivisible
en
Cofrada,
temporal"220.
lo
en
En
lo
ambas
iglesias se daba facultad para rezar el Rosario en los

primeros domingos de mayo y octubre, asi como efectuar
las
procesiones
estableca
que
de
los
en
la
primeros
catedral
domingos
se
de
mes.
Se
por
la
realizarla
maana y en el colegio por la tarde. Por otro lado, los

cofrades de esta ltima no estaban obligados a asistir a
otras procesiones.
Esta situacin de un solo cuerpo espiritual y dos
cuerpos
materiales
exclusividad
de
los
sido confirmada y
es
totalmente
dominicos
sobre
atipica.
el
Rosario
La
habia
reconocida por varias bulas papales
(Len X, Pi V, Gregorio XIII y Sixto V) , basndose en

que
fue
Santo
Domingo
de
Guzmn
"el
inventor
promulgador" del Rosario y su Cofrada, asi como "primer

instituidor" del Santo Rosario. Con ello se ocasionaban
numerosos pleitos, en los que siempre salia
triunfante
la orden de predicadores221.
Con
referencia
lo
temporal,
otro
aspecto
que
quedaba aclarado era la colecta de toda clase de frutos.

220
A.H.O. Preclara
A.H.O. Libro
Seora
1736,
221
Monumenta huius
Patriarchialis
Juntas
de la lloable
del Roser
y aontes
fundada
en el Coletgl
s.f. (L-188).
Vid.: DAZ DE COSSO, Pedro. Ob. cit.
Colegii,
Confraria
de Predicadores,
s.f.
de
riostra
1683-
227
ge estableca
que
serian beneficiarios
de
las
mismas
aquella capilla a la que pertenecieran los mayordomos y

oficiales
que
las
recogieran.
Pero
dejaba
en
plena
libertad a unos y a otros, el tiempo y el lugar para

efectuarla.
Sin
embargo,
Su
Santidad
mandaba
que
la
limosna de los "platos" se realizase alternando: sbado

y
domingo
de
una
semana
para
una
capilla
la
siguiente, la otra.
Por otro lado, el enterramiento de los cofrades,
cuando stos no especificasen en que capilla deseaban
ser inhumados, se realizarla en aqulla en cuyo libro
estuvieran
irian
inscritos.
alternando
en
Sin
embargo,
una y
otra
los
entierros
capilla,
en
se
aquellos
casos en que el cofrade estuviera asociado en ambas. Con

respecto
los
legados
testamentarios,
si
no
se
especificaba la capilla a la que deseaba destinarlos, se

partira entre las dos, salvo que el testador estuviera
inscrito
en
una
de
ellas,
en
cuyo
caso
seria
beneficiara sta.
En el aspecto temporal se respetaban los posibles
derechos
contrados
por
la
capilla
de
la
catedral.
Perdan as los dominicos el control econmico exclusivo

de
la
temporal
cofrada.
de
Prueba
cada
de
capilla
ello
se
es
que
el
estableca
rgimen
con
total
independencia, una de otra, incluso en relacin tambin

a
sus
juntas
incumplimiento
y
de
ordinaciones".
alguno
de
los
Pero,
en
puntos,
caso
de
quedaban
designados como jueces de la concordia los obispos de
&
228
Orihuela
Cartagena,
asi
como
sus
vicarios,
"sin
222
apellacion de alguna de las partes"

Los cofrades, por otro lado, sallan beneficiados,
como decamos. Las indulgencias que podian alcanzar eran
las
mismas,
indistintamente,
capillas.
Incluso
procesin
de
la
las
Vera
en
obtenidas
Cruz
cualquiera
por
de
asistencia
las
las
a
procesiones
la
del
Rosario los primeros domingos de mes. Asi mismo, podian

pasar de pertenecer de una a otra, pero con la condicin
de que antes debian satisfacer las tallas que debieran.
Si
bien
en
lo
material,
aunque
siguiendo
una
trayectoria paralela, la vida de ambas capillas ir cada

una
por
su
lado, en
lo
espiritual
tendrn
un
punto
comn, pero sin inmiscuirse una en la otra: la devocin

al Santo Rosario. Es patente el divorcio temporal entre
ellas, pudindose comprobar en temas tan dispares como
enterramientos, ornato, fiesta anuales y rosarios.
De
esta
pudindose
totalmente
manera,
conseguir
el
a
fin
travs
independizadas.
espiritual
de
Esto
las
era
dos
nico,
capillas
facilitaba
transcurso de los siglos una convivencia
en
el
relativamente
cordial, gracias a la concordia aprobada por Sixto V, a

la que se llega desde la controversia reseada.
DESAVENENCIAS ENTRE HERMANOS
A.H.O. Preclara
A.H.O. Libro
Seora
1736,
Monwnenta huius Patrarchalis
Colegi,
Juntas
Confraria
del Roser,
y contes
fundada
de la lloable
en el Coletgi
s.f. (L-188).
s.f.
de Predicadores
de
nostra
1683-
229
Los problemas planteados

las rdenes
eran
terceras u
resueltos
ante
acaeca
entre
los
pleitos
estaban
entre
otras
la
relacionados
cofradas
instituciones
autoridad
cofrades
las
religiosas
eclesistica.
hermanos,
con
la
con
Igual
cuando
estos
cofrada.
Asi
ocurra con los miembros de la Cofrada de la Vera Cruz

de Arandilla en Burgos, cuyos pleitos debian resolverse
ante el
abad
civil223.
De
el
obispo
idntica
de
forma,
Osma, no
el
ante
ordinario
un
juez
diocesano
procuraba cortar de raiz posibles rencillas que pudieran

producirse entre unas cofradas y otras. En la citada
dicesis de Burgos, el 8 de noviembre de 1651, el obispo
Antonio Valds, al aprobar la regla de la Cofrada de la
Vera Cruz de nueva creacin de la parroquia de San Pedro
Apstol
de
Aranzo
de
Torre,
en
el
decreto
correspondiente, amenazaba con pena de excomunin a los

cofrades
de Aranzo de
inquietar a los primeros

Otras
veces,
era
Salce, en
224
caso de perturbar
la
propia
cofrada
la
que
no
permita en su seno la enemistad entre los cofrades. Se

estableca en sus estatutos la reconciliacin inmediata.
Esto ocurre en algunas cofradas de la Rioja, en la que,
a
veces,
explcitamente
reconciliacin,
Santa.
en
el
se
ordenaba
cabildo
dicho
previo
acto
la
de
Semana
225
VICARIO SANTAMARA, Matas. Ob. cit., p. 78.

dem., p. 85.
'
225
LABARGA GARCA, Fermn. Las

Rioja.
Historia
Cofradas
espiritualidad.
de
la
Vera
Cruz
en
la
Grficas, 2000, pp. 342-343.
230
Sin embargo, las discrepancias entre cofrades y la

separacin
de
provocaban
algunos
la
creacin
de
stos
de otras
de
la
asociacin
nuevas. Aspecto
ste
que, en Orihuela, no est presente como en Sevilla, en

la
que
algunas
orgenes
con
representativo
cofradas
penitenciales
surgen
carcter
sacramental.
El
es
el
de
la
Sagrada
Cena,
en
caso
fundada
sus
ms
en
Omnium Sanctorum por un grupo de cofrades que se hablan

separado
debido
Sacramental
de
desavenencias
dicha
internas
parroquia.
Las
de
la
cofradas
sacramentales sevillanas eran esencialmente de carcter

parroquial
su
fundacin
se
deba
los
propios
parroquianos. Existan buenas relaciones entre hermandad

o cofrada y prroco. Las desavenencias slo surgen, en
algunas ocasiones, por motivos litrgicos, protocolarios
o por cuestiones personales226.
Otras veces, al producirse alguna prohibicin por
parte del ordinario, se traduca en pleitos contra la
jerarqua episcopal. Esto ocurre en Seplveda, por haber
prohibido
celebrar
comidas en algunas
cofradas227; al
igual que acaece en 1775, en la Cofrada de la Vera Cruz

de la parroquia de Santa Mara de Buuelos de Bureba,
debido a los graves desrdenes que se producen a causa
de la colacin y por haberse contravenido lo ordenado en
las visitas pastorales. Con este motivo, el arcediano de
Briviesca
juez
eclesistico
daba
auto
por
el
que
determinaba que, en la noche del Jueves Santo, no se

gastase en colacin ms de una fanega de pan cocido, una
RODA PEA, Jos. Ob. cit., pp. 37-40.

231
arroba de higos y
cuatro cntaros de vino, pagado
escote y distribuido entre los hermanos228.

Estas prohibiciones las encontramos en Orihuela, en
diversos momentos, con los obispos Juan Elias Gmez de
Tern y Jos Tormo y Julia.
LA LUCHA POR LAS PREEMINENCIAS
En
Orihuela,
desavenencias,
estas
entre
controversias,
cofrades,
entre
pleitos
instituciones
y
y
cofradas, e incluso con la autoridad eclesistica, no

se dieron
con mucha
frecuencia, salvo en los
momentos
fundacionales de la Cofrada de San Pedro y San Pablo

con el Cabildo Catedral, o las que surgieron con ste y
los dominicos por la Cofrada de Nuestra Seora Rosario.
Por
el
contrario,
funcionamiento
de
dentro
las
del
cofradas,
rgimen
las
normal
causas
de
de
las
controversias se debieron, por un lado, a la colecta de

limosnas y, por otro, a las preeminencias. En referencia
a las primeras, destacan las que se produjeron entre la
V.O.T. de San Francisco del convento de Santa Ana de los
franciscanos
recoletos
la
Cofrada
de
Santsimo
Sacramento de la catedral.
En referencia a las preeminencias, no es slo en el
mundo
de
las
cofradas
donde
aparecen
estas
discrepancias. Recordemos los problemas que surgan en

los
actos
ocupar
Cabildo
los
universitarios,
justicia
Catedral y
y
la
sobre
jurados,
jerarqua
el
o
lugar
los
deban
miembros
universitaria
228
que
-i*
en
del
las
232
funciones literarias 29. Las disputas entre las rdenes

religiosas
por
idnticos
motivos
haciendo valer la fecha de
en
las
procesiones,
su fundacin
en Orihuela,
llegaban hasta la Sede Apostlica, que deba
arbitrar
sobre la cuestin, como ocurri entre los franciscanos y

los agustinos230. Los litigios que se ocasionaban por la
asistencia
de
los
pobres
de
la
Misericordia
las
procesiones del Corpus y de las Santas Justa y Rufina,

eran
otro
determinado
problema
en
constituciones
las
considerar,
pues
de
al
la
estar
Casa
de
Misericordia, que cuando dichos pobres asistan a algn

acto presididos por su prior, lo hacan como comunidad,
al
emplazarse
tras
las
cofradas
delante
de
las
rdenes religiosas se suscitaron sonadas polmicas231.

Estos problemas protocolarios entre cofradas eran
difciles
Cabildo
de
solucionar.
Catedral
El
tomaba
22
el
de
mayo
de
acuerdo
1698, el
sobre
las
precedencias de estandartes de las cofradas en algunas

ceremonias. Se estableca que en la procesin del Corpus
fuera delante el de la Cofrada del Santsimo Sacramento
y, en la procesin del Rosario, el de la Cofrada de
Nuestra Seora de Monserrate. De igual manera que, en
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Joseph

Lillo.
Un
cannigo
oriolano
Claramant
del
siglo
Vives
de Alulayes
XVIII.
Alicante,
Grficas Olmedilla, 1999, p.65.

Vid. :
SERRA,
Iayme.
Defensa
fxanciscana.
Orihuela,
Vicente
Franco, 1635.
NIETO FERNNDEZ, Agustin. Santas Justa y Rufina

Orihuela.
en la Historia
de
Orihuela, Talleres Litografieos Zern, 1979, p. 51-
52, 85.
233
aquellas otras procesiones en que saliera dicha imagen,

precederia su estandarte a los de todas las dems232.
Este asunto de las precedencias, es muy propio del
protocolo eclesistico. Era una forma de hacer valer la
jerarqua, ordenada siempre de menor a mayor categora
en los
desfiles
culminada
en
ltimo
lugar
por
la
presencia del obispo, mxima autoridad eclesistica en

la dicesis.
Era
un
problema
comn
muchas
poblaciones.
Sevilla, por ejemplo, en las hermandades

en todo momento
se mostraron
exigentes
En
Sacramentales
a
la hora
de
conservar el lugar que les corresponda por antigedad

en
las
procesiones.
Por
esta
razn,
cuando
alguna
institucin o persona quera modificarlo, se ocasionaban

pleitos contra quienes intentaban romper la preeminencia
establecida. Asi sucedi, en 1775, con la Sacramental de
Santa Ana, que entraba en litigio con el teniente quinto
de Triana, sobre el puesto que el mismo deba ocupar en
las procesiones pblicas233.
En
Orihuela,
adems
de
las
situaciones
ya
reseadas, encontramos otro tipo de incidencias en las

presidencias
de
los
entierros,
como
ocurri
con
la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario del colegio de

predicadores. En ella, su prior, fray Vicente Montaner
indicaba el
14 de marzo de
1773 que, con motivo del
sepelio de un cofrade que era adems
A.C.O. Diccionario
2o Histrico
hermano tercero de
de Acuerdos de 1635 hasta
s.f.
RODA PEA, Jos. Ob. cit., pp. 60-61.
1713,
234
San Gregorio, e s t o s t e r c i a r i o s hablan i n t e n t a d o ocupar

la
presidencia.
El
prior
estimaba
que
no
les
corresponda, por e s t a r fundada en Orihuela e s t a t e r c e r a
orden, con p o s t e r i o r i d a d a su cofrada 2 3 4 . Otras veces, a
fin de no perder sus derechos, l o que hizo l a Cofrada
de Nuestra Seora del Rosario fue r e t i r a r s e
del
e n t i e r r o . Evitaba a s mismo, "no exponerse a questin en
medio de un p b l i c o " . Por ultimo se acordaba que e l
p r i o r defendiera ante l o s t r i b u n a l e s e s t o s derechos 2 3 5 .
Para e l l o , e l 22 de agosto de 1778, se l e facultaba para
que l l e g a s e a un acuerdo con l a t e r c e r a orden, con
objeto de que s t a reconociese e l derecho de l a cofrada
a p r e s i d i r . Sin embargo, no debi de solucionarse e l
problema, ya que e s t a controversia s u b s i s t i r h a s t a diez
aos despus. De hecho, bajo l a p r e s i d e n c i a del p r i o r
Bartholom Calabuig, se acordaba que cuando f a l l e c i e r a
un cofrade que fuera adems t e r c i a r i o de San Gregorio,
l a cofrada no a s i s t i r a a l e n t i e r r o , a f i n de e v i t a r
l a s d i s c o r d i a s que pudieran p r o d u c i r s e . A cambio de no
a s i s t i r a l s e p e l i o , se l e d i r a n t r e s misas ms por su
La V.O.T. de San F r a n c i s c o d e l convento de San Gregorio de l o s

a l c a n t a r i n o s , se fundaba en O r i h u e l a , en 1747, c a s i dos s i g l o s
y
medio
despus
instituir
de
su Cofrada
fundar
los
dominicos
de N u e s t r a
en
Seora d e l
la
ciudad
Rosario
en
e
su
convento.
A.C.O.
Libro
cofrades
de
y
Predicadores,
A.C.O. Libro
estatutos,
cofradesas
determinaciones
del
es de el n,
de Junta.
de Predicadores,
Cofrada
1778-1789,
SS.
Rosario
1736-1778,
nomina
del
de
los
Colegio
de
s.f.
del Rosario
ff.
6, 2 2 - 2 3 .
fundada en el
Colegio
235
Otras
disputas
que
podemos
relacionar
con
las
preeminencias, son las que surgan entre los mayordomos

de la Cofrada de Nuestra Seora de la Soledad y los de
la Cofrada del Santsimo Sacramento. En este caso, con
referencia
al
itinerario
que
deba
de
A,
seguir
la
procesin de la Sangre" que sala el Viernes Santo desde

la
capilla
de
Loreto.
El
16
de
marzo
de
1622,
se
efectuaban concordia protocolizada ante Toms Muoz, por

la que
se
estableca
el
transcurrir dicha procesin
recorrido
237
por
el
que
deba
LAS LIMOSNAS, MOTIVO DE DISCORDIAS
La
cofradas
otra
y
limosnas.
problema
causa
rdenes
En
que
terceras,
ocasiones,
desde
el
motivaba
era
se
altercados
la
recoleccin
intentaba
principio,
al
entre
zanjar
delimitar
de
este
en
las
concordias, los das y las zonas para la colecta, tal

como se observa en la que se estableci en la Cofrada
de Nuestra Seora del Rosario, entre el Cabildo Catedral
y la orden dominicana. En este documento expresamente se
indicaba
la
alternancia
que
deban
de
llevar
los
colectores de una y otra capilla, en la recoleccin de

limosnas. Pero estos acuerdos no eran bice para que, en
ocasiones, se inmiscuyesen unos u otros en la zona que
no era la que tenan sealada. As, el 24 de febrero de
1738
se
determinaba
Procurador,
237
con
que
objeto
de
se
enviase
que
los
un
memorial
mayordomos
de
al
la
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Los primeros documentos sobre la Semana

Santa de Orihuela", Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, 1989.
4*
236
cofrada de la catedral no pidieran fuera del territorio

que
se
le
haba
contrario. Se
asignado238.
Otras
veces
era
al
llegaba a ratificar los puntos de las
concordias iniciales, como ocurre el 21 de mayo de 1741:
"Propuso el Padre Prior que
haviendo
la concordia que ay ante la Catedral y

la
Capilla
del
Colegio,
que
han
quedado ambas capillas de acuerdo que

una semana pidan por toda la ciudad y
la
otra
los
habiendo
la
acontesido
mayordomos
pedido
de
de
algo
otra
que
nuestra
de
capilla
uno
de
capilla
partido
que
y
los
havia
era
el
Arrabal de San Agustn, se encaut con

el
mayordomo
del
mismo
partido
sealado o nombrado por la capilla de

la
Catedral
Colegio
que
dixo
este
suspendiese
que
al
el
pedir
del
en
aquel dia, y en todos los dems del

ao que solo deban pedir los de dicha
capilla de la Catedral aquel partido.
Y
oida dicha propuesta determino
que
pasase Phelipe Guerra electo y el bajo

escrito Secretario con un recado a la
capilla de la Catedral dando quenta de
En la pgina 67, transcribe el texto de la concordia.

238
A.C.O. hro de los

cofrades
Predicadores
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
SS.
Rosario
f. 62 r.
y nomina
del
de
Colegio
los
de
237
lo que pasa y para que conste alargo

este acuerdo y firmo"239.
Al fundarse una nueva cofrada, el tener en cuenta

las
concordias
respecto
aceptable
establecidas
la
colecta
para
manera, el
evitar
de
con
anterioridad,
limosnas,
problemas
30 de marzo de
era
una
posteriores.
1699, el
Cabildo
con
formula
De
esta
Catedral
acordaba la fundacin de la Cofrada de las Almas del

Purgatorio, sin perjuicio de la concordia establecida y
con la costumbre de que los hermanos de la Tercera Orden
de
San
acuerdo
Francisco
se
pidiesen
estableca
para
que,
de
las
almas.
En
lo
recolectado
este
por
limosnas invocando a las almas, dos partes fueran para

la V.O.T. y los franciscanos y otra tercera parte, mitad
de ella
para
la
catedral
la
otra
mitad
para
las
parroquias de Santas Justa y Rufina y Santiago240.

A veces, en Orihuela las disputas estaban motivadas
por
el
derecho
la
organizacin
de
las
funciones
religiosas o de las procesiones, aadindose el tema de

la exclusividad en la percepcin de limosnas.
Este ltimo caso no es frecuente en otras tierras.
Concretamente,
la disputa
por
el
derecho
organizar
actos litrgicos, la encontramos en la Cofrada de San

Eloy de la parroquia de San nbLesmes de Burgos.
En ella
A-C.O. dem., f. 89 r.
A.C.O. Viaaionaxio
Histxico
de Acuerdos de 1635
s.f.
hasta.
1713,
238
los tenientes de cura solicitaban al arzobispo burgals

licencia para permitir o prohibir los actos religiosos
de las distintas cofradas. El prelado dictaminaba al
respecto que todas las cofradas podian organizar
respectivas
funciones
religiosas,
siempre
sus
que
no
perjudicaran los derechos parroquiales241. Muchas veces,

en
el
trasfondo
motivos
de
este
tipo
de
polmica
existan
econmicos. De hecho, el esplendor de algunas
funciones,
(adornos
de
capilla,
de
contratacin
de
predicadores prestigiosos, etc.) era un acicate para la

inclinacin de los fieles a la hora de asistir a estos
actos o decidir
forma,
se
converta,
"poderosas
-
en qu cofrada
fuerzas
como
nos
sociales",
inscribirse. De
indica
con
esta
Labarga,
elevado
en
nivel
242
econmico
El choque de los intereses econmicos entre estas
instituciones religiosas, situadas en un mismo templo o
en la misma feligresa, era el prembulo que daba paso
al inters por la exclusividad de una de ellas sobre el
templo
demarcacin.
Se
luchaba,
adems
de
por
la
primaca espiritual, por la socio-econmica, tal y como

sucedi el siglo XVIII en Sevilla, entre la Sacramental
de
Santa
pretenda,
Ana
sin
la
Cofrada
llegar
de
la
"O".
conseguirlo,
La
primera
ejercer
sus
derechos de exclusividad en toda Triana243.
VICARIO SANTAMARA, Matias. Ob. cit., p. 435.

Rioja.
Historia
Cofradas
espiritualidad.
Grficas, 2000, pp. 351-352.

RODA PEA, Jos. Ob. cit., p. 52.
de
la
Vera
Cruz
en
239
Orihuela vivi circunstancias

por esta
entre
exclusividad
la
catedral
Cofradia
y
la
surge
del
Orden
con
similares. La pugna
potencia
Santisimo
Tercera
de
duracin
Sacramento
San
de
Francisco,
la
del
convento de Santa Ana. En 1660, los hermanos terceros de

San Francisco, que organizaban la procesin de Viernes
Santo por la maana, intentaban pedir limosna bajo la
advocacin
de
Jess
Nazareno.
Si
esta
pretensin
se
hubiera llevado a cabo, los ingresos de la Cofrada del

Santisimo
Sacramento
se habran
visto mermados
en
la
colecta. A fin de solucionar este problema, se llev a

efecto una concordia el
9 de abril de
1661, ante el
notario Francisco Muoz. En ella se hacia constar que la

Cofrada
del
Santsimo
capilla de Loreto de
Sacramento,
instituida
en
la catedral, tenia desde
la
tiempo
inmemorial las insignias de Jess Nazareno y las dems

de la Pasin y que con las mismas hacia la procesin de
Viernes Santo por la tarde244.
Se
especificaba,
asi
mismo,
que
en
la
citada
procesin se pedirla limosna invocando "la preciossima

Sangre de Jesucristo".
La concordia fue favorable para dicha Cofrada del
Santsimo Sacramento, a tenor de su antigedad y de los
fines a que se destinaba lo recolectado: la atencin de
desamparados
244
de
ajusticiados, y
la
fabricacin
de
'
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Aportacin al estudio de la Semana Santa

Oriolana",
en
Oleza.
Semana.
Santa.
Orihuela,
Imprenta
Oriolana, 1981.
SNCHEZ
Semana
PORTAS, Javier.
Santa
Documentos
Oriolana", en
Oleza.
Grficas Oleza S.L., 1982.
para
Semana
un
estudio
Santa.
de
la
Orihuela,
240
cera.
La
Orden
Tercera
salla
perjudicada,
al
prohibrsele pedir limosna invocando a Jess Nazareno.

Adems, slo poda recogerla fuera de la parroquia del
Salvador y en ningn caso durante el Viernes Santo. Por
el contrario, se le admita pedir invocando el entierro
de Cristo.
A
pesar
de
la
concordia,
la
insistencia
de
los
terciarios debi continuar. El 7 de abril de 1666, el

Cabildo comisionaba
a dos cannigos para que hablasen
con el obispo, debido a que por culpa de la actitud de

aquellos, "padeca el platillo del Santsimo"245.
El 3 de enero de 1712, la pugna por la exclusividad
en
la
colecta
de
limosnas
continuaba
se
volva
recordar lo establecido en la concordia, asi como los

derechos que tenia la Cofrada del Santsimo Sacramento
en el territorio de la parroquia del Salvador, incluido
huerta y campo246. El 17 de mayo de dicho ao, el Cabildo
nombraba
comisionados
para
que,
juntamente
con
sus
abogados, con el padre guardin de San Francisco, con el

hermano mayor
Santsimo
de
la
Sacramento,
dificultades
que
Tercera Orden y
se
resolviera
continuamente
la Cofrada
el
asunto
surgan247.
No
del
las
debieron
llegar a ningn acuerdo, puesto que, dos aos despus,

el Cabildo a travs de su sindico recababa del provisor
que se prohibiese a la Tercera Orden que pidiese limosna
245
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
de Acuerdos
de 1635 hasta
1713,
s.f.
246
247
A.C.O. Libro
de
Santsimo
de Sta.
A.C.O. Diccionario
cargo
descargo
de
la
loable
Cofrada
del
Mara del ao 1693, f. 39 r.

2 Histrico
s.f.
de Acuerdos
de 1635 hasta
1713,
241
invocando
Jess
concordia
de
guardin
para
Nazareno
1661. A
que
obediencia, que
que
la vez, se
controlase
se habla
se
mantuviera
conminaba
un
excedido
al
padre
religioso
en
su
la
celo
de
la
en
la
recoleccin248.
El Cabildo Catedral, despus de ms de
cincuenta
aos, encargaba a su sindico que eligiese abogados para

que
defendieran
Santsimo
los
derechos
Sacramento.
de
stos
la
podian
Cofrada
haberse
del
visto
mermados en el auto elaborado por los gobernadores del

obispado, con respecto a que se pidiese limosna con la
advocacin
de
Nuestro
Padre
Jess
Nazareno249.
Por
ltimo, el pleito llegaba hasta Valencia y el Cabildo

apelaba en defensa de sus derechos, como patrono de la
cofrada250.
De
dentro
esta
de
buscando
un
forma,
orden
cuando
autoridad
era
eclesistica
las
o,
cofradas
al
menos
necesario
y,
oriolanas
asi
el
veces,
se
vivan
intentaba,
arbitraje
civil.
de
la
Pero,
lo
realmente trascendente es que este sistema de concordias

servia
para
facilitar
la
convivencia
de
estas
instituciones religiosas.
III-4. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR

El aspecto econmico de las cofradas tal vez sea
uno de
los ms
importantes
en
A.C.O. Actas Capitulares 1714-1722.
lo que
respecta
ff. 40 r- 40 v.
A.C.O. dem, f. 64 r.
A.C.O. dem., f. 123 r.
su
242
gobierno
funcionamiento. A
travs de
las
distintas
partidas de ingresos y gastos, apreciamos los aos de

bonanza o de crisis en su economa, que eran el reflejo
de la economa ciudadana. Por otro lado, observamos en
los inventarios el incremento de sus bienes muebles. Asi
mismo,
podemos
comprobar
comparar
las
propiedades
rsticas o urbanas, adquiridas muchas veces por donacin

o legado testamentario y puestas en rgimen de censos.
Podemos
ver,
dirigidos
tambin,
hacia
lo
el
destino
puramente
de
los
espiritual
ingresos:
en
forma
de
aderezo y solemnidad de las celebraciones o de mejoras

en sus capillas e imgenes. Tambin nos revelan datos
concernientes al logro de un cristiano descanso, o su
aplicacin
las
prcticas
caritativas
obras
de
misericordia. En concreto, las cofradas precisaban de

una
economa
que
les
permitiera
desarrollar
sus
mltiples actividades. El dinero les era necesario, no

slo para atender su labor caritativa, sino tambin para
poder
mantener
ornamentos
sus
propiedades,
adquirir
de culto, construir, conservar
imgenes
o
restaurar
sus capillas y retablos.

Suele ser frecuente en todas las cofradas, ya no
slo las oriolanas, sino de otros lugares que, salvo en
los
momentos
acometen
en
obras
que
se
realizan
extraordinarias,
gastos e ingresos son similares

dice
Linage
Conde,
la
251
adquisiciones
todos
los
aos
se
los
. De tal manera, como
lectura
de
las
cuentas
es
montona, siendo "un acopio de datos secos a computar en
LABARGA GARCA, Fermin. Ob. cit., p.365.
243
una
estadstica"
. Pero
este
ltimo
autor
incluso,
poetiza cuando nos dice;
"a
travs
de
repetidas
esas
mismas
sentimos
cifras
vibrar
muy
humanamente el ritmo de los trabajos y

los
das
inmersos
de
en
aquellas
una
gentes
historia
todava
de
las
de
larga duracin. . ." .
Es cierto que, a travs de las series que hemos

localizado
-que
en
algunos
para poder
establecer
momentos
comparaciones
hemos
muestreado
de unas
cofradas
con otras-, tenemos ante nosotros la repercusin de la

vida econmica de la sociedad del momento. No en vano,
la
cofrada
era
una
manifestacin
social,
con
su
estructura, con su organizacin, con sus reglas de juego

y con sus luchas por mantener privilegios. En resumen:
cobijo
de
desvelos
grandezas,
reflejo
de
crisis
polticas, econmicas y sociales. Como insiste el citado

Linage Conde:
"Por
otra
parte,
cada
uno
de
esos
balances anuales es un espejo donde se

retrata
la
costumbre
hecha
vida
profunda de la cofrada en cuestin, en

espritu
en
materia,
LINAGE CONDE, Antonio. Ob. oit., p.20.
en
prosa
244
poesia si, por no hablar de miserias y

grandezas"253.
Miserias
grandezas
proyectadas
en
ayuda
desvalidos, desamparados y ajusticiados. Transportadas a

los enfrentamientos por recoleccin de limosnas, a la
soberbia de la preeminencia: Por el "yo" antes que los
dems,
por
mostrar
mi
estatus
superior
ante
vuestro
estatus inferior, por acumular dinero, por no querer ser

intervenido
presin.
asi
mantener
Grandezas
de
la
la
fuerza
como
manifestacin
grupo
espiritual
privada o pblica, por la bsqueda de un digno

para
el descanso
travs
de
eterno, asegurndose
indulgencias, por
la
la
entrega
de
lugar
salvacin
diaria
en
a
la
prctica de la caridad y de las obras de misericordia

reflejadas en el acompaamiento y
auxilio a asilados,
hospitalizados y a los que esperan el momento ltimo en

la pena mxima.
Miserias y grandezas, para las que era
necesaria
una economa sana y una administracin clara, en la que

jugaban un papel importante los mayordomos con su cargo
y data anuales o acumuladas, con sus aportaciones para
algunas celebraciones e incluso, a veces, cuando eran
alcanzados por haber superado lo gastado a lo ingresado.
Las
buena
cofradas
concedan
administracin.
Tenan
gran
en
importancia
cuenta
que
una
en
las
visitas pastorales se las invitaba a ello. Con esto se

vean
forzadas
llevar
respondiendo de ella en
253
una
contabilidad
caso contrario. Es
dem.
clara,
como dice
245
otorga: "Se trataba de vivir con todo rigor la virtud

de
Ia
justicia
en
este
importante
aspecto
de
la
economa
Los
ingresos
podramos
gastos
diferenciarlos,
que
al
tenian
igual
las
que
cofradas
ocurre
en
la
segunda mitad del siglo XVIII en los pueblos de Laguna,

Jaln, Gallinero, entre otros de la zona de Cameros en
la
Rio ja,
colaciones
en
y
dos
apartados:
actos
profanos
"lo
y
corporal"
"lo
como
espiritual"
destinado al culto divino255. Pero esta divisin, hasta

cierto punto
simplista,
en
el
caso
de
las
cofradas
oriolanas es, en gran parte, difcil establecer, pues

"lo corporal" quedaba diluido dentro de las distintas
partidas de cargos y descargos, mezclndose entre actos
ms bien considerados
como de
tipo
"espiritual" o al
menos correspondiente al culto divino o manifestaciones

de culto
Cofrada
externo,
del
tal
como
Santsimo
ocurre
Sacramento
en
de
la data
la
de
la
catedral
de
1713-1714, en el apartado de "Gastos de la Semana Santa

y otros de la obligacin de la Cofrada"256. La fusin de
254
LABARGA GARCA, Fermn Ob. cit. , p. 361.

dem., p. 365.
A.C.O. Data
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1713-1714,
s.f.
"Se gasta en las peladillas, biscochos y sequillos para los

estantes, penitentes
y asistentes del Jueves,
Viernes Santo y para los que piden a la Sangre de Christo,

onze libras quinze sueldos: 11 L 15 s.
Se
gast
en
la
colacin
de
Jueves
Santo
para
los
que
assiestieron a pedir en casa e Iglesia: 2 L 8 s.

Al predicador por la limosna del Sermn de Nuestra Seora el
dia 8 de septiembre que predic en la Catedral: 2 L.
246
los gastos corporales y espirituales en este apartado,

se complicaba ms, debido a la inclusin de salarios del
personal dependiente, o bien de la iglesia, o bien de la
cofrada, tales como los sacristanes y el andador. As
como otros tipos de gastos, tales como: "Del alquiler de
un cavallo para pedir el capillo, 3 s y del alquiler de
otro caballo para lo mismo, 3 s".
Sin embargo, de las cuentas que conocemos de las
distintas
cofradas, las que quedan ms
estructuradas
por partidas, que se van sucediendo ao tras ao, son

las ya citadas de la Cofrada del Santsimo Sacramento
de
la
catedral.
organizacin
mayordomos
de
y
Tal
vez,
cuatro
prior
es
debido
cofradas
comunes
y,
en
con
a
una
su
compleja
sola,
con
dependencia
del
Cabildo Catedral. Adems de tener como fuente de ingreso

A
los campaneros por la fardada y repique de campanas de
dicha Iglesia: 1 L.
A los ministriles de tocar en la cassa la vspera de Nuestra
Seora diez y ocho reales: 1 L 16 s.
Se pag al Maestro Joseph Lozano de componer la tabla de los
Gozos y evangelio de Jn: 10 s.
Al pregonero por tocar en la procesin el Viernes Santo, tres
reales: 6 s.
Al Maestro de Capilla por la mussica de dicha procesin en la
insignia de Nuestro Padre Jhesus y de Nuestra Seora de la
Soledad se le dio ochenta reales: 8 L.
De la fardada del Corpus se le dio a los campaneros: 1 L.
A los ministriles el dia del Corpus diez y ocho reales: 1 L 16
s.
Se le pag al Beneficiado Gil de una libra de ynsienso: 5 L".
247
comn
la
fbrica
de
cera,
de
la
que
posteriormente
hablaremos.
En esta
cofrada, en los albores del
(1607-1608),
las
partidas
de
siglo XVII
ingresos
eran
las
siguientes: limosna por cera, limosna por desamparados,

limosna por
(trigo
entrada
de
cebada),
cofrades, limosnas
limosna
por
multas,
en
especie
cobros
por
censales. Por otro lado, las partidas de gastos
son:
festejos, salarios del andador y otros sirvientes, pago

de aceite, cera, trigo y seda, pago de misas, gastos por
desheredados y
ajusticiados, gastos
en vasos y
otras
obras257. Sin embargo en el siglo XVIII, concretamente en

1715-1716, las partidas de ingresos se estructuran de la
siguiente
forma:
Santsimo,
limosnas
vasos,
censos
Jess
desamparados
limosnas de platos
258
fadigas,
Nazareno,
limosna
limosna
ajusticiados,
del
cajas
comulgares
. Por el contrario, en 1729-1731,
aparecen divididos en: censos y fadigas, atrasos misas,

limosnas por trigo, cebada y cera, limosnas por vasos y
cajas, limosnas de desamparados y ajusticiados, limosnas
de los platos259.
En
esa
centuria,
prcticamente
se repiten
daba
la
cofrada
por
las
partidas
todos
las
los
misas
de
aos:
de
su
gastos
limosna
que
obligacin,
salarios del andador, gastos efectuados en la fbrica de

cera y su compra, gasto de las lmparas perennes y de
las dos colaterales (aceite) de la capilla del Santsimo
257
A.C.O. Cargo y
1608,
descargo
Cofrada,
del
Santsimo
Sacramento
1607-
s.f.
258
A.C.O. Cargo
Cofrada
del
Santsimo
A.C.O, Cargo
Cofrada
del
Santsimo Sacramento
s.f.
259
1729-1731,
s.f.
248
Sacramento, gastos de desamparados y

ajusticiados,
gastos de l a Semana Santa y otros de l a obligacin de l a
c o f r a d a , gastos del c u l t o a Jess Nazareno, gastos
o r d i n a r i o s y e x t r a o r d i n a r i o s . A veces,
cuando se
r e a l i z a n obras en l a c a p i l l a de Loreto, s t a s aparecen
i n c l u i d a s dentro de l o s gastos e x t r a o r d i n a r i o s , pero, s i
son
de
envergadura,
aparecan
en
una
partida
independiente. Asi ocurre en l a s cuentas de l o s aos
1718 a 1723, en que l a s obras importaron aproximadamente
un 27,63% de l o gastado 2 6 0 . Otras veces aparece en
p a r t i d a s de gasto independiente l a "entrega de cera
comulgares".
En e l r e s t o de cofradas o r i o l a n a s , l a s r e l a c i o n e s
de ingresos y gastos estn d i f e r e n c i a d a s , pero sin
establecer
dentro de e l l a s ninguna
clasificacin,
i n c l u s o , en e l caso de obras, sus p a r t i d a s estn
entremezcladas con gastos que podemos considerar como
o r d i n a r i o s . Asi ocurre, en 29 de septiembre de 1683 261 ,
A.C.O. Data
A.H.O.
Llibre
nostra
de
Cofrada
de
Seora
la
Confrara
del
Santsimo
Jantes
del
present
Andreu
contes
Roser,
de
fundada
ciutat
de
Xmenes
not.,
Los mayordomos d e l
Sacramento
Orlla
anterior,
1718-1723,
la
en lo
lloable
Coletgi
essent
1683, s . f . .
G r e g o r i o Vaz,
s.f.
Confrara
de
escrva
de
Prediaadors
de
dita
Luis Verde,
Diego
(L-188).
P r e z y N o f r e Snchez e n t r e g a b a n l a s c u e n t a s e n d i c h a f e c h a a
los
siguientes:
Luis
de
Castroverde,
Jusepe
Ruis,
Antonio
Alarcn y Diego Prez.

"Primo s e h i z i e r o n c a r g o de l a l i m o s n a de l o s p l a t o s :
t e m de l a s t a l l a s : 5 L.
t e m de o t r a s t a l l a s : 2 L 16 s .
t e m de l a s e d a s o l a n t e
( s i c ) Y redonda: 2 L 18 s .
t e m de t r i g o de l a g u e r t a , 8 b 6 n: 4 L 8 s .
48 L.
249
tem de las 200 L que corresponde Juan Martnez de Porras a 8

L por siento: 16 L.
tem de Nicols Marti de 100 L: 8 L
tem de Pedro Juan de 100 L: 12 L
tem de Bartolom Gmez de mita cantidad de la Viuda de Valero
del cengo: 2 L.
tem de Domingo Guillem a cuenta de las 60 L que le entregaron
el ao passado: 20 L.
tem se an cobrado las 6 L 10 s que se dieron en prueba de una
savana y dos mucetas: 6 1 10 s.
tem de lo que a sacado de 6 mucetas, 4 anillos de oro, y unas
cuerdas plata, 2 agnus, un collar de granates con 36 granos de
oro; los quales se vendieron a diferentes personas
con
la
limosna: 20 L 10 s.
Monto todo el recibo de dicho ao en dichas partidas: 160 L 12
s.
Gasto del ao de 1683:
Primo de la cera: 12 L.
tem Mugica: 7 L.
tem de 28 rosarios: 2 L 16 s.
tem de 24 velas: 1 L 16 s.
tem de viajes a resogar el capillo y trigo: (no pone nada).
tem de illar el capillo: 1 L 4 s.
tem de un Aniversario y responso: 11 s.
tem de azeyte para la lmpara: 6 L.
tem de las manos de 12 L de cera desecha: 18 s.
tem de cien ducados que dieron para la obra de la capilla:
100 L.
tem de dos obligaciones: 4 s.
Son: 132 L 9 s.
Con que excede el recibo al gasto: 28 L 9 s.
Dan en descargo de dicha cantidad en una obligacin contra
Francisco
Arques
recibida
por
Francisco
Rivera
en
28
de
septiembre de 1683: 20 L 10 s.
dan en descargo en ciento y cuarenta y quatro reales de
Gregorio Vas: 14 L 8 s.
250
en
las
cuentas de
la Cofrada de Nuestra
Seora del
Rosario del Colegio de Predicadores, entregadas por los

mayordomos salientes.
Los ingresos en dichas cuentas son por tallas, por
seda y trigo, por censales y por donaciones y posterior
venta
de
objetos
de
oro
plata.
En
los
gastos,
encontramos los ordinarios de cera para el culto, aceite

para
la
lmpara
entregaban
festividades,
los
de
la
nuevos
capilla,
rosarios
cofrades,
msica
aniversarios
cofrades difuntos, e incluso
responso
que
se
para
las
favor
los desplazamientos
de
para
recogida de la seda y el trigo se entremezclaban, como

decamos con las obras que se efectuaban, que en este
caso, suponen el 75,50% de los gastos de ese ao.
Los ingresos y los gastos de las cofradas, en el
siglo
XVI, eran ms
de
la
bien
presentar
los
catedral,
correspondientes
escasos. De
Cofrada
a
de
San
varios
hecho, podemos
Salvador
aos
del
de
la
ltimo
cuarto de ese siglo, concretamente de 1587 a 1590.
En
este priodo, los cargos eran: por las tallas y cuotas

por ingresos de cofrades, por la venta, quitamiento y
pensiones anuales de censos. Sin embargo, lo gastado era
debido al pago de ventas de censales, al mantenimiento
de la lmpara de la capilla, al pago de escrituras, a
Con lo que exede el recibo al gasto: 34 L 18 s.

Seys libras quince sueldos y dems la mas dies y ocho sueldos
en dinero que todo suma: 6 L 5 s.
Y por ser asi verdad lo firme dicho dia mes y ao, Fr. Domingo
Marfio".
251
loS
salarios
de
escribano
por
"cabrevar",
las
limosnas entregadas, enramadas y ciriadas para la fiesta

del titular.
Con
lo
cual,
en
1590, las
cuentas
que
presentan los mayordomos antiguos, Miquel Pastor y Pau

Cartagena,
Pere
Ocanya,
mayordomo
"novell",
en
presencia de Joan Ferrandez, "jutge comptador", eran:
COFRADA DE SAN SALVADOR - CATEDRAL

ANOS
CARGO
DATA
1587 a 1590
135 L 6 s 4 d
129 L 9 s 6 d
ALCANCE
5 L 16 s 10 d
Fuente: A.C.O. (Elaboracin propia)
Con ello vemos que, repectivamente, los ingresos y

gastos
anuales eran
del orden de 33 L 16 s 1 d y 32 L
6 s 10 d, aproximadamente. Se gastaba, prcticamente, lo

mismo que se ingresaba.
En el
cuanto
referencia
siglo XVII y
primera mitad
mayor
econmico,
es
nivel
la
del
Santsimo
del
la
XVIII,
cofrada
Sacramento
de
en
de
la
catedral. En esta, el cargo se duplica, e incluso en

algunos aos se triplica, en relacin a los ingresos de
la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario del convento
de predicadores262, pero ha de tenerse en cuenta que esta

ltima estaba considerada como una de las ms potentes
A.C.O. (Vid. cuadernos de cargo y descargo de 1607-08, 1641-42,
1646-47, 1649-50, 1671-72, 1697-98).
A.H.O. Libro
Rosario
referente
de Ntra.
Sra.
a varios
asvmtos
del Socorro
1576-1699.
A.H.O. Llibre
de Juntes
y contes
nostra
del Roser,
fundada
Seora
de la present
ciutat
de Oriola,
de la. Cofrada
de la
(L-185).
lloahle
en el Coletgi
1683-1736.
del
confraria
de
(L-188).
de
Predicadors
252
econmicamente en ese periodo de tiempo. Esta proporcin

es similar a la que se puede establecer en la segunda
mitad del dieciocho, con respecto a la Congregacin de
la
Caridad
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate263. Sin embargo, una cofrada como la de San

Salvador, con sede tambin en la catedral, presenta unos
ingresos que son la dcima parte de los de la Cofrada
del Santsimo Sacramento de la citada iglesia. El motivo
puede
radicar
en
que,
en
la
segunda,
confluyen
aparecen unidas las cuatro cofradas de la capilla de

Loreto.
Por el contrario, las datas y
cofradas
del
Nuestra
Seora
los cargos en las
del
Rosario
de
los
predicadores y del Santsimo Sacramento de la catedral,

aparecen relativamente equilibrados en el siglo XVII 264 .
En el primer cuarto de siglo XVIII, cindonos a la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral
hay
aos en que los gastos superan entre un 70% y un 75% a

los ingresos y entre el 10% y el
12%, en el
segundo
cuarto de ese siglo.

Analizando las diferentes partidas, la causa radica
en
que
el
captulo
corresponda
la
ms
importante
adquisicin
de
fbrica
las
datas
de
cera,
mientras que los ingresos por tal motivo eran mnimos,

debido a la gran cantidad de personas e
instituciones
que eran deudoras a la cofrada por ese concepto.
Libro Primero
de la Thesoreria
A.P.S.O. Libro
visitas
de la Caridad.
pastorales
Vid. nota 261.
Ao
1766-1778.
1762-1773.
253
COFRADA
COFRADA NTRA. SRA. D E L ROSARIO
H A R A Y JOS
CATEDRAL
PREDICADORES
PARROQUIA STAS. JUSTA Y RUFINA
AOS
CARGO
DATA
CARGO
CARGO
DATA
1699-1700
190 L 00 d 04 d
139 L 06 s 06 d
1700-1701
159 L 13 s
161 L 12 s
1701-1702
57 L
9 d
8 d
42 L
8 3
1702-1703
59 L
8 s
4 d
43 L
1 3
75 L
1 s
7 d
42 L
2 3
6 d
1704-1705
45 L
7 d
44 L
1 3
6 d
268 L
1 s 18 d
33 L 16 3
1706-1707
391 L 19 s
1707-1708
16 L 16 3
8 d
16 L 16 3
4 d
10 L
8 d
16 L
1708-1709
32 L 15 3
34 L
1710-1711
24 L 14 s
1100 L 18 3
1711-1712
33 L 16 3
13 L 19 3
1709-1710
7 s
5 d
41 L 18 3
49 L
3 3
DATA
6 d
1703-1704
1705-1706
ESCLAVOS D E JESS,
COFRADA SANTSIMO SACRAMENTO
6 3
30 L 15 3
6 d
6 d
9 L
6 d
5 3
6 d
23 L
1 3
6 d
36 L
1712-1713
263 L 14 s 11 d
912 L
7 s
4 d
6 3
1713-1714
196 L
581 L 16 3
I d
62 L 13 3 10 d
48 L 13 9
6 d
22 L
7 s
18 L 15 s
8 d
54 L 17 3 10 d
40 L
8 s
6 d
23 L 15 3 1 0 d
24 L 16 3
6 d
70 L 13 3
25 L 14 3
2 d
17 L 14 3
6 d
26 L 10 3
2 d
35 L
1717-1718
20 L 19 3
2 d
1718-1719
32 L 18 3
8 d
7 3
Id
1714-1715
1715-171.6
180 L 16 3
2 d
1716-1717
412 L
5 d
2 3
1719-1720
765 L
5 s
8 d
744 L
7 3
I d
3767 L
3 d
7 3 11 d
12 L 12 s
8 d
36 L 17 3 10 d
9 L 18 3 10 d
6 L 16 3
6 d
13
4 d
35 L
1 3
4 d
37 L
1 3
8 d
19 L 10 3
8 d
1720-1721
48 L
7 3
9 d
20 L 17 s 10 d
1721-1722
49 L 18 3
6 d
11 L 12 3 10 d
1722-1723
58 L 10 3
4 d
30 L
1 3 10 d
1723-1724
1724-1725
2056 L
9 s
3 d
1725-1726
38 L 18 3
42 L
3s
I d
28 L
7 3
3 d
1726-1727
1727-1728
277 L
1728-1729
1729-1730
712 L
5 s
2 d
808 L
2 s
4 d
9 3 10 d
1325 L
6 3
2 d
1730-1731
3 3
2 d
275 L
4 3
97 L 11 3
2 d
99 L
6 3
64 L 14 3
3 d
55 L
4 3
4 d
8 s
9 d
51 L 19 s 10 d
2 s
4 d
46 L
1732-1733
60 L 19 3
3 d
1733-1734
46 L 19 3 11 d
1734-1735
1735-1736
2859 L l l
3050 L 19 s 11 d
58 L
8 s
73 1 1'6, s
3 d
6 d
60 L
7 3
6 3
4 d
34 L 15 3 10 d
24 L 17 s
7 d
56 L 10 3
8 d
41 L
9 d
37 L
2 d
28 L 17 s
101 L
62 L
1175 L
20 L
5 3
1 3 1 d
40 L
8 s
3 d
4 d
5 d
56 L
1731-1732
5 d
4 d
38 L 17 3 10 d
47 L 17 a 10 d
77 L 17 3
4 d
1736-1737
Fuentes: A.C.O., A..P.S.J.R.O. (Elaboracin propia) .
Pasamos a continuacin a ver comparativamente, en l a

segunda mitad d e l s i g l o XVIII, l o s ingresos y l o s gastos
de l a s cofradas de Nuestra Seora de Monserrate y de
i*
254
Nuestra Seora de los Dolores, ambas pertenecientes a la

parroquia
de
Congregacin
Santiago
de
la
los
Caridad
correspondientes
la
Cofrada
a
de
la
San

Rufina. Observamos que, de todas ellas, la que gozaba de
mayores
debido
ingresos
a
que
era
iban
la
Congregacin
destinados
al
de
la
Caridad,
mantenimiento
de
su
hospital. Se surta para ello, casi exclusivamente, de

las limosnas recaudadas por la "capacha", as como por
los beneficios obtenidos a travs de la casa de comedias
o
de las corridas de toros y vacas. Sin embargo, no
existan en ella ingresos por tallas. Por supuesto, los

gastos
estaban
en
consonancia
salvo
los
fondos
destinados a obras o adquisicin de inmuebles para la

instalacin del hospital, el resto era empleado en el
funcionamiento del mismo.
Por el contrario, las que presentan menos ingresos
en
comparacin
con dicha
Congregacin, del
orden
del
10%, son las cofradas de Nuestra Seora de los Dolores

de la parroquia de Santiago y la de San Vicente Ferrer
de la parroquia de las Santas Justa y Rufina. En stas
los
ingresos
eran
obtenidos
por
tallas,
limosnas,
incluso por beneficios de corridas de toros y vacas. Los

gastos suelen alcanzar el mismo porcentaje, con respecto
a la Congregacin de la Caridad, y se destinaban a la
celebracin
acometan
del
anual,
obras
salvo
aquellos
extraordinarias,
aos
como
retablo por parte de la Cofrada
en
que
se
la
construccin
de
San
Vicente
Ferrer entre 1772 y 1774, en que la data se triplica e

incluso se quintuplica. Se aprecia, por tanto, que el
cargo aumenta, a fin de cubrir el gasto extraordinario.
255
n e esta manera, la cofrada, en ese periodo de tiempo,

inverta del orden de 815 L 27 s 5 d, siendo necesario
para sufragarlos el obtener unos ingresos de 785 L 6 s 7
con lo cual quedaba endeudada. Sin embargo, en la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
los
Dolores
de
la
parroquia de Santiago, los gastos del retablo y otros

referentes a las imgenes fueron sufragados por la Real
Fbrica.
Con respecto a
Monserrate,
slo
la Cofrada de Nuestra
nos
ha
cuentas de propios desde
llegado
1766 a
el
Seora
resumen
1778, por
de
de
sus
lo que no
disponemos de mayores detalles. Ahora bien, sin incluir

las cantidades por recoleccin de limosnas, su relacin
porcentual con referencia a los casos anteriores, es del
orden
del
20%
de
los
ingresos
gastos
de
la
Congregacin de la Caridad. Por el contrario, los cargos

y las datas de la citada cofrada son tres veces ms que
en la de Nuestra Seora de los Dolores y en la de San
Vicente Ferrer. Ahora bien, si le sumamos los ingresos y
gastos de la recoleccin de limosnas a los de propios,
la carga y
la data seria la que se especifica en el
cuadro adjunto.
256
i
s 5
P4
frr
a
H
<
03
U
H
8
>
2
14
ra
B
H
3
O
cu
i
w
ti
ti
ti
ti
10
Ctl
lO
tn
lH
O
rH
01
CM
to
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
05
u>
03
03
00
iH
O
tH
IO
rH
IO
rH
r-
en
rH
^ a
fj
rl
rH
rH
IO
IO
CO
C~
en
O
to
cu
to
OI
C-
CM
03
rH
hl
IA
roo
lO
10
<M
r-
CM
00
f~
to
to
to
01
01
01
03
H
CM
H
rl
v4
ni
O
10
to
10
O
U>
i"
to
H
<o
to
CO
O
IO
IO
01
ni
01
01
lO
10
o
H
0.
%
01
01
01
01
CM
iH
to
IO
en
01
01
rH
r-i
H
ti
i j
ni
rl
h?
o
*
01
3"
ren
to
T
CO
10
IO
>*
<1*
to
IO
ti
lO
rH
rH
to
01
01
ni
H
M
H!
O)
co
8-
01
H
O
es
H
0
rH
w
en
rt~
H
I
CM
01
rH
rH
H!
rH
^
"
IO
en
<*
10
t-O
0
lO
01
l)
ti
ti
CM
rH
00
to
co
to
1i
o
a
o
iu
o
01
01
en
rH
H
CM
rH
1
o o
a
i
53
ti
ti
ti
tn
r-
P1
IO
rH
r-
to
to
01
01
01
01
01
01
01
01
oo
to
CM
to
IO
en
01
H
H
lO
rH
to.
<
H
B
o
A
I-H
rH
Hl
H)
oo
10
lO
O
10
lO
ID
Pl
to
CM
O
ti
ti
ti
T)
co
CM
H
H
to
tu
01
CM
rH
r-
<
>H
rH
rH
KH
>
<*
t~
O
OO
O
0
IO
CM
03
10
i~
O
t~
IO
to
to
to
H
H
H
rH
to
Hl
01
01
01
01
1"
<o
IO
H
<*
rl
IO
H
01
01
o
H
01
01
ti
CM
rH
IO
r~
t~
H
rH
r3
hH
to
H
to
CM
IO
*
IO
01
lO
H
IO
rH
H"
Hl
Hl
hH
hJ
oo
^"
lO
[-lO
01
O
T
00
03
03
O
to
<
to
to
IO
ti
T)
lO
^"
r<
CM
H
H
to
to
r~
01
0"
J
en
01
01
01
^r
r-
Cl
1-1
rl
KI
hl
Kl
KI
hH
H
O
CM
01
*?
rH
CM
10
H
CM
H
CM
H
r~
r~
rt
CM
lO
H
H
to
T-l
en
o
IO
O
CM
TJ
ti
CM
Oi
r~
03
O
H
<*
IO
03
01
co
lu
O
w
o
*3
ig
01
01
-r
0 01
M ni H
CM
01
01
en
10
H
r l 0) >
O
- O f-
6 *
O
K 0 O
II
O
0
,v
+1
< 0 |
"* % O
#
<>' ni
3 en
0
vi II
PH
01
KH
HI
t~
o
03
H
CM
CM
01
H
H
>
IO
H
H1ni rHp.
s S i
01
01
01
01
01
01
01
00
H
03
O
H
CM
CM
r-l
O
H
rH
oi m
H
IU 3
i l 4 J II
0
(11 r H
>rl
01 H
01
01
<*
01
rH
1-1
H!
hJ
Kl
<
CM
rH
oi
io
rH
r-
I~
00
rH
lO
iH
t
O
rH
CO
3"
iH
tO
tO
tto
t~
r-i
03
O
to
O
t-
H
t^
CM
r-
rrt
>
H
en
rr-
>
rH
00
(O
H
<o
1H
rH
6)
< q &
ti o
q
pt
01
H
O
H
0)
rH
01
IO
en
01
CM
H
01
rf
n)
to
01
H
l~
O
r~
1-1
0)
CM
H
rH
01
rH
r-
en
T-t
rH
i8
O
01
en
EH
0]
rH
M .
0) -P
01
H
B
ni
to
00
01
o
o
ni
H
en
tD
<
3 3
H
M
ni
O
rl
r00
>H
1-1
Hl
en
m
co
en
CM
rH
CM
CM
H
CM
to
H
CM
10
03
>
r-
r~
to
tl-~
rH
t-
tH
rr~
03
t~
H
HI
rrH
CM
rr-
CM
rr-
i~
H
rH
H
03
CM
03
r-
r-
rH
rH
en
03
r-
257
ti
ti
T3
ti
ti
t--
rH
CM
Ol
rH
H
to
01
rH
01
01
CM
01
01
01
to
01
01
01
01
01
o
en
rH
CM
rH
rH
r-
to
H
01
H
to
rH
Ol
o
H
ri
ri
rl
ri
(0
rH
01
H)
ri
ri
(0
o
T
CM
rH
CM
(0
t-
*
CM
O
CM
N;
rH
to
rH
to
03
'T
01
CM
O
CM
01
01
Ol
H
*
CM
ti
ti
7}
ti
ti
ti
01
rH
r~
Pl
01
rH
"T
01
to
i-l
Ol
J
r10
o
E4
ti
o>
0
r-
0)
0]
01
01
01
01
00
to
to
en r^ r-
H
EH
ri
0)
c-
Ol
01
H
ri
ri
ri
r~
o
Ol
01
H
01
* ^
>
H
i<
rH
>
tn
rH
J
10
H
*
01
ri
rH
i"
i"
m
H
0)
O
rH
H I
r~
r~
CM
r-
01
01
01
01
01
01
H
10
CM
rH
to
H I
rH
hl
ri
ri
ri
ri
H
03
01
Ol
01
rH
Ol
r~
m
*
01
rH
to
tl
r
Ol
"*
o
CM
CM
r-
ti
ti
ti
ti
Ol
CM
01
to
03
01
<
rH
H
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
00
rH
to
Ol
rH
rH
Ol
to
H
CM
H
CM
H
CM
H
<D
H
10
H I
ri
K)
rH
IA
Hl
ri
hl
r i
<)
CM
CO
Ol
01
CM
H
^*
CM
01
03
10
rH
Ol
CM
03
to
H
to
03
H
rH
CM
N .
tn
m
00
(D
to
rH
a u
ti
ti
ti
ti
ti
ti
ti
r-
rH
tO
rH
tn
rH
10
03
rH
8
Q
8
cu
l
En
W
01
1i
01
H
ri
a
en
01
o
0D
01
01
01
to
01
CD
rH
ti
co
01
rH
01
01
01
01
01
01
01
01
01
to
Ol
03
Cl
tn
03
H!
rl
hl
ri
1-1
CM
CM
to
IrH
to
CM
CM
<*
to
H
rH
01
00
T
CM
CM
CM
rH
IO
Ol
03
d
r-
ti
to
r-
03
rH
rH
IA
ri
ri
ri
Ht
3
f
to
to
f-
ra
CM
r~
m
CM
to
P1
to
CM
T)
d
o
ti
ti
ti
to
Ol
CM
<T
rH
rH
tj
<*
EH
en
rt
01
01
rH
rH
rrH
13
H
?!
EH
o
O
r~
Ol
w
o
CM
l
O
o
g
n
*f
H
01
01
01
trH
01
o
H
01
=r
01
01
01
01
O
rH
01
H
rH
01
O
rH
ri
ri
ri
ri
ni
ri
rl
r l
ri
ri
ri
ri
o>
CM
CM
CH
H
CM
H
t01
H
CM
to
H
H
to
rH
01
O
CM
tn
t~
to
rH
r~
o
CM
03
H
CM
CM
O
01
CM
n
H
ti
ti
ti
CM
r-
t-
O
rH
O
H
tu
01
*
01
01
01
01
01
01
Ol
CO
r-
00
rH
03
Ol
H
7-i
cj
01
03
rH
<*
rH
O
CM
r-
H
PH
1
<
H
ri
rH
ri
ri
*
(0
tf
CM
rH
H
to
H
m
H
J
r~
'
H
ri
rH
lO
H
t!D
rH
r01
H
r?
03
'T
H
CM
d
m
<n
01
CM
tn
CM
CM
rH
ti
03
r~
01
01
01
rH
rH
rH
ni
ri
ri
ri
03
01
CM
CM
H
CM
CM
rH
CM
to
H
CM
in
CM
01
CM
ra
i
ri
1
5
r~
00
to
r^
rH~
r*
f-
rH
ID
rH
01
to
>
H
O
t^
f~
H
rH
>
r~
rH
CM
I~
rrH
01
<f
rr~
rH
!~
r~
H
to
t-
i -
r~
rH~
t^
rH
rrH
r-
03
rr-
rH
i
o
258
Si comparamos en los aos 1766, 1767 y 1768, los

totales de la Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate,
con los de la Congregacin de la Caridad, los cargos de
la primera son del 56%, 60% y 19% con respecto a la
segunda. Las datas, por otro lado, son del 92%, 57% y
46%, respectivamente. Con ello vemos que los ingresos en
la
Congregacin
de
la
Caridad
continuaban
siendo
superiores a la Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate

y
los
gastos
eran
mayores
proporcionalmente
en
la
segunda que en la primera. En esos tres aos, los cargos

y datas de ambas instituciones, eran aproximadamente:
COFRADA DE N T R A . S R A . DE
AOS
CONGREGACIN DE LA CARIDAD
CARGO
2288 L 16 s
MONSERRATE
CARGO
DATA
2 d
1696 L
1 s
DATA
1036 L 17 s 11 d
11 d
1119 L
8 s 1 d
1766/
1768
+ 592 L 14 s
- 82 1 10 s
3 d
2 d
Fuentes: A.P.S.O. y Libro Primero de la Thesorera de la Caridad. Ao 17621773. (Elaboracin propia).
Con esto apreciamos que en la Cofrada de Nuestra

Seora de Monserrate, en esos aos se gastaba por encima
de
sus
posibilidades.
Por
el
contrario,
la
administracin en la Congregacin de la Caridad era ms

escrupulosa
se obligaba
sus hermanos
a que se
extremaran en la recoleccin de limosnas, para dentro de

las
posibilidades
decencia
los
del
momento,
ingresados
en
poder
atender
sus
con
dependencias
hospitalarias.
Sin embargo, si analizamos la serie 1765-1778 de la
Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate, observamos que
el
cargo
la
data
son
prcticamente
similares,
259
gU p e rando
Un
los ingresos a los gastos, en ese periodo, en
0,80%, aproximadamente.
Por
otro
Nuestra
lado,
Seora
de
si
comparamos
los
Dolores
las
cofradas
de
la
parroquia
de
de
Santiago y la de San Vicente Ferrer de la parroquia de

Santas Justa y Rufina, en el lapso comprendido
entre
1769 y 1782, salvo los aos en que la segunda de stas

acomete
la
construccin
del
retablo
de
su
imagen
titular, los cargos y descargos son semejantes. Pero, en

ambas, la mayora de los aos los gastos superaban a los
ingresos, teniendo en cuenta que aquellos por lo general
iban
destinados
al
culto
externo
travs
de
las
celebraciones anuales.
III-4-1. LAS PARTIDAS DE CARGO O INGRESOS

La
fuente
de
financiacin
de
las
cofradas
oriolanas en la Edad Moderna est basada en una serie de

ingresos que, en su mayor parte, anualmente se repiten.
Estos
procedan
generalizado
cofrades
era
al
de
distintos
la
aportacin
inscribirse,
por
el
conceptos.
El
ms
realizada
por
los
pago
de
las
tallas
anuales y las recolectadas por diferentes conductos.

As,
encontramos
las
anualmente en el plato y
recogidas
la capacha.
en
metlico,
Para ello, los
colectores, en algunos casos se distribuan por sectores

la ciudad
la
huerta.
Tambin
solan
ser
colectas
extraordinarias, con motivo de la festividad del patrn
durante
su
novena, con un
destino concreto como la
260
asistencia
fuera
del
desamparados
concepto
propiamente
dicho,
de
como
ajusticiados.
recaudacin
ddiva
de
de
un
Incluso,
donativo,
particular
por
algn motivo determinado. Por otro lado, encontramos las

limosnas
recolectadas
en
especie, ya
sea
cera, seda,
trigo o cebada. Tambin se obtenan ingresos a travs de

la
aportacin
desempeaban
compensacin
anual
de
oficios en el
por
el
aquellos
cofrades
seno de la
desempeo
de
que
cofrada, como
los
mismos,
ya
estuviera as estipulado en los estatutos, o no.

Otra
anuales
fuente
a
de
travs
financiacin
del
rdito
eran
de
los
censos,
beneficios
luismos
fadigas, as como por la venta de tierras, casas y otros

objetos. Tambin se lograban por rifas y por diversos
conceptos
extraordinarios
corridas de
como
la
toros o vacas, comedias
organizacin
de
o explotacin
de
juegos, como las "bochas".

Pasamos a continuacin a ver cada una de ellas y su
aportacin a los ingresos o cargo anual de la cofrada.
LAS
CUOTAS
DE
ASIENTO,
LAS
TALLAS
ANUALES
LAS
DERRAMAS. LAS EXENCIONES Y LOS MOROSOS.
Una de laS fuentes de ingresos, aunque no la ms

substanciosa, era la cuota de entrada en la cofrada y
la
talla
anual.
Su
aportacin
al
cargo
general
era
irregular. Lgicamente, estaba en funcin del nmero de

cofrades. La cantidad a abonar sola venir reflejada en
los estatutos o en la carta de admisin en la cofrada,
debindose distinguir entre la que se pagaba al ingreso
261
v
en
la anual. Esta ltima deba abonarse en una sola vez o

varias, e incluso junto a pagos en especie.
En el siglo XVI, en la Cofrada de San Pedro y San
Pablo de la catedral se pagaban como cuota de entrada

dos
sueldos265,
Salvador, en
mientras
los
aos
que
1587
en
a
la
Cofrada
1590,
se
de
San
abonaban
dos
sueldos y medio. Por tal concepto se recaudaba en esos

cuatro aos la cantidad de 40 sueldos. Esto
supona,
sobre el cargo total de 135 L 6 s 4 d, correspondiente a

ese periodo de tiempo, una aportacin a los ingresos,
del 1,48% por cuotas de entrada 266 .
En
las
cuentas
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la catedral de 1607-1608, se ingresaban 4

267
reales (7 s 8 d) como limosna por entrada de cofrades

Por el contrario, en el siglo XVI, en el captulo
nmero 5 de
Seora
del
los estatutos
Rosario
del
de
la Cofrada
convento
de
de
Nuestra
predicadores
estableca, que no era obligatorio el abonar
se
cantidad
alguna al ingreso como cofrades, salvo la limosna que se

desease
sbado
dar.
2
Pero,
dineros
para
era
los
preceptivo
gastos
del
entregar
cada
salterio268.
El
carcter voluntario de la cuota de entrada es atpico y

no lo hemos encontrado en ninguna otra cofrada, ya no
A.C.O. Llibre
San Pere
de la
y San Pau,
A.C.O. Llibre
la
ciutat
A.C.O. Cargo
1608,
de la
1598-1728,
lloable
de Oriola,
y
Confraria
deis
Benaventurats
postols
s.f.
confraria
del
Seox
San
Salvador
de
1574, f. 95 r.
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
s.f.
A.H.O. Libro
1699,
Lloable
Cofrada
del
Rosario
de Nra.
s.f. (L-185).
Sra.
del
Socorro,
1576-
262
slo oriolana, sino de otras poblaciones. De hecho, en

los estatutos del siglo XVIII de la indicada
cofrada
quedaba reflejada la cantidad de 2 sueldos por la carta

de entrada y 6 dineros mensuales. Asi mismo, el primer
domingo de mayo debia abonarse un sueldo para el gasto
de la fiesta269. Posteriormente, en el nuevo texto de la
carta de cofrade que se aprobaba el 6 de enero de 1788,
la cuota de entrada que se estableca era de una peseta.
Adems, se debia pagar los primeros domingos de mayo y
de octubre, 15 cuartos de talla, tanto los cofrades como
las
cof radesas,
dineros
por
cada
difunto
difunta270. En dicha cofrada, encontramos partidas por

tallas anuales en el ltimo cuarto del siglo XVII hasta
las
cuentas
entregadas
en
1707-1708.
partir
de
entonces, no aparece ese concepto dentro del cargo de la

cofrada. En las de 1705-1706, al comenzar a no pagar
las tallas los cofrades, se encargaba del cobro de las
mismas fray Fulgencio Rodrguez. Con ello los dominicos
cogian las riendas de la recoleccin de esta partida. En
las cuentas de los dos aos siguientes, desaparecan las
tallas anuales y volvan, otra vez, a aparecer
-como
decamos- en 1708-1709 en que el citado dominico acta

como
colector.
partir
de
ahi,
los
gastos
de
la

predicadores
se
sufragaban
por
otros
conceptos,
como
donaciones y limosnas, no siendo fuente de ingresos las

269
A.C.O. Libro
Cofrades
Predicadores
270
A.C.O. Libro
Colegio
de los
estatutos,
determinaciones
Cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778, s.f.
de
SS.
Juntas. Cofrada
de Predicadores,
1778-1879,
Rosario
del
Rosario
f. 43.
y nomina
del
de
Colegio
fundada
en
los
de
si
263
citadas
tallas, que volvan
serlo a partir de
los
estatutos de 1736.
En
el
periodo
de
tiempo
de
1682
1708,
la
aportacin de las tallas anuales a los ingresos totales

en esta cofrada es la siguiente:
APORTACIN
TALLAS
AOS
CARGO TOTAL
ANUALES
1682-1683
7 L 16 s
160 L
1683-1684
8 L
109 L
8 s
6 d
TALLAS
4,9%
9 s
7 d
7,7%
208 L 18 s
7 d
9,4%
1691-1692
19 L 13 s
1692-1693
19 L 18 s
111 L
7 s 11 d
18,0%
1695-1696
16 L
126 L
4 d
13,0%
1697-1698
12 L 10 s
1699-1700
11 L 13 s 11 d
6 s
6 d
128 L 16 s
190 L
1700-1701
4 L 12 s
1702-1703
1 L 12 s
59 L
1703-1704
12 s
57 L
1704-1705
5 L 13 s
1707-1708
2 L
6,2%
9 d
3,1%
8 s
4 d
2,7%
6 s
3 d
1,7%
Id
12,7%
8 d
7,3%
45 L
32 L 15 s
8 s
9,8%
4 s
149 L 13 s
6 d
2 d
Fuente: A.C.O. (Elaboracin propia).
Vemos
que
la
aportacin
de
las
tallas
al
cargo
total, no alcanza generalmente el 10%, salvo los aos

1692-1693 y 1695-1696, en que lo sobrepasan. Deducimos,
por ello, que se produca un incremento del nmero de
cofrades. Sin embargo, ya en los albores del siglo XVIII
comienza a comprobarse un decaimiento de estos ingresos,
<iuiz
p0r
ocasionada
dejacin
por
en
la
recoleccin
los momentos blicos
de
de
la
Sucesin. nicamente la accin colectora es

a
limosnas,
Guerra
de
fructfera
l hacerse cargo de la misma un hijo de Santo Domingo,
264
cuyo nombre hemos citado y que quedaba reflejado en las

cuentas de esos aos.
Dentro de los estatutos de la Cofrada de Nuestra
Seora de los Dolores de la parroquia de Santiago, en su
captulo cuarto271 y en los de la Cofrada de San Vicente
Ferrer de la parroquia de las Santas Justa y Rufina, en
su
captulo
octavo272, se
establecan
las
cuotas
de
ingreso y la talla anual. En la primera era un real al

ingreso y un sueldo al ao. En la segunda, se decretaba
la
diferencia
entre
los
cofrades
de
nmero
de
generalidad. En el primer caso, la entrada era de 2

reales
valencianos, y
la
anual, la misma
cantidad,
pagadera por semanas, meses o una sola vez. Mientras

que, en el segundo caso, dichas cantidades se reducan a
la mitad. As mismo, en la primera de estas cofradas,
al
satisfacer
la
cuota
de
ingreso,
el
secretario
entregaba a los nuevos cofrades un escapulario.

En ambas cofradas, la aportacin de la limosna de
asiento o cuota de entrada y
la de las tallas anuales a
la financiacin de la cofrada
A.P.S.O. Despacho
Ntra.
da
Sra.
de ereccin
de los
Dolores
13 de marzo de este
D. Joseph
Ximenez
de esta
corriente
Provisor
en la Igla.
Ciudad de Orihuela,
A.P.S.J.R.O. Libro
Progreso
e institucin
en virtud
Lozano
Ciudad y su Obispado
de
de la loable
es muy
Cofrada
de la
del Decreto
Cofradas
expedido
ao 1754 y por
y
Vicario
Parroquial
en
el Seor
General
del
de
seor
de
el
Dr.
esta
Sn-Tiago
s.f. (Sig. 505-23).
documentos
- 16 v. (Sig. 171).
superior al caso
de
la
Ereccin,
de San Vicente
Ferrer,
Gracias
ff. 16 r
265
anterior de la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario

del convento de dominicos. En la Cofrada de San Vicente
Ferrer, en la mayora de los aos se especificaban en
las partidas correspondientes, el nmero de cofrades que
ingresaban
los
existentes
generalidad.
De
esta
instituye en
1769 con
de
manera,
los
la
de
nmero
cofrada
de
que
se
90 cofrades de nmero y
14 de
generalidad ingresaban en aos sucesivos: en 1769-1770,

29; en 1770-1771, 15; en 1771-1772, 4; en 1772-1773, 3;
en 1773-1774, 14.
Con respecto a la aportacin porcentual de
ambas
cuotas en dichas cofradas es el siguiente:
ANO
COFRADA N T R A .
PARROQUIA
CARGO TOTAL
COFRADA SAN VICENTE FERRER
SRA. D E L O S D O L O R E S
PARROQUIA TAS. JUSTA Y RUFINA
SANTIAGO
ASIENTO Y
INGRESO Y
CARGO TOTAL
1767-68
60 L
1768-69
58 L
1769-70
57 L
1770-71
59 L 16 s 11 d
7 s
8 d
13 L
9 d
13 L 14 s 11 d
4 s
2 d
8 L
21,5%
5 s
7 L 14 s
5 d
23,7%
14,4%
38 L 11 s 6 d
19 L 13 s
3 d
51,0%
12,9%
56 L 12 s 8 d
20 L
7 d
35,4%
60 L 15 s
20 L
1771-72
1772-73
154 L 15 s 7 d
1773-74
94 L
5 s 6 d
1777-78
509 r
8 d
1778-79
37 L
1781-82
51 L 17 s 10 d
24 L
TALLAS
TALLAS
2 s
6 d
46,5%
6 s
58 L
3 d
33,4%
6 s
17 L 14 s
4 d
11,5%
18,0%
16 L 18 s
41,0%
208 r
14 L 16 s
38,3%
19 L
32,7%
34,7%
1782-83
54 L 16 s
19 L
1783-84
64 L 11 S
19 L
8 d
30,1%
Fuentes: A.P.S.J.R.O., A.P.S.O. (Elaboracin propia).
Se aprecia, en ambos casos, que la aportacin de

los asientos de ingreso y tallas anuales es importante:
d
orden
del
20%
35%.
Incluso
algunos
aos
se
aproximan a la mitad de los cargos, tal como ocurre en
266
los aos 1769-1770 en la Cofrada de San Vicente Ferrer j

y, en 1781-1782, en la Cofrada de Nuestra Seora de los
1
4
'
Dolores.
El pago por la entrada en la cofrada o asiento se
efectuaba en una sola vez. Sin embargo, en la cofrada
del Corpus de Seplveda en la dicesis de Segovia, se
repartan en tres tercios, pagaderos a ducado cada uno
de los tres aos sucesivos. Adems, se entregaba dos
libras de cera en el primero de ellos273. Es lgico este
fraccionamiento, puesto que la diferencia de la cuota de
ingreso en la cofrada segoviana con la del Santsimo
Sacramento de la catedral de Orihuela, que es la ms
elevada
en
los
albores
del
siglo
XVII,
es
de
aproximadamente siete veces y media ms.

En la citada cofrada de Seplveda, las hermanas
viudas pagaban 2 reales de cuota anual. Los hermanos que
se
casaran
en
segundas
nupcias,
un
ducado,
por
acogimiento de la segunda mujer. Se sobreentiende que

esto era debido a que la cofrada ya haba cumplido con
sus obligaciones al asistir al entierro de la primera
esposa274. Esta situacin, en nuestro caso de Orihuela,
no se da. De igual manera que hay otras dos formas de
pago de asiento y tallas anuales que tampoco aparecen.
Estas son: en especie, sin ninguna aportacin dineraria
o
combinando
ambas,
como
antes
indicbamos
en
la
Cofrada del Corpus de Seplveda.

Con respecto a esta ltima modalidad, en dinero y
en especie, en la Cofrada de la Vera Cruz de Adraza de
273
LINAGE CONDE, Antonio. Ob. cit., pp. 21, 150-151.
274
dem. , Ob. cit. , p. 21.
267
2a, en Burgos, se abonaba de entrada 200 maraveds y un

cirio de una libra275.
En algunos casos, la cuota de entrada y la talla
anual era en especie. As, tenemos en la Cofrada de la
nimas de Anguix,
en
la
que
se
requera
para
poder
inscribirse, adems ser mayor de 16 aos, tanto hombres

como mujeres, dar de limosna cuatro cntaros de mosto y
anualmente una cntara. En la Cofrada de San Miguel de
Arcos, se abonaba de entrada
seis celemines de
trigo
alaga. En Barcina del Barco, en la Cofrada de la Vera

Cruz, al no tener rentas, todos los aos el da de la
Cruz de septiembre cada hermano donaba un
celemn
de
trigo. En la Cofrada del Rosario de Barbadilla del Pez,

el da de la admisin de un nuevo hermano, ste deba
dar una colacin a los dems y pagaba de entrada
"carnero viejo y una borrega"
276
un
Otra forma de ingresos, que no podemos considerar

como limosna de asientos iniciales, ni tallas anuales,
pero
que
quedaba
reflejada
en
los
estatutos
de
las
cofradas, eran las cantidades a entregar por todos los

cofrades en caso de fallecimiento de uno de ellos, que
quedaban destinadas a misas por su alma.277
VICARIO SANTAMARA, Matias. Ob. cit. , p. 23.

dem., pp. 62, 99, 222, 231.
A.C.O. Libro
cofrades
de los
y
Predicadores
de
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
Concretamente,
Cofrada
Estatutos,
en
el
Nuestra
SS.
capitulo
Seora
Rosario
del
de
Colegio
los
de
f. 3 r.
25
del
y nomina
de
los
Rosario
estatutos
del
de
la
convento
de
predicadores de Orihuela, se indica:
268
En la zona de Burgos, concretamente en la Cofrada

de San Vicente de Arroyo de Valdivieso, esta aportacin
era en especie por parte de los allegados al difunto:
"Los
familiares
deban
dar
de
dos
cofrades
cntaros
difuntos
de
vino
veinticuatro libras de pan muy bueno a

la
Cofrada
cada
cofrade
habia
de
rezar sesenta Padrenuestros y Avemarias

por el difunto."278
En
ocasiones,
estatutariamente
los
pagos
de
los
cofrades se realizaban a travs de derramas para atender

a los gastos. Asi, en la Cofrada de la Madre de Dios o
de los Caballeros de la catedral, en el siglo XVI, los
mayordomos eran quienes las establecan, quedando exento
de las mismas el pavorde y los capitulares279.
Otros aspectos que tienen relacin con las cuotas
de entrada, con las tallas y aportaciones obligatorias,
son las exenciones de las mismas y los impagos; as como
las medidas
que
adoptaba
la
cofrada
en
estos
casos
contra los morosos.
"Ittem que en muriendo algn Cofadre deven dar

dems,
lo
me sino exeoutarn
las
Cofradesas
todos/ los
en/
muriendo
alguna de ellas, un sueldo para que se digan/ cinquenta missas

rezadas en el Colegio por el Alma del/ difunto o difunta./"
A.M.O. Libro
de Privilegios
2031).
1523-1617,
ff. 258 r - 258 v. (N
269
En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, quedaban francos

del pago de las tallas anuales el secretario, los dos
colectores
los
dos
capilleros.
Vicente
Benito, principal
donante
de
capilla,
la
imagen
era
promotor
del
nombrado
santo
como
De
estos
de
la
que
ltimos,
cofrada
existia
"primer
en
la
capillero
sacristn" vitalicio280. De igual manera, en la Cofrada

de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento
de
predicadores, el 11 de marzo de 1770, se acordaba que la

camarera
de
Nuestra
Seora
quedara
libre
de
las
tallas281.
A veces, las exenciones del pago de las tallas eran
motivadas por enfermedad o pobreza del cofrade. As, el
14 de mayo de 1741, en esta ltima cofrada dominicana,
el prior
propona:
en
el
caso
de
que
cofrade de nmero, que siempre hubiera
hubiera
algn
sido cumplidor
con sus obligaciones econmicas con la cofrada y que,

en
los
ltimos
aos,
por
"contingencias
del
tiempo"
estuviese imposibilitado para pagar las tallas, no deba

ser excluido de la misma, gozando de los mismos derechos
como
tal,
si
durante
ese
tiempo
falleciese.
Tras
acordarse la propuesta del prior, esta se aplic en la

persona de Joseph Blanes, de la calle de la Corredera,
que llevaba
un
ao
enfermo y
A.P.s.J.R.O. libro de documentos

progreso
de la Loable
Cofrada
necesitado.
Se
de la. Execcin,
de San Vicente
decidi
Gracias
Ferrer,
ff. 18 r
- 18 v. (Sig. 171).
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihnela,
1736-1778, s.f.
Rosario
nomina
del
de
los
Colegio
de
270
entonces, que la cofrada "atienda esta pobresa y que lo

exima de talla"282.
Este motivo
anuales
lo
Cofrada
caso,
que
de
franquicia
encontramos
del
Santsimo
se establecan
los
hermanos
en
en
otras
el
pago
tierras,
de
cuotas
como
en
Sacramento de Alfaro. En
algunas matizaciones,
que
por
su
pobreza
tales
no
la
este
como
pudieran
contribuir a los gastos, no seran expulsados. Estaba

regulado
que,
contribuyeran
al
tener
pocos
solamente
con
ingresos,
una
los
mnima
hermanos
cantidad,
comprendida entre cuatro y seis reales. De esta manera,

ninguno
de
ellos
dejaba
de
pertenecer
por
motivos
econmicos283. De idntica forma, en las cofradas de la

Vera Cruz de la Rioja, los hermanos pobres de solemnidad
no pagaban cuotas de entrada, ni la anual284.
Con
referencia
los
impagos,
las
distintas
cofradas adoptaban el procedimiento que estimaban ms

conveniente para asegurarse el cobro. En el caso que no
se
lograra, las
la baja
del
medidas a adoptar
cofrade y
la prdida
venan a coincidir:
de
los
derechos
prestaciones que les correspondiese. De esta manera, el

10 de diciembre de 1639, el Cabildo Catedral
oriolano
determinaba que el mayordomo de la Cofrada de San Pedro

y
San Pablo cobrase del
"mayordomo de la mensa", las
dem., ff. 85 r, 88 v.
LABARGA GARCA, Fermn. "Las Cofradas de Alfaro", en
Graccurris.
Alfaro, Industrias Grficas Gracia, 1992, nmero 8, p. 247.

Rioja.
Historia
Cofradas
y espiritualidad.
Grficas, 2000, p. 377.
de
la
Vera
Craz
en
1*
271
t a H a S impagadas por los cofrades que fueran prebendados

v au e ste las pusiese en las planas,
"y
de
los
capsuero
prebendados
y
percanzes,
Cofrada
se
para
de
las
recobre
pague
de
los
reparar
assi
no
cobrarse
por
el
la
las
tallas".
Aos despus, el 12 de mayo de 1644, el Cabildo

Catedral acordaba que las tallas que debia un cannigo
difunto fueran pagadas por el mayordomo de su "annata".
Incluso, el 15 de abril de 1652, se indicaba por dicha
cofrada
que
deudores
se
si
viese
sus
qu
cannigos
"annatas" estaban
difuntos
en
poder
eran
de
la
iglesia, para que de ellas se cobrasen las tallas que

debia285.
En
otras
ocasiones,
aunque
la
deuda
en
principio procedia de los propios cofrades, al pasar el

cobro a sus "annatas", era la "mensa" la que, a veces,
quedaba como deudora o demoraba el pago. Asi, el 4 de
marzo de 1720, el mayordomo de la Cofrada de San Pedro
Y San Pablo presentaba un memorial al Cabildo Catedral.
Reclamaba el pago de las pensiones que la "mensa" debia
a
la
cofrada
asignarle
los
se
efectos
acordaba,
para
que
Matheo
debia
satisfacerlas,
Snchez
del
"arrendamiento de vinos"286.
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
de Acuerdos
del
s.f.
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
f. 446 v.
1635 hasta
1713,
272
Eran
frecuentes
los retrasos
en el abono de
las
tallas anuales. Esto daba lugar a demandas judiciales,

tal
como
ocurri
en
la Cofrada
de
la Vera
Cruz
de
Logroo, en 1745, en que se procedi por esta via contra

varios
hermanos, por
estar
debiendo
las
tallas
mucho
tiempo287. Estas circunstancias quedaban reguladas en los

estatutos de la cofrada. De esta manera, el cobro de
los
atrasos
judicialmente
quedaba
asi
establecido.
Prueba de ello, lo tenemos en el capitulo

estatutos
del
siglo
XVI, de
la
24 de
Cofrada
de
Seora del Rosario del colegio de predicadores

De
igual
modo,
las
sanciones
impago de las tallas venian

8o
capitulo
citada
de
los
cofrada.
se
del
tambin
siglo
indica
Nuestra
288
conllevaba
reflejadas
estatutos
En
que
los
en el
XVIII
de
expresamente
aquellos que hubieran rebasado cuatro meses
el
la
que,
sin pagar
serian borrados como cofrades de nmero por el prior289.

En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, por no estar al

287
LABARGA GARCA, Fermn. Xas Cofradas

Rloja.
Historia y
de
religiosidad.
la
Vera
Logroo, Cicero
Cruz
en la
Industrias
Grficas, 2000, p. 377.

288
A.H.O. Libro
1699,
Cofrada
del Rosario
de Nra.
Sra.
del
Socorro,
1576-
s.f. (L-185).
"tem volem que si alguns confrares/ moran e los hereus de

aquellas
no
voldran/
pagar
la
caritat
que
devia
dita
con/fraria quels clavaris los puguen conve/nir davant lo jutge

o jutges que ais dits/ clavaris los parexera pera que la dita
caritat sia pagada...".
289
A.C.O. Libro
Cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
determinaciones
Cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
SS.
Rosario
f. 1 v.
nomina
del
de
los
Colegio
de
273
corriente
de
los
pagos
se
perdia
el
tratamiento
de
cofrade, ya fuera de nmero o de generalidad, asi como

el derecho a participar en los sufragios y sorteos de
medallas. Para que quedara bien aclarado, se estableca
que, quien estuviera un ao entero debiendo las tallas,
si despus de amonestado por
quedaba
excluido
como
tres veces, no
cofrade
de
tal
cumpla,
sorteo
de
medallas. Si el atraso era de dos aos, se le privaba

del sufragio de misas290.
Cuando el impago de tallas planteaba alguna duda,
para
dar
las
prestaciones
que
corresponda
los
cofrades, era la Junta la que resolva de la mejor forma

posible.
En
este
aspecto, en
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora del Rosario del colegio de Predicadores, aun a

pesar de que en los estatutos del
siglo XVIII
estaba
establecido que la condicin para dejar de ser cofrade

de nmero era haber pasado cuatro meses sin pagar, se
acordaba
posteriormente
ao.
esta
De
periodo
que
manera,
siendo
si
deudor,
esa
prrroga
falleca
no
se
el
le
llegarla
cofrade
asistirla
al
en
ese
con
las
obligaciones que la cofrada tenia con aqullos que eran

de nmero. Este acuerdo se adoptaba el 23 de noviembre
de 1740, al haber fallecido Joseph Sesari, que no habla
pagado
las
tallas
en
ao
medio,
ni
las
correspondientes a difuntos, en seis. Al solicitar los

familiares que la cofrada asistiera al entierro y se le
dijeran las cincuenta misas estatutarias, se acord no
A.P.S.J.R.O.
Progreso
Libro
de la
de
Loable
doavaaentos
Cofrada
de
la
Ereccin,
de San Vicente
Ferrer,
(Sig. 171).
Gracias
f. 16 v.
274
asistir, debido a su morosidad

cofradia
buscaba
una
siempre
intentaba
. En otras ocasiones, la
solucin
cobrar,
si
menos
no
drstica,
las
tallas,
pero
los
derechos de enterramiento. El 30 de abril de 1741, el

secretario
de
la
citada
cofrada
presentaba
un
certificado del acta de la junta de electos de 23 de

abril, en el que expresamente se haca referencia a que,
cualquier
cofrade de
la generalidad
que
falleciera
quisiera enterrarse en la capilla de Nuestra Seora del

Rosario, de la iglesia de los Dominicos, "hayga de pagar
de el vazo de limosna de quatro reales de plata" y que
lo
mismo
hiciera
aquel
que
hubiera
sido
cofrade
de
nmero y que, al morir, se encontrase debiendo ms de un

ao las tallas, por no haberlas querido pagar292.
Aos
Vicente
despus, el
Bataller
17 de mayo
recordaba
lo
de
1787, el
estipulado
prior
en
los
estatutos. Peda que se hiciera valer el mandato de dar

de baja a aquellos que no pagasen, hacindoselo saber a
stos y comunicndoles, que no podran ser admitidos por
segunda vez 293 .
El mayor problema que planteaban las tallas era el
de
impago
extravo
por
de
los
estas
cofrades. Menos
cantidades, como
frecuente
ocurri
el
era
el
30
de
abril de 1741, en que la junta de electos de la Cofrada
A.C.O. Zi.ib.ro de estatutos,

Cofrades
Predicadores
Cofxadesas
Orihuela,
determinaciones
del
S.S.
1736-1778,
Rosario
nomina
del
de
los
Colegio
de
ff. 77 r - 77 v.
dem., ff. 81 r - 81 v.
A.C.O. Libro
de Juntas
de Predicadores,
Cofrada
1778-1879,
del Rosario
35 f.
fundada, en el
Colegio
275
jg
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
colegio
de
predicadores determinaba que,
"... para en adelante se entienda (que

con
motivo
de
perderse
algunas
limosnas, de las tallas de los cofrades

del
nmero
saliendo
en
unos
la
condicin
cobradores
que
en
entrando
otros suelen desir que ya pagar el que

dex las listas) que los electos que en
adelante entraren cada ao ser de su
obligacin el cobrar las tallas de los
dichos
cofrades
entre
los
dichos
electos y que la impriman una sedulitas

o unos vales, para que cada electo en
llegando a cobrar las tallas de cada
cofrade
la
firmado de
de
aquel
papepilo
(sic)
su puo para que de
esta
forma ni el cofrade dexe de pagar ni el

cobre dexa de dar las quentas con la
correspondiente liquidagion. . . "294 .
Por ltimo, con respecto a tallas y otras cuotas de

obligacin
produca
de
los
alguna
buscndose
otras
cofrades,
rebaja
en
de
ciertas
la
soluciones
ocasiones
cantidad
para
se
abonar,
compensar
la
294
A.C.O.
Libro
Cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
Cofradesas
de Orihuela,
determinaciones
del
S.S.
1736-1778,
Rosario
nomina
del
de
Colegio
f. 80 r - 80 v.
los
de
276
diferencia. Asi, en esta cofradia de los dominicos, el 2

de noviembre de 1738 se tomaba el acuerdo de disminuir
las tallas de los difuntos a 7 dineros. Recordemos que
la
cantidad
que
obligatoriamente
debia
abonar
cada
cofrade, cuando falleca otro, era de un sueldo. Luego,

para poder alcanzar
la cofrada
la cantidad
para celebrar las cincuenta misas
necesaria
obligatorias por el
difunto, se acordaba, "aumentar el nmero de hermanos y

hermanas hasta cumplir el nmero de 300" 295 .
APORTACIONES VOLUNTARIAS, SUBVENCIONES Y PRSTAMOS
Al
margen
de
las
partidas
exclusivas
por
los
conceptos abonados por asiento o inscripcin del cofrade

y
de
las cantidades peridicas
anual,
existan
otras
satisfechas
que
comenzaban
extraordinarias y, posteriormente
el
caso
de
la
aportacin
de
como
talla
siendo
se generalizaban. Es
los
mayordomos
otros
cargos.
A
dems
veces, estas
cantidades
cofrades, para
sufragar
eran
las
extensivas
fiestas
los
anuales
otras celebraciones. Esto era frecuente en Logroo, en

cuyas cofradas de la Vera Cruz los mayordomos tenian la
obligacin de proporcionar alguna cantidad de su peculio
para la organizacin de las celebraciones propias de la
cofrada296.
dem., f. 63 r.
Rioja.
Historia
Cofradas
religiosidad.
Grficas, 2000, p. 366.
de la
Vera
Logroo, Cicero
Cruz
en
la
Industrias
277
En
la
parroquia
Cofrada
oriolana
cofrade
mayor,
de
de
su
San
las
Vicente
Santas
compaero,
Ferrer
Justa
cada
de
la
Rufina,
uno
de
el
los
mayordomos, estaban obligados a contribuir con 5 libras,

3 libras y 2 libras, respectivamente, para ayudar a la
festividad
lugares,
horros
santo297.
del
como
de
Al
Seplveda,
oficios",
en
contrario
que
en
que
los
"hermanos
cambio
eran
de
alguna
otros
aportacin
econmica, quedando libres de prestar su trabajo a la

cofrada298.
Las aportaciones a fondo perdido, a veces, eran a
modo de subvencin. En nuestro caso, esto no lo hemos
encontrado y, al parecer, aunque era una prctica que se
daba, era poco frecuente. De hecho, Labarga da cuenta de
slo
tres
casos
de
subvenciones
por
parte
del
poder
civil, en el mbito de las cofradas de la Vera Cruz

riojanas. Concretamente, en Nieva de Cameros, la Villa
subvencionaba a
la citada cofrada con un importe fijo
de 110 reales, con destino a un aniversario general de

nimas.
En
Cuzcurrita,
el
ayuntamiento
entregaba
41
reales y cuartillo a la cofrada por estar pobre. En

Cenicero, a mediados del
siglo XVIII, el poder
civil
pagaba todos los gastos, al no existir la cofrada como

tal299.
A.P.S.J.R.O. Libro
de la
Loable
de documentos
Cofrada
de Ereccin,
de San Vicente
Gracias
Ferrer,
Progreso
f. 19 v. (Sig.
171) .

Rioja.
Historia
Cofradas
religiosidad.
de
la
Vera
Cruz
en
la
Grficas, 2000, pp. 387-388.
278
En ocasiones los ingresos procedian de prstamos a

la
cofrada,
que
estaba
obligada
devolver.
En
Orihuela, en la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario

de la catedral, era el Cabildo o algn cannigo a titulo
particular
quienes
hacian
este
tipo de prstamos.
De
hecho, el 1 de octubre de 1725, ante la solicitud del

presidente
seor
Meca
de
los
mayordomos
de
la
cofrada, el Cabildo Catedral acordaba que se prestasen

20 libras, debido a su precariedad y "no haver efectos
prornptos para la prxima festividad
dando quenta
respecto de estar
los antecedentes mayordomos".
Para
poder
cobrar esta cantidad, el mayordomo del Cabildo se ira

quedando con lo que correspondiese a la cofrada de los
entierros en los vasos de la misma300.
En ese ao, el cannigo Maseras haba prestado a la
indicada cofrada otras 30 libras. stas, junto con 5
cahces de trigo procedentes "de los aumentos del psito
del
lugar
de
devueltos y
retablo
Bigastro",
que
se
acordaba
se dieran de
propiedad
de
que
no
fueran
limosna, como pago del
la misma
que
se
llev
dicho
lugar301.
Estos
prstamos,
veces,
los
efectuaban
los
mayordomos y se tardaba en devolverlos. En Orihuela no

hemos localizado caso alguno en que ocurriera esto. Sin
embargo,
situacin
en
otros
llegaba,
A.C.O. Actas
Capitulares
lugares,
incluso,
1723-1726,
dem., f. 244 v.
como
a
f.
en
la
la
Rioja,
interposicin
227 r.
esta
de
279
pleitos de los mayordomos contra la cofrada, para que

se
les reintegrase el dinero que hablan prestado302.
RECOLECCIN DE LIMOSNAS Y DONATIVOS EN METLICO Y
EN
ESPECIE. RIFAS Y SORTEOS.
Una vez analizadas las partidas de tallas y asiento

como fuente de ingresos, pasamos a ver otras formas de
financiacin en las cofradas oriolanas. Concretamente,
la recoleccin de limosnas, las cuales, a veces, eran en
especie,
siendo
validadas
posteriormente
en
metlico.
Por regla general, la recoleccin de limosnas era una de

las mayores fuentes de financiacin. En casos como en la
Congregacin de la Caridad, lo era casi en exclusividad.
En cofradas
catedral,
como
la del
las partidas
Santsimo
de
cargo
Sacramento
referidas
de
la
limosnas
tenan su correspondiente descargo. De manera que las

limosnas recogidas para ajusticiados y desheredados eran
destinadas
al
entierro
misas
por
el
alma
de
los
mismos, quedando los alcances imputados en las cuentas

generales de la cofrada.
Con
limosnas,
respecto
como
la
decamos
financiacin
anteriormente,
travs
un
ejemplo
de
a
tener en cuenta lo encontramos en la Congregacin de la

Caridad, fundada en principio en el Hospital de San Juan
de Dios regentado por esta orden.

Rioja.
Historia
Cofradas
religiosidad.
de
la
Vera Cruz
Logroo, Cicero
Grficas, 2000, p. 362.
-i*
en
la
Industrias
280
Las procedencias de las mismas llegaban a travs de

cinco
caminos:
donaciones
legados
en
entregas
vida,
personales
identificadas
testamentarios.
Las
por
medio
annimas
abonadas
de
por
por
algunas
personas o instituciones, como pago por la estancia de

asilados a su cargo, tales como el caso de criados o
soldados.
Las
que
eran
recogidas
en
la
plaza,
con
independencia de la imposicin de impuestos destinados

exclusivamente al mantenimiento de la "Santa Casa". Las
recolectadas
con
la
capacha.
Las
efectuadas
como
financiacin de la comida diaria a los acogidos.

De
ellas,
quedaban
claramente
identificadas
las
correspondientes a las limosnas recogidas y los dias de

comida, estando el resto incluidas
extraordinarias.
adems,
productos
ingresos
las
y
En
estas
cantidades
objetos.
totales
de
en el
concepto de
ltimas
se
incorporaban,
procedentes
de
la
La
la
aportacin
cofrada,
venta
porcentual
por
las
de
los
distintas
partidas, era el que se muestra en el siguiente cuadro,

en el que observamos que, hasta la incorporacin
de
ingresos procedentes de la imposicin de impuestos sobre

algunos
productos
en
la
dcada
de
los
setenta,
porcentaje de limosnas recogidas en la capacha

entre
el
40% y
extraordinarias;
el
50%, al
mientras
que
igual
la
que
procedente
comidas se encuentra entre el 9% y el 12%.
las
el
oscila
limosnas
de
las
281
dp
00
cu
dp
o>
OI
dp
5
dP
CD
dP
0)
i-l
i-l
O
v>
M
en
tH
OI
H
00
OI
OI
H
M.
O
03
V>
OI
10
H
OI
10
01
dp
0>
dp
O
dp
CR-
dP
en
<o
IO
OI
IO
01
1-1
OI
OI
"*
g
10
H
en
(0
en
H
CM
H ti
en
OI
01
OI
r<
o
IO
00
tn
OI
IO
H
01
t~
lo
IO
en
OI
01
i"
e
01
*.
CO
(O
OI
M
10
OI
CO
en
en
CD
H
<*
e
5
OI
r-
dP
r-l
IH
ID
01
P1
dP
00
01
OI
en
<*>
s
00
H
01
r-
6
o
un
en
OI
H
CO
OI
r-I
Jl
a-s
ct
t)
U
1
O
CJ>
r
iH
n 3 o
i
m nt
5H
8
1,
H
01
nt
MH
n
t-- 0 (1)
(!>
3B
N 0
'ti
>a
'd nt
.I
8 H
i3 ^{
14
0)
M
0
io
H
rl
O
,"
H1
t-v <0 3
H
fl
1 V) r i
U
M
y> nt O
t^
U
w
I
0
ti 0 0
OI
rl
S, oi
3"
01
r-
>.
nt
>()
H rt
dP
10
m
I-I
01
dP
r>
nt
<*> dp
CM
OI
. 0 1^
CO
IO
u
H
6
H
90
0)
g.
6
tO
fl
10
n 2.
i"
M
U
ct
H
en
o
en
r-
u .i
0 p
nt
U
H nt
dp
o>
o
dP
H
dp
O
0>
6
00
00
rl
01
rl
OI
r00
u>
00
f-
tn
T?
rt
^J
O
B
5
O
U
rt!
Q
H
8 h
o
H
P
3
3
1i
H
8<f|
0
s *nt H
>3
H
H41
u
01
111
W
O
H
U
cu
0]
W
Q
E-I
15
w
o
ti
H
Q
ra
o
4
w
M
H
O
fu
01
<-<
tn
a
ti
18
s0 fl
n
0
M
W
Q
1 <y
nt
U 4J
fl nt
<#
-rl
H
CTI
00
10
in
-
10
10
tH
8 8 Ht)
m H0
nt
o
0)
ni
0
M
ti 9)
M H (4
H ti
0
l
."I
M 14
01
01
8
P
8 M
3
a
ii !*
H "H
4J
ss a
282
La limosna recogida por el sistema de "la capacha"

lo era por toda la ciudad, por uno de los hermanos.
Accin
que se le encomendada por parte del hermano
mayor, quien tena la obligacin de hacerlo en virtud

captulo III de las constituciones.
Para ello, deba establecerse un "mapa general" con
el turno de los sujetos por das, meses y ao,
"que
con tan laudable
querido
exemplo, han
voluntariamente
ofrecerse
este piadoso exercicio quedndose el

original en el Hospital, y copia de l
en casa del Hermano Mayor que es, o
fuere, y con este orden
circule en
todo el ao".
Los hermanos tenan la obligacin de pedir por lo
menos una vez al ao y poda excusarse si dentro de ese
periodo de tiempo le volva a tocar303. Por otro lado,
303
Constituciones
ordenanzas para el
rgimen y
gobierno de la
loable Congregacin y Hospital de la Caridad y Nuestra Seora

de
las
Angustias.
Orihuela,
Joseph
Vicente
Alagarda
Eysarch, 1780, pp. 8, 25.

Entre los hermanos que recaudaban limosna, entre 1762 y 1773,
encontramos a los siguientes: Luis Santa Cruz, hermano mayor;
Joseph Laborda, presbtero; Juan Enriquez; Ignacio Togores;
Joseph Sannaz; Pedro Pisana; Pedro Maseres, Joseph Mirambel,
cannigo; Ignacio Brost, cannigo; Juan Roca; Asencio Morales;
Jaime Clemente, presbtero.
En 1762, se recogan por este mtodo, desde 1 de enero hasta
el da 15 de dicho mes, en que cuid de su distribucin Manuel
Martnez Arquez, la cantidad de 43 reales de velln
y 26
283
os das de lluvia no se pedia, tal como ocurri
en
algunas fechas del mes de noviembre de 1766304.

En otras ocasiones, las colectas por las calles se
efectuaban
con
carcter
extraordinario,
anotando
al
respecto los aguinaldos recogidos en la Pascua305.

A veces, se producan
vida
ellas la
como
mandas
donaciones
testamentarias,
de los obispos
Pedro
en metlico
destacando
en
entre
Tapies306, y
Albornoz y
maravedes. En febrero de 1766, la capacha estaba a cargo del

hermano Luis Villanueva y, el dia 15 de dicho mes, Marcelo
Miravete recolectaba 16 reales de velln.
304
.Libro Primero
de la Thesorera
de la Caridad.
Ao 1762-1773,
ff.
1 v, 62 r, 71 v.
305
dem. , ff. 1 v, 101 r.

En 1762, se recolectaban 168 reales y, en 1769, eran 186 r 22
m, los que se recaudaban en dos noches que salieron a pedir
por las casas, despus de haberse pagado 4 reales y medio de
velln a cada msico y 3 rv al que cantaba.
306
El obispo Albornoz, natural de Valencia, habla sido rector en dos

ocasiones
de
su
Universidad,
cannigo
de
la
Iglesia
Metropolitana Valentina, vicario general castrense del Reino

de Valencia. Fue juez del Tribunal de la Inquisicin y prelado
domstico
de
Su
Santidad
asistente
al
Sacro
Solio
Pontificio. Tom posesin del obispado de Orihuela el 1 de

febrero de 1761 y falleci el 2 de enero de
Biografas
han
de los
gobernado
Reverendsimos
regido
la
e limos.
Dicesis
1886, pp. 43-44. (Folletn de La
de
Sres.
Orihuela.
1767.
(Vid.:
Obispos
que
Orihuela,
Crnica).
En vida, entregaba cantidades que oscilaban entre 30 rv 6 m y

301
rv
m,
entre
los
aos
1764
1766.
Llegamos
contabilizar un total de 2.452 rv 12 m en siete entregas, al

margen de 3.012 rv 26 m, que dio de limosna, el 11 de abril de
1764, con motivo de colocarse la primera piedra "en la fbrica
de la obra que se construye del Hospital de dichos pobres
284
Jos Tormo y Julia 3 0 7 .

Estas donaciones en metlico l a s llevaban a cabo
o t r o s personajes de l a vida e c l e s i s t i c a , p o l t i c a y
n o b i l i a r i a de l a ciudad. En 1765, e l p r o v i s o r y v i c a r i o
general del obispado, Juan de l a Plaza, entregaba 120
r e a l e s de velln como limosna. El gobernador Felipe
Caballero, con motivo de sus v i s i t a s a l o s pobres en ese
ao, y en 1767, entregaba a l hermano mayor, 20 r v en
cada uno de e l l o s . En 1764 y 1766, Margarita de Heredia
enfermos...".
doctor
Aos d e s p u s
Antonio
Claverol,
de
depositario
bienes del prelado difunto,

por
decreto
Primero
r,
307
del
de la
seor
entregaba
comisario
Thesorera
39 v - 40 r ,
su f a l l e c i m i e n t o ,
de la
de
los
en
expolio.
Caridad.
el
de
los
fondos
1200 r e a l e s
del
1772,
de
velln,
(Vid.:
Ao 1762-1773,
Libro
ff.
38
47 v , 57 v , 72 v , 156 r .
A l o b i s p o A l b o r n o z y T a p i e s l e s u c e d i e l a l b a i d s J o s e p h Tormo,
d o c t o r y c a t e d r t i c o e n T e o l o g a e n e l S e m i n a r i o de V a l e n c i a y
de
Filosofa
cannigo
de
en
la
su
Universidad,
Iglesia
a r z o b i s p o de V a l e n c i a .
de
la
Metropolitana
que
fue
obispo
rector.
Fue
auxiliar
del
Tom p o s e s i n de l a d i c e s i s
oriolana,
e l 20 d e j u l i o de 1767 y f a l l e c i e l 26 de n o v i e m b r e de 1790.
V i d . : Biografas
de los
que han gobernado

1886, pp. 44-50.
Reverendsimos
y regido
la
e limos.
Dicesis
( F o l l e t n de La
Sres.
de Orihnela.
Obispos
Orihuela,
Crnica).
E l 30 de s e p t i e m b r e de 1 7 6 7 , donaba 150 r e a l e s de v e l l n :
m o t i b o de h a b e r l e p e d i d o l i m o s n a p a r a d i c h o s p o b r e s
con
la
capacha
D.
Ygnacio
Togores
Bermudes
"con
enfermos
que p e d i a
dicho
d i a " . D i a s d e s p u s , con o c a s i n de v i s i t a r a l o s p o b r e s de l a
Casa de l a C a r i d a d ,
1768
en
1773,
Libro
ff.
y 1770
828
Primero
81 v ,
d i o de l i m o s n a 301 r v 6 m, y e n l o s
aos
don un t o t a l de 1094 r v 18 m e n c u a t r o v e c e s Y'

r v 8 m como a g u i n a l d o p a r a
de
100 v ,
la
Thesorera
125 v ,
157 r
de la
los
Caridad.
pobres.
Ao
(Vid.:
1762-1773,
285
Bazn, marquesa de Rafal, daba de caridad 602 rv 12 m

Y 903 rv 18 m, respectivamente308.
Otras veces, estas limosnas eran annimas y
eran
recogidas por los diputados. Aunque no era frecuente la

prctica evanglica, "lo que haga tu mano derecha, que
no se entere la izquierda", slo en dos ocasiones hemos
localizado limosnas
con dicho
carcter
annimo. stas
aparecen de la siguiente forma: "una limosna oculta, 4

reales velln" y "de un devoto para ayuda de la obra,
253 rv 14 m"309.
Las
limosnas
que
ingresaban
por
legado
testamentario eran frecuentes. Un ejemplo podria ser el

ya citado del
obispo Pedro Albornoz y
Tapies, o
las
obras pias fundadas por el cannigo magistral, Antonio

Palomino Dvila,
a favor de los "pobres enfermos, de la
Caridad de esta Ciudad de Orihuela". Este ltimo dej 25

libras de moneda valenciana anualmente, para dicho fin.
Por otro, lado Juan Rozel entregaba 451 rv 26 m como
pensin anual que ste habla hecho a la "Congregacin de
pobres enfermos del Santo Hospital".
Mas estas limosnas post-mortem, a veces, eran ms
humildes, tal como la que se ingres el 8 de octubre de
1763, por un importe de 12 r 10 m,
"producidos de lo que qued de la ropa

y
libro Pximexo
dems
de la Thesorera
que dex una muger que muri
de la Caxidad.
50 r, 58 r, 81 r.
dem., ff. 48 r, 124 r.
Ao 1762-1773,
ff.
286
en las Casas de la Caridad, haviendose

antes
pagado
las
limosnas
de
seis
missas que se mandaron celebrar por el

alma de la dicha muger difunta"310.
Una fuente de ingreso como limosna eran las comidas

que los devotos donaban a los asilados. Esto aliviaba,
en
parte,
la
economa
de
la
Congregacin
de
la
Caridad. En el periodo de 1762 a 1773, localizamos a 50

personas que practicaban esta obra de misericordia de
"dar de comer al hambriento"311.
En
alguna
contraprestacin
ocasin,
por
las
la
limosna
atenciones
que
vena
como
reciban
los
enfermos del hospital. En este caso, afectaba a personas

e instituciones, como sucede en los siguientes:
El
de
marzo
de
1762,
se
ingresaban
334
rv,
"producidos de las jornadas de Hospital", que causaron

los soldados de infantera enfermos, del regimiento de
Sevilla.
En el mes de junio de dicho ao, Juan Roca donaba
50
rv 28 m, por
24
jornadas de hospital, en que
se
atendi a dos criados suyos y 8 rv, que dio Juan Timor

por un criado suyo que haba remitido a dicho centro. En
dem., ff. 9 v, 31 v, 42
r.
dem., ff. 53 r, 64 v.
Entre ellos, encontramos con frecuencia apellidos linajudos de
la ciudad como los Rocafull, Rafal, Roca, Maseres, Ruiz y
algunos eclesisticos, como el cannigo Marcelo Miravete. Este
ltimo, en 1765 apareca dentro de la partida correspondiente
a 8 comidas, de las que dio una por un importe de 15 reales
velln y al ao siguiente otra de 2 maravedes
287
1763,
se
producen
contraprestacin
soldados
del
por
tambin
dicho
ingresos
concepto
"Batalln
de
econmicos
que
Suisos
como
causaron
que
los
pas
Cartaxena"
El 12 de julio de 1768, se reciban 466 reales como
pago, por parte de la Real Direccin de las Rentas de
Tabaco, por los alimentos y dems asistencia que se dio
en la Casa de la Caridad a Joseph Gallardo, individuo de
dicha Renta,
"asta
dexarle
perfectamente
bueno
de
las heridas que recibi en la huerta

de
esta
ciudad
en
defensa
de
los
derechos de su Magestad"313.
Otras veces, el costo econmico de la estancia en

el hospital era compensado en especie, tal como ocurre
en 1769:
"Mas me hago cargo de sesenta reales

velln, los que recib de D. Vicente
Martinez,
Capelln
de
la
Venerable
Congregacin de una limosna que dio D.

Gernimo
Pisana
Manuela
Martinez,
curarse
la
para
Casa
mantener
que
de
trajeron
la
Venerable
Congregacin de la Caridad y se estim

prudencialmente,
312
el
'
dem., ff. 3 r, 4 v, 7 r, 19 r.
dem., f. 96 r.
gasto
que
hizo
288
asta su perfecta curacin en gallinas,

biscochos,
carnes
dems
en
dicha
314
quantia"
En
ocasiones,
la
limosna
recolectada
tenia
un
destino concreto. Esto se puede apreciar en los ingresos

y gastos de la Cofrada del Santsimo Sacramento de la
catedral, en su partida "desamparados y ajusticiados".
De tal manera que podian acaecer dos circunstancias:
una,
si era un
ajusticiado, se llevaba
cabo una
colecta de limosnas para sufragar todos los gastos del

entierro, incluso las misas por su alma. La segunda, en
caso de desamparados fallecidos por muerte natural, por
accidente
violentamente,
se
cubran
los
gastos,
incluso el traslado. Se pagaba, en esta situacin, todo

el costo, adems de por la limosna recogida, por la
venta de algunas de sus pertenencias y, en ocasiones, a
travs de sus albaceas testamentarios.
El 9 de agosto de 1730, se recoga de limosna, 13
libras 12 sueldos 8 dineros, para el entierro de un
ajusticiado315. En abril de 1713, se cobraba de fray
Thoms Vela como "albaza" de Angela Hervas, 22 reales,
por el derecho que tenia la cofrada, al haber fallecido
en una galera camino de Murcia, sacndose adems de
limosna
para la
d e m . , f.
difunta, 1 libra 4 sueldos316. El 23 de
105 v .
del Santsimo
Sacramento,
1729-1730,
s.f.
del Santsimo
sacramento,
1712-1713,
s.f.
289
agosto de 1713 se enterraba en la iglesia de Loreto a un

soldado del Regimiento de Caballera de la Reina, que se
haba ahogado en el rio. Se recoga de limosna para su
entierro 10 sueldos. A cambio se pagaba al capsoero por
el
entierro,
libra
sueldos
al
enterrador,
sueldos
El 7 de julio de 1714, se enterraba al mozo Antonio
Sans de Bautista que se haba ahogado, por este motivo
se
entregaba
enterrador,
al
capsoero
sueldos.
Para
libra
sufragar
sueldos
los
al
gastos,
se
recogi de limosna por la ciudad 10 sueldos318.

La Cofrada del
Santsimo
Sacramento
aprovechaba,
incluso la circunstancia de los ingresos

cantidades
recibidas
por
distintos
de
ciertas
conductos,
para
resarcirse de algunas deudas. As sucedi el 17 de julio

de 1713, con el entierro de Francisca Martnez, viuda de
Miguel Montero, que se haba ahogado en el ro. En la
data correspondiente a ese ao, no aparece pago alguno
por derechos de entierro, salvo lo que se le abona al
enterrador, que fueron 4 sueldos319. En las cuentas del
ao siguiente, en el cargo320 se especifican: 11 sueldos
que se pagaron a Juan Estrada y de la venta de un barril
propiedad de la difunta, que adquiri Joseph Mulla, en
12 reales. De ellos, la cofrada se cobr 11 reales 7
dineros, de una antorcha que deba su marido.
A.C.O. dem.
A.C.O. Data. Cofrada
A.C.O. Cargo
1714,
del
descargo
Santsimo
Cofrada
Sacramento
del
Santsimo
1712-1713,
s.f.
Sacramento
1713-
s.f.
319
A.C.O. Data
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
320
A . C . O . Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1713-1714,
s.f.
290
Otros tipos de ingresos en las cofradas oriolanas

procedan de donativos en especie, ya
alimenticio,
de
prendas
algunos
fueran
objetos.
de
A
tipo
veces,
stos eran utilizados por la cofrada o eran vendidos,

para transformarlos en dinero, que era dedicado a cubrir
algunas de sus necesidades.
En
el
caso
de
limosnas
en
especie,
tales
como
trigo, cebada, cera y seda, las colectas se efectuaban

exclusivamente para su recogida. En referencia a otros
tipos de objetos que eran donados directamente por los
fieles, la cofrada se apropiaba de ellos al fallecer
stos; eran reconvertidos, a ocasiones, en ornamentos; o
vendidos, transformndolos en dinero.
Sobre
recoleccin
de
limosnas
en
especie,
vemos
algunos ejemplos en la Cofrada del Santsimo Sacramento

de
la
catedral.
El
12
de
agosto
de
1607,
se
contabilizaban 48 reales, procedentes de la venta de 6

barchillas de trigo al platero Francisco Portillo, las
cuales se haban obtenido tras haber ido pidiendo trigo
y cebada por la parroquia321.
En
los
recogidas
en
cargos
de
1715-1716,
las ermitas del
entre
campo y
las
por
limosnas
la
ciudad,
aparece por seda fina y redonda, 47 libras 2 sueldos 7

dineros. En el segundo de esos aos, se recolectaba de
seda fina y redonda, 7 libras 8 sueldos 1 dinero y como
limosna para Nuestro Padre Jess, un "cays de trigo" por
valor de 4 libras 16 sueldos322.
A.C.O.
1608,
Cargo
y descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1607-
s.f.
A.C.O. Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1715-1716,
s.f.
291
Los ingresos por estos conceptos son frecuentes en

esa cofrada. Generalmente eran ofrecidos a la devocin
de Nuestro Padre Jess, contabilizando, en 1726-1727,
una
arroba y media de aceite que entregaba
Vilella
y,
en
1732-1733,
563
libras
14
Francisco
sueldos
dineros, valor del trigo, la cebada y la cera dados en

limosna323.
Esta
prctica
era
usual
tambin
en
otras
cofradas oriolanas, como en la de San Vicente Ferrer324

y en de los Esclavos de Jess, Maria y Jos325.
En
la
catedral y
algunos
Cofrada
del
Santsimo
en la Congregacin
ejemplos
respecto
de
Sacramento
la Caridad,
la
venta
de
de
la
tenemos
ropas,
mobiliario y otros objetos que llegaban a la cofrada,

por donacin o por apropiacin. Esta ltima se produca
al
fallecer
algn
desheredado
cantidad lograda por la venta de

destinada
para
sufragar,
hospitalizado.
La
sus propiedades
era
en parte, los
gastos
de
su
323
A.C.O. Cargo Cofrada, del Santsimo

Sacramento
1726-1727,
s.f.
del Santsimo
Sacramento
1732-1733,
s.f.
324
A.P.S.J.R.O.
Ferrer,
Libro
1769-1784,
de cuentas de la
Cofrada
de
San
Vicente
ff. 7 v, 9 v, 11 v. (Sig. 172).
En 1771, anotamos: "Producto de una bossa de capillo que se

dio de limosna; 8 sueldos". En 1772, la limosna recogida en la
huerta en seda y dinero import, 6 libras 7 sueldos. En 1773,
entre otras partidas por dichos conceptos, encontramos
"del
producto de 1 libra 9 onzas seda redonda en rama vendida a 24

reales la libra, 3 libras 12 sueldos".
A.P.S.J.R.O. Libro
-risitas
pastorales
1723-1738,
ff. 49 r, 93 r.
(Sig. 156).
En 1712, se produce un cargo de 1 libras 8 sueldos 8 dineros,
por la venta de 2 libras y 2 onzas de seda. En las cuentas de
1724-1727, se hacia cargo de 33 libras 13 sueldos 11 dineros
por limosna de seda, aceite y dinero.
292
estancia
en
el
hospital,
los
del
sepelio
honras
fnebres.
En la primera de ellas, el 25 de mayo de 1608, se
ingresaban 6 reales procedentes de la venta de una capa
propiedad de Juan Garcia, desheredado que hablan matado
en el campo, y que fue adquirida por "Ambrosia" para un
criado suyo que le ayudaba en la produccin de seda. En
esa misma fecha, se vendia por un importe de 4 reales y
medio, la capa vieja de otro desamparado que se trajo
del campo de Bernat Snchez326.
En
la
Congregacin
de
la
Caridad,
en
1764, se
ingresaban 20 reales de velln por la venta de la ropa

de un enfermo que muri en su hospital, y 10 reales de
velln
por
la
venta
de
una montera
de
otro
enfermo
fallecido en el mismo. En 1765, se hacia lo propio con

una
"senaquas" de una enferma, cuya venta produjo un
beneficio de 18 maravedes y, en 1766, se ingresaban 16

reales velln por una "ropilla y cal sones"327.
La venta de objetos propiedad de los hospitalizados
fallecidos,
de
forma
genrica
de
"los
pobres
enfermos", era otra fuente de ingresos en la Casa de la

Caridad.328. Por otro lado, cuando se vendan materiales
326
A.C.O. Cargo
1608,
327
Libro
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
Ao 1762-1777,
ff-
s.f.
Primero
de la Thesorera
de la Caridad.
45 r, 46 v, 59 v, 68 r.
328
dem., ff. 84 v, 98 r, 122 v.

En 1768, anotamos la venta a Melchor Pabn, por
velln,
de
unos
fuelles
"marchon",
los
cuales
60 reales
dej
en
beneficio a la Venerable Congregacin "Pedro Delfor, de nacin

francs que muri en la Casa de la Caridad". En 1770, de unos
"hyerros y martillos" de otro francs fenecido en la misma/
293
Ha construccin, como "locetas" sobrantes de la obra,

ladrillos/ mortero y yeso, ventanas y puertas, siempre
hace
ge
referencia,
como
apropias
de
los
pobres
329
enfermos"
Aunque todo podia
ser bueno en beneficio de
los
hospitalizados, a veces las limosnas en especie llegaban

hasta
tal
punto,
que
resulta
inverosmil
su
consideracin como tal. Este es el caso de la donacin

de una
berlina
por
parte
de
Margarita
de
Heredia,
marquesa de Rafal, que era vendida a Manuel Montero de

la villa de Callosa, el 8 de agosto de 1766, en 903
reales 18 maravedes330.
Pero no siempre los objetos donados o
apropiados
eran transformados en dinero y la limosna en especie iba

dirigida para su utilizacin o transformacin
en algo
concreto. De esta forma, el 1 de septiembre de 1726, la

madre del cannigo Timor y Josepha Fernandes, mujer de
Joseph Prez, entregaban respectivamente, un
guardapie
por importe de 33 reales velln. En 1767, de una cruz en 4 rv

6 m.
329
'
dem., ff. 33 r, 48 r, 50 r, 128 v.

En 1763, se vendan al carpintero Antonio Rufete unas ventanas
viejas. En 1764, se vendia a don Juan Roca, unos palos viejos,
en 20 reales velln. En 1765, se venda en 38 rv 32 m, "varias
cosas propias de los pobres enfermos": unas puertas viejas
pequeas, unos medios ladrillos y unas ventanas viejas. En ese
itiismo ao, se vendan 6 cargas de mortero y 2 cahces de yeso
a Joseph Lpez Das, en 26 rv 8 m. En 1770, en 15 rv 28 m, se
enajenaban "un ciento de locetas que quedaron de la obra que
se hizo en el quarto de la Caridad y se vendieron en dicha
<juanta por no ser necesarias".
dem., f. 69 r.
294
de espoln verde y uno de raso melado a Nuestro Padre

Jess
de
la
capilla
de
Cofrada
del
Santsimo
Loreto,
para
la
Sacramento
confeccin
de
de
la
unas
casullas331.
En la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario del
convento de Predicadores, se reciba como limosna
guardapie
de
tela
presiosa",
donado
por
doa
"un
Mara
Theresa Reig y, el 12 de septiembre de 1779, se acordaba

confeccionar con l un frontal para ser utilizado en los
das festivos. Sin embargo, al ser necesario guarnecerlo
con
galones,
se
aprobaba
el
asumir
el
gasto
de
los
332
mismos
Otras veces, las limosnas eran obsequios para la

imagen titular. stas pasaban a ser inventariadas, sin
llegar
esta
a ser
manera,
Rosario
del
tasadas
como equivalente
en
Cofrada
la
colegio
de
de
de
ingreso. De
Nuestra
predicadores,
Seora
del
encontramos
en
1655, el regalo a la Virgen de una sortija de cuatro

piedras, por parte de Francisca Marti y de otra de nueve
piedras, donada por Margarita Marti333.
Estos donativos en especie, a modo de obsequio para
imagen
titular,
en
ocasiones
eran
sorteados.
Asi
ocurri, el 11 de junio de 1780, en que se rif una cruz

donada por Theresa Ximenez a la Virgen del Rosario de

A.C.O.
Libro
Colegio
A.H.O.
Juntas.
de Predicadores,
Libro
Rosario
de
del Santsimo
referente
de Nra.. Seora
Sacramento
Cofrada
del
1778-1879,
a varios
del
Socorro
ff.
asuntos
1726-1727,
Rosario
fundada
s.f.
en
si
9-10.
de
1576-1699,
la
s.f.
Cofrada
(L-185) .
del
295
los dominicos. A cambio, la donante fue admitida como

coiradesa de nmero y sin pagar334.
Este
utilidad:
sistema
Por un
cofrades,
de
sorteo
presentaba
lado, fomentaba
teniendo
los
la
objetos
una
doble
incorporacin
de
la
sortear
consideracin de partida de descargo. Por otro, como via

de ingresos. En el primer caso, es lo que sucede en la
Cofrada de San Vicente Ferrer de la parroquia de las
Santas Justa y Rufina, cuyos estatutos establecan
el
sorteo de medallas entre los cofrades de ambos sexos, a

fin de estimular la asistencia algunos das especiales,
como la fiesta principal, los cuatro sealados por el
ordinario
para
alcanzar
indulgencia
restantes siete segundos domingos

haba
comunin
general.
Una
plenaria
del mes
vez
los
en los que
concluida
sta,
se
sorteaban cuatro medallas, de "plata de valor de medio

duro
poco
ms
menos",
en
las
que
en
el
anverso
apareca San Vicente y en el reverso las armas de la

cofrada,
"que ser un libro abierto, encima de

l una asusena y un rotulo al contorno
que diga timeta Deum ettc. Y las de la
Parroquia"335.
A.C.O. Libro
Colegio
de
de Predicadores,
A.P.s.J.R.O. Libro
Progreso
Juntas. Cofrada
del
1778-1879,
de docxunentos
de la loable
Cofrada
Rosaxio
fundada
en
el
Gracias
f. 13.
de
la
Ereccin,
de San Vicente
- 15 v. (Sig. 171).
Ferrer,
ff. 14 v
296
En
principio,
cuando
un
cofrade
de
San
Vicente
Ferrer era agraciado con una medalla, no volva a entrar

en sorteo hasta tres aos despus. Sin embargo, al no
estar esta situacin reflejada en los estatutos, el 13
de mayo de 1773, se acordaba revocar dicho acuerdo y que
"entren en saco para dicho sorteo"336. En la Cofrada de
se rifaban rosarios. En el caso de haberle tocado ya a
un cofrade, eran vueltos a sortear, como sucedi el 13
de octubre de 1743, en que,
"determinan que el Rosario le cayo a

Joseph
Rocamora
que
se
buelba
sortear por averie caydo ya otra vez,

y
que
viene
sea
el
del
sorteo
el
Rosario
domingo
que
que
as
lo
determinaron"337.
En la Congregacin de la Caridad, la imputacin de

lo obtenido por rifas como ingreso aparece
claramente
especificado. En el ao 1762, se obtienen 9 reales de

velln, de unas "tortas" que se rifaron.
En 1766, se ingresaban
limosnas
para
los
A.P.S.J.R.O. Libxo
Vicente
Rufina
134 reales de velln como
enfermos
deliberaciones
Ferrer exegida
del
de la
hospital,
loable
en la Parroquial
de la Ciudad de Orihuela
de
Cofrada
de la
Stas.
en el ao 1769,
las
de
Justa
San
y
f. 23 r. (Sig-
170) .
A.C.O. Libros
cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
es del num", 1736-1778,
SS.
Rosario
nomina
del
de
Colegio
f.
129 v.
los
de
297
cdulas" de
la
rifa
podido sacar el
de
una
importe de
"alaja". Al
no
haberse
la misma, se devolva
el
dinero; pero varios devotos no quisieron cobrarlo. En

1769, se sacaban 8 reales 12 maravedes de la rifa de
las tortas
noches en
que
que
se obtuvieron
se
sali
de
a pedir
limosna, en
el
las
dos
en
las
aguinaldo
338
Pascuas
LOS JUEGOS, LAS CORRIDAS DE TOROS Y LAS COMEDIAS COMO
FUENTE DE INGRESOS
Cualquier medio era aceptable para lograr ingresos

en la cofrada y uno de los que reportaba
beneficios
econmicos era a travs de juegos y actos festivos.

En la nica cofrada que hemos encontrado ingresos
por
juegos,
es
en
la
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina. A sus expensas,

en
el
salitre
gobernador
de
del
la
dueo
Mancebera,
del
con
terreno,
se
permiso
del
instalaba
un
espacio destinado para el juego de bochas. El 13 de mayo

de 1773 se acord que quedase al cuidado y direccin de
Pedro Francs, que deba dar razn a las juntas de la
cofrada de
Para
los ingresos
limosna
Libro Primero
del
"Santo
obtenidos, siendo
su
de la Thesorera
titular"339.
En
destinados
1774,
de la Caridad.
Ao 1762-1773,
de la
Cofrada
se
ff.
1 v, 63 r, 103 v.
A.P.S.J.R.O.
Vicente
Libro
Ferrer,
deliberaciones
Loable
de
Sn.
f. 222 v. (Sig. 170).
El juego de bochas consiste en dar con una bola de madera, que

se tira a cierta distancia, a otra bola y apartarla del sitio.
298
recaudaban
libras
sueldo
dineros
por
tal
concepto340.
La fuente de ingresos a travs de actos festivos,
como
comedias y
corridas
de
toros y
vacas, eran ms
frecuentes entre algunas cofradas. Esto sucede con las

cofradas de San Vicente Ferrer, de Nuestra Seora de
Monserrate
con
la
Congregacin
de
la
Caridad.
Generalmente, estas cantidades aparecan en momentos en

que
se
acometan
obras
extraordinarias,
como
la
construccin de capillas o retablos. En ocasiones, estos

actos
festivos
estaban
organizados
por
una
sola
cofrada. As anotamos ingresos de 12 libras 11 sueldos,

62
libras
11
sueldos,
18
libras
15
sueldos,
respectivamente, en los aos 1770-1771, 1772-1773, 17731774,
por
festejos
construccin del
taurinos,
beneficio
retablo de San Vicente
Ferrer
de
la
en la
parroquia de las Santas Justa y Rufina341 y 1.807 reales

2
maravedes, producidos
plaza de
toros, por
por
el
arrendamiento
la Congregacin
de
la
de
la
Caridad a
Vctor Varo, los das de toros de muerte, el 17 y 18 de

agosto de 1762342.
En 1770, en la Cofrada de San Vicente Ferrer se
ingresaban 12 libras 11 sueldos, como "limosna que se ha
dado del producto de una corrida de vacas". Entre 1772 y
1774, se producan como beneficio por la celebracin de
A.P.S.J.R.O.
Ferrer,
d e m . , ff.
Libro
Libro
1769-1784,
de c u e n t a s
f.
11 v .
de la. Cofrada
de
San
Vicente
(Sig. 172).
6 r , 9 v , 11 v .
Primero
de la
Thesorera
12 r .
de la caridad.
Ao 1762-1773,
299
idntico
espectculo
importantes
ingresos,
cuya
repercusin en el cargo total era la siguiente:
COFRADA SAN VICENTE FERRER - PARROQUIA STAS. JUSTA Y RUFINA

CARGO
CARGO
REPERCUSIN
POR
TOTAL
SOBRE CARGO
AOS
TOTAL
CORRIDAS TOROS Y VACAS

1770
12 L 11 s
18 L 12 s
Id
67,46%
1772-73
62 I 11 s
154 L 15 s
7 d
40,41%
1773-74
18 L 15 s
5 s
8 d
19,89%
1774
158 L
8 s
8 d
227 L 10 s
5 d
69,63%
1774-75
306 L
7 s
4 d
312 L 15 s
Id
97,96%
94 L
Fuentes: A.P.S.J.R.O. (Elaboracin propia)
Hemos
de
destacar
que
estas
aportaciones
econmicas, entre los aos 1772 y 1775, iban destinadas

a sufragar
el
costo de
la construccin
dorado
del
retablo en su capilla. La incidencia del cmputo global

de estas cantidades, con respecto al cargo total de esos
aos, es del 69,23%.
Otra
aportacin
importante
en
el
capitulo
de
entradas, con destino exclusivo a obras, lo encontramos

en la Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate, para la
construccin de su iglesia, en 1751 y aos posteriores.
A veces, tanto la organizacin como el beneficio
eran compartidos entre dos cofradas. Esto acaeca el 31
de agosto de
1763, en que, en
Caridad,
produca
se
un
la Congregacin de
cargo
de
1.724
reales
la
6
maravedes de velln. Esta cantidad se reciba de los

cofrades de Nuestra Seora de Monserrate, como producto
de la mitad de limosna, descontando todos los gastos,
300
que se r e c o g i e r o n en l a p u e r t a de l a p l a z a de t o r o s ,
dias
18 y
citada
19 d e
en
novillos
agosto.
segundo
En e s t a
lugar
aplicaba
la
ocasin,
efectuaba
mitad
de
la
dos
su
cofrada
corridas
producto
pobres enfermos de l a Congregacin de l a
Caridad
Dentro de l a s limosnas l o g r a d a s por a c t o s

anotamos, l a s
la
procedentes
Congregacin
de
la
de comedias.
Caridad,
se
de
"a
343
los
festivos,
Concretamente,
ingresaban
mayo d e 1 7 6 2 , 20 r e a l e s d e v e l l n , p r o d u c i d o s
" q u a r t o que pagaron
los
a la
el
13 d e
del
puerta
C a s a d e Comedias en l o s d i a s
en
de
la
9 y 10 d e
mayo q u e huvo b o l a n t i n e s " 3 4 4 .

En l a s
Vicente
Justa
c u e n t a s de 1772-1773, de l a C o f r a d a
Ferrer
de
Y Rufina,
la
se
iglesia
anotaba
parroquial
un
cargo
en
de
el
las
d e San
Santas
ltimo
de
e s t o s a o s , d e 25 l i b r a s 2 s u e l d o s , p o r l a s " l i m o s n a s d e
las
comedias"345.
LOS CENSOS COMO CARGO DE LAS COFRADAS346
Libro
Primero
de la Thesorera
de la. Caridad
1762-1773,
ff.
27 v
- 28 r .
d e m . , f.
7 r.
A.P.S.J.R.O.
Ferrer,
Libro
1769-1784,
de cuentas
f.
9 v.
de
la
Cofrada
de
San
Vicente
(Sig. 172).
La documentacin no p e r m i t e d i s t i n g u i r c l a r a m e n t e l o s c e n s a l e s de
l o s censos enf i t u t i c o s ,
toda vez que a e s t o s l t i m o s se l s
denomina frecuentemente " c e n s a l con f a d i g a y l u i s m o " .

Sobre l a n a t u r a l e z a j u r d i c a de ambos, v i d . :
301
Otra
partida
de
ingresos
considerar
en
las
cofradas oriolanas en la Edad Moderna era aqulla que

proporcionaba beneficios
a travs de
censos
impuestos
sobre propiedades legadas por los cofrades, y por las

ventas
alquileres
de
otros
tipos
de
propiedades
rsticas y urbanas. Este tipo de recursos era usual, no

slo en Orihuela, sino tambin en otras zonas. Labarga
nos
indica,
que
en
las
cofradas
riojanas, los censos eran
de
frecuentes y
la
Vera
Cruz
considerables.
stos solian ser mandados en testamentaria a la cofrada

por personas devotas347. Por otro
lado, Roda
Pea
nos
dice que, en Sevilla, los legados eran transformados en

dinero
para
propiedades
anuales
ser
rentabilizados
urbanas
al
al
rsticas,
arrendarlas
imponerlo
obtenindose
instituciones
sobre
rditos
civiles
religiosas o a particulares348.
La
prctica
frecuente.
varios
El
censal
trmino
en
censo
significados,
la
la
Edad
conlleva
vez
que
Moderna
era
implcitamente
aparece
muy
relacionado con la sociedad de la poca. En concreto, al

GARCA SANZ, Arcadio. "El censal", en Boletn
Castellonense
de Cultura,
de la.
Sociedad
XXXVII. Castelln de la Plana, 1952,
pp. 281-310.
PESET REIG, Mariano. "L'enfiteusi al Regne de Valencia. Una
analisi
juridica",
en
Estudis
d'Historia
Agraria,
7.
Barcelona, 1988, pp. 99-126.

347

Rioja. Historia
Cofradas
espiritualidad.
de
la
Vera
Cruz
en
la
Grficas, 2000, pp. 381, 384.

348
RODA PENA, Jos. Hermandades
Sacramentales
Tecnografic S.L., 1996, p. 53.
de
Sevilla.
Sevilla,
302
estamento eclesistico, ya fuera regular o secular y,

por extensin, a las cofradas. De todas las acepciones
que reciba el trmino censo, una de las ms usuales era
la de forma de venta o cesin del dominio til de una
propiedad y de su explotacin. En s, era un sistema de
transaccin, en la que se diferencia el dominio directo
del til, cuya renta, poda ser en especie o en dinero.
En
nuestro
caso,
es
la
segunda.
Tambin
podemos
interpretarlo como una forma de crdito, por el cual se

prestaba
una
determinado
cantidad
de
dinero
tipo de inters
"principal"
un
(del 5% 3%) , para cuya
seguridad se hipotecaba bienes muebles o inmuebles. De

esta
manera,
la
cofrada
se
converta,
al
igual
que
ocurre con la iglesia regular y secular, en un centro de

crdito para todos los estamentos, sobre todo para los
ms modestos, que aportaban sus bienes como seguridad o
aval
de
prstamo.
Con
lo
cual,
en
el
caso
de
no
responder durante varios aos, las propiedades pasaban a

ser patrimonio de las mismas349.
En
concreto,
esta
fuente
de
ingresos
para
las
cofradas proceda de la liquidacin anual que producan

los
censos
censos,
instituidos
segn
indica
tiempo
Fermn
atrs, entendiendo
Labarga
citando
Vid.: MARTNEZ RUIZ, Enrique y otros. Diccionario

Moderna
de Espaa.
I-
La
Iglesia.
Humanes
de
como
Henri
Historia.
(Madrid) , Level
S.A. , 1998, pp. 66-67.

Vid.: TERUEL GREGORIO DE TEJADA, Manuel. Vocabulario
la
Historia
de la Iglesia.
440-441.
bsico
de
Barcelona, Novagrfik, 1993, PP-
303
gamen
e
/ como una especie de "contrato anual en concepto
devolucin de prstamo". Prstamo que era solicitado
por el cofrade por
un valor determinado y
que
debia
avalarlo con sus posesiones. stas, hipotecadas, pasaban

a formar parte del patrimonio de la cofrada, hasta que
fueran redimidas mediante la devolucin de la cantidad.
Mientras tanto, cada ao se ingresaba, en concepto de
inters, el resultante de aplicar un tanto por ciento
sobre lo prestado.
Son
muchas
las
notas
referentes
censos,
que
encontramos en la documentacin de las cofradas desde

el
siglo
XVI
al
siglo
XVIII.
Hemos
localizado
referencias a los mismos, as como a la adquisicin y

venta de propiedades en las siguientes: Cofrada de San
Miguel,
Cofrada
Cofrada
de
San
de
Nuestra
Salvador,
Seora
de
Cofrada
Monserrate,
del
Santsimo
Sacramento de la parroquia de Santiago, Cofrada de San

Pedro y San Pablo, Cofrada del Santsimo Sacramento de
la catedral y Cofrada de los Pobres Vergonzantes de la
parroquia de las Santas Justa y Rufina.
En
la visita
pastoral
efectuada
en
1631
esta
ltima parroquia por el cannigo electo Jusepe Alonso de

Arazil y
el beneficiado
Gaspar Piquer, por orden
del
obispo Bernardo Caballero de Paredes, se estableca que,

en
adelante,
Santsimo
los
mayordomos
Sacramento
de
de
los
las
cofradas
Pobres
del
Vergonzantes
llevasen "libro de cuentas y razn de las rentas y de

las dexas", debiendo
hacer
entrada
salida
por
350
Rloja.
Historia
Cofradas
y espiritualidad.
de la Vera
Cruz
en la
304
semanas o meses, bajo pena de tres libras para el que

cayera en negligencia o no observase dicho mandato.
En la presentacin de cuentas del mayordomo de la
Cofrada de los Pobres Vergonzantes, apareca una serie
de
partidas
que
sumaban
28
libras
14
sueldos,
por
ingresos de censos. Entre ellas, algunas con derecho a

fadiga y luismo y otras que estaban sin cobrar desde
aos
libra
anteriores. En
este
correspondiente
caso, de
un
censal
la pensin
de
20
de una
libras
que
responda Jayme Ortiz, que se pagaba el 20 de agosto y

estaba sin cobrarse desde 1593351. A veces, era mucho ms
explcita. Asi se indicaba en referencia a una pensin
de 5 libras correspondiente a un censal de 100 libras,
que
responda
Joan
Canales
de
Callosa,
pagadera
el
primero de septiembre y que no se cobraba, en parte,

desde 1622,
"por quanto se remataron unas tierras

y cassa a pago de dicho censal y por
censo anterior en quitado clero
(sic)
parte de unas tierras y quedando una

cassa y ocho tahllas despus
vendido
(en
blanco)
se han
Saavedra
del
lugar de la Granja por un precio de

cincuenta
libras
con
cargo
de
responder dicho censal"352.
Grficas, 2000, p. 380.

351
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas
pastorales
81 v. (Sig. 154)
352
dem. , f. 70 r.
1629-1662,
f. 70 r - 71 r,
305
En las cuentas
de
Santsimo Sacramento
1607-1608, de
la Cofrada
de la catedral, aparecen
del
tambin
varias partidas por cobro de censales. Entre ellas, el 6

de abril de 1608 se ingresaban 6 sueldos de Andrs Gil
naypero", por la pensin que "finii a tantos de marco
fadiga lloismo"353.
El
de
julio
de
1513, Francs
Mir, hijo
del
magnfico Joan Mir, testaba ante Salvador Loazes. En

las clusulas ordenaba que sus bienes restantes, tanto
de las porciones
haciendo
tres
como
de
partes.
los
De
censales,
algunas
de
se
vendieran
stas,
eran
beneficiaras varias cofradas, entre ellas, la de San

Miguel.
En
apareciendo
sta,
durante
el
por
censos,
ingresos
particin de los bienes del
siglo
XVI,
derivados
citado
siguen
de
la
Francs Mir. As
ocurra en 1560, con la venta de un moreral propiedad de

Jaime
Asor,
^sensals,
que
reportaba
fadiga y
1574, se cargaban
58
sueldos
lloismo". El
13
de
anuales
por
septiembre
de
600 sueldos de un censal vendido a
dicha cofrada, ante el notario Rodrigo Aylln354.

En el ltimo cuarto del siglo XVI, en la Cofrada
de San Salvador de la catedral, aparecen varias partidas
de
venta
quitamento
de
censos.
En
las
cuentas
correspondientes a los aos de 1587 a 1590355.

353 -
A.C.O. Cargo
y descargo
Cofrada
del
Santsimo
1607-1608,
s.f.
354
A.H.O. Documentos
Pea,
355
s.
XVI-XVII,
referentes
a la
Cofrada
de
San Miguel
de
la
s.f. (L-183) .
A.C.O. Libre
ciutat
da
de Orlla,
lloable
1574,
Confraxia
del
Seor
San
Salvador
de
ff. 95 r - 99 v.
Entre las partidas que se relacionan aparecen: Se

reciban del ^magnifich Joan Cascant" 27 libras 10
306
Esta
prctica,
en
siglos
posteriores,
continuaba
siendo frecuente en las cofradas de Orihuela. De hecho,

encontramos tambin algunas notas en la Cofrada de San
Pedro y San Pablo de la catedral, de los ltimos aos
del siglo XVII. Concretamente, el 27 de febrero de 1698,
se cargaban a la administracin de Pedros, un censo de
250
libras
su
favor.
Obtenido
el
decreto,
se
le
aumentaron 10 libras, para quitar otro de 260 libras,

correspondiente al convento de San Juan. Posteriormente,
el
27
de
julio de
1699, al
no haberse
realizado
el
"quitamento" y al haberlo convertido en "usos proprios"

se acord que el pago de la pensin, lo efectuase la
"mensa"356. El 12 de mayo de dicho ao, se cargaba otro
censo de 1.000 libras a favor de la cofrada.
El
favor
17 de octubre de
de
la
Cofrada
1733, se vendia
del
Santsimo
una
casa a
Sacramento
de
la
parroquia de Santiago, con el cargo de pagar tres censos

redimibles, impuestos sobre dicho inmueble. En el da de
la
venta,
las
pensiones
de
los
tres
censos
estaban
pagadas y el comprador se comprometa a pagar los tres

censos indicados, que correspondan, respectivamente, al
sueldos 9 dineros, por la venta de un censal de 26 sueldos,
con "censal ab fadiga lluismo pera responssar los hereus de
Bertomeu
Cascant
ab
consesio
facultat
de
la
dita
confraria...". Joan Martinez de Xea, de Almoradi entregaba 1

libra 13 sueldos por tres pensiones de los aos 1587, 88 y 89.
Del luismo del moreral que vendia Alonso Ximenes que era de
Benito
Ximenes,
10
sueldos.
De
Joan
Galvera,
40
reales
castellanos por el luismo del moreral que vendi a Bertomeu

Snchez.
356
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
s.f.
de Acuerdos
de 1635 hasta.
1713,
307
colegio de predicadores, al clero de la parroquia de las

Santas Justa y Rufina, y a la Cofradia del Santsimo de
la parroquia de Santiago357.
La
cobro
aportacin
de
de
pensiones
los
de
ingresos
censos
obtenidos
fadigas
por
no
el
era
apreciable, a pesar de ser mucha la cantidad de apuntes

que
se
produce.
Prueba
de
ello,
lo
tenemos
en
la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, en la

que entre los aos 1713 y 1716, oscila entre el 0,59% y
el 11,20%358.
LA EXPLOTACIN DE NEGOCIOS POR LAS COFRADAS
Por ltimo, una forma de ingresos la encontramos en

la
357
explotacin
de
pequeos
negocios.
Asi
ocurre
con
el notario
Luis
A.P.S.O., ms. (Sig. 505-1, 505-8, 505-9).

La
escritura
de venta
se efectuaba
ante
Liminiana y Hurtado. La casa era vendida por el presbitero

Thoms
Alemn
por Jayme
Rambal,
favor
de
Fernando
Rodriguez, mayordomo y tesorero de propios y rentas de la

ciudad.
El inmueble, era una casa ubicada en la calle Santiago y con
los siguientes lindes: por Levante, la iglesia de Santiago,
pea de San Miguel del Castillo; por Poniente, la calle de
Santiago; Medioda, la iglesia y callejn sin salida en medio;
por Tramontana, las casa de Thoms Marin.
El inmueble se vendi en 343 pesos y medio de a 8 reales y los
censos redimibles con que estaba gravado eran de 35 libras de
capital y 35 sueldos de rdito, 20 libras de capital y 20
sueldos de rdito y 6 libras y 6 sueldos de rdito.
358
-C.O. Cargo Cofrada.
Santsimo
Sacramento,,
1712-1713,
s.f.
Santsimo
Sacramento,
1713-1714,
s.f.
Santsimo
Sacramento,
1715-1716,
s.f.
308
algunas de las cofradas de la Vera Cruz de la Rioja, ei

las que los propios hermanos cultivaban las heredades di
las
cofradas.
Una
vez
descontados
correspondientes, se contabilizaban
los
salarios
los beneficios. En
San Romn de Cameros, la cofrada mantena una vaca, que

despus solan venderla o emplearla en sus meriendas359.
En
nuestro
caso,
no
es
usual
esta
ingresos. Sin embargo, se produce alguna
forma
de
situacin de
arriendo. Esto sucede en la Cofrada de San Salvador de

la catedral. En ella, el 5 de abril de 1746, se aprobaba
que
el
contador
del
Cabildo
abonase
la
cantidad
que
deba Francisco Cscales, por el arriendo del mesn, a

razn de 4 libras cada mes. De igual forma, el 9 de mayo
de 1746, Jayme Diaz y
su
mujer arrendaban las tahllas
de dicha cofrada y se obligaban, mediante escritura, a

pagar lo que deba de atrasos Manuel Caizares360.
El 4 de marzo de 1720, Pedro Alonso, mayordomo de
la Cofrada de San Pedro y
San Pablo de la
catedral
peda al Cabildo que se justificasen las pensiones que

deba
la mesa
consigne
los
a la cofrada y,
efectos
que
"por ello que
debe
Matheo
se le
Snchez
de
arrendamientos de vinos"361.
III-4-2.
LAS
SALIDAS,
LOS
GASTOS
LOS
Cruz
de la
DESCARGOS.
359
LABARGA GARCA, Fermin. Las

Rioja.
Historia
Cofradas
y espiritualidad.
de
la
Veza
Grficas, 2000, p. 390.

360
A.C.O. Libro
de Acuerdos Capitulares
de los
aos 1742 hasta
ff. 335 v, 341 r.

361
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
f.
446 v .
1748,
309
Los gastos que tenan las cofradas oriolanas eran

prcticamente por los mismos conceptos, todos los aos.
Las
cantidades
economa
de
eran
la
similares,
cofrada
si
estaba
bien,
cuando
saneada,
la
aparecan
partidas atipicas en concepto de obras, mejoras de la

capilla,
adquisicin
culto. A
de
imgenes
veces, tambin
se
otros
recurra
objetos
de
recolectar
el
dinero, una vez acordado hacer el gasto. Es frecuente

que estas partidas
entre
otras
extraordinarias
ordinarias,
incluso
aparezcan
sin
ningn
inmersas
tipo
de
diferenciacin y slo como un gasto ms, excepto en la

Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral que en
alguna ocasin se reflejaban separadas.
En esta cofrada, los conceptos de las distintas
partidas venan a coincidir con algunos de los ingresos,
los cuales
gasto.
Es
estaban
el
caso
asi
consignados
de
lo
recaudado
para
contraer
el
en
concepto
de
"desamparados y ajusticiados", cuyo fin era atenderlos

material y espiritualmente.
Porcentualmente, el mayor gasto corresponda a la
compra y
fbrica de
prcticamente
cera. El
coincidentes
resto de partidas
reiterativas
en
eran
los
distintos aos, por los siguientes conceptos: limosnas

Por misas de obligacin de la cofrada; salario y otros
gastos del andador; aceite para la lmpara perenne de la
capilla
de
Loreto
colaterales
Santsimo. Estas partidas
de
la
representaban
capilla
del
una media
del
2,12%, 2,11% y 4,21%, respectivamente, mientras que la

correspondiente
orden
del
a desamparados, con un porcentaje del
0,69%,
oscilaba,
en
funcin
de
las
310
necesidades. De igual manera, la repercusin del gasto

de
Semana
Santa viene a ser el mismo: del orden del
1,61% al 5,53%, en el primer cuarto de siglo, excepto

los aos 1712-1713 en que su incidencia
sobre la data
general es del 15,41%. Hasta el ao 1737, corresponde al

7,54% de media.
311
T
T
in
^f
iu 3
s
v> VI
co r-
TJ
10
r*
H!
10
<0
I>
J
CM
o
H
H
o
CO
H co'
W m m
i
CO
(11
CO
VI
V)
i>
H
J
t-
CO
-* <*
CO
co
Vt
o>
10
CO
VI
O)
O)
V)
Ol
CO
o
to
CM
Ol
IO
O
CM
CM
H
O
H
V
H
co
10
CO
to
en
H
TJ
to
CM
10
<0
CO
trt
V)
V)
vt
C0
10
H
10
l>
CM
CO
H
CO
l>
io
CM
1
H
o
to
10
tn
CM
h3
CM
il
K1
ni
CO
01
Ol
H
TJ
*1
I>
CO
CM
T
o
co
in
CM
01
>
w
^*
Ol
pj
i-i
CM
VI
VI
VI
en
10
VI
CM
CM
CO
H1
H)
K)
H!
H1
m
OJ H
CO
10
l>
CO
Ol
co
CO
O
H
E-t
3
O
H
c
Ho
J a
>*
o O
TJ
TJ
TJ
TJ
^f
CO
to
to
tn
VI
tn
H)
C
M ^P
C0
to
en
C0
VI
V)
vi
CM
tn
H
CO
iH
l>
tH
tA
H
CM
O
CM
O
CM
hl
CO
CM
H
TJ
CO
O
<*
TH
H
J
J
H
l>
l>
CM
H
O)
CM
Tj
3
10
hl
CM
O
CO
CO
n n n
** Ho" HCO
O
f
H
CM
V)
CM
H
H
rO
VI
VI
En
O
1
O
O
to
O
CO
m
o
CM
>1
O
H
1
to
__
01
ai
V)
n
r- co
^
CO
2
8
C0
T
T
V)
vi
VI
V
g <
C0
en n
H
CM
H)
K3
HI
in
co
n
co
^
H
VI
O
H
10
*H
H1
J
H
I--
Ol
VI
V)
VI
CO
j-i
to
IO
H
yA
CO
CM
VI
CM
*3
J
H
ni
ja
H
En
ES
Eq
O
5
v
o-<
E
TJ
to
CM
CO
CO
CO
CO
CO
n
o
VI
VI
ID
ti
CO
TJ
H
H
V)
H
H
H!
CM
CO
T)
l>
CN
tn
V)
h3
h4
O
cO
CO
CM
C0
CM
V)
VI
CO
O
-H
>A
hi
nt
10
H
CO
CO
Ol
CO
t-
O)
CM
CO
IO
t>
-sf
hl
Kl
O
co
H
O
u>
tH
o
CO
co
co M
CO
CM
CO
ni
=*
Ki
H co
VI
tn
to
co
t4
CO
CM
CM
CO
TJ
CO
CM
CM
CM
n w
CO
co
^
^
CM
Ol
CM
CO
c
o
CO
V)
VI
tn
CO
CO
H
H!
m
co
m
CN
H
TJ
CO
V)
CO
t4
hl
CO
tf
CM
CO
Ol
l>
Ol
o
H
.
1
J
o
C0
H
**
tn
V)
d 8 CM CM
9 s =>
3 M
'a *
TI
(O
CO
1-1
t4
h4
[fl
CM
H
CM
H
w H
H
J
H
H
VI
VI
VI
O)
H
CO
CM
H
H
CO
m
K}
CM
CM
a
W
3
H
2
03
s
H
>-3
VI
01
CM
VI
(A
Ol
H
cO
KI
H
J
h3
K!
CO
CO
H
CO
H
<
H
w
CO
CO
Ot
Ol
O
CM
H
CM
CM
CM
CO
CM
O)
H
O
CM
t^
H
CM
tH
CM
CM
tH
HI
CO
H
H
H
H
H* H
CM
CO
W
H
H
*3
H
^ ^
H
'1
W
CM
H
H
J
CM
vi
m
r- r-
r
H-
CM
H
O
H
(O
rH
m
H
^
H1
CO
H
tT-
in
r-\
CO
H
l>
rH
r
H- r
H- r
H-
CO
w H
[>
H
l>
H
CO
H
r
- H H
iH
VI
O
H
tn
VI
CO
tn
i-
to
-*
in
CM
CO
CM
t>
CM
CO
CM
Ol
CM
CO
CM
*!j
tH
CO
CM
PH
r
CM
r
H
to
CM
tH
CO
CM
C-
CM
I>
H
o
(O
H
en
CM
co
CO
CO
=*
CO
m co
CO
CO
rcO
cO
10
CM
^J lO
H
o
J,
CM
cO
CO CO
rO
CO co
co
H- r
H r
>-t r
W r
H> r
H- r
H- r
H* r
H-
312
El hecho de que el porcentaje de gastos por "Semana

Santa y
otros" en 1712-1713 sea ms elevado, doble y
triple que en los otros periodos, es debido a que en esa

partida
se
incluan,
adems
de
la
msica
de
acompaamiento de las insignias de Nuestro Padre Jess y

de la Soledad -con un costo de 8 libras- y el pago de 6
sueldos
al
pregonero
por
tocar
la
trompeta
en
la
procesin; 47 libras 5 sueldos en un
"vestido
terziopelo
N.
Padre
morado
Jhesus
aforrado
de
de
olandilla y tafetn que todo se traxo

de
Valencia
costo
el
terziopelo
quarenta y quatro libras y el tafetn

morado y la olandilla y veados veynte
y seis reales..."362.
En dicha partida se incluye tambin un gasto de 31

libras
5 sueldos por una procesin de
rogativas para
buenas cosechas con la imagen de Nuestro Padre Jess363.

362
363
A.C.O. Data Cofrada del Santsimo

dem.
Sacramento
1712-1713,
s.f.
"El da 2 de mayo se passo a N.P. Jess a la Iglesia Cathedral

para celebrar la prosession de grazlas y pedir el asierto de
las cosechas el dia 3 y por haver llovido se mantuvo en dicha
Iglesia en el altar de S. Vsente con 4 achas y seis manuales
asta el dia 7 de dicho
mes en que celebraba la fiesta del
Rossario y se hizo la prossession por la Ciudad y Arrabales

como el Viernes Santo llevaron a N. Padre doze eclesisticos,
el estandarte y banderetas otros tres, y los curas de las
parroquias y de la Cathedral arreglaban la prossession asta 4
y
comopaaron
(sic)
con
antorchas
el
Vicario
General
313
Vemos, por tanto, que en los aos donde se acometen

obras de cualquier tipo, la data de la cofrada se ve
incrementada del orden del 40% en la serie que hemos
estudiado. Concretamente, en la capilla de Loreto, en el
periodo comprendido entre 1718 y 1723, se realiz parte
del cerramiento cercano al rio, se reedific la sala y
se construy un cuarto nuevo para la cera y un camarn
con su puerta, se compraron dos pilas para agua bendita,
se pag la portada de la iglesia y se labr el escudo364,
se colocaron las puertas de la iglesia, se construy la
capitulares y todo gero(sic) de personas y muchos con bestas y
toda
la mussica
compussieron
sinco motettes
prosession y se cantaron en dicha: el Paalmo

Gipto
Inextu
para
Israel
dicha
de
(sic) etc y antes de la prosession se predico en dicha
Santa Iglesia por el Padre Guardian de Capuchinos, de esta

Ciudad, se gasto en dicha funcin (que se hizo con acuerdo del
Iltre. Cabildo lo siguiente:
Primeramente se dio por limosna del sermn al padre predicador
treynta reales: 3 L.
A los msicos por la prossession y motettes que se cantaron en
Iglesia onze libras: 11 L.
A los campaneros de las tres parroquias y por repicar en toda
la funcin se les dio treze reales, 6 a la Cathedral, 4 a
Santa Justa y 3 a S. Tiago: 1 L 6 s.
A los sacristanes, por cuydar de la capilla y manuales de N.
Padre Jhesus: 4 s.
Se gastan los dias que estuvo N. Padre Jhesus en la Cathedral
y de las antorchas que se dieron para la prosession a los que
llevaron a N. Padre una
(sic) y tantas libras de sera que
importan siento sinquenta y siette reales y medio: 15 L 15 s".

364
Dxcho escudo existe en la actualidad. En sus cuarteles aparecen

las alegoras de las cofradas de Nuestra Seora de Loreto,
del Santsimo Sacramento, de la Sangre de Cristo y de Nuestra
Seora de los Desamparados.
314
sacrista, se corlaron los marcos para los frontales y

los
pjaros
para
las
lmparas,
se
realizaron
cuatro
retablos y la cajonera de la sacrista, se enluci sta

y
la
iglesia.
sueldos
Todo
dineros,
lo
cual
sin
import,
incluir
el
1.041
costo
libras
de
1.325
azulejos que se tomaron prestados de la Cofrada de San

Miguel de la Pea365.
Estas
ordinarios
mismas
y
consideraciones,
extraordinarios,
se
sobre
pueden
gastos
apreciar
en
otras cofradas como la de Nuestra Seora del Rosario

del Colegio de predicadores.
A.C.O. Data. Cofrada,
del Santsimo
Sacramento
1718-1723,
s.f.
315
TJ
TJ
TI
13
TJ
10
Pl
PI
>o
T)
<0
TJ
TJ
TJ
< i
ti
ti
*1
ti
(D
PI
PI
J
A
Pl
A
*l
Pl
<0
o
TI
0
n
10
Pl
ti
<4
<D
j
A
.4
Pl
rr
01
2
5
n
'O
T)
Pl
<n
n
n
-J
PI
<D
Pl
3
o ti
n
0
t|
TJ
TJ
"0
PI
.4
PI
PI
PI
p*
ti
t|
Pl
p*
4
r-t
Pl
ti
<0
O
r-l
PI
M
Pl
-)
-J
PP*
PI
Ul
O
H
Pl
-1
PI
Pl
TJ
p-
> >
n
j
n
A
<0
.4
ti
.4
-1
J
Pl
Pl
PI
r-
Pl
5
w
TJ
p*
TJ
a
ti
j
O
O
TJ
1
A
Mi
1
Pl
91
A
Pt
ce
<n
>H
TJ
2 *
TJ
O
Pl
TJ
p-
-I
A
TJ
"O
p*
I5
Pl
TJ
J
n
40
t
H
<0
t)
O
i-I
* ^
33
4
<0
<0
rJ
0
rl
-I
o
t-t
'O
I-I
13
T3
TJ
"0
<0
TI
Pl
TJ
TJ
TJ
<0
TI
VI
rA
iH
iH
>0
TJ
TJ
<0
ti
ti
ti
tt
^*
r-l
ti
I-i
r*
r-<
TJ
>4
2-
>0
Pl
<0
TJ
Pl
ti
p*
n
A
4
PI
3?
o
4
o
o
ti
O
ti
<0
TJ
.4
vi
t-i
p<
tt
ti
<0
ti
-i
i-
ti
O
A
M
A
ti
ti
p*
A
i-l
r-l
A
t*
A
1
PI
A
Pl
tt
ti
fl
p*
Pl
r*
A
t
w
A
*i
ti
ti
N
r*
A
1
Pl
A
p#
TI
03
?!
P
A
1
ID
A
1
A
A
CO
A
O
O
A
A
i-l
O
M
O
1
m
o
i
p*
o
Pl
O
I
r-l
\0
P<
p*
o
1
0
o
o
po
>-*
O
r4
t
A
O
r-l
H
1
O
r-4
-i
Pl
TJ
r-t
TJ
Pl
i-J
<-l
Pl
s S
s 3
TI
r*
P-
o
p*
O
1
m
o
p>
TJ
ti
ti
Pl
r4
A
n
0
Ti
tt
Pl
ti
ti
Pl
I
r4
m
n
-O
(0
as
PI
PI
A
Pl
1
03
Pl
a
Pl
i1
r-l
P*
<0
H
1
1
w
PI
03
Pl
O
i
A
P)
r-
Pl
1
Pl
Pl
1
Pl
n
Pl
r-l
2
1-4
n
o
PI
i
tn
PI
316
En
este
caso,
en
la
serie
que
estudiamos,
los
gastos anuales fijos en concepto de adquisicin de 24

velas y 28 rosarios permanecen constantes, del orden de
1
libra
16
sueldos
libras
respectivamente, hasta los albores del
16
sueldos,
siglo XVIII. A
partir de entonces desaparecen, siendo su contribucin

porcentual a la data total por estos conceptos de una
media
del
10%, en
los
aos
en
los que
no
se
hacen
inversiones extraordinarias. De igual forma, los gastos

por msica para las celebraciones en la ltima dcada
del siglo XVII, aportan aproximadamente un 30% de media
a la data general. Sin embargo, el pago por el aceite
para
la
lmpara
de
la
capilla
permanece
inalterable
hasta el siglo XVIII, incrementndose un poco hasta el

primer
tercio
prcticamente,
de
con
ese
siglo.
respecto a
De
los aos
esta
manera,
en que
no se
producen gastos por obras u otras adquisiciones, es del

orden del 14% al 15%. Por el contrario, al llevarse a
cabo stas, la incidencia sobre la data total podemos
estimarla en una media del 75%. Esta situacin se puede
comprobar en los aos 1683 y 1690-92, en que se estaba
construyendo la capilla, tallndose la media naranja y
el retablo y, en 1699-1701, en que se produca el pago
por su dorado. Entre 1726-29, se fabricaba el camarn y
la imagen de la Virgen del Rosario, dotndola de corona
de plata y, al Nio, de diadema.
La responsabilidad adquirida por los mayordomos al
acometer obras extraordinarias se puede apreciar en esta
Cofrada del Nuestra Seora del Rosario del convento de
predicadores. En ella, en la junta celebrada
el 4 de
mayo de 1727, el prior fray Francisco Valls indicaba que
317
el
motivo de la reunin era para que los mayordomos que
dejaban de serlo en esa fecha, nombraran a otros para lo

rtue restaba de ese ao y para el siguiente. Oida dicha
propuesta,
los
desempeando
asistentes
acordaron
que
continuaran
su oficio en dicho periodo. Pero uno
de
ellos, Francisco Garcia, debido a que vivia en la zona

de la huerta, se excusaba de continuar. La razn que
aconsejaba la permanencia de dichos mayordomos era la
conclusin del camarn que se estaba fabricando en la
i 1 366
capilla
Aos despus, en la Cofrada de San Vicente Ferrer
de la parroquia de las Santas Justa y Rufina, el sentido
del
366
gasto
es
A.H.O. Libro
Seora,
1736,
del
distinto.
Los
conceptos
de juntas y contes de lloable

Roser,
fundada en el Coletgi
cantidades
Coniraria de nosfcra
de Predicadores,
1683-
s.f. (L-188).
En las cuentas presentadas de los aos 1726, 1727 y que acaban

en 1728, entre otras partidas, se relaciona:
"P gasto del camarn, 115 L y 1 L 10 s que se dio a Pedro
Vicente de guantes; 116 L 10 s.
It. Hechura de la Virgen al escultor, 17 L y al dorador, 36 L,
todo; 53 L.
It. Al platero de la mano de la corona y diadema del nio; 13
L.
It. Del bastidor y manpirlares para la escalera del camarn y
guadro; 1 L 12 s.
It. Losetas para el camarn; 10 s.
It. De pintar el liengo de la Virgen; 4 L".
En las cuentas siguientes
aparece:
la pintura del camarn,
con un importe de 27 L. La realizacin de un trono "de la

Virgen de escultura", por 11 L y la colocacin de puertas y
ventanas del camarn y el yeso para el mismo; 2 L 1 s 6 d.
318
destinadas
salarios, cera, inpresin
de
carteles
estampas, asi como medallas de plata para ser sorteadas,

se mantienen. Sin embargo, al margen de lo destinado a
obras,
que
despus
corresponde
pago
de
analizaremos,
celebraciones. En
predicadores,
la
mayor
aportacin
stas, se
las misas
de
inclua
obligacin
de
el
la
cofrada, asi como la msica, los adornos y la plvora,

correspondiendo el total de estos conceptos, a un 31% y
36%, en los aos 1770 y 1771, respectivamente. Por el
contrario, en 1769, el porcentaje de estas partidas es
del 66%. Con ello apreciamos un arranque con fuerza de
la citada cofrada en el mundo espiritual y social en la
Orihuela
de
propaganda
esa
con
poca.
sus
Era
actos
una
y
manera
de
de
hacerse
incrementar
la
incorporacin de cofrades. Por otro lado, en las cuentas

correspondientes a 1774, dentro de las partidas citadas
incluimos
el
costo
de
la
celebracin
de
corridas
de
toros y vacas, por valor de 136 L 4 s 8 d, que supona

un 25% de la data total. La repercusin sobre el cargo
era
del
97,96%,
considerable
con
poda
lo
cual,
destinarse,
el
como
beneficio
en
era
este caso
concreto al retablo y a su dorado, cuyo costo en las

cuentas de ese ao corresponde al 58%.
319
io
EH
lO
IO
01
01
01
01
01
01
00
IO
00
03
co
I-l
t-
ij
H!
ti
10
CM
r~
CO
(O
io
IO
IO
IO
<
1
Q
IO
d
DI
t-
eo
01
01
10
H
4
r~
sj
i
H
En
*3
H
IH
3
U
3
s
%
H
10
t-
o>
01
01
01
(M
H
vi
hl
HI
Hl
<0
(0
10
IO
CO
tJ
1~
a>
i>
01
01
01
01
01
05
H
CM
co
=!
IO
CO
Hl
F I
hl
^P
CM
t^
Pl
Pl
Pl
r-
rl
15
> o
3
s
w
53
H
H
01
rf
ai
'H
o
W
w ra
Pl
H
01
01
01
a>
10
PI
t-
r-
Pl
01
t-
01
01
H
H
01
01
01
ce
W
to
iH
iA
HI
Kl
Hl
r-
IO
CO
0)
TH
CO
01
01
01
01
01
01
01
10
10
rrl
H
01
10
H
H
H
Hl
rf .
lO
H
Pl
H
10
H
lo
CM
IO
CM
10
IO
1
O
01
H
H
O
W
01
&
H
ft
a
-o
o
ni
u
o
Pl
01
01
01
01
01
CM
H
00
H
[^
r
Hl
"*
10
O
H
IO
CM
O
'g
01
CO
TH
1-3
10
H
CM
CM
H
CM
01
CO
^1
K!
>*
01
H
O
H
9
01
H
<D
O
H
<o
V
H
i4
W
U
H
iH
Hl
01
8.
01
<
P<
IO
IO
>
<
H
Pl
01
l4
H
Pl
PI
01
O
H
En
0)
H
H
01
01
01
pi
01
a
c
0)
01
IO
t
rH
r^
H
t-
rtH
CM
Pl
r~
r-
r~
>
H
*
C-
r^
H
IO
t^
C^
TH
320
4$
IO
S
O
CM
ro
IO
B
CM
CM
CO
=r
en
CM
IO
O
IO
10
m
H
81
o
H
0]
M
P4
e
-o
rl
o
1
S
n
X
H
C0
en
o
en
u
o
m
*
Q
S
IO
CO
o
w
u
y
D
m
rco
N
H
I
10
H
<<
01
O
u
o
en
ni
01
01
O
&
M
O
u
H
U
<
V3
(0
CM
cu
01
o
w
H
H
r\o
i"
IO
t-
r
H
ni
H
M
IO
01
o
H
5*
S "5
01
O
O
H
'S
CM
(M
CM
CM
CM
es
s
o
<r:
r~
CM
H
H
CM
CM
CO
CM
CM
CM
CM
H
H
H
en
15
H
ce
3
S
ID
O
O
t~
01
CO
CM
t-
CM
CM
*
IO
<M
10
CO
10
i-l
IO
IO
r-1
r-
rCM
~
en
rrH
4J
321
En la Congregacin de la Caridad, los descargos se

repiten, siendo prcticamente los mismos. Se mantienen
las cantidades con respecto a manutencin de enfermos y
a
diferentes salarios. Ambas suponen entre un 80% y un
86% sobre la data general de estos aos.

Es
significativo
que
el
costo
por
medicinas
es
materialmente el mismo, mientras el resto de conceptos

podemos estimarlos como inapreciables. Incluso, se puede
justificar que no sean cantidades fijas, como en el caso
de la conduccin de enfermos a otros hospitales. Es de
indicar
que
en
estas
cuentas
no
aparecen
las
adquisiciones de terrenos y obras en locales, debido a

que son contabilizados en cuenta aparte, con un importe
de 38.691 r 10 m367.
En algn caso concreto, como en la Confraternidad
de los cleros de las parroquias de las Santas Justa y
Rufina
de
Santiago,
el
gasto
iba
dirigido
casi
exclusivamente al pago del entierro de sus hermanos o

cofrades. Sin embargo, en la data nica que conocemos
correspondiente
1767, ao
de
su
ereccin,
adems el costo de la concordia fundacional
368
aparece
libro Primero de la Thesorera de la Caridad. Ao 1762-1773,
ff.
87 r - 88 r.
A.P.S.O. iibro de la Confraternidad de los
SS.
Justa y Rufina y Sant
lago.
Ao 1767,
Reverendos
aleros
de
s.f. (Sig. 433).
"Por el gasto de escritura de concordia y su aprovacin en la

Curia y
la copia que existe en este libro, nuebe libras,
catorze sueldos y siete dineros: 9 L 14 s 7 d.

En ese dia 10 de junio por el gasto de cera que se ofreci en
el comulgar de Don Antonio Alvares por no tener fondo de zera
esta Confraternidad se gastaron una libra y seis sueldos: 1 L
6 s.
322
Con todo lo expuesto anteriormente, vemos cual era

el destino de los ingresos que, por distintos conductos,
llegaban
las
cofradas.
recogida
era para un
En
algn
caso
la
limosna
fin determinado: desamparados
ajusticiados en la Cofrada del Santsimo Sacramento de

la catedral, para cubrir los gastos de entierro en la
Confraternidad
de
los
cleros
parroquiales
para
el
mantenimiento de los servicios y enfermos del hospital

de la Congregacin de la Caridad.
Sin embargo, en la mayora de las veces, eran para
sufragar
los
gastos
anuales
de
cera,
aceite
de
las
lmparas de la capilla, las misas de obligacin de la

cofrada
distintas
los
salarios,
celebraciones.
asi
En
como
stas
los
se
dedicados
incluan
a
los
predicadores, las enramadas y faroladas, la plvora y la

msica. Estos ltimos eran de mayor o menor cuanta, en
funcin
de
los
ingresos,
estaban
intimamente
relacionados con el poder econmico o con la aceptacin

de los fieles en pertenecer a cada cofrada. Un ejemplo,
no muy elevado por este concepto, lo encontramos en las
cuentas del ao 1712 de la Cofrada de los Esclavos de
En 19 de junio por el gasto del entierro del mismo a los
quatro aclitos, que llevaron el cuerpo, diez y seis sueldos:
16 s.
Por las campanas a cada sacristn dies sueldos: 1 L.
Por el alquiler y quema de 12 manuales y seis achas en el
entierro y tmulo del mismo, una libra, diez y seis sueldos
quatro: 1 L 16 s 4 d.
A los seis pobres que llevaron las achas, seis sueldos: 6 s.
Por los gastos de cera del tmulo y misa de Aniversario: (en
blanco)".
323
Jess, Maria y Jos de la parroquia de las Santas Justa

y Rufina. En ella, se costeaban una serie de partidas,
por un total de 9 libras 18 sueldos 10 dineros, a partir
del ingreso de 12 libras 12 sueldos 8 dineros.369
Otro
cofrada
aspecto
considerar,
oriolana, es
frecuente
que aparezca
en
alguna
como descargo
los
pagos derivados de la venta de censales. Encontramos un

claro
ejemplo
en
la
Cofrada
de
San
catedral en sus cuentas de 1587-88-89-90

369
A.P.S.J.R.O. Libro
de visitas pastorales
Salvador
370
de
la
1723-1738,
ff. 49 r - 49
v. (Sig. 156).
Las partidas de cargo eran: 10 libras por limosnas y tallas; 1
libra 8 sueldos 8 dineros obtenidos de la venta de 2 libras y
2 onzas de seda recogida de limosna; de 1 libra 4 sueldos por
el cobro de dos reales de la cera de
la fiesta del Buen
Pastor.
Los gastos eran por los siguientes conceptos:
"3 libras por dorar las andas de S. Jos: 3 L.
3 sueldos por una llave que se hizo para la capilla de S.
Jos: 3 s.
Al
sacristn por
tocar
la
campana
en
la
fiesta
del
Buen
Pastor: 6 s.
Al sacristn por tocar la campana en la del Nio perdido: 6 s.
Por el sermn del Nio perdido: 1 L 10 s.
Por la msica y ministriles: 4 L 12 s.
Por llevar el palio a Santiago: 1 s 3 d."
A.C.O. XiJbre da lloable confraria del
ciufcafc de Oxxola,
1574,
Seox
San
Salvadox
de
la
ff. 95 r - 99 v.
Entre las partidas que se contabilizan por esos conceptos,

consignamos, entre otras, las siguientes:
"Pago a Pere Conesa 45 libras 7 sueldos que le restaban de 100
libras del precio de la venta de unos censales de la Cofrada.
A micer Burello, 8 reales castellanos por una escritura de la
venta de un censal de Cascant: 8 L 5 s 4 d.
324
En la partida de fiestas en esta cofrada, casi

todos los aos se efectuaba el pago de ingredientes para
la fabricacin del pan bendito. Concretamente, en 1594,
se pagan 5 sueldos 10 dineros por 7 onzas y media de
azcar, "pebre" y canela. En 1599, se abonan 2 libras 8
sueldos 6 dineros, por 3 barchillas de harina, azcar y
"pebre"371. Por otro lado, aparece un gasto atipico, como
es
la ayuda a los contrayentes matrimoniales, a la
profesin de religiosas y limosnas para hurfanas. En

las cuentas de 1587-90, se entregaban 12 libras a Toms
Snchez y Catalina Garca, su mujer, por la consignacin
que le fue hecha para su matrimonio. En 1599, se donaban
5 libras para la profesin y "velament" de una monja de
San Juan372.
En resumen, todos los gastos producidos
en las
cofradas oriolanas iban destinados al cumplimiento de

las obligaciones espirituales y materiales que haban
contrado, en base a los estatutos o, en virtud de los
acuerdos adoptados en sus juntas, con el nico objeto de
engrandecerlas.
III-4-3. LAS PROPIEDADES DE LAS COFRADAS

La
situacin
propietarios
no
de
era
las
cofradas
desmesurada,
si
oriolanas
analizamos
A Andreu Barber notario por quitamentos: 1 L 6 s 9 d".

dem., ff. 120 r, 137 v.
dem., ff. 95 r - 99 v, 137 v.
como
las
325
propiedades r s t i c a s adquiridas e n t r e 1722 y 1773, que

segn Ramos Vidal 3 7 3 , eran l a s s i g u i e n t e s :
PROPIEDADES RSTICAS DE LAS COFRADAS ORIOLAHAS
1722-1773
TIPO TIERRA
ANOS HUERTA CAMPO SECANO TAHLLAS
COFRADA
1731
San Salvador (Catedral)
1744
1732
S. Pedro y S. Pablo (Catedral) 1742
1757
1735
Ntra. Sra. Monserrate
1762
57
1722
San Miguel (Catedral)
1725
8,5
1728
Ntra. Sra. del Rosario
1737
29
X
TC)TAL
103,5
Fuente: RAMOS VIDAL, Juan Antonio. Ot>. cit.
Las propiedades de e s t a s cofradas eran reducidas

si l a s comparamos con l a s 1.185 t a h l l a s p e r t e n e c i e n t e s
a los j e s u i t a s , o l a s 1.994, que poseia l a Mensa
Capitular o l a s 948,5 t a h l l a s de l a s obras p a s del
Cabildo Catedralicio 3 7 4 . Esto viene a c o i n c i d i r con e l
c r i t e r i o de Lpez Muoz, en e l sentido de que l a
participacin de los bienes de l a s
cofradas
y
hermandades, en e l conjunto de propiedad e c l e s i s t i c a
RAMOS VIDAL, Juan Antonio. "Ubicacin y e x t e n s i n de una p a r t e de

las t i e r r a s pertenecientes a hospitales, hospicios,
casas
de
obras p i a s
XVIII),
misericordia,
de l a
en I.E.A.
cofradas,
Iglesia
Alicante,
capellanas,
en O r i h u e l a
Grficas
1983, n 39, p p . 98-99.

dem., p p . 98, 104, 106.
su
jesuitas,
memorias
comarca
Diaz S . L . ,
(siglo
mayo-agosto
326
desamortizada por Godoy fue ms bien minima
. Abundando
ms, en la ciudad de Alicante entre sus 16 cofradas y

ordenes terceras, en 1770, al margen de algunos censos,
tenian seis casas de su propiedad376.
La real cdula dictada el 25 de septiembre de 1798,
por
la
bienes
que
se
ordenaba
races
de
la
las
enajenacin
cofradas,
de
era
todos
los
tenida
en
consideracin por el Cabildo Catedral el 29 de noviembre

de
dicho. Mediante un oficio que diriga el provisor
del obispado, se daba cuenta de la real orden que haba

comunicado Miguel Cayetano Soler al obispo, con fecha de
29 de octubre, a fin de que se formase expediente por
va
gubernativa
sobre
dichos
bienes.
Justificaba
la
peticin, apelando a las grandes ventajas que suponan a

"las iglesias y a todas las piadosas fundaciones", que
se vendieran las
fincas y propiedades y amortizacin,
pagndose por ello, el 3% anual. En dicho expediente se

recababa
informacin,
modo
de
relacin
jurada,
de
todas las capellanas y dems obras pas eclesisticas,

fueran
de
la
clase
que
fueran,
expresando
las
propiedades o fincas que tuviesen, el rdito anual que

producan y el valor del capital377.
375
Lpez Muoz, Miguel Luis. "Control estatal de las asociaciones de

laicos (1762-1814). Aspectos de la extincin de cofradas en
Espaa", en Iglesia, Sociedad

Italia (ss,
XV11I
al
XX).
y Estado
en Espaa,
Francia
Alicante, Frficas Estilo, 1992, p.
356.
376
Informe
sobre
Cofradas
Hermandades
de
Alicante,
1770.
Alicante, Talleres Tipogrficos de Such, Serra y Cia, 1974,

pp. 9, 13. (Transcipcin: Vicente Martnez Morell).
377
A.C.O.
libro
de Acuerdos
Capitulares
noviembre 1798, s.f.
1798-1799-1800,
acta 29
327
Dias despus, el 3 y
4 de diciembre, el
Cabildo
volva a tratar sobre este asunto. En esta ocasin, era

para dar conocimiento del oficio del gobernador militar
y
poli tico
de
la
ciudad
de
Orihuela,
en
el
que
comunicaba, estar autorizado por el intendente del Reino

para
vender
las
propiedades
pertenecientes
las
instituciones ya citadas y que estuviesen a cargo del

Cabildo Catedral. Para
ello, formaran
al
efecto
dos
relaciones: una que se hara llegar a dicho gobernador y

otra para el provisor del obispado.
En la sesin del da 4, el Cabildo intent proteger
la
enajenacin
de
las
propiedades
que
administraba.
Resolvi, a tenor de que en ambas relaciones se peda lo

mismo, "deliberar por separado". Despus de analizar el
contenido de las reales rdenes, se acord comunicar al
gobernador lo siguiente:
"No
entiende
alguno
de
el
Ilustre
sus bienes
Cabildo
en
ella
aia
de
la
clase que se expresa y aun el que tal

vez
suceder
lo
mismo
en
las
tres
nicas antiqusimas Cofradas de Seor

San Pedro de solos Ecclesiasticos, de
Nuestra
Seora del Rosario y
Benditas Almas del
Purgatorio
inmemorial hay en esta
Santa
de
las
que de
Iglesia
sugetas a la jurisdiccin eclesistica

por
concesiones
estn
al
Pontificias,
cuidado
Hermanos
por
formar
lista
lo
sus
que
en
no
los
las
cofrades
tiene
que
y
que
trminos
328
prevenidos,
sirvindole
esta
noticia
para su gobierno..."378.
Curiosamente, la nmina de cofradas que el Cabildo

indicaba en la relacin que remiti al gobernador, no
era completa. Dejaba fuera de la misma a las cofradas
de San Jos y a la del Santsimo Sacramento con las que
tena agregadas, que s aparecan en los nombramientos
de
presidencias,
en
enero
de
1799.
De
igual
forma,
durante ese ao, son varios los captulos en los que se

trataba sobre la situacin econmica de la Cofrada del
Santsimo
Ximeno.
Sacramento,
Aunque
por
precaria,
parte
en
del
1798
prior
tena
Joaqun
ingresos
por
valor de 340 libras y 540 libras de gastos. En razn de

ello,
se vio
fabricacin
de
efectivamente
la
conveniencia
cera
no
en
la
de volver
capilla
aparecan
de
ingresos
iniciar la
Loreto,
por
aunque
rentas
de
propiedades o censos379.
As mismo, en dicha relacin, el Cabildo Catedral
no inclua ninguna propiedad de cofradas y s algunas
pertenecientes
al
beneficio
ingresado
fue
mismo,
que
en
fueron
la
Caja
enajenadas.
de
El
Amortizacin,
siendo por tal motivo felicitado el Cabildo por el Rey,

a
travs
del
secretario
de
Estado,
Miguel
Cayetano
Soler, por la rapidez con que haba obrado, dando,
"prueba
de
su
celo
participndoselo
assi
de
patriotismo
Real
dem., capitular 4 diciembre 1798, s.f.

dem., capitular 7, 20 enero; 7, 11 febrero 1799, s.f.
Orden
329
para
su
satisfaccin,
gobierno
cumplimiento"380.
La situacin de las cofradas dependientes de

otras
instituciones,
como
la
de
Nuestra
Seora
del
Rosario del convento de dominicos, no era boyante. El 11

de mayo de
1800, su prior propuso, con motivo de
la
posesin por Pedro Nuez de una porcin de tierra, sobre

la que pesaba
un
censo a
favor
de
la
cofrada,
que
anualmente rentaba 2 libras 2 sueldos pagaderos el 20 de

marzo de
cada
ao y
que haca
doce que
pagar, se comisionase al efecto para
estaban
sin
su cobro a fray
Juan Carbonell381.
Entre
rsticas
1800 y
de
1807, se desamortizaban
algunas
cofradas
propiedades
rdenes
terceras,
concretamente 46 tahllas de huerta, por un valor total

de
54.145
reales382.
Estas
tierras
pertenecan
la
V.O.T. de San Francisco del convento de Santa Ana, a la

Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate y a la Cofrada
de San Pedro y San Pablo y
4.134
suponan el 1,11% de las
tahllas desamortizadas, en esos aos, de todas
las instituciones eclesisticas. De aqullas, la mayor

parte corresponda a la Cofrada de Nuestra Seora de
Monserrate, con
32
tahllas
de huerta. Estas
ltimas
fueron vendidas al tratante Toms Vives y al noble Jos

380
' .
dem., capitular 4, 24 diciembre 1798, s.f.

381
A.C.O. Libro
Predicadores,
382
de Juntas Cofrada
1778-1879,
del
Rosario
del
Colegio
de
f. 88.
RAMOS VIDAL, Juan Antonio. Demografa,

Cozoarca del
Bajo
Segura
durante
Economa y Sociedad
el
siglo
XVIII.
en
la
Alicante,
Talleres Sucesor de Such, Serra y Compaa, 1980, pp. 323-325.
330
Gonzlez
Ampuero,
en
58.052
reales.
De
estas
32
tahllas, 25 pertenecan a la citada Cofrada de Nuestra

Seora
de
Monserrate
desde
1728-1738.
Haban
sido
compradas a varios particulares
con los
fondos de la
cofrada,
pa.
sin
afeccin
alguna
obra
Estaban
oneradas con la pensin anual de 1 libra 11 sueldos 8

dineros
en
razn
de
censo
enfitutico
al
Cabildo
Eclesistico y con un censal cuya pensin anual era de 7

libras
10
sueldos,
sin
destino
po.
Las
tahllas
restantes, le pertenecan por la aplicacin del acuerdo

de 13 de abril de 1770 entre el obispo Josef Tormo y el
gobernador,
mismo,
Felipe
pasaban
Caballero de Barros. A
la
Cofrada
de
Nuestra
travs
Seora
del
de
Monserrate al ser extraados los regulares jesutas, a

los cuales les haban sido donadas por Francisco de Soto
Fenollat. Se haca entrega de las citadas tahllas,
para que se invirtiera su renta en el culto y adorno del i

altar de San Ignacio de Loyola, cuya imagen, en virtud del citado acuerdo haba sido trasladada a la ermita de '
Monserrate383.
III-4-4.
LA
FBRICA
DE
CERA
DE
LA
ERMITA
DE
LORETO
El consumo y el gasto por cera eran comunes a todas

las cofradas. Dicho consumo no slo estaba destinado a
A.M.O Legajo.
(D-136). "Relacin que presenta la Loable Cofrada
de Nra. Sra. de Monserrate de esta Ciudad de Orihuela de l*s

propiedades que disfruta y administra, en obedesimiento de l a S
Reales Ordenes expedidas para su venta, 10 enero 1799".
331
alumbrar a las imgenes titulares en sus altares y en

las procesiones, si no a iluminar estos actos y otros,
como entierros, por parte de los cofrades obligados a
portar velas y cirios. As, el gasto por cera en las
cofradas era, tal vez, la partida ms elevada, salvo en
aquellas
ocasiones
en
que
se
producan
descargos
extraordinarios. De esta manera, el acompaamiento de la

cera no slo embelleca la funcin litrgica, ya fuera
de culto pblico o privado, sino que reportaba calor a
los cofrades
en
su
constitua,
como
ltimo
viaje.
denomina
En
s,
todo
ello
Conde384,
Linage
"una
civilizacin de la cera", en la que se conjugaba toda

"la fuerza de un smbolo" con su elevada
consistencia
como gasto.
Ahora bien, si el consumo y gasto de cera
decamos-
es
prctica
extendida,
no
lo
es
-como
tanto
la
elaboracin para uso propio, para su venta o alquiler de

velas y
antorchas
ingresos
en
la
y,
por
economa
extensin,
de
la
como
cofrada.
fuente
Es
un
de
caso
atpico el que ocurre, precisamente, en este sentido con

la
fbrica
Sacramento
catedral
de
de
de
cera
la
de
capilla
Orihuela.
De
la
o
Cofrada
ermita
sus
de
del
Santsimo
Loreto
beneficios,
de
cargos
la
y
descargos, se hace eco la misma, junto a las otras tres

cofradas hermanadas con ella. Fue tal su
como fuente de
ingresos que, en
importancia
los momentos
en que
desaparece a fines del siglo XVIII, se achacaba a esta

ausencia
el
decaimiento
de
LINAGE CONDE, A n t o n i o . Ob. c i t . , p p .
la
cofrada.
52-56.
As
se
332
manifestaba
el
cannigo
Juan
Buck385,
Maria
el
cual
reconoca que, antes de arruinarse, la citada fbrica de

cera
produca
Santsimo" y
fondos
suficientes
la
surtia a la catedral y
^Mayordomia
del
las parroquias del
obispado.
La Cofrada del Santsimo Sacramento, si bien tenia
el derecho de fabricar la cera y a la posesin de todos
los tiles necesarios para la misma, tenia tambin otras
obligaciones de suministro a la catedral386.
385
A.C.O. Libro
de noticias
la Mayordoma
capilla
Santsimo
de Nuestra Seora
Catedral
limo.
del
curiosas para el gobierno
de
esta
Cabildo
ciudad
de la misma,
Sacramento
de Loreto
de
aneja
del
Prior
de
en
la
establecida
a la
Orihuela, bajo
el
Santa
gobierno
Iglesia
del
que se escribe en el ao 1841, f. 5
r.
386
A.C.O.
Libro
Santsimo
de
cargo
de Sta.
descargo
de la
loable
Cofrada
del
Mara del ao 1693, ff. 87 r - 87 v.
"Primeramente tiene la obligacin de dar los manuales para el

monumento a excepcin de diez que, pone en la Urna la Quinta
Casa.
Ittem. Toda la cera verde para el tenebrario y Maria, Cirio
Pasqual, cera pajiza para los offizios en Semana Santa.
Ittem. Toda la cera, que se necesita en la cappilla de la
Comunin entre aos, y la que se necessita en el dia del
Seor, y dia de San Andrs y para las linternas para las andas
en el dia del Seor y en el dia de San Vicente: todo el gasto
que ocurre assi de cera, como otros gastos en la capilla mayor
en los dias de primera classe pone quatro manuales y los de
segunda dos.
Ittem. Dar quatro antorchas siempre que salga Nuestro Amo por
Viatico: En la fiesta de Nuestro Padre Jess, pagarles a mas
toda la cera, que en el ao necesita en el Oreto y la ropa que
se offreciese para su sacrista.
333
Los
mayordomos
estaban
facultados
para
hacerla
elaborar por un artesano que, no necesariamente

maestro
cerero
confitero,
sobre
la
base
fuera
de
una
sentencia favorable a la cofrada387.

En dicha sentencia, de 10 de octubre de 1747, se
ordenaba que se debia de guardar y observar el capitulo
diecisis de las Ordenanzas del
Confiteros
de Valencia, en el
Colegio
de Cereros
sentido que no podran
fabricar cera para vender que no estuviera elaborada por

un
maestro
cerero, examinado
por dicho
colegio.
embargo, se les permita la fabricacin por

otro que
fuera maestro. A
la
sentencia
se
Sin
cualquier
llegaba
travs de un largo proceso, que tenia su origen el 16 de

marzo
de
1744.
conocimiento
de
En
dicha
un memorial
fecha,
de
el
Cabildo
los mayordomos
tenia
de
la
Cofrada del Santsimo Sacramento sobre una notificacin

que hablan recibido, en el sentido de que no se pudiera
elaborar cera en el Loreto.
A partir de aqui, el Cabildo Catedral tomaba cartas
en el asunto. El 11 de noviembre de 1745, se escriba al
juez de Valencia, ante el que se estaba viendo el tema.
Se remitan a travs de Joseph Cassanova al sindico de
Valencia, 20 libras, como adelanto sobre los derechos de
los
vasos
de
cofradas del
la
cofrada,
Loreto
para
mantenan
el
pleito
con los
que
las
cereros de la
Ittem. Tiene la obligacin de dar toda la cera en el dia de

los impedidos."
A.C.O. dem, f. 88 r.
334
ciudad, sobre el derecho a fabricar cera. El 5 de mayo

de 1746, se produca otro envi de 20 pesos, para el
mismo concepto y con la misma procedencia. Con fecha de
10
de
octubre
de
1747,
se
fallaba
en
los
trminos
indicados anteriormente y, la sentencia datada a 16 de

octubre era dada a conocer en cabildo. A tal efecto, se
convocaba a los mayordomos de la cofrada, para ponerla
en su conocimiento388.
Este pleito es lgico que se motivara, debido a la
competencia
desleal
que
se
poda
producir
con
los
maestros cereros y confiteros residentes en Orihuela. De

hecho, stos velan mermados sus ingresos por esta razn,
al margen de la lgica competencia entre ellos mismos.
Mxime, si tenemos en cuenta que, en 1754, en el
para
la
formacin
Valencia,
aprendices
de milicias
aparecen
389
Sin
en
Catalua,
confiteros,
embargo,
la
venta
Aragn
oficiales
de
Padrn
cera
y
y
y
2
el
alquiler habla sido frecuente desde el primer momento,

gozando el encargado de dicha fabricacin del grado de
maestro en este arte. Concretamente, en las cuentas de
la cofrada, encontramos trabajando en el primer cuarto
del siglo XVIII a Pablo Vigo, maestro de "sereria". A
ste, el 19 de agosto de 1708, se le abonaban 112 libras
A.C.O. dem., f. 65 r.
De dicha sentencia da cuenta Josef Montesinos, Ob. cit. Tomo
V, ff. 225-226.
Vid.: A.C.O. Actas
Capitulares
1742-1748,
ff. 218 v, 305 r,
309 v, 338 v - 339 r, 428 r.

RAMOS VIDAL, Juan Antonio. Demografa,
comarca
del
Bajo
Segara
dorante
economa y sociedad
el
siglo
XVIII.
Sucesor de Such, Serra y Compaa, 1980,' p. 396.
en
Ia-
Alicante,
335
g sueldos 4 dineros por la cera que habia fabricado en

tres aos,
incluyendo no
slo la mano de
obra, sino
taitibin la materia prima que l habia puesto para su

elaboracin. Normalmente, en los descargos por cera se
anadia una cantidad de 160 libras, por el gasto de la
misma en
la
capilla
de
Loreto,
en
el
Monumento,
en
Semana Santa y en el acompaamiento del vitico y de la

que
"no
se
lleva
la
quenta
por
menudo
segn
la
experiencia", que tenia el citado maestro390.

De igual manera que los maestros cereros defendan
sus
intereses,
suyos.
la
Intentaba
competencia
en
Cofrada
por
hacia
todos
este
lo
los
negocio,
propio
medios
con
con
los
evitar
la
respecto
otras
personas, cofradas y comunidades. Asi, el 1 de junio de

1716, en atencin que para la cofrada,
"el mayor caudal y limosna consiste en

la cera que alquila y consume en los
entierros y comulgares que hay en la
ciudad, especialmente en la Catedral"
Y debido
al hecho que muchas personas
la
tomaban
de
otras cofradas, se pedia la intervencin del Cabildo

Catedral.
El
autoridad,
objetivo
pusiese
era
que,
todos
"los
con
su
influencia
remedios
polticos,
judiciales y extrajudiciales" para evitarlo391.

390
A.C.O. Descargo Cofrada del
Santsimo
Sacramento,
1707-1708,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1712-1713,
s.f.
391
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
Mara del ao 1693, ff. 50 r - 50 v.
del
Santsimo
de
336
Sin embargo, de igual forma que la cera fabricada

era
una
de
las
mayores
fuentes
de
ingresos
de
la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, lo era

tambin el nmero de deudores, siendo stos uno de los
elementos
que
desequilibraban
su
economa.
Asi,
encontramos datos al respecto en algunos cuadernos en

los que se especifica a los morosos. Concretamente en la
relacin
de
los
aos
1709-1711,
pesar
que
los
mayordomos hablan cobrado 6.032 reales 8 dineros, las

deudas por antorchas blancas, cabos blancos, "antorchas
de quema y alquiler" eran cuantiosas. En ese periodo de
tiempo, entre otras deudas se consignan las siguientes:
la de los mayordomos de la parroquia de las Santa Justa,
por
antorchas
blancas
que
se
llevaron
para
la
procesin de Corpus de dicha iglesia y que "por ser para

el Santsimo no llevan dinero". Un total de 474 libras 5
sueldos por el gasto de cera en las honras fnebres del
obispo Jos de la Torre y Orumbella392.
392
A.C.O. Deudas
que diversas personas
del SS. Sacramento,
1709-1711,
deven
a la
loable
Cofadxa
s.f.
"Desde el dia 6 de enero a la una y media de la maana asta el

dia ocho llevo el Dr, Bernardino de Albala para el tmulo y
quatro altares que con 40 velas y ocho manuales estuvo en
los
tres dias el Sr. Obispo en Palacio y para el entierro y tmulo

de la Iglesia de sera blanca, y para los dos dias de honrraS
que concluyen el dia 27 de dichos: 414 libras de sera blanca
que a rasson de 9 s importa siento ochenta y seis libras diez
y siete sueldos digo: 186 L 17 s.
Para dicho entierro y tmulo lleno y para las honrras dicho
Dr. Albala 685 libras 3 que ha rasson de 8 s hazen dozientaS
setenta y quatro libras dos sueldos: 274 L 2 s.
337
En
las
cuentas
de
deudores, 1.933 r 9 d
1711-1713,
se
cobraba
los
(193 L 6 s 9 d) . Cantidad sta
bastante aceptable como ingreso en esos aos. Entre los

cobros aparece, 8 r 8 d por una antorcha que debia el
cannigo Joseph Claramunt393.
El 29 de agosto de 1737, los mayordomos entrantes
se hacan cargo de la deuda que dejaban por cobrar los
mayordomos salientes, por "racon de la cera que se vende
y se alquila" y que estaba contrada desde el mismo da
y mes de
1723. En la relacin, por
alfabtico,
quedaban
pesar
de
aparecer
todava pendientes
264
ao y
por
algunas
libras
orden
cobradas,
sueldos. En
dicha relacin, aunque no se adicionan, s se incluyen

adems de aquellas, las que en el periodo de la nueva
mayordoma se contraan con motivo de Todos los Santos y
Semana Santa de los aos 1737, 1738 y 1739, as como de
Alquiler y blandones de todas las sobre dichas funciones y

andador y candelero para dichas funziones ymporta todo siento
treynta y tres reales de los quales tiene la Cofadria por sus
acheros y candeleros propios y que busco para dichas funciones
setenta y cinco reales y los restantes son de la asistencia
del andador tres y los restantes de los blandones y acheros
que el dicho y sacristanes pusieron en dicha funcin son estos
58 Rs y aquellos: 75 Rs y mas seis reales por la assistencia y
de los sacristanes en las honrras y los acheros de la Soledad
que importa el alquiler quatro reales".
393
A.C.O. Cuaderno de la cantidad que deven

la Cathedxal
desde
el
da
18 de octubre de 1711 asta
de febrero de 1713 de la sera que se

ao 2712 y
mayordomos
Lpez,
rogativa
Juan
Faura,
a la. Cofrada,
N.P.
Jhs.
Thomas
Por
tomo en Semana
ultimo
Rodrigues,
s.f.
de
Juan
dho
del
el
SS.
dia 21
Santa
a
Segura
Ve
del
siendo
y
Juan
338
la Semana Santa de 1740 y la deuda producida dentro del

ano
El
ambiente
de
morosidad
era
generalizado
entre
todos los sectores sociales de la ciudad. El cobro y la

deuda por la cera incidan en el cargo de la Cofrada
del
Santsimo
alquiler
de
Orihuela,
Sacramento.
este
sino
Los
producto,
tambin
ingresos
no
slo
para
se
zonas
por
venta
efectuaban
limtrofes
y
en
como
Callosa de Segura y Almorad.

Tambin
procesiones
se
y
venda
para
los
particulares
entierros
de
sus
para
las
familiares,
elaborada en forma de antorchas, cirios y manuales:
"tem a 3 de febrer de 1608 cobrarem a

Pere
Roiz,
antorchas
cavaller
que
de
dote
llogaren
(sic)
pera
lo
enterrament de su mare, cent y vint y

set reals"395.
394
A.C.O. Deudas 1723-1740,
s.f.
En la relacin citada aparecen: eclesisticos como el chantre,

el cura Liminiana, mosn Diego Lapuente y el doctor Marcelo
Miravete,
los
mayordomos
de
la
Cof radia
del
Santisimo
Sacramento de la parroquia de las Santas Justa y Rufina, los

mayordomos de las cofradias de Nuestra Seora del Rosario y
del Santo Cristo, los pilares de la insignia de la Columna,
los nobles y ciudadanos, Baltasar Masquefa, Luis Liminiana y
Salvador Masquefa, los artfices, Matheo Gilarte y Bartolom
Perales.
395
A.C.O. Cargo y
1608,
descargo
Cofrada
s.f.
del Santsimo
Sacramento
1607-
339
La venta en Semana Santa corresponda, adems de a

particulares, tambin al obispo. De esta manera, el 1 de
abril de
1608, se
ingresaban
libras
11
sueldos
dineros, "ageren Sr. Obispo cent reals pera gastos de

la
sera
que
crearen
sis
manuals
lo
sant"396.
dijous
Adems se facilitaba la que precisaban las insignias de

la procesin del Viernes Santo, incluyendo entre ellas a
la del Sepulcro397.
El suministro de cera para el Corpus a parroquias,
comunidades
religiosas
otras
cofradas,
cuando
se
cobraba era un ingreso fijo anual. Asi, todos los aos

se facilitaba a
la
Ciudad para
dicha
funcin
por un
importe de 2 libras398. Sin embargo, el 29 de abril de

1677,
el
Cabildo
festividad,
prohiba
excepto
las
el
reparto
comunidades,
para
esa
sirvientes
mayordomos de las cofradas de la catedral, abogados y

ciudadanos399.
De
idntica
importante
manera,
dentro
de
las
si
el
cuentas
cargo
de
por
la
cera
Cofrada
era
de
Santsimo de la catedral, lo era tambin en el descargo,

cuya incidencia por dicho concepto, con respecto a la
data general, era del siguiente orden:
396 i.
dem.
397
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
de
Mara del ao 1693, f. 9 v.
398
A.M.O. Clavera
1659.
A.M.O. Clavera
(D-701).
1692.
(D-706).
Asi se repite dicho pago en los aos 1664, 1674, 1680, 1681 y
1683.
399
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
s.f.
1713,
REPERCUSIN DE LA DATA POR CERA, EN LA DATA GENERAL DE LA

COFRADA DEL SANTSIMO SACRAMENTO DE LA CAPILLA DE LORETO DE LA
CATEDRAL
ANO
DATA GENERAL
1707-1708
391 L 19 s
1711-1712
1100 L 18 s
REPERCUSIN %
DATA CERA
5 d
112 L
6 s
4 d
29%
815 L
2 s 11 d
74%
1712-1713
912 L
7 s
4 d
558 L
2 s
7 s
61%
1713-1714
581 L 16 s
Id
447 L
5 s
2 d
77%
1714-1715
765 L
8 d
489 L
3 s
5 d
64%
1718-1719
771 L 16 s
342 L
5 s
6 d
44%
5 s
1719-1720
750 L
7 s
6 d
475 L 19 s
2 d
63%
1720-1721
459 L 19 s
6 d
322 L 16 s
6 d
70%
1721-1722
455 L 13 s
339 L 18 s
1722-1723
1205 L
4 s
5 d
1723-1726
2056 L
9 s
3 d
1732-1737
3050 L 19 s 11 d
324 L
1103
1 s
74%
27%
2 d
54%
L i s
1979 L
8 s
8 d
65%
Fuente: A.C.O. (Elaboracin propia).
Dentro de las partidas por cera, encontramos la

adquisicin de la misma para su elaboracin400 y entre
400
A.C.O. Cargo
y descarg
1607-1608,
de la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
s.f.
Por ejemplo: el 22 de julio de
1607 se compraba
Fenonet "que porta de Valencia veint libretas y m
a Thomas
a
de sera
blanca a 4 reals y quartillo, suma 86 reals tres dineros: 8 L

5 s".
El 22 de julio de 1607, se compraba al cerero Valero de
la Plaza, 3 onzas de cera blanca por 8 sueldos 6 dineros. El

22
de
julio, de
dicho
ao,
se
adquira
un
hombre
de
"Avanilla", 2 libras de cera "mava" por 15 s 4 d y el 19 d

agosto de ese ao, 2 libras de cera vieja por 13 sueldos 9
dineros. El 4 de noviembre, "compraren un panecico de sera
nova costa cinch rreals y dotse dies: 10 s 7 d" y, el 16 de
diciembre de 1607, a los frailes de la Merced, "onse lliuras
de sera de regis a sis sous suma 3 L 6 s".
A.C.O. Pata Cofrada
El
9 de
enero
de
del
Santsimo
Sacramento
1714, se adquiran
de
1713-1714,
Luis
Cholvi
arrobas y trece libras de grumo a 7 sueldos la libra de

onzas,
por
un
importe
total
de
107
libras
12
s.f.
ocho
doce
sueldos
341
los g a s t o s , adems de l o s de manufactura y elaboracin

de la cera y su c o s t o , se ocasionaban o t r o s por l a
adquisicin de "pabilo para l a s antorchas", estopa,
papel blanco y papel de e s t r a z a . De e s t a manera, e l 23
de diciembre de 1646, se produca un descargo de 8
sueldos a favor de "Grabiel Quintana espardenyer de h u i t
l l i u r e s de p a v i l a real" 4 0 1 .
La cera fabricada en forma de c i r i o s y antorchas,
lo era en cuatro c o l o r e s . Cada uno de e l l o s t e n i a un
destino en l a l i t u r g i a o en l a p r c t i c a piadosa: l a
blanca, generalmente era u t i l i z a d a para actos j u b i l o s o s .
La a m a r i l l a , parda o "pajiza", era para l o s luctuosos y
oficios de Semana Santa. La verde t e n i a su presencia en
el tenebrario y Maria, y c i r i o p a s c u a l . La encarnada,
probablemente, para l a s procesiones. Por e l c o n t r a r i o ,
la cera verde era e l d i s t i n t i v o de l a s cofradas de l a
Vera Cruz de l a Rio j a , en cuyos c a p t u l o s venia
impuesta 402 .
La manufactura de e s t e a r t i c u l o se r e a l i z a b a en una
sala situada en l a p a r t e a l t a de l a misma ermita o
capilla de Loreto. A e l l a se llegaba a t r a v s de una
dineros.
Posteriormente,
se
pagaba
al
cerero
de
manufacturas de 22 a r r o b a s 2 l i b r a s 2 onzas de c e r a
las
labrada
p a r a e l Monumento y Semana S a n t a , 100 a n t o r c h a s b l a n c a s p o r un

importe de 45 L 7 s .
47,
Cofrada
Santsimo
Sacramento
1646-
s.f.
LABARGA GARCA, Fermn.

Rioja.
del
Historia
Las
Cofradas
y espiritualidad.
de
la
Vera
Logroo, Cicero
G r f i c a s , 2000, p . 339.
Cruz
en
la
Industrias
342
escalera "grande, magestuosa, toda de piedra berroquea

con barandales de hierro". Exista adems una sala ds
juntas y otras dependencias destinadas para la "custodia
de la cera, rentas y caudales de las cofradas"403.
En 29 de febrero de 1719, se reedificaba la sala
grande que amenazaba a ruina y se construa un cuarto
sobre
el
de
carpintera,
la
cera.
Toda
con mano de
la
obra
obra
de
albailera y
incluida, importaba 72
libras 9 sueldos404.
Diez aos despus, 24 agosto de 1729, se acordaba
alargar hasta el ro el cuarto que se utilizaba para la
fabricacin, a fin de que se pudiera trabajar en l con
ms desahogo405.
Los
tiles
necesarios
en
la
elaboracin,
aunque
someramente reseados en algunos inventarios, eran los

siguientes: una tabla de bruir, una prensa de madera,
un hogaril de hierro, una cuchilla para partirla y tres
cuchillos406.
Adems, en esas dependencias se almacenaba parte de
lo producido, que
era
destinada
alquiler.
As, en

ff. 208, 211, 217.
LPEZ MAYMN, Julio. "Capillas de la Catedral. Del Loreto", en El
Pueblo
de Orihnela.
A.C.O. Libro
descargo
Orihuela, 23 abril 1928, n 4.
Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1718-19,
s.f.
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
A.C.O. Cargro Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1730-1731,
s.f.
de
343
1761, se inventariaban un total de 42 @ 20 libras 11

407
nzas, entre antorchas vastas entera y empezada
A pesar de la oposicin de los maestros cereros y
confiteros de Orihuela, la fabricacin de cera que se
realizaba por privilegio de Felipe III, se llev a cabo
hasta
1776408.
indicar
que
Salvo
la
el
pleito
elaboracin
de
se
1744,
realiz
todo
dentro
parece
de
la
normalidad hasta 1797. Incluso, el 4 de enero de 1763,

el Cabildo reciba las cuentas de la "Administracin de
la
cera
del
Orito"
de
manos
de
su
presidente,
el
cannigo Seva. Dichas cuentas hablan sido formadas por

mosn Luis Benito, al que
se
acordaba
entregarle
50
libras de gratificacin, por una sola vez, por lo mucho

que "ha adelantado" dicha administracin409.
La
dependencia
econmica
de
la
Cofrada
del
Santsimo Sacramento con respecto a la fbrica de este

articulo era tal que, a partir del citado ao de 1776,
se produca
Montesinos
un
culpa
decaimiento
de
esta
que
abarca
situacin
dos
dcadas.
los
priores
nombrados por el Cabildo Catedral e indica, a su vez,

que
el
cannigo
Pedro
Lespiault
"no
celebr
junta
alguna" y, el prebendado Miguel Ximnez, "nada hizo, ni

tampoco
celebr
alguna"410.
junta
Esta
situacin
se
407
A.C.O. Libro de cargo y descargo

Sta.
Mara del
'
408
ao 1693,
de la Cofrada
del
Santsimo
de
f. 93 v.
'

ff. 216-217.
409
A.C.O. Libro
de Acuerdos
1764 inclusi-ve,
Capitulares
de los
aos 1761 hasta
el
de
f. 190 r.
MONTESINOS PREZ MARINEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo V, f.

219.
344
mantiene hasta 1796. Entre enero y febrero, se producen

varios nombramientos y sustituciones por enfermedad, en
el cargo de prior de la cofrada. De manera que, el 14
de
enero,
el
contador
reciba
las
cuentas
de
la
Administracin de la Cofrada del Santsimo Sacramento y

Casa de Loreto, que eran aprobadas. Cuatro das despus,
el
Cabildo,
ante
la
negativa
del
cannigo
Franco
de
aceptar el cargo de prior, "por razn de su ministerio

de
cura
ocupaziones
de
este",
se
planteaba
la
dificultad que existia. Pues, por unas u otras razones,

no era
"fcil
que
haya
Seor
que
entre
admitir dicha presidencia por la falta

de Fondos, de dicha Cofradia, cortedad
de su renta, y atrasos de la misma".411
Ante
cannigo
ello,
se
encomendaba
Pont,
quien
tenia
dicha
presidencia
experiencia
sobre
al
la
administracin de la cofrada y Casa de Loreto. Se le

asignaba
dicho
oficio
para
que preparase
un
plan
de
actuacin, a fin de recaudar los fondos necesarios para

"levantar dicha Cofradia y dejarle corriente como estaba
antes".
Sin
lugar
duda,
la
Cofradia
del
Santsimo
Sacramento atravesaba un mal momento econmico que se

proyectaba
lgicamente
en
sus
celebraciones
cultos.
Esta situacin era debida al hecho de haber cesado la

fabricacin
A.C.O. Actas
de
la
Capitulares
cera
en
el
1796-1797,
Loreto
s.f.
tenerla
que
345
adquirir
los
cereros,
con
lo
que
se
produca
el
endeudamiento de la cofrada.
El 1 de febrero de 1796, el seor Pont presentaba
al Cabildo el plan de actuacin requerido. Sin embargo,
renunciaba
al
ocupaciones
cargo de prior, alegando
como
cura,
asi
como
sus
aquellas
mltiples
otras
que
tendra en la prxima Cuaresma. El plan era sencillo y,

todo el xito radicaba en una aceptable gestin: habia
que procurar que el gasto no fuera tanto, por ser mayor
que la renta. As mismo, aunque se le haba pagado al
cerero parte de lo que se le deba, an quedaba otra por
satisfacer.
Das
prior
el
despus, era
cannigo
intenciones:
ver
la
nombrado
Ripoll,
manera
provisionalmente
que
de
aceptaba
lograr
con
fondos,
como
varias
dejar
saneada la economa de la cofrada, pagar al cerero lo

que se le adeudaba, acopiar cera para el consumo de la
iglesia y obtener dinero para limpiar los sepulcros de
la capilla. Estas intenciones estaban basadas en el plan
elaborado por su antecesor, el capitular Pont. As lo
haca llegar Ripoll a la Junta de Fbrica, reclamando
que deba de ser ella quien soportara todo el gasto. Con
tal motivo se libraban 300 libras y la fbrica menor o
Quinta Casa, con 133 libras 6 sueldos y 8 dineros412.
El 11 de abril de 1796, todava no se haba hecho
entrega
de
estas
cantidades.
Ripoll,
ante
ello,
anunciaba que,
A.C.O. dem., capitulares 1, 4, 18 febrero; 3 marzo; 7 abril

1796, s.f.
346
"estaba
ella
disponiendo
la
conque
cera
se
como
gozarla
fabricase
en
la
lo
en
antiguo,
Cofrada
del
beneficio que disfrutaba el cerero"413.
A partir de este momento, comenzaba el acopio de

cera para su fabricacin en la Casa de Loreto. Pero, al
no
haber
cosecha
habitualmente,
disponiendo
en
se
de
Ayora,
adquiran
fondos
para
de
50
donde
de
pagarla,
se
obtena
Albaida
se
no
recurra
al
Cabildo, a fin de que adelantase 200 libras de la Quinta

Casa, con el compromiso de su devolucin414.
Una vez
recogida
la cera por parte del
cannigo
Ripoll, ste preguntaba al Cabildo si deba custodiarse

en la capilla de Loreto o en su poder, fabricndose en
aqulla o por el cerero Fuentes. El Cabildo acord que
fuera
el
decidiera
cannigo
el
custodio
dnde, cundo y
cmo
de
la
cera
se llevase
y,
que
cabo
su
fabricacin415.
Al ao siguiente, previo asesoramiento del cerero,
el
cannigo
Ripoll
lograba
que
la
Quinta
Casa
en
adelante contribuyera por el desperdicio de cera con 45

reales de velln o tres pesos. Se haba producido un
aumento con relacin a los 24 reales de velln que, con
anterioridad, se daba a la cofrada por la Quinta Casa,
arroba
por arroba y por su desperdicio. De hecho, no se
A.C.O. dem.,
capitular 11 abril 1796, s.f.
A.C.O. dem., capitulares 28 abril, 12 mayo 1796, s.f.

A.C.O. dem., capitular 17 octubre 1796, s.f.
347
poda
fabricar
subido
este precio, puesto
reales
de
velln
desperdicio416. De esta manera,
la
que
ste
libra
habia
10
el
se volva a elaborar la
cera por la cofrada, a cargo del "sugeto inteligente",

Sebastin
Snchez.
partir
de
aqu
las
cuentas
comenzaban a sanearse, pero no se lograba todo lo que se

propona Ripoll. Al respecto, indica Montesinos que
el
cannigo "no adelant lo que su genio laborioso intent

y
ass
se despeda del
empleo de
Prior
en
enero
de
1798"417. ste facilitaba a su sucesor, Joaqun Ximeno,

24 libras del sobrante del ao anterior. Con stas, y
con
lo
que
celebrado
entregaba
la
funcin
la
de
fbrica
Nuestro
mayor,
Padre
se
haba
Jess.
Sin
embargo, Ximeno anunciaba que la cofrada no dispona de

fondos para cubrir el costo de la cera del Monumento,
que era del orden de 100 pesos.418
La
situacin
anteriores
cannigo
Ripoll.
Ximeno
pauprrima
que
volva
al mismo
El
reiteraba
atravesaba
de
al
la
punto
octubre
Cabildo
cofrada,
que
en
aos
de
1798,
la
situacin
aadindose
el
ello el crecido precio que haba alcanzado la cera y el

consumo excesivo en
la capilla de
la
comunin
de
la
catedral. Por otro lado, indicaba las pocas limosnas que

se recolectaban. Ante ello, la Quinta Casa le prestaba
50 libras y peda a la Junta de Fbrica que aumentase la
416
A.C.O. dem., capitulares 19, 23 y 30 enero; 27 noviembre y 4

diciembre 1797, s.f.
417

f. 22o.
418
A.C.O. Actas Capitulares 1798-1799-1800,
capitulares 15 enero, 26
febrero, 1 marzo 1798.
348
asignacin, a tenor del consumo que hacia de la cera en

la iglesia mayor.419
El 7 de febrero de 1799, la situacin se complicaba
ms. El motivo fue la cesin, por parte del Cabildo al
obispo Francisco Cebrin y Vida, de los altos de la
capilla de Loreto, donde se fabricaba la cera, a fin de
construir una capilla en el palacio episcopal. A ello
tambin
habria
que
aadir,
tal
como
indicaba
Joaqun
Ximeno, que al ser los gastos superiores a los ingresos,

el alcance de 206 libras era debido a no fabricarse la
cera por la cofrada. Propona Ximeno que, mientras no
se restableciera la fbrica al estado que tenia, "pues
para ello se practica diligencias", que lo satisficiera
la Junta de Fbrica. Reiteraba que el alcance "naca en
particular de la fabrica de cera" y, a pesar de la que
se consuma, con la venta a otras iglesias se lograba un
precio
barato.
Pero, al
faltar
dicha
elaboracin, la
cofrada quedaba sin recursos para subsistir. Ante ello,

la Junta de Fbrica, adelantaba las 150 libras anuales y
100 libras ms de aumento.420
La
viviendo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
segua
en precario. Su economa, indudablemente, se
resenta al dejar de fabricarse la cera y al desaparecer

el local para
su manufactura en los altos de la Casa de
A.C.O. dem., capitular 7 octubre 1798.

A.C.O. dem., capitulares 10, 24 y 28 enero; 11 y 28 febrero
1799.
349
Loreto.
Posteriormente,
Ximeno
era
sustituido
por
el
cannigo Alzamora. ste, el 17 de febrero de 1800, decia

que, "la referida Cofrada estaba sin un quarto".
Asi, de toda una vida de esplendor y una saneada
economa en los siglos anteriores, a la que contribua
la fbrica de cera, la Cofrada del Santsimo Sacramento
de la catedral decaa al perderse una de su mayor fuente
de ingresos.
351
IV - CULTO, DEVOCIN Y ESPIRITUALIDAD

EN LAS COFRADAS ORIOLANAS
Es difcil llegar a diferenciar el trmino culto y
el de devocin, debido a que el primero de ellos puede
llevar consigo parte del segundo. Al hablar sobre culto,
entendemos por tal, el reverente homenaje que se tributa
por el hombre a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, asi
como la plegaria o llamada del hombre a la bondad
poder de Dios1. De manera que dicha llamada constituye la

esencia
del
dentro del
culto.
Por
otro
lado,
culto, las ceremonias y
quedan
actos
incluidos
con que
se
tributa el homenaje a Dios, es decir: la liturgia y los

oficios
religiosos
divinos2.
Sin
embargo,
vamos
estimar como devocin la manifestacin externa de amor,

veneracin y fervor religioso3.
El hombre, por tanto, puede rendir culto a Dios y
mostrar la llamada a su bondad y poder, de forma privada
o
pblica:
secreto
privada,
al
incluso
colectivamente
realizar
podramos
en
presencia
CARO BAROJA, Julio. Las formas

(siglos
2
XVI y XVII)
dicha
estimar
de
complejas
otros
plegaria
que,
aunque
hermanos,
de la vida
en
de
religiosa
. Madrid, Grficas Futura, 1985, p. 368.
SARCIA ARACIL, Santiago. "La religiosidad popular. Naturaleza y

valoracin", en Memoria
Ecclesiae
XX.
Oviedo, Grficas Baraza
S.L. , 2001, p. 25.

TORRES
JIMNEZ, Raquel.
Calatrava
al
final
"Devocin
de
la
eucaristica
Edad
Media.
en
el
Campo
de
Consagracin
Elevacin", en Memoria Ecclesiae XX. Oviedo, Grficas Baraza

S.L., 2001, p. 293.
352
manera
colectiva
estaramos
entre
rindiendo
las
paredes
de
un
culto privado4. Al
oratorio,
contrario,
si
dicha expresin fuera colectiva y oficial en nombre de

la Iglesia, hablaramos de culto pblico5.
En ambos casos, el hombre muestra externamente sus
sentimientos, ya
asi
su
mayor
religioso,
sea pblica
o
menor
o privadamente.
amor,
constituyendo
el
veneracin
aspecto
Presenta
y
fervor
devocional
de
la
prctica cultual6.
En este sentido, un cofrade puede rendir culto a la
Segunda
Persona
individual
de
la
Santsima
rememorando
su
Trinidad,
Pasin,
de
forma
flagelndose
meditando interiormente sobre la misma. Acta as dentro

de
una
prctica
privada, en
la
que
su
manifestacin
externa de veneracin y fervor, podr ser mayor o menor.

De idntica manera, ese mismo cofrade puede participar
en una procesin o en los oficios de tinieblas, viviendo
ntimamente
presentan
con
de
el
la
mayor
Pasin
fervor
de
los
Cristo,
hechos
y
que
estar
se
siendo
participe de un acto pblico de reverente homenaje7.

Adems
excelencia,
4
hemos
tributado
de
diferenciar
a Dios
culto
el
culto
por
de
latra,
del
ROSELL LLITERAS, Juan. "Fuentes archivisticas para el estudio de

la devocin de los Santos", en Memoria
Ecclesiae
XXI.
Oviedo,
y pastorales.
Len,
Grficas Baraza S.L., 2002, p.150.

5
ALMARCHA HERNNDEZ, Luis. Escritos
doctrinales
Imprenta Provincial, 1970, p. 435.

6
dem.
GUTIRREZ HERNNDEZ, Fernando. "Aportacin a la Historia de las

cofradas de penitencia abulenses del siglo XVI. La Hermandad
353
tributado a los ngeles y a los santos o de dulia o el

de
veneracin,
similar
stos,
pero
en
un
orden
superior tributado a la Virgen o culto de hiperdulia.

En
nuestro
desarrollan
caso,
al
amparo
muchos
de
actos
las
ceremonias
cofradas
se
otras
instituciones religiosas oriolanas de la Edad Moderna.

Pero indistintamente, siendo el mismo
tipo de acto
ceremonia, tendr calidad de latra, dula o hiperdulia,

en funcin de a quin va dirigido el reverente homenaje.
A modo
de
ejemplo:
sermn, que
la
celebraban
fiesta
las
anual,
cofradas
con
la
tendr
misa
distinto
carcter en funcin del patrono de la misma8. As, la

calidad del culto siendo el mismo acto, ser distinta
para el Santsimo Sacramento, que para Nuestra Seora de
Monserrate
que
para
los
Santos
Mdicos,
Cosme
Damin: latra, hiperdulia y dula, respectivamente.

Por otro lado, hemos de tener en cuenta que, junto
al culto que se reserva a las personas o culto absoluto,
nos encontramos el destinado a los objetos en razn de
las personas
que
ellos
representan
culto
relativo.
Queda, por tanto, en este segundo caso el culto que se

tiene
con
las
imgenes e,
incluso,
las
reliquias,
reverenciadas stas en razn de la fe en la resurreccin

Y del respeto debido al cuerpo de los santos9.
de
la
Quinta
Angustia", en Memoria
JEcclesiae XX.
Oviedo,
Grficas Baraza S.L., 2001, pp. 409-410.

MARTNEZ RUIZ, Enrique y otros. Diccionario
Espaa.
I.
La Iglesia.
de Historia
Moderna
de
Humanes (Madrid), Lavel S.A., 1998, p.
194.
9
PASAMAR
LZARO, Jos.
Ecclesiae
XXI.
"El culto
a las reliquias", en
Memoria
Oviedo, Grficas Baraza S.L., 2002, p. 97.
354
Sin
del
desear
culto
carcter
efectuar
distinciones
segn
quin
va
pblico
privado,
entre
dirigido,
y
sin
calidades
ni
entrar
entre
en
su
si va
referido directamente a la persona o al objeto que la

representa,
nuestro
vamos
estudio,
ceremonias
de
participaban
establecer
en
funcin
culto
que
una
del
las
diferenciacin
tipo
de
cofradas
o estaban obligadas
actos
en
y
organizaban,
llevar
a cabo, en
funcin de sus estatutos, reglas u ordenanzas.

Otro aspecto a considerar es la espiritualidad de
las cofradas, cuyo estudio nos aproxima a las vivencias
religiosas de los hombres del momento y, por tanto, de
la sociedad en que se encuadran. Dicha
espiritualidad
ser distinta segn el tipo de cofrada a travs de la

que se desarrolla, a pesar de tener como nexo comn el
carcter
laico de las mismas y
la posible
influencia
regular o secular del clero en que se ve potenciada y

acogida10.
De
esta
espiritualidad
forma,
vivida
por
no
un
ser
lo
cofrade
mismo
del
la
Santsimo
Sacramento de la catedral a travs de su procesin de

penitencia o de un hermano de la Tercera Orden de San
Francisco del convento de Santa Ana, a travs de dicha
manifestacin
pblica,
que
la
de
un
cofrade
de
la

predicadores
por
Perpetuo
cofrades
del
10
del
medio
de
Rosario
de
Santsimo
Historia
prctica
la Aurora,
Sacramento
LABARGA GARCA, Fernn. Las

Rioja.
la
Cofradas
y espiritualidad.
de
del
ni
la
Rosario
los
de
la parroquia de
de la
Vera
Cruz
en
&
Logroo, Cicero
Industrias
Grficas, 2000, p. 550.
355
Santiago, dedicada exclusivamente al culto eucaristico.

De ig ua ^ f o r m a
<
3 u e podria darse en la primera de las
citadas, la del Santsimo Sacramento de la catedral, la

espiritualidad litrgica y sacramental.
Mas esta espiritualidad en las cofradas est en
dependencia de la liturgia, como sinnimo de acto de
culto o
como
"el
conjunto
de
ritos
que
celebra
la
Iglesia oficialmente para santificacin de sus fieles",

aunque como dice Righetti, citado por Labarga:
"no
todos
llamarse
los actos
litrgicos
de
culto
pueden
en
el
sentido
propio de la palabra, sino
solamente
aquellos que se realiza por la Iglesia

en nombre de Cristo, como la misa, los
sacramentos, el oficio... etc., todos
aquellos actos en suma, que la Iglesia
ha
hecho,
porque
constituyen
su
piedad, su culto..."11.
Asi, la liturgia, los sacramentos y otras prcticas

favorecen la espiritualidad de los cofrades. Dicho de
otra manera: el culto y la prctica cultual, a travs de
actos litrgicos y
D
ios,
la
Virgen
esarrollndose
sacramentales
y
los
travs
sirven de homenaje a
santos
de
en
ellas
las
la
cofradas,
devocin
spiritualidad de los cofrades12. Por otro lado, se ven
Potenciados por la imposicin de los mismos a travs de
dem.
u
ALMA
&CHA HERNNDEZ, L u i s .
Ob. c i t . ,
pp.
435-436.
356
los estatutos, a los que voluntariamente se acogen los

cofrades
al
incorporarse
libremente
estas
asociaciones.
El panorama
que nos muestran
las mismas, con un
origen asociativo laical en el contexto de una sociedad

sacralizada,
es
diferenciacin
dificultoso
entre
lo
con
profano
respecto
la
13
lo
sagrado .
Sin
embargo, sus funciones en el transcurso del tiempo se

modifican,
vindose
reflejadas
en
el
espejo
albergadas14. Al
sociedad en que aparecen
de
ser
la
difcil
llegar a una total independencia entre culto, devocin y

espiritualidad,
podramos
funcin de
establecemos
distinguirlos,
su objetivo.
una
an
serie
siendo
de
los
actos
que,
mismos,
en
incluir
la
Por ello, podemos
Santa Misa como uno de los actos de culto eucarstico

que favorece la espiritualidad
del
cofrade.
considerar:
Con
el
lo
que
culto
litrgica y
arribamos
los
actos
sacramental
dos
aspectos
cultuales,
a
la
espi ri tuali dad.
IV-1. EL CULTO Y LOS ACTOS CULTUALES

Dentro
del
culto
actos
cultuales
vamos
establecer dos tipos: el Eucarstico y el de la Pasin.

El primero podemos
subdividirlo
Corpus
el
13
14
Christi
Vitico.
en
El
la
Santa Misa, el
segundo,
en
las
GARCA ARACIL, Santiago. Ob. cit., p. 25.

TORREMOCHA
HERNNDEZ, Margarita.
Solidaridad
en
el ms
all.
Valladolid, Imprenta del Excmo. Ayuntamiento de Valladolid,

2003, p. 18.
357
procesiones penitenciales, el descendimiento y los actos

e
la
Escuela
prcticas
de
Cristo.
devocionales
Habria
como
que
las
aadir
funciones
Testamento, la Corona, la Novena, el Rosario

sus variantes
cultuales, pblicas
rogativas. As
como otros
cultos
otras
(en todas
privadas)
litrgicos
del
las
como
las
vsperas, las octavas y el dedicado a las reliquias.

Estos actos de culto, junto con la devocin con que
se vive los mismos, as como el grado de espiritualidad
alcanzado, podran llevarnos a un trmino ms amplio de
religiosidad
incluso
de
religiosidad
popular.
De
hecho, estn referidos a la posible calidad vivencial, a

las obligaciones establecidas en los estatutos para su
observancia y
al
cumplimiento
puntual
de
los mismos,
expresndose por medio de las fiestas de las cofradas,

sus
procesiones,
incluso,
en
la
religiosidad
en
preferencia
advocacional de las mismas15.

Sin
embargo,
esta
el
contexto
barroco es propuesta como
"una
receptividad
sobredimensional
para construir en religioso

decisin
vital,
conductas
su
cualquier
conducta
relacionadas
o
su
justificacin previa o posterior"1 .
15
'
GMEZ
LPEZ,
Jess.
"La
religiosidad
popular
actual
en
la
Dicesis de Getafe", en Memoria Ecclesiae XX. Oviedo, Grficas

Baraza S.L., 2002, p. 349.
LVAREZ
SANTALO,
violencia
Len
devastadora
Carlos.
del
"La
Religiosidad
barroca:
modelo
ideolgico",
en
la
Gxemlos,
358
IV-1-1. CULTO EUCARSTICO

LA SANTA MISA Y LAS FIESTAS PATRONALES
En primer lugar, las cofradas oriolanas viven este

tipo de culto de forma generalizada, a travs de las
fiestas patronales. stas aparecen
instituidas
en
sus
estatutos o, a veces, en los acuerdos de juntas o en sus

cuentas.
En
primer
lugar
evidenciamos
el
culto
la
Eucarista a travs de la Santa Misa.

En
la
Cofrada
Caballeros
de
celebraba
con
realizacin
la
de
catedral
misa
en
la
las
Madre
el
de
culto
sermn,
fiestas
Dios
a
la
de
los
Virgen
establecindose
de
la
se
su
Purificacin,
Anunciacin, Concepcin, Natividad y Asuncin17. De esta

manera, el homenaje a la Madre de Dios se efectuaba por
medio de la celebracin eucarstica en la misa, lo que
reportaba dos vertientes cultuales: la de latra y la de
hiperdula. Aunque hemos de suponer que la exposicin
del orador
sagrado en su sermn ira dirigida ms al
segundo
ellos, por
de
centrados
cada
uno
estar
en
el
dedicado
misterio
a
o
la
Virgen
motivo
de
Y
la
festividad del da.

Algo
similar
sucede
en
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora de los Dolores de la parroquia de Santiago. En

ella se celebraban cinco funciones o fiestas: el Domingo
Hermandades
y Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando/
1992, Tomo I, p. 78.

A.M.O. Libro
Privilegios
1523-1617,
f. 257 v. (N 2031).
359
He Ramos, como p r i n c i p a l , por e s t a r a s i prevenido por

Benedicto XIV en l a bula de su i n s t i t u c i n de 13 de
enero de 1751; e l dia en que l a I g l e s i a celebra l o s
Dolores de l a Virgen Santsima en e l mes de septiembre;
en la f e r i a sexta antes de l a Dominica de Pasin, d i a de
la virgen de l o s Dolores, comenzando ocho d i a s antes e l
novenario; e l dia de l a P u r i f i c a c i n ; e l dia de l a
Encarnacin del Hijo de Dios 18 .
Por e l c o n t r a r i o , en l a Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario del convento de predicadores e x i s t i a l a
obligacin de c e l e b r a r l a f i e s t a de l a Virgen con e s t a
advocacin del mes de mayo y de octubre. Para e l l o se
determinaba l a eleccin de un predicador que fuera
dominico, a l cual se l e abonarla 3 l i b r a s de limosna 19 .
De igual forma, en los e s t a t u t o s de e s t a cofrada
de 1586 se e s t a b l e c e como f i e s t a s en l a s que deban de
confesar y comulgar l o s cofrades, l o s d a s de l a
Purificacin, Encarnacin, Asuncin, Navidad, Concepcin
y Santa C a t a l i n a , mrtir 2 0 .
A.P.S.O.
Nra.
Despacho
Sxa.
de
de los
da
13 de marzo
Dn.
Joseph
Ciudad y
Tiago
A.C.O.
Predicadores
A.H.O.
Libro
Rosario
de este
Lozano
Obispado
de esta
cofrades
Dolores
Ximenez
su
Libro
ereccin
Ciudad
en
institucin
e n v i r t u d del
Decreto
corriente
ao
1754,
Provisor
Vicario
la
Parroquial
Igrla.
de Orihuela...,
los
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
de Nuestra
estatutos,
s.f.
de
referente
a
Seora
de
la
expedido
por
del
(Sig.
varios
del
Rosario
del
f.
3 v.
asuntos
de
Socorro
el
la
1576-1629,
de
en
el
Seor
Dr.
de
esta
seor
Sn.
General
determinaciones
SS.
Cofrada
505-23).
nomina
de
Colegio
Cofrada
s.f.
los
de
del
(L-185).
360
En la V.O.T. del Carmen, generalmente, el segundo

domingo de noviembre se celebraba la fiesta dedicada a
Mara Santsima, con misa y sermn21.
Este
tambin
mismo
tipo
de
culto
Eucarstico
a los de latra y dula, en el
fundir
caso de
las
cofradas cuya advocacin es un santo o una santa. As,

en
la
Cofrada
de
San Vicente
Ferrer
de
la
iglesia
parroquial de las Santas Justa y Rufina se establece en ^

sus estatutos que, perpetuamente, en la maana del da '
en que se celebra la festividad del dominico valenciano,
se
llevara
efecto
la
fiesta
principal
con
misa
solemne, msica y "sermn en valenciano". La misa sera

cantada
por
el
cura
de
delegara,
entregndole
dicono y
al
la
como
parroquia
limosna
10
en
quin
sueldos.
Al
subdicono se le daran 5 sueldos y al
predicador, 20 sueldos22.
El 23 de septiembre de 1703, en la V.O.T. de Santo
Domingo se determinaba que, todos los aos, el da 15 de
septiembre
el
domingo
siguiente,
se
celebrase
la
fiesta de Santo Domingo y la de Santa Catalina de Siena,

con
misa
procesin"
sermn
por
la
por
la
maana
tarde, debiendo
con
"mucica
asistir
todos
y
los
hermanos con velas encendidas23.
21
MONTESINO PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Contendi

Oriola.no,
22
Tomo V, f. 934.
Libro
A.P.S.J.R.O.
progreso
Histrico
de documentos de la
de la Loable
Cofrada
Ereccin,
de San Vicente
Ferrer,
Gracias
f.
13 v.
Domingo,
1698-
(Sig. 171).
23
A.H.O. Libro
1764,
Tercera
Orden de Nuestro
f. 345. (L-194).
Padre
Santo
361
EL
MONUMENTO
DEL
JUEVES
SANTO
LA
EXPOSICIN
DEL
SATSIMO
El culto a la Eucarista fuera de la Santa Misa
estaba presente en algunas cofradas y terceras rdenes
sea
oriolanas en la Edad Moderna, ya

la
exposicin
del
Santsimo
en
su
adoracin en
Sacramento
de
forma
ordinaria, en el Monumento de Jueves Santo, o en otros

das, al igual que en algunas funciones religiosas, como
el acompaamiento del vitico o en la
festividad
del
recogimiento
lo
Corpus Christi.
El
aspecto
encontramos
Monumento
Nuestra
en
el
contemplativo
la
exposicin
Jueves
Seora
de
Santo.
los
de
del
Santsimo
As,
Dolores
en
en
el
Cofrada
de
parroquia
de
la
de
la
Santiago, a partir de 1744 y, hasta 1767, en la tarde

del sbado inmediato a la celebracin de la fiesta de la
Virgen, se expona el Santsimo Sacramento. Se cantaban
completas y dos cantadas, una dedicada al Sacramento y
otra a Mara Santsima24. Posteriormente, en 1770, dicha
cofrada de acuerdo con el cura y dems residentes de la
parroquia determinaban que, en lugar de "la siesta" que
cantaba la msica
expusiera
el
todas
Santsimo
las
tardes de
Sacramento
y,
la novena,
ante
l,
se
se
meditase durante media hora sobre algunos de los dolores

de la Virgen, precediendo un cuarto de hora de leccin
espiritual,
correspondiente
al
"dolor
del
da".
Tras
ello, segua el sermn, la novena y la salve cantada al
A.P.S.O. Libro
Dolores,
de
cuentas de la
1767-1782,
Cofrada
de
Ntra.
Sxa.
f. 2 r. (Sig. 149).
*>
de
los
362
rgano
. En sus estatutos se especifica que, el dia de
su fiesta principal coincidente con el Domingo de Pascua

de
Resurreccin,
el
Santsimo
Sacramento
estara
expuesto a pblica veneracin de los fieles26.

En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, en la maana del

da de su patrn, quedaba "expuesto patente el Santsimo
Sacramento
como
se
ha
acostumbrado
acostumbra
en
semejantes funciones"27.
Sin embargo, las que vivan con ms intensidad la
contemplacin
del
culto Eucarstico, eran
Santsimo
festividad
las
cofradas
Sacramento, que aprovechaban
para
rendir
culto
al
cualquier
mismo:
El
22
de
septiembre de 1714, los mayordomos de esta cofrada de

la catedral solicitaban permiso al Cabildo para celebrar
la
fiesta
de
Nuestro
Padre
Jess
de
la
capilla
de
28
Loreto, exponindose a Dios Sacramentado .

El
Jueves
Santo
era
para
la
citada
cofrada
catedralicia un da de especial significacin. El gasto

por
cera para
iluminar
el Monumento
est presente en
muchos aos. Concretamente, en abril de 1608, el obispo

25
dem. , f. 11 r.
26
A.P.S.O. Despacho
Nra.
Sra.
13 de marzo
Dn.
Joseph
Tiago
su
de esta
Dolores
Ciudad
de la
de
Loable
del
corriente
Lozano
Obispado
e institucin
en -virtud
de este
Libro
A.P.S.J.R.O.
(Sig.
ereccin
Ximenez
progreso
28
de los
da
Ciudad
27
de
en
de
Decreto
ao
1754,
Provisor
Vicario
la
Parroquial
Igla.
de Orihuela.
de
la
Capitulares
1714-1722,
por
el
General
del
Ereccin,
de san Vicente
171).
A.C.O. Actas
expedido
de
en
el
Seor
Dx.
de
esta
seor
Sn-
. . , s.f. (Sig. 505-23).
documentos
Cofrada
2a Cofrada,
f.
63 r .
Ferrer,
Gracias
f.
14 r.
363
daba para la cera que se quemaba en seis manuales en ese

da, 11 sueldos 8 dineros29, as como para la adquisicin
de candelabros para el adorno del Monumento del Jueves
Santo. Un siglo despus, se dispona de 80 candelabros30.
La
cofrada
sacristn
costeaba
por
el
todos
arreglo
los
del
aos
citado
el
pago
Monumento
del
del
andador por asistencia al mismo31, la cera necesaria32 y

la colacin de los asistentes33.
Aunque era obligacin de la Cofrada del Santsimo
Sacramento
catedralicia
destinados
al
mayor
costear
culto
de
todos
la
estos
gastos
Eucarista
en
el
Monumento de Jueves Santo, el Cabildo era quien invitaba

a
que
se
contrajera
mayordomos.
adoracin
el
gasto
cambio
le
del
mismo,
indicando
por
permita
el
parte
de
los
participar
en
lugar
deban
que
la
ocupar. As, el 28 de febrero de 1654, se acordaba por

el Cabildo solicitar la contribucin de los mayordomos
de la Cofrada del Santsimo Sacramento para las luces
que se deban de colocar en el Monumento, debido a la
pobreza que atravesaba la fbrica. Das despus, 18 de
marzo,
se
permita
los
citados
mayordomos
velar
delante del Monumento, en un banco situado a la espalda
A.C.O. Cargo
1608,
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
s.f.
A.C.O. Cargo
A.C.O.
Cofrada
Descargo
del
Cofrada
Santsimo
del
Sacramento,
Santsimo
1705-1706,
Sacramento,
s.f.
1707-1708,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1712-1713,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1713-1714,
s.f.
-*
364
de
los asientos preparados para
prior
de
la
cofrada
le
los
capitulares
corresponda
invitar
. Al
a
un
caballero o persona de distincin para que portase el

estandarte del Sacramento en las procesiones del Jueves
Y
Viernes
Santo,
cuando
se
ponia
retiraba
del
35
Monumento a Su Divina Majestad .
EL VITICO
El acompaamiento del v i t i c o por l o s cofrades era

una p r c t i c a u s u a l , que aparece recogida en los
estatutos
y
cartas
de
cofradas.
La
asistencia
e s p i r i t u a l a l o s cofrades enfermos o en t r a n c e de la
muerte apareca como un acto f r a t e r n a l que t e n a por
centro e l c u l t o a C r i s t o en l a E u c a r i s t a y como
vehculo encaminado hacia l a salvacin. Se intentaba
conseguir un medio que l a f a v o r e c i e r a , para aquellos
s e g l a r e s que haban elegido e l camino ms abrupto para
alcanzar l a g l o r i a eterna 3 6 .
En e s t e caso, en l a Cofrada de l a Madre de Dios o
de l o s Caballeros de 1596, se e s p e c i f i c a que los
cofrades tenan l a obligacin de acompaar a l Santsimo
A.C.O. Diccionario
1713,
de Acuerdos del
ao
1635
hasta.
s.f.
A.C.O. Libro
la
2 Histrico
de noticias
Mayordoma
Capilla
del
curiosas
Santsimo
para
Sacramento
de N u e s t r a Seora de Loreto,
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del
de Nuestra
Seora
curiosas
Santsimo
1841,
para
1841,
del
Prior
de
establecida
en
f.
gobierno
Sacramento
de Loreto,
gobierno
establecida
f.
6 v.
TORREMOCHA HERNNDEZ, M a r g a r i t a . Ob. c i t . , p . 2 1 .
4 r.
del
Prior
en la
de
Ia
Capilla
365
cuando se llevaba a alguno de ellos . De esta manera, el

culto a travs del vitico venia a transformarse en un
cortejo procesional por las calles de la ciudad hasta
llegar a la casa del enfermo o moribundo. En la cartilla
de la
Cofrada
Gregorio,
gracias
de
de
los
concedidas
San
Antonio
del
convento
franciscanos
descalzos,
por
la
misma
de
San
entre
las
Clemente
XII,
encuentra la de setenta das de perdn para
se
aquellos
38
cofrades que acompaasen al vitico . En la Congregacin

de Nuestra Seora del Pilar contra el Pecado Mortal, con
las tallas de ingreso y anuales se sufragaban los gastos
de
las
distintas
actividades,
entre
stas
las
"procesiones viticos". En ella, si algn hermano deba

comulgar por vitico, tras pasar aviso con
antelacin
suficiente al hermano mayor, ste dispona la asistencia

de los cofrades para el acompaamiento del Santsimo,
ganndose por ello sesenta das de indulgencias39.
En
la
Cofrada
catedral, en
sueldos,
37
del
4 de noviembre de
dineros
A.M.O. Libro
Privilegios
por
Alvert
1523-1617,
A.H.O. Cartilla para los

Antonio
Santsimo
Sacramento
de
la
1607, se abonaban
19
Franses
por
lllmo.
Orihuela,
en
Sr.
cofrades
el
Descalcos de dicha
D.
de la Cofrada,
Joseph
Convento
Florez
de S.
Ciudad,
dos
f. 260 r. (N 2031).
de Pdua, cannicamente eregida (con
el
adobar
del
Seor
Apostlica
Bulla
Ossorio,
Gregorio,
en 12 de Noviembre
San
Obispo
de
de
Franciscos
de 1 730.
S. 1.
(Orihuela), s.i., 1730. (R-20339).

39
Ave Mara.
Nuestra
la
Noticia
Seora
Iglesia
Ciudad
de
del
Instituto
del
Pilar
la
Santsima
de Orihuela.
y fin
contra
de la Real
Congregacin
el Pecado Mortal,
Cruz
San
Judas
fundada
Tbadeo
de
de
en
la
S.1.(Orihuela), s.i., s.a. (siglo XVIII).
366
linternas para acompaar al Santsimo Sacramento40. En el

inventario de dicha cofrada, correspondiente
1716-
1717 se contabiliza, "un zetro de platta que sirve a los

mayordomos quando sale el viatico"41.
EL CORPUS CHRISTI
La fiesta por excelencia, en la que se rinde culto

a la Segunda Persona de la Santsima Trinidad presente
en la Eucarista, es la del Corpus Christi. Desde 1400,
en que
fiesta
la entonces villa de Orihuela vota

junto
Rufina, el
con
las de
esplendor
de
las patronas
la
Santas
los actos va
en
citada
Justa y
aumento, al
42
igual que ocurre en otras poblaciones . Dichos actos van

en
concordancia
con
las
ella
se
misterios,
gigantes
enramadas,
entoldados,
manera
40
que
A.C.O. Cargo
1608,
descargo
apetencias
irn
la
poca,
de
rocas
incorporando
enanos,
tarasca
Cofrada
de
del
danzas,
altares,
juglares43.
Santsimo
Sacramento
Las
1607-
s.f.
41
A.C.O. Cargo
42
Con respecto a la ciudad de Alicante:
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1716-1717,
s.f.
Vid. : MARTNEZ POVEDA, Paloma. "La festividad del Corpus en el

siglo XVIII", en Informacin.
Alicante, 6 junio 1996.
MARTNEZ POVEDA, Paloma. "La festividad del Corpus Christi en

la ciudad de Alicante. Algunas notas para su recuperacin", en
II
Jornadas
de
Antropologa
de
las
Fiestas.
Elche, Limencop
S.L., 2000, pp. 265-277.

43
Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La Festividad del Corpus en

Orihuela a lo largo de los siglos. (Coleccin de documentos),
en Adoracin
Nocturna
Espaola.
Orihuela
Centenario
1891-1991-
367
cofradas tradicionalmente hablan sido invitadas previa

crida
pregn,
obligndoselas
asistir
bajo
penas
pecuniarias en los momentos en que el carcter de estas

instituciones es gremial o de oficios. Al ir perdiendo
este carcter
seguan
participando,
destacando
en
la
construccin de altares por parte de los mayordomos. A

stos,
la
Ciudad
los
premiaba
por
sus
invenciones,
siendo muchas las referencias al respecto que aparecen

en la documentacin.
Para esta festividad, la cera era suministrada por
la Cofrada
del
elaborada por
capilla
de
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral
su fbrica, ubicada en los altos de la
Loreto.
En
dicha
cofrada,
en
fecha, se le facilitaba al andador unos
la
citada
zapatos y
se
obsequiaba con un refresco a los que alumbraban.

Mediante el acompaamiento y la participacin en la
procesin del Corpus, los cofrades rendan culto a Jess
Sacramentado, dando un
carcter pblico
al mismo.
Se
completaba con ello el culto eucarstico que, en alguna

cofrada, como en la de San Antonio del convento de los
alcantarinos,
plenaria,
otorgaba
tanto
en
la
Octava", por visitar
sus
cofrades
festividad
alguna de las
como
indulgencia
"por
toda
su
iglesias de dicha
orden, haciendo oracin. Por el contrario, se alcanzaba
GALIANO
PREZ, Antonio
procesin
Jornadas
del
Corpus
de Antropologa
Luis.
en
"Pedagoga y
Orihuela,
de las
Fiestas.
2000, pp. 253-264.
siglos
esplendor
de
la
XV-XVI",
en
11
Elche, Limencop S.L.,
368
indulgencia no plenaria por asistir al oficio y misas

solemnes de la citada octava44.
IV-1-2. CULTO A LA PASIN

Las procesiones penitenciales no eran el objetivo
primordial de algunas cofradas. Esto nos lo prueba la
referencia que hace Pedro Portillo Soto de Molina, el 24
de septiembre de 1815. En esa fecha, en la informacin
que
se
le
solicita
como
corregidor,
para
que
fuera
autorizada la procesin del Jueves Santo organizada por

la Congregacin de Nuestra Seora del Pilar contra el
Pecado Mortal, que estaba suspendida haca aos, deca:
"siendo
de
notar
que
desde
la
fundacin de la Cofrada, nada se alia

en sus Estatutos que diga relacin con
la expresada prozesin"45.
Las
actos
procesiones
como
"el
grficamente
penitenciales,
junto
desenclavamiento",
exteriorizaban
la
son
con
las
pedagoga
otros
que
ms
evanglica
basada en la Pasin de Jesucristo. A la vez, con ellos

se renda culto al mismo. El cortejo procesional con las
A.H.O. Cartilla,
Antonio
por
el
Orihuela,
Descalgos
para
los
de Pdua,
Tilmo.
en
cofrades
cannicamente
Sr.
el
de dicha
D.
Convento
Ciudad,
de la
eregida
Joseph
de
Cofrada
(con Bulla
JFlorez
S.
en 12 de Noviembre
s.f. (D-79, n 67/2).
Ossorio,
Gregorio,
(Orihuela), s.i., 1730. (R-20339).

A.M.O. Correspondencia,
del
Seor
Apostlica
Obispo
de
San
de
Franciscos
de 1730.
S.l.
369
imgenes, a las que se les acompaaba alumbrando o, tal

vez, flagelndose, como en otros lugares46, al igual que
el desenclavamiento",
ltimos
momentos
exterioriza
de
una
hacen
la
vivir
vida
situacin
de
los
Jess.
similar
fieles
los
En
ellos
se
la
que
se
desarrollaba en las procesiones del Corpus del siglo XV

y
primer
cuarto
"misterios".
del
Sin
estn ceidas
siglo
embargo,
XVI,
con
mientras
la Pasin, en
las
las
que
"rocas"
las
primeras
segundas
se
rinde
culto a la Eucarista, a travs de pasajes y personajes

del Antiguo y Nuevo Testamento, as como hagiogrficos.
Incluso,
en
esa
denominadas
poca
como
aparecen
"el
en
Monte
Orihuela
Calvario"
rocas
"el
Desenclavamiento", como despus veremos.

En
ambos
casos, procesiones
penitenciales
del
Corpus, se funden en el Segunda Persona de la Santsima

Trinidad. As
se vive
su
calidad
cultual
latra, bajo una misma prctica, aunque

carcter,
buscaba
penitencial
el
eucarstico,
adoctrinamiento
pblica
con
distinto
en
la
travs
de
imgenes
forma de
dar
de
que
se
y
representaciones en vivo.
Por
el
contrario, otra
culto
la
Pasin la encontramos en los hermanos de la Escuela de

Cristo. En este caso, se realizaba en privado, aunque de
manera colectiva, entre las cuatro paredes del oratorio,
Vid. : LABARGA GARCA, Fermn. Las
Rioja.
Historia
Cofradas
espiritualidad.
de la
Vera
Cruz
en
la
Grficas, 2000.
Vid.: VICARIO SANTAMARA, Matas. Catlogo
Cofradas
de
la
Dicesis
de
Burgos.
S.L., 1996.
de los
Archivos
de
370
una prctica mortificadora encaminada hacia una linea de

espiritualidad, distinta como veremos posteriormente.
PROCESIONES PENITENCIALES
El
culto
cofradas
la
Pasin
oriolanas,
de
por
Jess
medio
dado
de
por
las
procesiones
penitenciales, tal como indica Javier Snchez Portas, se

inicia probablemente en el primer tercio del siglo XVI,
coincidente con la donacin
de la capilla de Loreto a
la Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral por

parte del Cabildo47. Ahora bien, no coincidimos con l,
en el sentido que fuera en esa centuria, ni en el siglo
XVII, cuando se comienza a "rememorar pblicamente por
las calles la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess"48,
puesto
que
la
remembranza
de
las
mismas
aparece
en
algunas de las rocas o misterios que formaban parte del

cortejo procesional del Corpus Christi en el siglo XV. A
travs de las representaciones escenificadas sobre las
"rocas"
carros
escenarios
algunos
construidos
ambulantes,
textos,
la
se
mayor
en Orihuela,
Con
anterioridad,
efecto,
dramatizaban
parte
SNCHEZ PORTAS, Javier. Orgenes

Santa
al
del
de las
de
Pregn
de
la
Nuevo
la
Semana
2003, (en prensa).

segn
la documentacin
investigada,
autor lo databa en los albores del siglo XVII.

al
de
glosaban
Antiguo
procesiones
modo
Semana
Santa
de
Orihuela.
(Vid. : .
este
Glosa
Orihuela, Talleres
Litografieos Zern, 1983, s.p.

SNCHEZ PORTAS, Javier. "Primeros documentos sobre la procesin
de Viernes
Santo", en
Oleza. Semana
1989, p. 65.
Santa
1989.
Orihuela,
371
Testamento, milagros y martirios de santos49. Al

-ue en
Valencia,
msica y
probablemente
constaran
de
una
irian
parte
igual
acompaadas
cantada,
tal
de
como
deducimos por el hecho de que, en 1443, se pagaron 2

sueldos 4 dineros, en vino blanco para los que iban en
los misterios del Paraso y del Monte Calvario, "como no
pudieran cantar de sed"50.
En
este
punto
conviene
sealar
lo
que
antes
aducamos sobre el recuerdo por las calles de la Pasin

y Muerte de Jess. A travs de dicha nota, apreciamos la
incorporacin al Corpus de un pasaje por medio del cual
se anticipa el culto pblico a las mismas. Mxime si
tenemos en cuenta que, sobre estas rocas o carros en el
desfile
procesional
del
Corpus,
en
lugares
preestablecidos se representaban los citados misterios,

en los que adems de la vertiente
catequtica
de
la
imagen y la palabra, se buscaba mostrar a otras culturas

la grandiosidad del espectculo pblico, por medio del
aderezo y engrandecimiento del motivo espiritual al cual
iba
dedicada
presencia
adems,
de
con
la
fiesta
Cristo
en
algunos
rendir culto
de
del
Corpus;
es
la Eucarista.
Se
estos
misterios,
sacramental, sino tambin
decir,
la
aprovechaba
no
slo
establecer
el
una
vertiente cultual a la Pasin. De hecho, en el captulo

de arrendamiento
GALIANO
PREZ,
procesin
Jomadas
de
la
Antonio
del
Corpus
de Antropologa
fiesta
Luis.
en
de
146251,
"Pedagoga
Orihuela,
de las
siglos
A.M.O. damera
A.M.O.
1445,
Actas Capitulares
s.f. (D-1042) .
1462,
otras
esplendor
en
la
XV-XVI",
en
II
Fiestas. Elche, Limencop S.L.,
2000, pp. 253-264.

50
entre
f. 225. (A-26)
1
372
rocas encontramos las de "el Jess de las tres lanzas" y

"el
Desenclavamiento".
En
1484,
participaron
en
la
procesin del Corpus, la roca de "el Monte Calvario con

el Infierno y Santos Padres"52.
Queda claro, por
tanto, que pblicamente por las
calles se rememoraba la Pasin de Jess con anterioridad

al
siglo
Snchez
XVI. Sin
Portas
embargo, creemos
esta
fecha, lo est
inicios de lo que hoy entendemos

Semana
este
Santa. Estamos
respecto,
asi
que
al
haciendo
en
la
a los
como procesiones de
totalmente de acuerdo
como
referirse
con l a
participacin
en
las
mismas de las cofradas oriolanas. Por tanto, el culto

pblico a la Pasin, indudablemente es anterior al siglo
XVI, pero el desarrollado por las cofradas a travs de
las
procesiones
embargo,
hemos
considerar
las
penitenciales
de
rocas
ser
con
es
de
escrupulosos
iconografa
esa
a
fecha.
la
hora
pasionaria
Sin
de
como
antecedentes de la Semana Santa, puesto que la intencin

fundamental cultual en el Corpus es sacramental, siendo
las rocas, por ello, un medio para rendir culto a la
Eucarista.
Este prembulo, nos conduce a la participacin de
las cofradas y rdenes terceras en el culto pblico a
la Pasin, por medio de las procesiones penitenciales. A
este
respecto
hemos
de
indicar
que
son
varios
los
trabajos recientes que se han dedicado a los orgenes e
BELLOT, Pedro. Anales de Orihuela.
Murcia, Sucesores de Nogus,
1956, Tomo II, p. 309. Edicin Torres Fontes.
373
historia de la Semana Santa de Orihuela

los
cuales
podemos
establecer
tres
, a travs de
momentos
en
las
urocesiones penitenciales oriolanas en la Edad Moderna.

53
Vid.: SNCHEZ PORTAS, Javier. "Aportacin al estudio de la Semana

Santa
Oriolana",
Oleza.
en
Semana
Santa.
Orihuela,
1981.
"Documentos para un estudio de la Semana Santa Oriolana", en

Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela,
1982.
"Descripcin
procesiones de Semana Santa en el Compendio

de Montesinos", en Oleza.
al
Fregn
de la
Semana
Semana
Santa.
Santa.
de
Histrico
las
Oriolano
Glosa
Orihuela, 1983.
Orihuela, Talleres Litografieos
Zern, 1983. "Los primeros documentos sobre la procesin del

Viernes Santo", en Oleza.
procesiones
Oleza.
de
Semana
Semana
Viernes
Santa.
Santo
Santa.
en
Orihuela, 1989. "Las
Orihuela
(1655-1661),
Orihuela, 1990. "Antecedentes histricos
de la Cofrada del Ecce-Homo", en Revista Cincuentenario

Cofrada
Ecce-Homo.
procesiones
de la
en
Orihuela,
Semana
Santa
de
Orgenes
1990.
en Orihuela,
2003,
de
la
las
(en prensa).
Vid. : GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La procesin de la tarde

del Viernes santo en el siglo XVII", en Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, 1980. "Un capitulo para la historia de la Semana

Santa.
(El Seor en el Sepulcro o el
Cristo Yacente", en Oleza.

Novena
Nuestro
Padre
Semana
Santa.
Jess",
en
Santo Sepulcro o el
Orihuela, 1982. "La
Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, Grficas Oleza, 1983. "La Convocatoria. Aportacin a

su historia", en Oleza.
Semana
Santa.
hay
otros
cultos,
que aprender:
caridad
de
las
los
cofradas
oriolana
Orihuela, 1984. Algo

devociones
en
la
Edad
que
obras
Moderna,
de
2003,
(en prensa).
Vid. : MARTNEZ MARN, Francisco. Libro
Santa
de Orihuela.
de
Oro
de
la
Semana
Vid.: GARCA-MOLINA MARTNEZ, Antonio. "Semana Santa del ao

1750. La procesin de Nuestra Seora de la Soledad", en
Semana
Santa.
Orihuela, 1983.
Vid.:
RUIZ
NGEL,
Gemma
CECILIA
ESPINOSA,
Oleza.
Mariano.
"Precedentes histricos de la Cofrada de el Lavatorio", en
374
Primer momento.
Al amparo de dos cofradas albergadas en la capilla
de Loreto de la catedral, las del Santsimo Sacramento y
la de Nuestra Seora de la Soledad (de la Madre de Dios
o de los Caballeros) , se vive el primer momento de las
procesiones penitenciales oriolanas a travs del cortejo
que
celebraban
el
Viernes
Santo
por
la
tarde,
procesionando bajo el amparo de la Sangre de Cristo.

Estas
cofradas, debido
algunas
discrepancias
que
haban acaecido entre sus mayordomos, por el itinerario

en que deba transcurrir la procesin, el 16 de marzo de
1622 protocolizaban una concordia ante Toms Muoz. En
ella
se
regulaba
estableca
54
procesin de la Sangre . En
el
recorrido
de
la
sus inicios, 1614, las
"insignias" que salan en procesin eran cuatro: Jess

Nazareno,
Jess
clavado
en
la
Cruz,
"el
Desenclavamiento" o Descendimiento y Nuestra Seora de
Oleza.
Santa
Semana
de
Santa.
Orihuela:
Orihuela, 2001, pp. 99-102. "La Semana

origen y
Oleza.
evolucin
Semana
Santa.
hermandades",
en
Cofrada
Ntra.
Sra.
de
los
Ntxa.
Sxa.
de
los
de
Mayoxdoma
de
de
sus
cofradas
Orihuela,
Dolores
Doloxes.
2002.
1754-2003",
75
"La
en
Aniversario.

Vid.: CECILIA ESPINOSA, Mariano. La V.O.T.
Ntro.
Oxihuela,
Padre
Jess
en
la
Hstoxia
de
y la
la
Mayoxdoma
Semana
Santa
de
de
2003, (en prensa).
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Primeros documentos sobre la procesin

de Viernes Santo", en Oleza.
65-66.
Semana
Santa.
Orihuela, 1989, pp-
375
Soledad
Posteriormente,
se
fueron
incorporando
otras "insignias" bajo el patronato de algunos gremios u

oficios, siendo depositadas en la capilla de Loreto.
El cannigo Ruiz de Villafranea, en 1716, decia al
respecto
que
las
"insignias"
que
se
sacan
en
la
procesin de Viernes Santo por la tarde,
"son de diferentes gremios, las cuales

cada uno de ellos debe contribuir para
su manutencin y mayor culto."56
A los cuatro pasos o "insignias" iniciales, durante

el siglo XVII se fueron aadiendo: Jess en la Columna
(que momentneamente
dejaria
de
salir,
en
1696),
la
Oracin en el Huerto, el Santo Sepulcro y la Exaltacin

de la Cruz o Cruz de los Labradores
esta ltima
obra
de Nicols
de
("La
Diablesa") ,
Bussy, de
169557.
La
segunda estaba a cargo de los horneros y panaderos. La

tercera, al igual que su capilla, se encontraba bajo la
tutela
de
los
(sastres,
de
zapateros,
carpinteros
mercaderes
Cristo.
electos
los
como
se
oficios
albailes,
cerrajeros)58.
serian
Tal
los
De
aprecia,
de
las
la
ciudad
alpargateros,
idntica
encargados
de
manera,
portar
el
los
Santo
"insignias"
eran
55 ; ,
dem., p. 65.
56
A.C.O. Libro
Sta.
57
Mara,
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
de
ao 1693, f. 49 v.
_-
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Aportacin al Estudio de la Semana Santa

Oriolana", en Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, 1981.
58
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
de
376
patronato
de
los
gremios
oficios,
estando
ia
organizacin de la procesin a cargo de las cofradas de

la capilla de Loreto, citadas en un primer lugar.
De
M
esta manera,
tras
sufrir
la
procesin
sus
insignias" las vicisitudes de la Guerra de Sucesin,
que oblig a suspenderla durante algunos
aos, en la
ltima dcada del siglo XVIII, segn Montesinos, quedaba

organizada con los siguientes pasos: La Oracin en el
Huerto a cargo de los horneros y panaderos. Jess atado
a la Columna, portado por los labradores. Nuestro Padre
Jess, tambin a hombros de labradores. Santsimo Cristo
de los Afligidos, a cargo de los tejedores, torcedores y
tintoreros. El
Santo Sepulcro, conducido
por
alpargateros,
carpinteros,
albailes
cerrajeros.
La
Exaltacin
zapateros,
de
la
Cruz,
sastres,
escoltada
y
por
labradores. Nuestra Seora de la Soledad, propia de los

caballeros y ciudadanos.
La procesin estaba encabezada por un caballero que
portaba "el pendn negro", actual figura del Caballero
Cubierto Porta-Estandarte, flanqueado por dos banderetas
de seda con las insignias de la Pasin, portadas por dos
nios, hijos de ciudadanos y caballeros, nombrados por
la Ciudad, que presidia el cortejo. No estaba sujeta al
ordinario diocesano, teniendo, por tanto carcter laico
al estar bajo el gobierno de la propia Ciudad59.
MONTESINOS
histrico
PORTAS,
PREZ
MARTNEZ
Oxiolano.
Javier.
Semana
ORUMBELLA,
V,
ff.
"Descripcin
santa en el Compendio
Oleza.
Tomo
DE
Santa.
Histrico
de
(Vid.:
las procesiones
Orihuela, 1983.
214-216.
Oxiolano
Compendio
Josef.
de
SNCHEZ
Semana
de Montesinos", en
377
El
esplendor
Orotocolo
ia
de
esta
procesin,
en
la
que
el
quedaba patente y TJ se sigue manteniendo en
actualidad,
participacin
de
contrasta
los
con
distintos
la
heterognea
sectores
sociales,
en
torno al culto de la Pasin de Cristo a travs de una de

las procesiones
dicha
procesin,
penitenciales
el
en
la
protagonismo
Edad Moderna.
va
pasando
de
En
las
cofradas del Santsimo Sacramento y de Nuestra Seora

de la Soledad al poder civil, al ser el gobernador, los
justicia
jurados
los
patronos
de
esta
ltima
adquirir la preponderancia en su organizacin.

De hecho, el cannigo Buck, cuando redacta en 1841
el libro de las noticias de la Cofrada del Santsimo
Sacramento, indica lo siguiente.
Âunque la procesin que sale de
la
capilla de Loreto el Viernes Santo por

la
tarde
mayordoma
no
es
(sic)
funcin
del
de
Santsimo
la
no
tiene el Sr. Prior que disponer cosa

alguna para ella y no ser ocioso dar
aqu una breve noticia para el debido
conocimiento.
Dicha
procesin
la
dispone el Iltre. Ayuntamiento y cuida

de
pagar
los
gastos
que
le
corresponden. "60
A.C.O. Libro
Mayordoma
de noticias
del
Santsimo
curiosas
para
gobierno
Sacramento
de Nuestra Seora de Loreto,
1841,
establecida
f. 6 v.
del
Prior
en la
de
la
Capilla
378
Si bien los gastos de culto a las imgenes corran

por cuenta de los oficios, la ciudad lo hacia con la de
Nuestra Seora de la Soledad y la Cofradia del Santsimo
Sacramento con la de Nuestro Padre Jess. Incluso, en
sus
orgenes
encontramos
descargos
referentes
la
procesin y al suministro de cera para alumbrar en la

misma.
Mas,
poco
poco,
los
gastos
pasan
ser
exclusivos de la Ciudad. Sin embargo, el compromiso de

todos ellos radicaba en la obligacin de nombrar a un
oficial que "demane a la sane de Nostre Sr. Deu Jesu
Christ", en los distintos arrabales61. Pero el hecho de
w
invocar y pedir
puntos
que
a la Sangre de Cristo", es uno de los
entorpecen
materializan
el
culto
la
Pasin, a travs de las procesiones penitenciales en la

Orihuela
del
siglo
XVII.
Esto
nos
introduce
segundo de los momentos, a que anteriormente

referencia,
cofradas
con
y
respecto
rdenes
la
participacin
terceras
en
el
hacamos
de
las
este
tipo
de
Tercera
Orden
del
en
manifestacin cultual.
Segundo Momento.
mitad
convento
de
del
Santa
siglo
Ana
XVII,
de
los
la
franciscanos
recoletos
comienza a rendir culto pblico a la Pasin de Jess,

por medio de una procesin penitencial, el Viernes Santo
por la maana. Esta situacin, que incrementaba el culto
pasionario, no tendra mayor importancia, a no ser por
61
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Mara del ao 1693, ff. 4 v- 5 r, 6 v, 7 v.
Santsimo
de
379
i a confrontacin de intereses materiales y econmicos,

derivada
de
la
recoleccin
de
limosnas
bajo
la
invocacin de la Sangre de Cristo. Ello dio lugar a una

concordia protocolizada el 9 de abril de 1661, ante el
notario Francisco Muoz, por la que la Cofrada del
Santsimo Sacramento de la capilla de Loreto hacia valer
sus posibles derechos, en la peticin de limosnas bajo
esa invocacin, por tener de,
w
tiempo
Jess
inmemorial
Nazareno
pasin,
procesin
con
el
las
las
insignias
de
las
dems
la
que
Viernes
de
hacia
Santo
una
por
la
62
tarde" ,
ante
el
hecho
de
que
los
terceros
franciscanos
intentaban pedir limosna invocando a Jess Nazareno. La

concordia
fue
desfavorable
estos
ltimos,
no
permitindoseles pedir limosna en ningn tiempo y lugar,

invocando a Jess Nazareno, pudindolo hacer en nombre
del entierro de Cristo, pero fuera del mbito de la
parroquia del Salvador y con la prohibicin expresa de
hacerlo en Viernes Santo.
Lo que es un aumento del culto a travs de una
procesin penitencial
ms, se ve
enturbiado
por
el
aspecto econmico. Ante ello, podramos plantear que

detrs de las devociones espirituales
existan otras
Vid.: SNCHEZ PORTAS, Javier. "Aportacin al estudio de la Semana

Santa
Oriolana",
en
Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela,
1981.
380
connotaciones de tipo material, como la econmica, pues

los ingresos de las cofradas podan verse mermados por
la posible competencia de otras instituciones.
Durante siglos, salvo los altibajos producidos por
los
acontecimientos
Viernes
mitad
blicos,
Santo por la maana

del
siglo
desarrollarse
por
XX.
la
En
esta
manifestacin
de
se ha mantenido hasta la
esas
tarde de
fechas,
dicho
comienza
dia, pasando
la
procesin de la tarde al Sbado Santo. As, adquiere la

V.O.T.
de
San
procesiones
Francisco
de
todo el
Semana
protagonismo
Santa,
de
las
organizacin
responsabilidad de la procesin general, por ser suya

propia y ser depositara de la imagen de Nuestro Padre
Jess,
Patrn
de
Estatutos de la
de
la
Semana
la Ciudad, hasta que
Junta
Mayor
Santa
incomprensiblemente,
de
Cofradas
de
ser
en
y
Orihuela
una
ms
los
nuevos
Hermandades
la
relegan
dentro
de
las
cofradas y hermandades oriolanas, perdiendo muchos de

sus derechos.
Centrndonos, por otro lado en las insignias con
las que la V.O.T. manifestaba externamente el culto a la
Pasin, Montesinos nos da referencia de las siguientes,
a
finales del
siglo XVIII: La Vernica, San Juan, la
Negacin de San Pedro, el Ecce-Homo, Nuestro Padre Jess

Nazareno,
Santsimo
Cristo
de
la
Expiacin
la
Magdalena, el Santo Sepulcro y la Soledad.

La
estaba
participacin
tambin
de
presente
algunos
en
esta
estamentos
sociales
procesin.
De
esta.
"Documentos para un estudio de la Semana Santa Oriolana",

Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, 1982.
en
381
manera los oficios de horneros y panaderos
concurran
con l s ote labradores, taberneros y tenderos, junto con

os
militares,
quedando
la
presidencia
religiosa
cargo, lgicamente, de los franciscanos recoletos.

Sin embargo, el hecho de que existieran problemas
de tipo econmico por la recoleccin de limosnas, entre
la Cofrada del Santsimo Sacramento y la Tercera Orden,
no era obstculo para que, en 1716, los estantes de esta
ltima intentaran sacar la insignia de la Columna, en la
procesin del Viernes Santo por la tarde, de la capilla
de Loreto63.
Tercer momento.
El tercer momento, en el culto a la Pasin a travs

de
las
procesiones
protagoniza
la
penitenciales
Cofrada
de
en
Nuestra
Orihuela,
Seora
del
lo
Pilar
contra el Pecado Mortal. Aunque no tenia como objetivo

exclusivo
la
organizacin
de
su procesin
comienza
sacarla en 1758 el Jueves Santo por la tarde

pasara
al
imgenes
Mircoles
ms
Santo).
En
ella
representativas
de
Orihuela,
Francisco Salzillo, de
solicitaba
Pedro
las que en el
Portillo
de
(despus
confluan
obra
informe que
Molina,
en
las
de
se
1815,
no
Santsimo
de
dudaba ste en decir:
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
Mara, 1693, f. 49 v.
del
382
"son quiza las de mejor gusto y ms

edificantes
que
tiene
esta
64
poblacin" .
Desde 1758 a 1777, se incorporan las insignias del
Lavatorio,
el
Arrepentido
Pretorio
San
Juan
Casa
de
Pilato,
Evangelista.
San
Adems,
Pedro
hay
que
aadir el Prendimiento de Jess en el Huerto, Jess con

la Cruz a cuesta en la calle de la Amargura y Nuestra
Seora de los Dolores.
Montesinos,
en
este
caso, no
oficio de los penitentes y
hace
referencia
al
slo utiliza el nombre de
nazarenos para denominarlos.

Esta
tardia
procesin,
nacida
ms
de
200
aos
despus de la que se organizaba en la capilla de Loreto

por la Cofrada del Santsimo Sacramento y de algo ms
de 100 aos de la que salia de San Francisco a cargo de
la V.O.T., sufre tambin algunas alteraciones. No slo
por motivos blicos, sino por la prohibicin del obispo
de que desfilara, debido a los escndalos
ocasionados
por algunos de sus mayordomos, en referencia a su lujosa

indumentaria y a su comportamiento.
Concretamente,
procesin,
diocesano
por
en
tras
diversos
los aos
haber
sido
motivos,
1777 y
suspendida
por
el
1778, el
la
ordinario
hermano mayor
Manuel Jofr solicitaba al obispo su autorizacin para

que se pudiera efectuar, al igual que la que celebraban
los terceros de San Francisco el Viernes Santo. Al tener
la
callada
por
respuesta,
en
febrero
s.f. (D-79, n 67/2).
de
1789, dicho
383
hermano
mayor
elevaba
una
representacin
ante
el
Consejo. En ella pedia su permiso, "al logro de que en

clase laical y en los trminos que la Ciudad festeja su
procesin",
refirindose
la
que
se
efectuaba
el
Viernes Santo por la tarde y que sala de la ermita de

Loreto. El
1789,
Consejo, por ltimo, el 23 de octubre
basndose
en
la
informacin
recibida
de
del
corregidor de Orihuela y del fiscal del citado Consejo,

desestimaba la peticin de la Congregacin de Nuestra
Seora
del
Pilar
contra
el
Pecado
Mortal,
para
la
realizacin de su
"procesin pblica de Nazarenos en la

que
se
excitaba
la
piedad
de
los
fieles con el recuerdo de los pasos de

la pasin de Christo nuestro bien"65.
Posteriormente, en 1792, se insista en la peticin

de
autorizacin,
pero
volva
ser
denegada
la
solicitud66.
Todas estas procesiones penitenciales, en las que
los
penitentes
acudan
como
pilares,
flagelantes, vienen a ser la gnesis de
alumbrantes
las
actuales
procesiones de Semana Santa. En ella se mantienen los

dos primeros tipos de penitentes, pilares y alumbrantes,
habiendo desaparecido los ltimos. En Orihuela, apenas
hemos
encontrado
A.M.O. Legajo,
noticias
de
este
s.f.(D-1937, n 86).
A.M.O. legajo, s.f (D-1937, n 89).
tipo
de
prcticas
384
devocionales,
consistente
en
la
flagelacin
pblica
durante las procesiones.

No ocurre esto en otros lugares, en los que los
flagelantes
procesiones
eran
elemento
penitenciales,
consubstancial
como
en
el
caso
las
de
las
cofradas de la Vera Cruz de La Rio ja. Al igual que en

otras
cofradas de esta advocacin
Burgos,
hermanos
como en
se
en la dicesis
la de Adraza de Aza, en
reunan
la
noche
de
Jueves
la que
Santo
de
los
en
la
iglesia parroquial con los aparejos para la disciplina,

habiendo confesado y
comulgado, para participar
en la
procesin; o en Arandilla, donde el abad registraba y

examinaba el azote para comprobar si tenia alhajas de
plata o de otro metal. O como en Buuelos de Bureba, en
la
que
los
cofrades
de
disciplina
debian
de
ir
azotndose "moderada y honestamente"67.

En
Orihuela, . slo
disponemos
de
alguna
ligera
referencia en las cuentas de los aos 1718-1719 de la

Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
capilla
de
Loreto, en la que se contabiliza un gasto de 18 sueldos,

"de el lino para los disciplinantes y cosimiento"68.
La
presencia
de
los
disciplinantes,
empalados
otros espectculos en las procesiones de Semana Santa,

Cruz de Mayo, rogativas y otras, as como los bailes en
las iglesias, atrios y cementerios, eran prohibidos por
Real Cdula dada en el Pardo, el 22 de febrero de 1777 .
67
68
VICARIO SANTAMARA, Matias. Ob. cit., pp. 23, 77, 198.
A.C.O. Libro
Santsimo
69
La
de
cargo
de Sta.
prohibicin
se
descargo
de
2a loable
Mara del ao 1693,
f. 72 r.
efectuaba
representacin
Cofrada
del
del
obispo <*e
Plasencia y la Real Cdula se imprima en Madrid por Pedro
385
pesar
de
ello,
debieron
de
estar
presentes,
puesto que aos despus, con ocasin de una procesin de

penitencia organizada por la Cofradia del Santsimo de
la
catedral,
Catedral,
sin
movia
autorizacin
al
cannigo
70
Ximeno , el 22 de abril de
exposicin
sobre dos
expresa
del
Cabildo
maestrescuela
Joaqun
1817, a confeccionar
escritos presentados
al
una
respecto
por el tambin cannigo Bernardo Maueco. Este ltimo

demandaba informacin al citado cabildo sobre qu debia
de hacer la Cofrada del Santsimo Sacramento, que tena
la intencin de efectuar una procesin de rogativas. A
ello, el Cabildo le indicaba que lo primero que debia de
hacerse
era
pedirle
el
correspondiente
permiso,
por
depender la citada cofrada del mismo. La Cofrada del

Santsimo
Sacramento
haca
caso
omiso y
realizaba
la
procesin. Con ello se motivaba la exposicin citada de

Joaqun Ximeno, en la que demostraba la autoridad del
Cabildo, dejando a un lado otras circunstancias que se
dieron en la indicada procesin, puesto que,
,A
a las quatro de la tarde a nadie, se
ocultaron
los
hbitos
de penitentes,
ni los instrumentos de penitencia
de
que
de
usaron,
los
hombres
vestidos
Marin y se publicaba en Orihuela, por orden del corregidor

Pedro Bonafede, el 21 de marzo de 1777.
Sobre la mentalidad y actuaciones de este cannigo es interesante
consultar la memoria de licenciatura de Carmen Javaloy Mazn,
titulada,
extincin.
La. universidad
El
rectorado
de
Orihuela
de
Joaqun
(Universidad de Alicante).
en
vsperas
Ximeno.
de
su
1802-1804.
386
Nazarenos,
cubiertas,
mugeres
estas
con
con
las
caras
lienzos
aquellos con los capuzes, . . . "71.
Esta forma de rendir culto pblico a la Pasin de

Cristo
en
distintos
la
asctica
tipos
de
del
penitente,
prcticas,
como
aderezada
la
con
flagelacin,
contrasta con ese mismo ejercicio ejecutado de manera

tambin individualizado, pero junto a sus hermanos, en
el acto cultual privado en el oratorio de la Escuela de
Cristo. En este ltimo caso nos situamos dentro de una
linea distinta de espiritualidad, en el culto pblico a
la Pasin, a la que se llega por medio de la procesin
penitencial.
Sin
Pasin
embargo,
de
otra
Cristo
manera
era
de
rendir
mediante
el
culto
acto
la
del
'"Desenclavamiento", del cual pasamos a ocuparnos.
EL DESENCLAVAMIENTO O DESCENDIMIENTO
Las
primeras
prctica
estn
Cofrada
del
noticias
reducidas
Santsimo
Loreto, correspondientes
que
a
disponemos
los
sobre
inventarios
Sacramento
de
la
esta
de
la
capilla
de
a la segunda mitad del
siglo
XVII, en que se reitera:
XIMENO, Joaqun. Exposicin

Santa
Iglesia
de Orihuela
hecha, al
en el
Ilustxsimo
da
(Orihuela), s.i., s.a. (1817), p. 13.
Cabildo
8 de mayo de 1817.
de IaS.l-
387
"tem
una
tovallola
pera
el
Christo
del desenclavament"72.
Incluso,
en
el
inventario
de
1649-<1650
se
especifica:
"un llansol nou ab ses puntes el qual

servex pera el desenclavament"73.
Es posible que la aparicin de esta toalla en los

citados inventarios est motivada por
ser un
elemento
ms de adorno de la insignia que, con esta denominacin,

aparece en la procesin del Viernes Santo por la tarde.
Por
otro
lado,
el
desarrollo
de
esta
prctica
tambin la encontramos en este siglo no slo en forma de

insignia, plantendonos dos posibilidades: la primera,
que procesionara como tal penitencialmente y que, tras
ello, fuera
cruz
una
imagen articulada
introducida
nicamente
fuera
en
la
el
desenclavada
sepulcro.
La
representacin
descendimiento de la cruz, durante
de
segunda,
en
la
que
vivo
del
la procesin
o al
concluir sta en el interior de la iglesia.

Este tipo de representacin, mediante la cual
trasmita
auxiliaba
los
de
devotos
una
el
culto
la
Pasin,
didctica
fundamentada
Cofrada,
Santsimo
en
se
se
la
72

1647,
del
Sacramento
1646-
s.f.
del Santsimo
Sacramento
1697-1698,
s.f.
73
A.C.O. Cargo
descargo
A.C.O. Cargo
Cofrada
1650,
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1649-
s.f.
del
Santsimo
Sacramento
1655-1656,
s.f.
388
visualizacin de la piedad, siendo las imgenes, como

dice Maria Luisa Candau Chacn, solo "recipientes" del
honor
destinado
los
"originales"
representados
en
ellas. Sin embargo, en la Sevilla rural del siglo XVIII,

mbito
del
estudio
representaciones
protagonizadas
Sinodales
de
esta
relacionadas
por
sus
Hispalenses,
autora,
con
la
imgenes.
no
Semana
Puesto
prohiban
"los
constata
Santa
que,
y
las
desensos
de
Cristos de sus cruces el Viernes Santo"74.

Por el contrario, en Orihuela y en algunas de sus
poblaciones prximas, dichas representaciones
costumbre
extendida,
prohibiciones.
En
aunque
se
concreto,
vieron
entre
eran una
sometidas
las
tradiciones
religiosas de Guardamar del Segura, ms concretamente de

su
Semana
pasionarias,
Santa,
que
encontramos
son
las
consideradas
escenificaciones
por
Gmez
Blanco y
Felio Zaragoza, como una constante de la misma75. Dichos

autores dan noticia de ellas en el siglo XVIII y citan
las de la "Casa y Palacio de Pilatos" y la del "Paso del
Descendimiento". Este ltimo, probablemente se efectuaba
con una insignia de Cristo Crucificado con los brazos
74
CANDAU
CHACN,
Maria
Luisa.
"Hermandades
Cofradias
Sevilla rural del XVIII: el asociacionismo

devociones",
en
Gremios,
Hermandades
en
la
religioso y sus
Cofradas.
San
Fernando, Grficas San Fernando, 1992, Tomo I, pp. 115-116,

122.
75
GMEZ BLASCO, Jos Vicente y FELIO ZARAGOZA, Pablo L. La.

Parroquial
del
Apstol
San Jaime.
Guardamar
de Segura, Imprenta Ros, 1999, p. 211.
del
Segura.
Iglesia
Molina
389
articulados
que,
despus,
era
depositada
en
el
sepulcro .
Tambin tenemos noticias de estas representaciones
en
zonas ms
segunda
de
distantes, como
estas
poblaciones,
Lorca y
su
Hellin.
desarrollo
En
era
la
por
iniciativa de los franciscanos y su Tercera Orden, al

igual que ocurre en Orihuela en el siglo XVIII.
Existen
algunas
coincidencias
en
ambas
ciudades,
Hellin y Orihuela, con respecto a los franciscanos y su

V.O.T.:
las
procesiones
penitenciales;
las
construcciones del Calvario y del Camino de la Columnas

de Hellin77 y del Sepulcro y Calvario en Orihuela78; la
representacin del Desenclavamiento, salvo que en Hellin
intervena tambin la Cofrada del Rosario79.
En
Hellin, el Desenclavamiento
se escenificaba
las tres de la tarde del Viernes Santo, en la iglesia

parroquial. En su altar mayor se colocaba la imagen de
Jess Crucificado. Dos sacerdotes provistos de escaleras
procedan a desenclavar
la
imagen que, posteriormente
era envuelta en un sudario y colocada en el sepulcro80.
dem., p. 210.
LOSADA MARN, Alfredo Antonio. Historia
Hellin.
Cofradas
Hermandades.
de la Semana Santa
Murcia,
Imprenta
de
Muelas,
1993, pp. 71, 107.

RUIZ NGEL, Gemma y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Iglesia del
Santo
Cristiana.
Sepulcro,
anlisis
preliminar",
en
Revista
Embajada
Orihuela, 2001.
LOSADA MARN, Alfredo Antonio. Ob. cit.

LOSADA MARN, Alfredo Antonio. "Breve resea histrica de Hellin
y su Semana Santa", en Redoble. Semana Santa. Hellin, 1994, p.
67.
390
En Orihuela, medio siglo despus de las noticias de

la Cofrada del Santsimo Sacramento de la capilla de
Loreto,
tenemos
entierro
del
referencias
Seor,
en
del
un
"Desenclavamiento"
lugar
llamado
Calvario,
prximo a la ermita del Sepulcro, propiedad de la V.O.T.

de San Francisco. Se llevaba a cabo, una vez concluida
la procesin del Viernes Santo de madrugada81. La suerte
de esta escenificacin es desigual en el siglo XVIII,
llegando incluso a su desaparicin.
En el ao 1712, la V.O.T. en junta de 22 de marzo
acordaba la celebracin de la procesin de penitencia
del
Viernes
Santo
por
la
maana.
Esta
habla
sido
suspendida no hacia tantos aos, debido a la Guerra de

Sucesin. Durante el
saqueo que
sufri la ciudad, en
esos momentos blicos desaparecieron las "vestas" y al

ao
siguiente,
una
vez
confeccionadas,
se
acord
efectuar la procesin Jueves Santo y no Viernes, como

era costumbre y que no se celebrase el "Descendimiento".
Esta
ceremonia,
"una
representacin
crus" 82 .
Diez
segn
aos
Ascensio
en vivo
despus,
Garca
del
Mercader
seria
descendimiento
se
acord
de la
que
no
se
efectuasen innovaciones en las procesiones de penitencia

y, segn este autor,
dem.
"El
origen
del
tambor
en
las procesiones
de
Semana
Santa", en RedoJble. Semana Santa. Hellin 1997, p. 130.

MONTESINOS
Histrico
GARCA
PREZ
MARTINEZ
Oriolano.
MERCADER,
DE
ORUMBELLA,
Josef.
Compendio
Tomo IV, f. 761.
Ascensio.
"Nuestras
historia", en El Eco de Orihuela.
procesiones. Algo
de su
Orihuela, 12 abril 1911.
391
"que
los
tres
pasos
(se
refiere
indudablemente a esas representaciones

del
descendimiento)
acostumbraba
hacer,
que
se
continuasen
como
antes; uno en la Plaza de la Fruta,

frente a la Lonja; otro en la Puerta
Nueva y por ltimo en la puerta de la
Iglesia
de
San
Francisco,
Iglesia
se
predicaba,
en
cuya
terminada
la
procesin"83.
Con ello apreciamos que la variante, con respecto a

Orihuela, radica en que estas escenificaciones
presencia pblica
en las
calles y
se fundan
tenian
con
la
procesin penitencial, al formar parte de la misma.

Esta representacin debi de continuar hasta que,
aos despus, el obispo Juan Elias Gmez de Tern en
1748, prohiba el "Desenclavamiento". El motivo fue por
los grandes escndalos que la gente ocasionaba en las
proximidades del Sepulcro. Puesto que, con el pretexto
de coger
sitio para presenciarla, pernoctaban
en
los
montes84, con el consabido peligro para la moral. En la

sede
vacante
por
fallecimiento
de
este
prelado,
el
vicario general Juan Antonio Domnguez la autorizaba en

1759. Pero
al
ao
siguiente, el
nuevo
obispo,
Pedro
Albornoz y Tapies, volvia a prohibirla, dando lugar con

e3
-lo a que, en
1771, se demoliese
el Calvario.
Este
dem.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELIA, J o s e f .
f.
762.
Ob. c i t .
Tomo I V ,
392
lugar
estaba
formado
por
una
serie
de
capillas
construidas con ms o menos grandeza. Algunas de ellas

por su consistencia caeran dentro de lo efmero, tal
como ocurre en Guardamar con la realizacin para estas
representaciones
de la
"Casa
Pretorio
de Pilato"85.
Estaban presididas por una capilla mayor o ermita que,

en el caso de Orihuela, seria la del Sepulcro, que an
*
86
pervive, aunque en mal estado .

Estas
carcter
Crucis,
capillas
de
definitivo
del
cual,
ms
menos
efmero,
por
la
envergadura,
constituan
magnitud
de
un
las
con
Va
citadas
capillas, imgenes, escenografa y disposicin, tenemos

una muestra
definitiva
en el Bom
Jess do Monte, en
Braga (Portugal)87, construido a expensas de la Confraria

da Paixao .
85
Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Aproximacin a la Historia de

la
Semana
Revista
Santa", en
Semana.
Santa.
Guardamar
del
Segura, 2001, pp. 44-47.

86
La ermita del Sepulcro fue enajenada por la V.O.T. , en 480.000

pesetas a favor de la Comparsa del Rey Fernando, el da 6 de
mayo de 1982. Dicha enajenacin fue autorizada por decreto del
Obispado Orihuela-Alicante y previa licencia de los Superiores
de
la
Orden
Franciscana.
Los
nuevos
propietarios
se
comprometan en la escritura pblica a "no derribar la Capilla

y sostenerla por todos los medios necesarios, realizando las
reparaciones
ordinarias y
extraordinarias".
(Vid.:
BREGANTE
PALAZN, Emilio. "Contestada la pregunta", en Caballeros

Rey
Fernando.
Comparsa
Embajadora
1994.
Orihuela,
del
Grficas
Minerva, 1994).
87
Vid.: RIBEIRO DA CUNHA, A. JRoteiro do Bom Jess do Monte,
Braga.
Porto, Litografa Lusitana, 1994.

88
Vid..
MARQUES,
arquidiocese
Jos.
do Braga.
As
Confrarias
Braga, 1993.
da.
Paixo
na
antiga
393
Este tipo de manifestacin del "Desenclavamiento",

junto o
muestra
no
con
de
la procesin
culto
nicamente
la
pblico
vemos
penitencial,
la
Pasin
ensombrecida
era
de
por
otra
Cristo.
aspectos
materiales; en este caso, la inmoralidad, al igual que

acaece con la recoleccin de limosnas, que enturbiaba a
las procesiones.
CULTO PRIVADO
Los hermanos o discpulos de la Escuela de Cristo
vivan una conducta de espiritualidad con una serie de
connotaciones,
como
centro
"de
autntica
enseanza
espiritual". Sus races se encuentran hundidas "en la

ortodoxia
ms
rigurosa
de
las
disposiciones
tridentinas", dentro de una lnea de "fuerte rigorismo

moral", presentando un completo programa "antiluterano".
Todos estos aspectos los dejaremos al margen, por estar
perfectamente
Gomis".
Sin
estudiados
por
el
embargo, en nuestro
profesor
caso
nos
Martnez
ceiremos
"exclusivamente a la manera como en dicha Escuela, dentro

de la citada espiritualidad, se renda culto privado a
la Pasin. El cual estaba aderezado con el carcter
penitencial de mortificacin y humillacin, que rodeaba
al citado instituto.
Vid.:
MARTNEZ
GOMIS,
Mario.
"Un
aspecto
de
la
enseanza
espiritual y asctica en la Espaa de los siglos XVII y XVIII:

Las Escuelas de Cristo de Elche y Orihuela", en Revista de
Historia.
Moderna. Anales de la Universidad
Alicante, Ingra Impresores, 2002, p. 341.
de Alicante, n 20.
394
Su oratorio estaba ubicado en el convento de San

Pablo de los carmelitas y, en l se depositaba adems de i
una imagen de Jess Crucificado, un lienzo de San Felipe
Neri, mesa del altar con las imgenes de este santo, de
San
Carlos
Existan
Borromeo
dos
armarios
de
en
la
Pursima
los que
se
Concepcin.
custodiaban
las
pocas alhajas de la Escuela, las disciplinas, la toalla

de tafetn blanco para las comuniones, roquetes, cera,
la
calavera,
objetos.
huesos
reloj
de
arena,
entre
otros
Las puertas y ventanas estaban cubiertas con
cortinas negras y las paredes enlucidas "con preciosas

pinturas", calaveras, inscripciones fnebres y el escudo
de armas de la indicada Escuela90.
Los jueves, dos horas antes de la cada del sol, se
reunan
los
hermanos
para
llevar
cabo
los
"ejercicios". Tras los rezos iniciales, realizaban media

hora de meditacin mental sobre un punto establecido la
semana anterior. Despus, el obediencia reclamaba a tres
hermanos para que pblicamente efectuasen un examen de
conciencia relativo a las faltas que hubieran cometido.
Este acto era repetido en dos ocasiones ms, bajo la
vigilancia
repartan
del
las
citado
obediencia.
disciplinas
entre
Al
concluir,
se
los
hermanos,
se
oscureca el oratorio y el obediencia comenzase "en voz

grave y pausada, el resumen de la Pasin", que deba
presidir las mortificaciones fsicas91.

ff. 845-852.
MARTNEZ GOMIS, Mario. Ob. cit. pp. 345-346.
395
En
las
Constituciones
Obligatoriedad
vez al
ao,
se
trata
sobre
la
que tenian los hermanos de realizar una

"La Memoria
exercicio
de
la muerte".
Mediante dicho ejercicio, se preparaban para el ltimo

viaje, basndose para ello en el hecho de que "Christo
tuvo siempre presente
su muerte, y
Pasin, y
hablaba
frecuentemente de ella". De esta manera, los discpulos

o hermanos de la Escuela de Cristo rendan culto privado
a la Pasin, dentro de una enseanza mstica. Esto no
nos plantea
ninguna
duda,
si
nos
atenemos
lo
que
93
manifiesta Montesinos , al explicar qu es la oracin,

su
necesidad
prctico
ejercicio
por
las
vas
purgativa, iluminativa y unitiva, para los hermanos de

la Escuela de Cristo94. Concretamente al centrarse en la
va iluminativa, indica que,
"tiene por
objeto, ya
la
Encarnacin
del Hijo de Dios, ya su Nacimiento, ya

su Circuncisin y todos los Misterios
de su Vida, Pasin y Muerte"95.
Las meditaciones y los asuntos que recomienda Josef

Montesinos son:
Cap. XI, pp. 37-44.

A.C.O. MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef.
flores
de el precioso
esttico
y melifluo
jardin
de Jesn-Chisto,
Padre San Felipe
Neri.
plantadas
Msticas
por
el
Vol. III.
14
Sobre estos aspectos, vid.: MARTNEZ GOMIS, Mario. Ob. cit., pp.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Msticas
el precioso
y melifluo
jardin
de Jesn-Christo,
Padre San Felipe
Neri.
plantadas
por
Vol. III, f. 40.
flores
el
de
esttico
396
Lunes:
Institucin
del
Santsimo
Sacramento.
("Verdadera humildad").
Martes:
captulo
La
Oracin
18),
en
"Congojas
el
Huerto.
grandes",
(San
Juan,
"Sentimiento
sufrimiento de Jess".
Mircoles:
Jess
sentenciado
a muerte
(San Juan,
captulo 18). "Jess se haya solo". "San Pedro niega a

Cristo. Azotes".
"Mirad como le atan a una columna y

descargan
sobre
sus delicadas
carnes
cinco mil, ciento y quince azotes y no

contentos como esto piden a voces que
le quiten la vida"96.
Jueves: Cristo es escarnecido

17).
Es coronado
el Seor.
(San Mateo, captulo
"Le dan bofetadas". "Ser
agradecido es lo mejor".
Viernes: Sentencia de Pilato. "Jess es pregonado".
"Jess cae 3 veces". "Se duda cuantos son los clavos,
tres
cuatro
penetrantes".
"Jess
habla
siete
palabras". "Le dan una lanzada".
dem., ff. 48-49.

No he logrado interpretar qu significado puede tener la cifra
de 5115 azotes recibidos por Cristo. A lo sumo, la adicin de
sus dgitos es 12. Guarismo ste, que podria ser identificado
con
el
nmero
de
tribus
de
Israel,
marcndose
con
este
suplicio la realizacin o consumacin de la alianza de Dios

con el hombre, a travs de la Pasin de Cristo. Aunque tambin
podramos considerar que Jess sufre la Pasin a manos de su
pueblo, representado por sus tribus.
397
Sbado: Descendimiento de la Cruz. (Sentimiento de

,_ virgen Soledad de Maria).
Domingo:
Resurreccin
del
Seor.
("Jess
triunfante". '"Promete el Espritu Santo").

De
esta
forma,
espiritualidad,
las
dentro
de
cofradas
una
oriolanas
linea
en
la
de
Edad
Moderna rendan culto pblico y privado a la Pasin.

Pero, en el caso de la Escuela de Cristo, exclusivamente
se
desarrollaba
colectivamente,
el
al
segundo
de
efectuarse
ellos,
en
aunque
hermandad
congregacin.
IV-1-3. OTRAS PRCTICAS DEVOCIONALES

NOVENAS Y OCTAVAS
Las cofradas, con objeto de rendir culto a sus
titulares, por devocin, por demanda de algn favor o de
proteccin,
dedicaban
nueve
ocho
das
esta
actividad. Estas prcticas solan estar reflejadas en

sus
estatutos
participacin
de
o
los
cartas.
Generalmente,
cofrades
en
ellas,
por
la
alcanzaban
algunos das de indulgencias.

El cannigo Marcelo Miravete de Maseres, a finales
de siglos XVIII, nos define la novena de la siguiente
forma:
"Llamase
destinados
devocin,
as
a
con
aquellos
ciertos
los
que
nueves
actos
das
de
pretendemos
398
obligar
aquellos
concedernos
sagrados
algn
hroes,
favor
quienes
los dedicamos."
Este
llevada
gran
prebendado
que
su
realizacin,
a cabo con la debida devocin, traia
cantidad
rendir
consideraba
culto
de bienes
a
espirituales.
Puesto
las penalidades, pasin
consigo
que, al
muerte
que
sufri Jess, a travs de la meditacin se produce la

curacin
de
los vicios
terrenales de aquellos
que la
practicasen, convirtiendo a su alma "en un plantel de

virtudes"98. Por otro lado, con su prctica, pblica o
privada,
como
decamos,
se
alcanzaban
mltiples
indulgencias.
Este tipo de acto devocional estaba extendido en la
mayora de cofradas. Incluso, en los propios estatutos
se intentaba generar facilidades para que la mayor parte
de los cofrades pudieran realizarlo. As, en la Cofrada
de San Vicente Ferrer, de la parroquia de las Santas
Justa
Rufina,
se
estableca
un
novenario
anual
dedicado a su patrn. Dicho novenario comenzaba en la

tarde
de
adornos y
la
fiesta
principal,
con
luces en la capilla del
sermn,
msica,
santo. Despus del
sermn se practicaba la novena, que se repeta por la
MIRAVETE, Marcelo. Novena

venera
en su capilla
de Santa
Ana,
a Ntro.
Padre Jess
Nazarenos
de la V.O.T. de penitencia
extramuros de la
Imp. Cornelio Paya, 1882, p. 3.

dem.
ciudad
del
de Oxihnela.
que se
Convento
Orihuela,
399
noche con
el rosario, para
aquellos devotos que no
haban podido acudir antes".

En la Cofradia de Nuestra Seora de los Dolores de
Xa parroquia de Santiago, el novenario y fiesta comenz
por iniciativa del cura Agustn Prez, en el ao 1732.
j\l toque de las primeras oraciones se congregaban los
fieles, se rezaba la novena y se conclua con el cantar
Digamos Ave Mara", al rgano. En 1736, hasta 1744, se
predicaba todas las tardes, rezndose la novena tras el
sermn, concluyendo con el Santo Rosario. A partir de
1744, al aumentar la devocin, se dispuso que cada tarde
el predicador
fuera distinto y
la conclusin del
sermn se lea la novena,

"y finalizada esta huviese una ora de
msica
de
cantando
instrumentos
arias
voces,
villancicos
terminando con la salbe y que a las

Ave Maras se resase el Santo Rosario
leyendo de nuevo la novena, a fin de
que los pobres jornaleros; y dems de
la Parroquia que no podan acudir por
la tarde, no se privase de tan Santa
Devocin,
pudiendo
hacer
al
anochecer"100.
99
A.P.S.J.R.O. Libro
progreso
de
documentos
de la loable Cofrada
de la.
Execcin,
Gracias
de san Vicente Ferrer,
f. 14 r.
(Sig. 171).
100
A . P . s . O . Libro
Dolores,
de cuentas
1767-1782,
ff.
de l a Cofrada
1 r - 2 r.
de litara. S r a .
(Sig. 149).
de
los
400
Entre
los
religiosas
que
Sacramento
de
distintos
actos
realizaba
la
la
capilla
de
culto
Cofrada
de
Loreto
encontramos tambin la novena
101
funciones
del
Santsimo
la
catedral,
de
. En las cuentas de la
misma de 1715-1716, entre los "Gastos echos en el mayor

culto y desensia a Jess Nazareno", se especifica:
"Este
ao
se
empesso
la
Novena
de
Missereres por la tarde que canto la

msica todos los 9 viernes empessando
el Viernes siette de febrero asta el
Viernes
de
msicos
por
quinze
Passion
se
dichos
reales por
le dio
nueve
cada
los
missereres
uno
fue a
expensas de los devotos como notta en

el quaderno de cargo; 13 L 10 s"102.
En 1725, se expeda la bula pontificia del jubileo

de la fiesta de Nuestro Padre Jess, patrn de la V.O.T.
de San Francisco, del convento de Santa Ana. Con tal
motivo,
comenzaba
trasladarse
la
imagen
desde
su
capilla anexa al convento de los franciscanos recoletos,

hasta
la
Rufina103.
101
iglesia
Esta
A.C.O. Libro
parroquial
prctica
de noticias
Mayordoma
del
de Nuestra
Seora
de
las
devocional
curiosas
Santsimo
para
Sacramento
de Loreto,
1841,
Santas
era
Justa
anterior
gobierno
del
establecida
a la
Prior
en la
de
f. 6 v.
A.C.O. Data Cofrada
103
GMEZ, Juan Jos. "Nuestro Padre Jess", en Asamblea Regional
la
Venerable
Francisco.
Orden
Tercera
Sacramento
de
1715-1716,
Nuestro
Serfico
Murcia, Tip. San Francisco, 1934, p. 8.
la
Capilla
102
Santsimo
s.f.
Padre
de
San
401
fecha en que comenz a celebrarse en dicho templo. Sin

embargo, se estima que no tenia periodicidad anual104.
En
la
bula
de
Paulo V
de
la
Cofrada
institucin
de
confirmacin
de
Nuestra
nueva
Seora
de
Monserrate, de 10 de febrero de 1606, se estableca que,

para poder sostener el culto a Maria Santsima y hacer
reparaciones en el templo, preparar ropa de la sacrista
y adorno de los altares, cada cofrade en el dia de su
inscripcin,
entregarla
cuatro
sueldos. Adems,
los aos, el dia de la Natividad y
todos
en el novenario,
daria dos sueldos105. Por el contrario, aunque se hace

referencia
en
esa
fecha
la
existencia
del
citado
novenario, todo parece indicar que ste debi de ser muy

posterior, casi dos siglos despus. En 1740 se institua
el octavario y posteriormente, el 7 de agosto de 1777,
el chantre
Pedro Albornos
Cebrin
expona
al
Cabildo
Catedral la splica de la Cofrada de Nuestra Seora de

Monserrate, para que la octava de la Virgen se celebrase
en la catedral y que la vspera de la fiesta, el 7 de
septiembre, fuera el Cabildo a recoger a la imagen a su
santuario y procesionalmente se llevase a la catedral,
devolvindose a su templo el ltimo da de la octava106.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La Novena a Nuestro Padre Jess",

en Oleza. Semana
A.P.S.O. Libro
Santa.
Orihuela, 1983.
visita pastoral 1816-1819,
f. 77 v. (Sig. 140).
LPEZ MAYMN, Julio. "De la Novena y de otros actos solemnemente

religiosos, a la Virgen de Monserrate", en El Pueblo.
Extraordinario
dedicado
a su Excelsa
septiembre 1924.
Patrona.
Nmero
Orihuela, 8
402
TESTAMENTO Y CORONA
La funcin anual del
Testamento era
celebrada en
Orihuela por la Cofrada del Santsimo Sacramento de la

catedral y por la V.O.T. de San Francisco del convento
de Santa Ana. En ambos casos, dedicados a sus imgenes
de Nuestro Padre Jess.
El Testamento es una prctica devocional, en la que
se reverencia el legado de Amor, que se desprende del
extenso discurso de Jess, narrado por el
San
Juan y
en el que abre el
evangelista
camino hacia
la Nueva
Ley107.
En
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
se
efectuaba en la capilla de Loreto, en la dominica ltima

despus de la Epifana, anterior a la Septuagsima. El
prior encargaba a un predicador
el
sermn, cuyo tema
deba tratar sobre la misericordia del Seor en su gran

obra de la Redencin108.
La V.O.T. de
dominica
San
infraoctava
Francisco,
del
da
en
4 de
la
tarde
octubre,
de
la
celebraba
anualmente el Testamento en la iglesia del convento de

107
San Juan, caps. 12-17.

"Un nuevo precepto os doy: que os amis los unos a los otros
como yo os he amado"
(15, 12) . "La paz os dejo, mi paz os
doy..." (14, 27). "Cuando yo me haya ido y os haya preparado

el lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde
yo estoy, estis tambin vosotros" (14, 3 ) . "Yo soy el camino,
la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m" (14/
6) .
108
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del
Santsimo
de Nuestra
Seora
curiosas
para
Sacramento
de Loreto,
1841,
gobierno
establecida
f. 6 v.
del
Prior
en la
de 1*
Capilla
403
Santa Ana. Para ello se expona la imagen de Nuestro

padre Jess a la veneracin de los fieles, despus de
efectuarse una procesin por el recinto conventual109. Su
origen
se remonta a los albores del siglo XVIII y, en
dicho Testamento se cantaba:
"Yo Jess, Rey de la Gloria

que herido de amor hoy muero,
en esta ltima hora
hago el nuevo testamento.
En primer lugar dispongo
cese el antiguo, que en derecho
con el nuevo, al publicarse
cesa el Testamento Viejo"110.
En esta Tercera Orden existia tambin como prctica

devocional
el
rezo
de
la
Corona.
sta
es
conocida
tambin como "Corona Franciscana", por considerarse que

fue revelada por
la Virgen
a un novicio de la
orden
serfica, en 1400111. Es una devocin similar al Santo

Rosario instaurado por los dominicos, con la diferencia
de que, en este ltimo, los misterios son quince (cinco
gozosos, cinco dolorosos y
cinco gloriosos), mientras
<ue en la Corona
siete misterios
112
son
slo
gozosos
IOS

f. 752.
MIRAVETE, Marcelo. Ob. cit., p. 32.
Carnet del
112
Terciario
Francisccmo.
S.I., s.i., s.a., p. 32.
TJ
dem.
Los
misterios
son:
La
Encarnacin
del
Hijo
de
Dios,
la
visitacin de la Virgen a su prima Santa Isabel, el nacimiento
404
Ambos, Corona y Santo Rosario, constan de diez ave

marias en cada uno de sus m i s t e r i o s .
Esta p r c t i c a no tuvo l a misma difusin que e l
Santo Rosario, pues e l Papa Alejandro VII conceda un
breve a p o s t l i c o a favor de los dominicos, e l 28 de mayo
de 1664,
^prohibiendo
y
poniendo
perpetuo
s i l e n c i o a l o s Padres del Seraphico
nuestro Padre San Francisco sobre e l
nuevo
Rosario
de
la
Inmaculada
Concepcin y nuevas p i n t u r a s , y nuevos
modos, que avian inventado. " 113
Se r e a l i z a b a en l a ermita de Nuestra Seora de
Monserrate, a l concluir e l capelln de l a cofrada l a
explicacin de l a doctrina c r i s t i a n a , l a t a r d e de los
domingos y d i a s festivos 1 1 4 . Sin embargo, en l a V.O.T. en
sus primeros tiempos, se r e a l i z a b a l a Corona en la
i g l e s i a de Santa Lucia del convento de l a s dominicas,
de J e s s , l a adoracin de l o s Reyes Magos, e l Nio h a l l a d o en

el
templo,
la
Resurreccin
del
Seor
Ia
Asuncin
Coronacin de l a Virgen.
113

la
Doctrina
Doctrina
114
A.P.S.O.
Cristiana
Cristiana.
Libro
visitas
con el
con el Rosario.
Rosario:
Explicacin
y del
Rosario
de
con -I a
Madrid, Imprenta R e a l , 1671, p . 2 1 1 .

pastorales
138) .
1766-1778,
f.
125 v .
(Sig-
405
trasladndose en 1790 a la iglesia de San Juan de las

clarisas115.
Hay
una
variante
de
la
Corona,
en
la
que
los
misterios son dolorosos y constan de siete ave marias.

Conocida
como
Cofrada
de
Corona
Dolorosa,
Nuestra
Seora
se
de
practicaba
los
Dolores
en
la
de
la
parroquia de Santiago. En sus estatutos se estableca la

obligacin que tenian los cofrades, adems de *rezar los
cinco altares" por el alma de los cofrades difuntos,
"la
contemplacin
principales
de
Dolores
los
siete
de
Maria
Santsima, rezando la Corona dolorosa

todos
los
dias,
siete
setenas
cada
Padre Nuestro y
Gloria Patri"
116
que
se
compone
una
de
de
ella
siete Ave Maria
un
con
Como se aprecia, con la Corona Dolorosa
se puede
rendir culto a la Pasin, siendo "devocin distinta" del

Rosario, pues ste consta de "quince diezes de Ave Maria
con
quinze
Pater
noster".
Para
los
cofrades
de
la
"Nuestro Padre Jess y la Iglesia de Monserrate", en Nuestro P.

Jess.
rgano
de
la
Ma.yoxd.omia
de
Nuestro
Padre
Jess.
Orihuela, mayo 1954, n 6, s.p.

A.p.s.O. Despacho de ereccin e institucin
Nra. Sra.
da
Dolores
13 de marzo de este
Dn. Joseph
Ciudad
Tiago
de los
Xmenez
su
de esta
en virtud,
Decreto
corriente ao 1754,
Lozano Provisor
Obispado
del
de la Cofrada de
en la
Ig~la.
y Vicario
expedido
por
General
Parroquial del
Ciudad de Orihuela..., s.f. (Sig.
el
en
el
Seor
Dr.
de
esta
seor
Sn.
505-23).
406
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario era obligacin

rezarlo y se alcanzaban las indulgencias establecidas,
pues con el rezo de la Corona, en cualquiera de sus
variantes,
no
las
lograban
incumplian
con
su
obligacin como cofrades. Sin embargo, con el rezo del

Rosario entero conseguan tambin todas las indulgencias
concedidas por Clemente IX por rezar la Corona117.
La Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral
realizaba otra funcin religiosa los sbados. Consista
en el canto de la Salve por los capitulares, que se
desplazaban para ello, desde el templo a la capilla de
Loreto, tras la conclusin de los oficios118.
ROGATIVAS
Ante calamidades, a modo de oracin pblica con

procesin, e l pueblo buscaba l a i n t e r c e s i n de las
imgenes de ms devocin, ya fuera para s o l i c i t a r su
i n t e r c e s i n divina a f i n de que cesaran o en accin de
g r a c i a s t r a s haberse logrado l a p e t i c i n efectuada. Las
cofradas entraban tambin en e s t a s reverentes s p l i c a s .
Frente a epidemias, p l a g a s , inundaciones, hambrunas,
s e q u a s , terremotos y otros fenmenos, l o s cofrades se
ponan en marcha rindiendo c u l t o a sus patronos mediante
las rogativas.
A.H.O. Preclara
A.C.O. Libro
monumenta huius
de noticias
Mayordoma
del
Santsimo
de Nuestra
Seora
Petriarchalis
curiosas
para
Sacramento
de Loreto,
1841, f.
Colegii,
gobierno
establecida
5 r.
del
f.
Prior
en la
53 v .
de 1&
Capilla
407
Los fieles oriolanos
tenan especial
predileccin
por las imgenes de Jess Nazareno de la V.O.T. de San

Francisco
por
la
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la catedral, al igual que con la Virgen de

Monserrate, especialmente invocada en las inundaciones y
en epidemias.
En ocasiones, estas rogativas por hambre o peste,
en forma
de
procesiones
tenan
carcter
penitencial,
como suceda en la Cofrada de la Vera Cruz de Adraza de

Aza,
en
la
dicesis
de
Burgos,
disciplinantes estaban presentes

En Orihuela, salvo algn
que
estas
rogativas
penitencial.
La
no
rogativa
119
en
la
que
los
caso aislado, estimamos

tenan
dicho
consista
carcter
en
llevar
procesionalmente la imagen del patrono a otra iglesia,

hasta que se lograba la gracia solicitada. As ocurri
el 17 de diciembre de 1712, en que la imagen de Nuestro
Padre Jess de la capilla de Loreto era trasladada desde
la catedral a la iglesia de las Santas Justa y Rufina,
donde permaneci diez das, en peticin de lluvia y para
que cesase la sequa que asolaba a la huerta y campo. El
da 18 de dicho mes
inundndose
la
comenz a llover
huerta.
Por
tal
abundantemente,
motivo
la
imagen
permaneci en la citada iglesia, cubriendo los gastos de

su estancia la Cofrada del Santsimo Sacramento de la
Parroquia de las Santas Justa y Rufina120. El 2 de mayo
de 1713, se
catedral,
llevaba
para
de
celebrar
nuevo
una
la
citada
procesin
imagen
de
la
accin
de
VICARIO SANTAMARA, Matias. Ob. cit., p. 23.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
408
gracias y solicitar buenas cosechas. Por haber llovido,

se mantuvo a Nuestro Padre Jess en el primer templo, en
el altar de San Vicente, hasta el di a 7 de dicho mes en
que se celebr la procesin por la ciudad y arrabales121.
El 29 de septiembre de 1714, se trasladaba otra vez
la imagen
a dicho
siguiente
una
templo, a fin de dedicarle al da
misa
de
accin
de
gracias
por
buenas
cosechas y por demanda de lluvia. Asista
el
Cabildo
Catedral, celebrndose
a base de
con sermn y msica
villancicos y motetes, siendo el costo de 23 libras 2

sueldos122.
Sin ayuda econmica del Cabildo, ni de la Ciudad,
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral
volva a sacar en rogativa a la imagen de Nuestro Padre

Jess,
depositndola
en
la
catedral
del
21
de
enero
hasta el 9 de junio, para solicitar agua123.

Uno
de
adquiere
los
casos
carcter
aislados
en
penitencial, lo
que
la
rogativa
encontramos el 5 de
marzo de 1716. En dicha fecha, el ministro y el hermano

mayor
de
Santa
Ana,
"sirviesse
la V.O.T. de
efectuaban
una
devota
San
una
Francisco
del
providencia
rogativa
de
convento de
para
que
Penitencia".
se
Para
ello, se procesionaba a la imagen de Jess Nazareno de

la citada tercera orden, transitando por el territorio
de
la
parroquia
solicitaba
permiso
del
al
Salvador.
Cabildo
Con
tal
Catedral,
motivo,
tal
como
se
lo
haba hecho anteriormente al trasladarlo a las iglesias
dem.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1714-1715,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1715-1716,
s.f.
409
los conventos de San Juan, de predicadores, de San
Agustn
de
la
Merced.
El
cabildo
concedia
dicha
licencia, sin que ello creara precedente124.

LA DEVOCIN DEL SANTO ROSARIO
Dentro de las formas o manifestaciones de lo que se

entiende como piedad popular, junto a la adoracin a las
reliquias
las
danzas
durante
los
cultos
procesiones, se encuentran los rosarios. En todas ellas

se presentan una serie de valores que van desde el hondo
sentido
de
los
interiores;
de
atributos
la
de
Dios
prevalencia
de
las
lo
actitudes
vivido
experimentado, sobre lo puramente conceptual, hasta una

disposicin positiva hacia los sacramentos, pasando por
un difano amor a las tradiciones. Estas ltimas, como
rito heredado de los antepasados, que conlleva un apego
a las advocaciones de Cristo, la Virgen y los santos.
Sin embargo, a los ojos de la Iglesia, todas estas
manifestaciones
serie
de
de
religiosidad
limitaciones
que
popular
desvirtan
presentan
actualmente
una
su
sentido primario. Se intenta, a travs de una mentalidad

secularizada, vaciar su sentido religioso, para pasar a
ser
meramente
cultural.
Destaca
lo
festivo
lo
folclrico. Prima lo socio-cultural sobre lo religioso,

dando
lugar
con
ello
una
actitud
meramente
testimonial.
Por otro lado, la Iglesia actualmente las tolera y
las acepta. Algunas veces, con mal
sentido
a nuestro
124
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
ff.
195 r - 196 v .
410
criterio, las potencia y las admite, por considerar que

la
religiosidad
porque
en
ella
catequizar
popular
es
autntica
atisba
un
punto
evangelizar.
Sin
Fe
de
catlica
arranque
embargo,
en
la
para
poca
objeto de nuestro estudio, la pulcritud de la autoridad

eclesistica a la hora de preservar la pureza espiritual
testimonial llevaba a prohibiciones de cualquier tipo de
manifestacin, al producirse la adulteracin del sentido
religioso que la haba generado.
Lo
anteriormente
contexto
religioso
expuesto
estas
encuadra
dentro
manifestaciones
actuales, como las procesiones de Semana
de
un
populares
Santa y
las
romeras. Sin lugar a duda, muchas de ellas heredadas de

las manifestaciones de las cofradas de la Edad Moderna.
As,
lo
indicado nos
autntica
forma
lleva
ante la presencia
de piedad popular:
los
de una
cantos
de
la
Aurora o de los Auroros. Descendientes stos del Rosario

de
la Aurora,
entroncados
en
la
Cofrada
Seora del Rosario. Cantos nacidos

Alba,
limitados
en
lo
de
Nuestra
en el Rosario del
tradicional,
como
herencia
de
pocas anteriores y que ha sabido mantenerse a pesar de

las
muchas
dificultades
las
que
se
han
visto
por
extensin,
sometidos.
El
Rosario
de
la
Aurora
y,
los
Auroros y sus cantos, son prcticas extendidas por toda

la
geografa
espaola.
Su
gnesis,
al
igual
que
en
Orihuela y en su zona de influencia en la Vega Baja del

Segura, est relacionada con la orden de los dominicos
y,
en
nuestro
caso,
atpicamente
con
el
Cabildo
Catedral, debido a la concordia establecida entre ambos,

por
la que se derivaba en una
sola cofrada
con dos
411
capillas
(una
dominicana),
en
la
aunque
catedral
las
otra
referencias
en
la
ms
iglesia
abundantes
proceden de los segundos.

Hasta el siglo XVI, la presencia de los dominicos
en
esta zona es espordica. As ocurre con San Vicente
Ferrer en 1411. En esa fecha, el Concejo de Orihuela

solicitaba su venida, a fin de que con su predicacin,
la entonces villa saliese de la relajacin de costumbres
en
que
haba
redil125.
presencia
cado
Ningn
del
y,
autor
de
de
esta
forma,
los
que
santo valenciano
hace
volviese
tratan
al
sobre
referencia
la
que
recomendara la prctica del Rosario. Esto no justifica

que as fuera: su bigrafo
Toms Merita, en el siglo
XVIII, estima que entre las frecuentes oraciones vocales

de fray Vicente, era constante el Ave Mara y el Santo
Rosario. Por otro lado, le atribuye la autora de los
Gozos
del
Rosario
que se cantan en valenciano, "pues con
la mayor eficacia veneraba a la Virgen en su Salterio".

Este bigrafo le atribuye la costumbre de levantarse a
medianoche para rezar de rodillas "todo el Salterio"126.
Aunque el dominico confesaba tener don de lenguas, su
lenguaje
sencillo
familiar
le
llevaba
utilizar
ejemplos como el milagro del caballero de Colunya. En
de
Orihuela. Orihuela,
Imprenta Cornelio Paya, 1902. Tomo II, p. 602.

MERITA Y LLAZER, Toms. Vida, milagros
apstol
de
Europa
S.
Vicente
y doctrina
Ferrer.
Salvador Fauli, 1798, pp. 14, 36.
del
Valencia,
valenciano
Oficina
de
412
l, es protagonista la prctica devota del Salterio y

una aparicin de la Virgen del Rosario127.
Estas
auxilio
consideraciones
para
escapar
probablemente,
San
de
nos hacen pensar

la
relajacin
Vicente
Ferrer
que, como
el
pecado,
recomendara
los
habitantes de Orihuela el rezo del Salterio o Rosario de

15 misterios y 150 Avemarias.
Por esas fechas, siglo XV, se detecta la presencia
de dominicos en el convento de San Gins, cercano al
"riu Climent", prximo a lo que hoy es la Dehesa de
Campoamor. Los frailes atemorizados por los ataques y
correrlas
de
los
interior. Alli,
moros,
se
en el paraje
trasladaron
denominado
hacia
el
"Lo Mathet",
prximo a Algorfa, fundaron el convento y ermita de San

Pablo,
estando
documentada
emplazamiento128.
Hasta
la
1510
presencia
en
dicho
permanecieron
en
dicho
lugar, en que se reclamaba su presencia en Orihuela.

En la ciudad, en esa fecha, el culto y devocin del
Rosario estaba bajo la tutela del clero de la colegiata
del Salvador, a travs de la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario all instituida. A partir de la fundacin de
los dominicos, en lo que era ermita de la Virgen del
Socorro y de San Jos, pretendieron establecer ellos la
cofrada en el nuevo convento, absorbiendo la existente
127
CARRTAL FIGERAS, Domingo. "El Tratado de la Vida Espiritual"/

en I.D.E.A.
Alicante, Talleres Tipogrficos de Such, Serra y
Compaa, 1955, n 2, pp. 111-112.

128
GARCA
SORIANO,
universidad
4,
(Edicin
Justo.
El
Colegio
de Orihuela. Murcia,
facsmil
Predicadores
Ia-
Tip. Artstica, 1918, pp. 2 _
Centenario
Fernando de Loazes, 1998).
de
del
nacimiento
de
D.
413
en
la colegiata desde el siglo XIII. Para ello hacian
valer los privilegios y gracias de la Santa Sede, por

los que nadie podia gozar de autoridad y posesin
de
dicha cofrada, existiendo en la poblacin convento de

los dominicos.
El motivo por el que se reclamaba la presencia de
dicha orden en Orihuela, por parte del Concejo, no es
otro que la visin que tuvo el caballero Andrs Soler.
Segn la tradicin, a ste se le apareci la Virgen y le
indic que la ciudad se veria liberada de la peste que
la asolaba en esos momentos, si en ella fundaban
los
hijos de Santo Domingo, para que fomentasen el rezo del

129
Santo Rosario
El 7 de septiembre de 1510, los dominicos entraban

en Orihuela
^cantando el Rosario". A
partir de
aqu,
estos religiosos comenzaron a exigir la exclusividad de

la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
por
extensin del rezo y devocin del mismo.

Este
devocin
es
del
el
origen,
Santo
segn
Rosario
en
la
esta
tradicin,
zona,
de
la
irradiando
desde Orihuela, a travs del Cabildo Catedral y de los

dominicos, hacia los pueblos de la Vega Baja mediante la
fundacin de cofradas de Nuestra Seora del Rosario en
localidades
como Callosa de
Segura, Almorad, Catral,
Granja de Rocamora, Guardamar y Cox, entre otras.

documentacin
Seora del
existente
Rosario del
sobre
la
convento
Cofrada
de
de
En la
Nuestra
los predicadores,
aparece una lista de cofrades de Callosa de Segura, de

!os aos 1559 y 1568, en la poca en que se pleiteaba
dem., pp. 4-5.
414
por la exclusividad de los dominicos sobre la misma. Es

probable
que
estos
cofrades
fueran
el
origen
de
la
cofrada callosina. De ella ya se habla en 1615, pero

fue
definitivamente
fundada
en
1698,
conocindose
partir de aqui como Cofrada de la Aurora.

Aunque
los
derechos
de
exclusividad
de
los
dominicos con respecto a la Cofrada de Nuestra Seora

del Rosario y de su devocin quedaban avalados por la
autoridad
pontificia,
extendida
entre
las
la
prctica
dems
devocional
cofradas
estaba
oriolanas,
tanto
pblica como privadamente.

Sin embargo, dnde se manifestaba pblicamente con
mayor
plenitud
Seora
del
era
Rosario
en
la
del
citada
convento
Cofrada
de
de
Nuestra
predicadores.
De
igual manera que, de forma privada, lo era entre sus

cofrades, a travs del Rosario Perpetuo, como medio de
alcance
de
mltiples
indulgencias.
Incluso,
para
lograrlas se les permita poderlo
"rezar
acostado,
sentado,
en
conveniente
en
la
pie,
forma
caminando,
que
le fuere, o mas
mas
devocin
tuviere; y se puede rezar solo, o en

compaa a coros"130.
Si
todos
bien
privadamente,
los
dias
en
devocional
para
rendir
A.H.O. Preclara
la
el
cofrade
se
oracin
mental,
como
culto
a Dios,
prctica
auxilindose
Monwnenta huius Patriarchals Coleg!,
ejercitaba
de
f. 53 v.
415
libros de meditacin y
pblicamente
el
de
rezo
un
reloxito
del
Santo
de
arena"
Rosario,
como
manifestacin cultual de hiperdulia, apareca tambin en

cofradas
con
advocaciones
no
slo
Marianas,
sino
referidas a los santos.

De
esta
Ferrer de
durante
en
la
la parroquia de
el
Rosario132.
manera,
la Cofrada
de
San
Vicente
las Santas Justa y
novenario, por
En
Cofrada
las
de
noches,
los
se
Esclavos
Rufina
rezaba
de
el
Jess,
Maria y Jos, el cura Miguel Ruiz legaba una serie de

bienes
para
que
con
ellos,
entre
capelln rezase el Santo Rosario
133
otras
cosas,
el
. En la Cofrada de
Nuestra Seora del Pilar contra el Pecado Mortal, se

encomendaba a Dios el alma de los hermanos difuntos,
rezando tres tercios del Rosario134 y el capelln de la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate,
ante
calamidades, "conjurando las malas nuves y oficiando con

publicidad", rezaba todas las noches un tercio del Santo
Rosario con la Letana de Nuestra Seora135. De idntica
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas pastorales 1723-1738,
f. 47 r. (Sig.
156) .
A.P.S.J.R.O. Libro
progreso
de
documentos
de la Loable
Cofrada
de la Execcin,
de san Vicente
Ferrer,
Gracias
f. 14 r.
(Sig. 171).
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas
pastorales
1723-1738,
f. 122 r. (Sig.
156) .
Ave Mara. Noticia del
Instituto
y fin
Nuestra Seora del
Pilar
la Iglesia
Santsima
de la
contra
de la Real Congregacin
el Pecado Mortal,
Cruz y
San
de
fundada en
Judas IPhadeo de la
Ciudad de Orihuela. S.1.(Orihuela), s.i., s.a. (siglo XVIII).
A.P.S.O. Libro
de visitas
pastorales,
138) .
1766-1778,
f. 126 r. (Sig.
416
manera, en la Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores

de
la
parroquia
de
Santiago,
desde
conclua con el rezo del Rosario

Esta
privada
prctica
devocional
o pblica en el
136
1736,
la
novena
que,
en
principio,
contexto devocional
de
era
actos
cultuales en el interior de las iglesias, en ocasiones

traspasaba
el
umbral
procesionalmente,
de
los
siguiendo
templos
el
mismo
se
organizaba
rito
que
la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario. Entendemos que,

en
ningn
caso,
estas
procesiones
rosarianas
tienen
carcter penitencial, ni de culto directo a la Pasin.

Pues van dirigidas exclusivamente en honor de la Virgen,
a
travs
de
los
misterios
gozosos,
dolorosos
gloriosos.
Asi, el Domingo de Ramos de 1774, en la Cofrada de
Nuestra
Seora
de
los
Dolores
de
la
parroquia
de
Santiago, tras cantarse la misa por el clero parroquial,

se form el Rosario, llevndose en procesin a la Virgen
por
las
calles
de
la
parroquia,
finalizando
con
la
este
Rosario
en
quiere
decir
que
Salve137.
El
hecho
procesin
el
de
que
Domingo
se
de
efectuara
Ramos
no
tuviera carcter penitencial. Incluso, no se debe ver en

ella un antecedente de las procesiones de Semana Santa,
puesto que esa misma consideracin habra que darla a la
predicadores:
A.P.S.O. Libro
Dolores
sta
acostumbraba
de cuentas
1767-1782,
de la
Cofrada
f. 1 v. (Sig. 149).
dem., f. 25 r.
salir
con
de Ntra.
Sra.
Mara
de
los
417
Santsima en procesin cantando el Rosario en ese mismo

lia. A ella asistan todos los cofrades, dirigindose a
una de
las
parroquias,
en
la
que
se
efectuaba
una
pltica. Concretamente, en 1742, se hacia estacin en la

parroquia de Santiago.
En esta ltima cofrada, la costumbre arranca de un
acuerdo adoptado en la junta de 15 de marzo de 1739, en
w
el que se decidla que saliese
en las andas" la Virgen
en procesin todos los aos el Domingo de Ramos por la

tarde, hasta una de las parroquias y que, tras terminar
la pltica, "se bolvera a formar el Rosario asta bolver
la Virgen a su casa"
El
9 de marzo
Domingo
de
Rosario,
Ramos,
Vicente
cofrada,
de
en
cuya
Tormo
indicaba
1788, ante
que
tarde
la
proximidad
deba
de
Bataller,
los
mayordomos
de
Ozeta y
llevar
salir
prior
de
fueran delante con su guin y que Luis
de
la
andas de
la Virgen,
el
esta
Aurora
Tejuelo, Juan
Feliz Garca, por no ser proporcionados

las
del
llevaran
otro
para
guin
detrs. Los dems electos, con Antonio Meseguer, Juan

Antonio Moreno, Gernimo Ms, Manuel
las andas y
manuales, estando
Ortiz,
acompaados
mayordomos de la Aurora con manuales
139
llevaran
por
cuatro
A pesar de que la devocin del Santo Rosario era

una prctica extendida entre todas las cofradas, para
138
A.C.O. Libro
cofrades
de
y
Predicadores
estatutos, determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela, es de n,
Rosario
1736-1778,
nomina
del
de
Colegio
los
de
ff. 63 v, 108 r
- 108 v.
139
A.C.O. Libro
Predicadores,
Junta
Cofrada
1778-1879,
del Rosario
f. 49.
fundada
en el Colegio
de
418
los
dominicos
sta
era
"la
devocin
de
todas
las
devociones", al igual que su cofrada sobresala sobre

las dems. Prueba de ello es la dedicatoria que aparece
en la obra de Diaz de Cosso:
"No ay duda, Seor Ilustrisimo, que la
devocin del Rosario, y su Cofrada,
es
la
superiosisma
entre
todas
las
devociones, y Cofradas; una y otra es

la madre de todas las dems, es la
archidevocion en su Archicofradia, es
la fuente manantial, de donde todas
las
dems
manan, y
dimanan;
es
la
Reyna de todas, es la que tiene el

Principado, es la que a todas da el
ser"140.
Rosarios pblicos.
Aunque
hemos
hecho
algunas
referencias
la
celebracin de Rosarios pblicos en das determinados,

es en los estatutos de la Cofrada de Nuestra Seora del
Rosario del
definida
la
realizacin
de
los
donde est ms
mismos:
en
las
festividades de mayo y octubre, los cofrades estaban

obligados a llevar en procesin doce antorchas, lo que
se hara tambin en los Rosarios de las vsperas de

la
Doctrina
Doctrina
Cristiana
Cristiana.
con el
con el Rosaxio.
Rosario:
y del
Explicacin
Rosario
Madrid, Imprenta Real, 1671, s.p.
con
de
1*
419
estas fechas. Por otro lado, en el dia de la festividad

e
octubre
convidar
debian
de
los
salir
devotos,
dos
para
cuatro
que
cofrades
con
antorchas
acompaasen a la Virgen del Rosario141.

Al toque del Ave Maria, todas las noches salia el
Santo
Rosario
por
las
sbados de mes, pues

predicadores quedaba
calles,
excepto
al hacerlo
la
los
primeros
comunidad
de
los
suspendido, estando obligados
los
cofrades a salir al dia siguiente, al alba, al Rosario

de la Aurora. Para la salida del Rosario de todas las
noches, se nombraban dos cofrades encargados de tocar la
campana para avisar a la asistencia al mismo142.
El
de
enero
de
1613,
se
nombraban
tres
"llumenors" y un cofrade ms para conducir el pendn en

la procesin del Rosario143. En la misma, los cofrades
portaban linternas y se llevaba a un Santo Cristo144.
Aos despus, el 12 de mayo de 1737, la cofrada
tomaba el acuerdo que la imagen de la Virgen del Rosario
no saliera en procesin como era la costumbre, pues se
podia dar lugar a "perderse o minorar la devocin". Se
decidi que
excepto
la
los
imagen
no
primeros
A.C.O. Libro Junta

Predicadores,
se sacara
domingos
Cofrada
1778-1879,
de
del Rosario
en
los Rosarios,
cada
fondada
mes,
en
las
en el Colegio
de
la
del
ff. 2 r, 3 v.
dem., ff. 1 v, 2 v, 3 v.
A.H.O. Libro
Rosario
referente
de Ntra.
Sra.
a -varios
asuntos
del Socorro,
de
1576-1699,
Cofrada
s.f. (L-185).
dem.
En 1712, se pagaban
gancho
para
portarlo
1 sueldo
y,
al
1 dinero por la correa y el

ao
siguiente,
se
abonaban
sueldos 6 dineros por componer las citadas linternas
420
fiestas de mayo y octubre, asi como cuando se produjese

alguna
necesidad
grave, hacindolo
en
este
caso
como
rogativa. Sin embargo, el primer domingo de agosto d

ese
ao,
se
autoriz
que
saliera
la
imagen
en
procesin por celebrarse la festividad de Santo Domingo.

El 2 de febrero de 1738, sucedi lo mismo por ser el da
de
la
Candelaria145
y,
posteriormente,
se
volva
permitir la salida de la Virgen en procesin el Domingo

de Ramos por la tarde.
El 28 de agosto de 1747, se incorporaba al Rosario
de los das festivos un guin confeccionado a partir de
un frontal y guarnecido de galn de oro146.
El Rosario de la Aurora y los Auroros.
A pesar que el Rosario de la Aurora cae dentro de

lo que entendemos como Rosario pblico, y que ya hemos
hecho algunas referencias al mismo, por su trascendencia
y
vigencia
travs
de
su
legado
en
los
Auroros,
consideramos que debe ser tratado independientemente.

Una vez establecidas las cofradas en las distintas
localidades, la devocin del Santo Rosario es tutelada
por ellas en cada una de las poblaciones. A partir de
esos momentos comenzamos a tener noticias sobre el canto
de la Aurora.
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
cofxadesas
determinaciones
del
de Orihixela,
r, 61 v.
dem., ff. 155 v - 156 r.
SS.
es de n,
Rosario
1736-1778,
nomina
del
de
los
Colegio
de
ff. 59 v - 6
421
En Almorad, en
los albores del
siglo XVIII, el
obispo Josef de la Torre y Orumbella conceda 40 dias de

indulgencias a aquellos fieles que rezasen el Rosario a
coro ante la santa imagen y otros tantos dias a los que
lo cantasen y rezasen por la calle.
En Callosa de Segura, en abril de 1753, Jos Trives
y Blanch
dejaba
en
su
testamento,
tres
tahllas
de
olivar para que con su renta se mantuviera,
"la
piadosa
pblicamente
devocin
por
las
de
cantar
calles
de
la
Villa el Santo Rosario, al romper el

da
mes,
de
la
que
primera
llaman
dominica
el
de
Rosario
cada
de
la
Aurora"147.
Legaba, tambin, dos sueldos para los despertadores
uno para cada msico.

En Guardamar de Segura, en noviembre de 1713, en la
visita
pastoral
cannigo
Josef
que
efectuaba
Claramunt
Vives
en
de
sede
vacante
Alulayes
el
Lillo,
ordenaba que se potenciase la devocin a la Virgen. Para

ello, el cura rezara con los feligreses el Rosario en
la iglesia o lo cantara por las calles a coro, "todos
BALLESTER RUIZ, Antonio. Notas

Callosa
para
la
Historia
Religiosa
de
de Segura. Callosa de segura, Imprenta Molina, 1985,
pp. 95-96.
JABOBO PREZ, Alvaro. Anlisis Histrico-Antropolgico
Cofrada
del Santo Rosario
de la
Aurora.
la
Callosa de Segura.
(Copia mecangrafa.ca) .
de
422
los dias
1727,
que pueda"
este mismo
. Posteriormente, en
cannigo, adems
octubre
de mandar
que
de
los
primeros domingos de cada mes se rezase el Santo Rosario

en
la
iglesia,
ordenaba
que
saliese
el
Rosario
procesionalmente por las calles, cantando "la devocin

del
Santo
Rosario".
As,
lograran
innumerables
indulgencias concedidas por Benedicto XIII 149 .

En Granja de Rocamora, en el siglo XVIII, se inicia
la tradicional Aurora y el rezo y canto del Rosario por
las
calles,
durante
los
cuatro
domingos
del
mes
de
octubre. El protocolo que se segua era el siguiente: A

las cinco de la maana, al toque especial de la campana,
se convocaba a los fieles, para que se congregasen en la
plaza
de
la
incorporando
iglesia.
ms
Al
grupo
devotos
inicial
durante
el
se
iban
recorrido.
Acompaados por campanillas, bombo y platillo, entonaban

una serie de coplillas normalmente fijas, en cada una de
las esquinas150.
En
Orihuela,
en
los
estatutos
de
1736
de
la

predicadores, se obligaba a los cofrades a salir en la
maana de los domingos, en el Rosario de la Aurora151. El
A.C.O. Visita
Vacante,
de
1712,
A.C.O. Visita
Vacante,
la
Dicesis
por
el
Cabildo
Catedral,
Sede
Dicesis
por
el
Cabildo
Catedral,
Sede
s.f.
de
1727,
la
s.f.
ROCAMORA SNCHEZ, Antonio. Ayer
y hoy
de Granja
de
Rocamora.
Alicante, Grficas Daz S.L., 1985, p. 174
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
es de n,
SS.
Rosario
1736-1778,
de
lo3
Colegio
dt
nomina
del
f. 2 v.
423
28 de
octubre
de
ese
mismo
ao,
se
proceda
la
designacin de cargos, entre los cuales aparecen cuatro

Mispertadores"152.
El 5 de agosto de 1787, se acordaba que la misa que
se
celebraba
los
primeros
domingos
la
vuelta
del
Rosario de la Aurora, la dijese el sacerdote que asista

al Rosario, pagndole 6 reales de velln. Si no sala la
procesin, se le dara solamente 4 reales de velln. Los
cofrades de
nmero
estaban
obligados
asistir
la
citada misa. El 11 de mayo de 1788, se acordaba que se

dijese la misa de la Aurora, aun no saliendo el Santo
Rosario. La limosna a entregar por la celebracin de la
misa era de 8 reales de velln, por redundar en utilidad
y
sufragio
de
los
cofrades. El
citado
Rosario
sala
siempre que al prior y a los mayordomos de la Aurora les

pareciera conveniente, "sin ninguna limitacin"153.
Esta prctica
devocional, dentro
de
la ms
pura
piedad popular, no es privativa de la zona de influencia

de Orihuela. La anotamos en la vecina huerta de Murcia
en esta
otras
poca, as
tierras.
pblico
pervive
Sin
y
como en Vinalesa y
embargo,
se
en
Daroca,
Sevilla
revitaliza
este
ms
desarrollndose a partir de del siglo XIX
entre
Rosario
tardamente,
154
dem., f. 56 r.
A.C.O. Libro
Predicadores,
Junta. Cofrada
1778-1879,
del Rosario
fundada
en el Colegio
de
ff. 38, 43, 56.
ROMERO MENSAQE, Carlos Jos. El
Rosario
Grficas San Antonio, 1990, p. 33.
en
Sevilla.
Sevilla,
424
Rosarios privados: El Rosario Perpetuo.
El
rezo del Santo Rosario colectivamente por las
calles o en el interior de los templos era una prctica

devocional extendida entre las cofradas. Destaca, como
hemos
visto,
la
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento de predicadores. Sin embargo, el rezo del Santo

Rosario en privado e individualmente no dejaba de ser
una
frmula
ms de
oracin. A
ella se
aferraban los
cofrades para lograr la salvacin y el perdn Divino, a

travs del logro de dias de indulgencias y
"como
arma
enemigos
de
poderosa
contra
los
eterna
salud y
medio
la
fcil para conseguirla"155.
Pero
la manifestacin
que
intenta
la
pervivencia
ms prolongada de la devocin rosariana es el Rosario

Perpetuo.
ste
estaba
intimamente
relacionado
con
la
cofrada, con sede en la iglesia de los dominicos. En

l, sus
cofrades se
comprometan,
entendemos que de
forma voluntaria, al rezo del Santo Rosario a una hora,

o a ms, de un dia cualquiera del calendario. Incluso
podan coincidir varios cofrades en los mismos dias y
horas.
El Rosario Perpetuo era una asociacin de cofrades
de Nuestra Seora del Rosario, los cuales aseguraban su
prctica de manera ininterrumpida. Para esto cada uno de
A.C.O. Libro
Predicadores,
Junta Cofrada
1778-1879,
del Rosario
f. 42.
fundada
en el Colegio
de
425
ellos lo rezaba una hora fija. Su fundacin es debida al

dominico florentino Timoteo Ricci, en la primera mitad
del siglo XVTI. Fue propagado en Italia por el padre
Petronio Martini y en Francia por el padre Juan Rechac.
Su difusin fue rpida, puesto que comenzamos a tener
noticias del mismo en Orihuela, en el ltimo cuarto del
siglo citado.
En su inicio estaba organizado en una hora anual.
En 1858, es restaurado por el dominico de Lyn, Agustn
Mara
Chardn,
quedando
estructurado
en
una
hora
obtenidos157
entre
mensual156.
En
1677
nuestro
el
caso, de
ltimo
los datos
tercio
del
siglo
XVIII,
vemos
continuacin la asignacin de devotos correspondientes a

las
horas
de
un
mes
cualquiera.
Concretamente,
nos
referimos al de enero, comprobando las preferencias de

los mismos, la
incidencia
del
estado
religioso
la
asignacin en das sealados del calendario, exceptuando

las festividades del Rosario de mayo y octubre y otras
de
clara
vinculacin
con
los
dominicos,
como
la
festividad de Santo Domingo de Guzmn. As comprobamos

la incidencia en los das de primero de ao, da
de
Reyes, festividad de San Jos, San Juan de junio, Virgen

de
agosto,
Natividad
de
Nuestra
Seora,
Inmaculada
Concepcin y da de Navidad.
Hora de guardia del
Rosario
Perpetuo. Valencia, 1959, p. 3.
(Editorial F.E.D.A.).
157
A.H.O. Libro
del
del Rosario
ao entre
Predicadores
los
Perpetuo
cofrades
distribuido
del
la
por
Cofrada
de la Ciudad de Orihuela,
s.f. (L-189).
todas
del
comengole
las
Colegio
el
ao
horas
de
1677,
426
MAANA
TARDE
"""*
DA
12
1
1
10
11
12
13
11
10
10
T"
T~
T~
11
11
10
11
12
13
14
15
16
17
1
1
18
19
20
21
22
23
24
25
1
1
26
1
1
1
1
1
1
27
30
1
1
1
1
31
l a Cofrada d e l Rosario de convento de l o s dominicos
r
i"
2
2
1
1
1
1
D i s t r i b u c i n por h o r a s del Rosario Perpetuo, en e l mes de enero e n t r e l o s cofrades de

A.H.O. L-189).
r
r
28
29
(Elaboracin p r o p i a .
Fuente:
T^
427
Dentro del mes de enero, la asignacin de Rosarios

mxima corresponde a los dias de primero de ao y Reyes,
con 89 y 7 2 , respectivamente, lo que supone el 20,96%
sobre el total de 768 contabilizado en dicho mes. Con
ello se aprecia la predileccin por dias sealados a la
hora
de
asignarse
dedicarse
esta
devocin.
Asi
mismo, el resto de das oscila de 45 a 5 devotos.

Con respecto a la predileccin horaria, observamos
que
la
franja
comprendida
(considerada en los registros
entre
como
las
12 de
24
horas
la maana) ,
hasta las 4, por ser horas de descanso, eran obviamente

las de menor incidencia. A partir de la 5 de la maana
comenzamos a apreciar un incremento que, entre las 8 y
las
10
de
la
maana
tendr
un
ascenso,
el
cual
corresponde al 17,58% del total, comprensible, tal vez,

por ser horas de descanso en la jornada matutina. Por
otro lado, de las 744 horas del mes de enero, quedaban
desiertas 306, lo que supone que un 58,875 de las horas
estaban atendidas por los devotos del Rosario.
La hora del almuerzo, entre la 1 y las 3, muestra
el mximo porcentaje con el 25,13%. A las 2 de la tarde
tenemos el punto mximo con 75 devotos, al igual que
ocurre con las 9 de la noche con 76 devotos (9,76%). Con
ello podemos ver que, mediante el rezo del Rosario se
poda
dar
una
forma
de
agradecimiento
por
"el
pan
nuestro de cada da".

En otro aspecto, indicamos que de los 768 cofrades
inscritos en el Rosario Perpetuo en el mes de enero, el
mayor nmero corresponde a seglares, con
equivale al
87,5%, y
el
resto
672, lo que
a religiosos
de
ambos
428
sexos. De estos ltimos, 50 eran mujeres, 38 varones del

clero regular y 8 del clero secular.
Ello nos pone de manifiesto la repercusin en los
fieles de la devocin del Rosario. La franja horaria que
predomina
entre
los
eclesisticos
era
entre las 8 y las 11 de la tarde
la
comprendida
(23 horas), con un
total de 54, que corresponde al 56,25%. La hora de mayor

nmero es las 9 de la tarde, con 24 religiosos, lo que
equivale al 25% del total de dichos eclesisticos.
A su vez, es frecuente el que algunos cofrades se
asignaran el mismo dia y la misma hora todos los meses.
Es el caso del presbtero Francisco Carrillo, que tenia
las 3 de la tarde del dia 2; sor Rosa Lozano, la 1 de la
tarde del dia 25; la religiosa agustina del convento de
San Sebastin, Nicolasa Martnez, la 9 de la maana de
todos los primeros domingos.
Por otro lado, comparativamente, los Rosarios
por horas y por dias sealados del calendario son los
que especificamos a continuacin, observando que el dia
de ms apetencia de todos los estudiados era el de San
Jos, con 246 cofrades. Lo que supone, aproximadamente,
que sea tres veces mayor al dia 24 de junio, seguido por
el dia de Navidad, con 133, vez y media
superior al
citado dia. El resto de dias analizado abarca entre 72

cofrades
el
festividad
6
de
de
enero
la
Natividad
114
de
el
de
Nuestra
septiembre,
Seora,
que
prcticamente est en la misma linea del citado 24 de

junio.
De esta forma, sin ningn tipo de imposicin, salvo
la adoptaba personalmente por cada uno de los cofrades
de Nuestra
Seora del
Rosario, se
rendia
culto
a la
429
Virgen, cubrindose el sesenta por ciento de las horas

del calendario.
19
24
15
25
III
VI
VIII
IX
XII
XII
12 -M
1-M
2-M
1
1
3-M
4-M
1
2
5-M
6-M
1
1
7-M
11
11
8-M
30
13
9-M
13
20
13
11
14
10-M
13
12
11-M
12-T
1-T
28
14
10
2-T
11
11
24
14
18
20
13
13
3-T
10
17
16
15
11
4-T
10
5-T
6-T
7-T
8-T
13
9-T
15
10-T
11
11-T
TOTAL
89
72
246
84
101
114
98
133
Rosarios por das sealados del calendarios y horas asignadas. (Elaboracin

Propia. Fuente: A.H.O. L-189).
430
IV-1-4. CULTO A LAS RELIQUIAS

Las cofradas oriolanas en la Edad Moderna, dentro
del conjunto de las variadas formas de piedad alrededor
de
la vida
sacramental
de
la
diferentes
manifestaciones
encontraban
como
religioso,
el
reliquias.
culto
stas
manifestacin
medio
de
anteriormente
de
Iglesia, adems de
expresin
veneracin
son
los
tenidas
fieles
tratadas,
su
las
en
de
sentido
imgenes
cuenta
la
las
como
religiosidad
popular158.
En
el
defendido
Quinientos,
con
fervor
la
la
Asamblea
tutela
Conciliar
patronazgo
habia
de
los
santos. Se exaltaba la veneracin de las reliquias de

los "santos cuerpos de los Santos mrtires", a travs de
los que Dios concede al hombre beneficios espirituales.
Se
condenaba
veneracin, pues
los
que
se
oponan
la
citada
representaba a aquellas personas que
hablan alcanzado el grado de santidad y que eran ejemplo

de un modelo a seguir159.
De esta manera, el culto a las reliquias es uno de
los elementos de expresin de la religiosidad popular y
de manifestacin de la Fe. Al igual que era una forma de
acercamiento al "santo", a travs de cuya reliquia se
venera.
Asi,
el
culto
la
reliquia
objeto de devocin, acercndonos
al
materializa
mbito
que ayuda a elevarse hacia la eternidad160.

158
GARCA ARACIL, Santiago. Ob. cit. , p. 25.
159
CANDAU CHACN, Maria Luisa. Ob. cit., 115.
160
PASAMAR LZARO, Jos Enrique. Ob. cit., p. 97.
el
espiritual
431
El culto y la veneracin a las reliquias estaban

extendidos en todo el mbito de la Iglesia. Prueba de
ello,
en
Orihuela,
orfebrera,
atesoraba
reliquias
en
el
es
relicario
que, por
vestigios
al mismo
el
de
de
medio
santos.
catedralicio
de
donaciones,
se
aportacin
de
de
La
los primeros
obispos,
Gregorio
Gallo y Josef Estevan, asi como del cannigo oriolano

Luis Martnez,
junto
otras
donaciones,
engros
el
caudal de objetos venerables. Las ms destacadas eran:

"un pedaco de cruz donde muri S. Pedro Apstol", un
"poco de leche quaxada de aquella mesma con la qual se
sustento el autor de la vida Christo Iesu", un "pedaco
de la camissa inconstil de Christo" y
"un pedaco de
toca de la Virgen santisima"161.

De todas las reliquias existentes en la catedral,
la del Principe de los Apstoles custodiada en un medio
cuerpo de metal sobredorado, nos aproxima a la Cofrada
de San Pedro y San Pablo de la catedral.
Sin embargo, aunque estimamos que la existencia de
las citadas reliquias y su veneracin por las cofradas
debia de ser abundante, los datos que poseemos quedan
reducidos
solamente
la
Escuela
de
Cristo
la
Cofrada de San Vicente Ferrer de la parroquia de las

Santas Justa y Rufina.
En la primera de ellas, la imagen de San Felipe
Neri tallada por Ignacio Estevan en 1785 y donada por
los discpulos de la Escuela, Joaqun y Pedro Snchez
MARTNEZ (PATERNA), Francisco. Las exequias
que hizo
Simn.
la
Iglesia
de
Orihuela....
y fiestas
P.
Francisco
funerales
Geronymo
Orihuela, Agustn Martnez, 1612, ff. 18 v - 19 r.
432
Gonzlez, llevaba en su pecho un relicario de plata '"con

la reliquia, y autentica de un pedazito de costilla" del
santo. Dicha reliquia proceda de la testamentara del
cannigo Francisco Antonio del Rizo, para su "custodia y
-,r^^^-K.r,^. A - , " 1 6 2
veneracin"
En la segunda, en la junta del 15 de mayo de 1772
se daba cuenta de que el cofrade Pedro Francs haba
conseguido una reliquia de San Vicente, la cual donaba a
la Cofrada, para "su plena veneracin en mayor culto,
honor
obsequio
comisionaba
al
del
cofrade
Santo".
Tras
mayor
Jayme
agradecrselo,
Morales
para
se
que
verificase su autenticidad ante el ordinario diocesano y

fuera
concedido
Consista
dicha
el
permiso
reliquia
en
para
una
expuesta163.
ser
"particulam
de
Alba
Sacra quam vivens utbetur S. Vicentius Ferrerius Conf."

El 6 de abril de 1774, el obispo Pedro Albornoz y
Tapies
aprobaba
facultades
la
citada
contenidas
reliquia
en la autntica
con
las
mismas
certificada por
fray Nicols ngel Mara Landini, obispo de Porphyrien,

pudindose
someter a pblica veneracin, en
cualquier
iglesia, oratorio o capilla164.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORMBELLA, Josef. Ob. cit., Tomo V,

ff. 851-852.
A.P.S.J.R.O. Libro
Vicente
Ferrer,
A.P.S.J.R.O. Libro
progreso
de deliberaciones
de la Loable
Cofrada
de Sn.
ff. 20 r - 20 v. (Sig. 170).
de
de la Loable
documentos
Cofrada
- 32 v. (Sig. 171).
de
la
Ereccin,
de San Vicente
Ferrer,
Gracias
ff. 31 *
433
jV-2. LAS INDULGENCIAS: UN MEDIO DE PURGAR

LAS PENAS Y GANAR EL CIELO
La asistencia
cultuales
las
obligada
o voluntaria
prcticas
devocionales
los
actos
privadas
pblicas tenan para los cofrades la contraprestacin de

poder alcanzar innumerables indulgencias.
La indulgencia quedaba definida en el canon 911 del
Cdigo de Derecho Cannico como,
"la
remisin
ante
Dios
de
la
pena
temporal debida por los pecados que ya

han
sido
culpa,
perdonados
que
concede,
la
en
autoridad
tomndola
del
cuanto
la
eclesistica
tesoro
de
la
Iglesia, a los vivos por medio de la

absolucin y a los difuntos por modo
de sufragio".
Esta remisin de la pena bebia del
tesoro de la
Iglesia, identificado ste por el cmulo de mritos de

Jess, la Virgen, los santos y las almas fervorosas. Se
traduca
en
correspondan
antiguas
"das
de
indulgencias",
aproximadamente
penitencias
pblicas.
la
los
duracin
Trmino,
en
cuales
de
las
s,
que
procede del baremo de las penitencias aplicables a cada

tipo
de
pecado
que
quedaban
referenciados
en
los
libros penitenciales.
Las indulgencias eran plenarias o parciales, segn
Perdonasen
la
pena
temporal
debida
por
los
pecados,
434
total
reales
parcialmente.
Tambin
locales, por
podian
concederse
ser
personales,
inmediatamente
la
persona individual o moral o ir vinculadas a un objeto o

a
un
lugar. nicamente podian
lograrse
si
se
estaba
bautizado, si existia verdadera intencin de conseguirla

y si el devoto se encontraba en estado de gracia.
De
esta
manera,
los
estatutos
las
cartas
cofradas reflejaban los dias que se podian

por
la participacin
de
conseguir
en los actos de culto y por la
prctica devocional, al margen de los establecidos por

el solo hecho de inscribirse en la cofrada.
A los cofrades de Nuestra Seora de los Dolores de
la parroquia de Santiago, de San Antonio del convento de
los
alcantarinos,
convento
de
San
de
Nuestra
Pablo
de
Seora
los
del
Carmen
carmelitas
de
del
los
Esclavos de Jess, Maria y Jos de la parroquia de las

Santas
Justa y
Rufina, les
era
concedida
indulgencia
plenaria a la hora de la muerte invocando el Nombre de

Jess.
En
plenaria
algunas
cofradas
por visitar
se
otorgaba
su capilla
indulgencia
el da de la
fiesta
patronal. Esto ocurre en las de Nuestra Seora de los

Dolores y de San Antonio. De igual manera, se lograban
determinados das de indulgencias por la asistencia a
las
misas
organizadas
por
la
cofrada.
As,
en
la
Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores, eran 60 das

y en la de San Antonio, 70 das.
Por otro lado, por la asistencia a la novena y a
los Rosarios en la citada Cofrada de Nuestra Seora de
los
Dolores
se
condonaban
40
das,
por
la
participacin en las procesiones se reciban 60 das en
435
la Cofrada de la Esclavitud de Jess, Mara y Jos de

la parroquia de las Santas Justa y Rufina. Los mismos
das se
concedan
en
esta
cofrada
por
acompaar
el
Santsimo o el vitico.
La
desmesurada
contraprestacin
por
indulgencias
encuentra un ejemplo en la Cofrada de Nuestra Seora

del Rosario del convento de predicadores: en ella cada
vez que
sus
cofrades
despus de haber
ganan
60
mil
rezasen
confesado,
aos
una
parte
"por una
otras
tantas
del
Rosario,
concesin
solo,
quarentenas
de
perdn165".
Los
cofrades
se
adheran
de
buen
grado
las
indulgencias y, as se vean favorecidos para lograr la

salvacin eterna.
A.H.O. Pxealaxa
Monumenta huins
Pa.txxa.rGha.lis
Collegii,
f.
57 r .
437
V - LAS COFRADAS, FOCO DE UNIN DE

LOS DISTINTOS SECTORES SOCIALES
V-l. LA PARTICIPACIN DEL LAICO Y DE LA

COFRADA EN LA IGLESIA DE LA EDAD MODERNA
Los laicos a lo largo de la Historia han sido pieza
fundamental constitutiva de esa "sociedad perfecta", que
es la
Iglesia,
fundada
por
Cristo,
tal
como
la
denomina Caro Baroja, de esa "institucin superior" que

permite la prctica religiosa a los distintos sectores
sociales1.
La
Iglesia
como
comunidad
de
creyentes,
"Ecclesia", garantiza la presencia del Seor en medio de

ella, haciendo vlida la cita evanglica, que "donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, alli estoy yo
en medio de ellos"2.
La cualidad asociativa en el hombre es inherente a
su propia
naturaleza,
esencialmente
"relacionable
comunicable", a travs de una serie de vinculos que la

fortalecen.
Vinculos
ideolgicos,
profesionales,
altruistas y religiosos3.
CARO BAROJA, Julio. Las formas complejas

(siglos
XVI y XVII).
de la vida
religiosa
Madrid, Grficas Futura, 1985, p. 34.
San Mateo, cap. 18, v. 20.

HEVIA BALLINA, Agustn. "Las cofradas en la vida de la Iglesia:
un mundo de comunicacin para la piedad y la caridad. Hacia un
censo de documentacin de cofradas de la Iglesia en Espaa",
438
En nuestro caso, es este ltimo vinculo el que nos

atae, en tanto que de la unin de los fieles se generan
algunas organizaciones que influyen
en
la vida
de la
Iglesia. Al laico, como ser individualizado no lo vemos

aparecer en la organizacin de la Iglesia. Sin embargo,
la unin entre laicos o de stos con eclesisticos si la
apreciamos
involucrada
en
la
misma.
Es
lgica
esta
situacin, puesto que en ella radica precisamente ese

espritu de comunin a que hacamos referencia.
En
el
lapso
temporal
de
nuestro
estudio,
el
individuo, desde su orto hasta su ocaso, estaba tutelado

por la Iglesia. Sus vivencias religiosas, su grado de
cumplimiento como fiel, estaban bajo el control de la
misma a travs de la parroquia, en cuyos archivos el
prroco contabilizaba desde el bautismo hasta la muerte,
pasando por la confirmacin, comunin y matrimonio, e
incluso el grado de cumplimiento pascual. Por tanto, la
vida de los fieles, de manera
individualizada, estaba
influenciada por la "idea religiosa" y, colectivamente,

estaba tambin condicionada por dicha idea4. Para ello,
se servia de elementos que facilitaban la participacin,
tales como el rito o el propio templo. Esta influencia
se
llevaba
cabo
por
medio
del
clero,
cuya
accin
buscaba el camino de la familia, vindose favorecido por
en Memoria
Ecclesiae
I.
Barcelona, I.G. Galileo, 1990, pp. 77-
78.
DOMNGUEZ
ORTIZ,
Antonio.
"Aspectos
sociales
de
eclesistica en los siglos XVII y XVIII", en Historia,

Iglesia
en Espaa.
la
vida
de
la
Madrid, La Editorial Catlica S.A., 1979,
IV, pp. 5,7. (B.A.C.).
439
eX
carcter jerrquico y organizado de la sociedad de la
Edad Moderna.
Esta actuacin vertical unidireccional, de clero a
fieles, denota
una
jerarquizacin
de
funciones
en
el
ambiente de comunin. Jerarquizacin que se mantiene al

pasar de lo individual a lo colectivo, de lo personal a
lo asociativo.
existido
en
Jerarqua
la
Iglesia.
control
De
que
hecho,
siempre
el
han
estamento
eclesistico era una slida estructura jerrquica por su

propia constitucin"5.
En esta situacin, la manera que los laicos tenian
de poder participar era a travs de asociaciones, cuyos
miembros se velan vinculados por lazos de sentimiento e
ideas,
de
creencias,
relacionarse
materiales
con
mutuos
de
lo
y
formas
de
sobrenatural,
de
ayuda
conducirse
de
solidaria
intereses
con
las
necesidades de los dems. Todos ellos, bajo la jerarqua

del clero, ya fuera secular o regular.
El
laico
oriolano
de
la
Edad Moderna
vive
esta
misma situacin como individuo, al estar tutelado por la

Iglesia en el seno de la parroquia y bajo la autoridad
del
clero
parroquial.
De
asociado se mantiene bajo
idntica
manera,
el
laico
la misma tutela, al margen de
los vnculos de unin que tuviera con otros laicos. De

esta forma, la participacin individualizada del laico
en la iglesia oriolana queda reducida exclusivamente a
sus
meros
actos
de
cumplimiento
sacramental.
Sin
embargo, su participacin colectiva adquiere un carcter

de voluntariedad asociativa por medio de un compromiso,
dem., p. 29.
440
ms o menos riguroso, con ms o menos exigencias con los

dems fieles con los que se vinculaba o con respecto a
la institucin.
En nuestro caso, los vnculos con que los laicos
oriolanos
caian
se
fusionaban
dentro
de
los
en
la
poca
ideolgicos, en
que
estudiamos,
referencia
la
comunin de ideas y sentimientos; religiosos, respecto a

la manera
de unirse
con
lo
sobrenatural; altruistas,
cubriendo las necesidades de los ms dbiles, como meta

de ayuda mutua.
Sobre
la
base
de
todo
ello,
las
asociaciones,
agrupaciones o corporaciones en las que los laicos se

enlazaban eran las cofradas o las terceras rdenes, en
funcin
de
las
exigencias
del
compromiso
para
su
pertenencia. En ellas se lograba la promocin de la vida

cristiana,
teniendo
como
vehculo
las
buenas
obras
dirigidas hacia la caridad para con el prjimo, asi como

el culto divino.
Por
otro
lado,
las
cofradas
eran
un
punto
de
referencia social, facilitndonos su estudio el acceso a

la "religiosidad propia de una sociedad secularizada" y
al conocimiento de su urdimbre. En ellas, los distintos
grupos
sociales
buscaban
el
apoyo
para
su
salvacin
eterna, asi como el allanamiento del acontecer diario .
TORREMOCHA
Solidaridad
en
el
ms
all.

2003, pp. 18, 43.
441
Pero en esta participacin, aunque en su trasfondo

existe un
germen
de
espiritualidad,
su
imagen
es
de
ndole material, no exenta de polmicas, disensiones,

celos, soberbia y vanidad.
El grado de compromiso de los laicos oriolanos en
la Edad
Moderna
le
llevaba
la
pertenencia
una
cofrada o una orden tercera. En algn caso encontramos

a laicos siendo miembros de varias cofradas a la vez, o
de una
cofrada
jerarqua
estaba
una
tercera
establecida
orden.
por
su
En
ambas,
dependencia
la
del
clero secular o regular.

Por tanto, el laico como clula individual de la
Iglesia
estaba
parroquial,
sin
jerrquica,
tutelado
apenas
salvo
su
papel
controlado
activo
presencia
en
por
en
la
las
el
clero
estructura
juntas
de
parroquia. Como "ser social", su participacin era ms

directa a travs de los dos tipos de asociacin indicada
y, al estar voluntariamente
comprometido por medio de
los estatutos y ordenanzas, se facilitaba

As, al burocra tizarse la cofrada, pasaba
su control.
a
ser
"un
mero auxiliar al servicio de la labor evangelizadora de

la Iglesia"7.
En
las
cofradas
el
grado
de
compromiso
era.
relativamente menor, puesto que en la tercera orden se

sometan a la regla estricta de la orden regular a la
que perteneca. Un ejemplo de lo que decimos, lo tenemos
MORGADO GARCA, Arturo. "Cofradas y hermandades en el Cdiz de

los siglos XVII y XVIII", en Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992, Tomo I, p. 59.
442
en la frmula de profesin de las hermanas terceras de

Santo Domingo8.
Los vnculos de los cofrades se basaban en tres
principios: favorecer el culto divino, el ejercicio de
la caridad y
la promocin de la santificacin de sus
miembros. Generalmente suelen ser ms evidentes los dos

primeros, y resulta ms difcil de percibir el vnculo
creado por la santificacin con todos los condicionantes
que
se
pueden
cofradas
dar.
como
catedral,
la
adems
En
el
tema
del
del
Santsimo
de
potenciarlo
culto
divino,
Sacramento
a
de
todas
la
sus
advocaciones, tena como obligacin, la asistencia a los

desheredados y ajusticiados. La Cofrada de San Salvador
8
A.H.O. ZiJb.ro Tercera
Oxden
Santo
Domingo
1698-1764,
s.f.
(entre
ff. 280-281). (L-194).

"A honra y gloria de Dios Omnipotente Padre,/ Hijo, y Espritu
Santo
Glorioso
de
la bienaventurada/
Patriarca/
Nuestro
siempre Virgen
Gran
Padre
Santo
Maria y
Domingo.
del
Yo
Antonia/ de Santo Tomas, doncella delante de Vuesa Patenidad

(sic)/ muy Reverenda el padre Letor Fray Timoteo/6 Roser Retor
deste
Patriarcal
Colegio del Orden/ de Predicadores
de la
Ciudad de Orihuela, hago/ Profession y propongo vivir en lo

restante/9 de mi vida, segn la Regla, y forma de vivir/ de
los Hermanos y hermanas de la Tercera Orden/ de la milicia de
Iesu
Christo,
de
Penitencia
de/ 12 nuestro
Gloriosissimo
Fundador, y Padre Santo/ Domingo, hasta la muerte./

A quatro de Agosto del Ao Mil setecientos/15 diez y siete Yo
Antonia de Santo Tomas/ professe del abito de beata de Nuestro
Padre/ Santo Domingo del Orden de Predicadores/18 de la Ciudad
de Orihuela y por la verdad/ lo firme de mi mano./ Antonia de.
Santo
Tomas./21
Los
infrascritos
hazemos
fe
verdadero
testimonio ser verda/ dera dicha profession arriba escrita Y
443
AQ la catedral cuidaba de las doncellas. La Cofrada de

Nuestra Seora del Rosario del convento de predicadores
renda
culto
pblico
su
aUxio
material y espiritual de sus cofrades. Dentro de
la ayuda mutua y prctica
patrona
de
la
facilitaba
caridad,
tenemos
el
la
Cofrada de San Pedro y San Pablo de la catedral y con

la
exclusiva
prctica
de
la
ayuda
los
dems
encontramos a la Congregacin de la Caridad, bajo cuya

tutela estaba su hospital.
En
una
lnea
cultual,
estaban
las
cofradas
de
Nuestra Seora de Monserrate, de San Vicente Ferrer y la

de los
Esclavos
de
Jess, Mara
Jos. En
la
ms
estricta lnea de piedad privada y de bsqueda de la

santificacin de sus miembros se encontraba la Escuela
de Cristo9.
As mismo, aunque es menos frecuente en la poca
objeto de nuestro estudio, el vnculo profesional entre
los fieles, a la hora de pertenecer a una congregacin,
se da en algunas cofradas, pero sin el carcter gremial
de defensa de intereses materiales, e impulsado ms por
motivos de afinidad socio estamental. Este es el caso de
la Cofrada de la Madre Dios o de los Caballeros y la de
San Pedro y San Pablo, ambas de la catedral.
por
la
verdad
lo
firmamos/
de
propia
mano.
Fr.
Miguel
Esplugues = fr. Pedro Mas.//"

Vid.:
MARTNEZ
G0MIS,
Mario.
"Un
aspecto
de
la
enseanza
espiritual y asctica en la Espaa de los siglos XVII y XVIII:

Las Escuelas de Cristo de Elche y Orihuela", en Revista de
Historia
Moderna.
Axiales de la Universidad
de Alicante,
Alicante, Ingra Impresores, 2002, pp. 339-373.
n 20.
444
Las terceras rdenes servan de vehculo de unin

de los laicos en la Iglesia. stos, sin dejar a un lado
su
propia
cualidad
secular,
profesaban
vivan
un
noviciado de acuerdo a la regla de una orden regular.

Por tanto, "no se trata de una cofrada, ni de una mera
asociacin
religiosa
de
seglares,
integrada
sino
por
de
una
seglares",
verdadera
la
que
orden
tambin
pertenecan sacerdotes seculares.

Se intentaba
terceras
con
estas
rdenes, que
el
asociaciones, cofradas y
"pueblo" fuera
el
verdadero
protagonista de la vida de la Iglesia, dejando de ser un

sujeto pasivo y presentndonos al asociacionismo laical
como un "hecho expresivo de vitalidad"10. Vitalidad sta
que
era
necesaria
en
unos
momentos
cruciales
en
la
Historia, en que, a partir del Concilio de Trento, la

Iglesia
se
ve
atacada
por
los
herejes
precisaba
establecer una unin en defensa de la fe. La

aportaba
los
laicos
una
proteccin
Iglesia
maternal,
al
cobijarlos en el seno de estas instituciones11.

En
siglos
principio,
pasados,
asociaciones,
aunque
en
con
Orihuela,
presentaban
corporativista
menos
gremial
algunas
una
o
energas
que
de
tenue
en
estas
herencia
estamental
que
fue
desapareciendo al integrarse los individuos en el seno

de las cofradas y
personas
de
rdenes
diversas
terceras. De esta manera,
condiciones
sociales, desde
los
oligarcas municipales a los ms humildes, se daban cita

10
LPEZ
MARTN,
Juan.
"Supervivencia
Hermandades y Cofradas", en Memoria.

I.G. Galileo, 1990, pp. 55-56.
11
HEVIA BALL1NA, Agustn. Ob. cit., p. 97.
actualidad
Ecclesae
I.
de
las
Barcelona,
445
las
en
cofradas
continua
presencia
bajo
la
de
los
atenta
mirada,
eclesisticos
control
seculares
regulares12, constituyendo como indica Martnez Gomis en

referencia
la
Escuela
de
Cristo,
"centros
de
sociabilidad religiosa", vinculados a la lite civil y

eclesistica
en los mbitos urbanos y
desde donde
se
proyectaba una moral ejemplarizante de corte rigorista13.

En el interior de las mismas, cualquier exteriorizacin
de
atributos
que
denotara
diferencia
de
clases
era
inexistente. De hecho, antes de comenzar los ejercicios

se despojaban de armas y de distintivos sociales14.
V-2. EL ESTRATO SOCIAL Y LABORAL DE LOS

COFRADES
Desde la mitad del siglo XVI, hasta el ocaso del
siglo XVIII, se aprecia una evolucin en las cofradas
oriolanas con respecto a las calidades materiales de sus
miembros,
en
el
sentido
de
una
mayor
heterogeneidad
laboral y social. Con ello, la Religin se nos muestra

con una estructura ms social y humana. Todava perviven
algunas cofradas vinculadas
a profesiones
aunque
haban
sin
el
empuje
que
u oficios,
tenido
en
poca
medieval. Ahora, sus miembros comienzan a participar en
PONCE RAMOS, Jos Miguel.
"Las Hermandades
Vieros de Mlaga", en Gremios, Hermandades
el Montepo
y
Cofradas.
Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992. Tomo II, p. 79.

3
MARTNEZ GOMIS, Mario. Ob. cit. p. 341.
14 '
dem., p. 345.
de
San
446
las
nuevas
cofradas
que
surgen
tras
el
Concilio
de
Trento15.
Este empuje, sin embargo, lo vemos ms acusado en
algunas hermandades
andaluzas, concretamente
los Vieros de Mlaga y
en
la de
en la de los Carpinteros de
Cdiz. En la primera de ellas, desde el siglo XVI hasta

el siglo XVIII, se aglutinaba sin carcter gremial a un
grupo profesional y social que destacaba en el panorama
ciudadano, por ser uno de los elementos definidores y
potenciadores de sus economas. En dicha asociacin sus
componentes
satisfacan
espiritualidad
pblica
sus
travs
de
necesidades
de
una
de
hermandad
pasin con la advocacin de Nuestro Padre Jess y la

asistencial, por medio de Real Montepo de Cosecheros16.
En una lnea ms profesional, tenemos a la Hermandad de
Carpinteros de Cdiz, que aparece constituida por los de
esta actividad, por sus viudas y por las religiosas de
la orden de San Jos. Esta hermandad no estaba exenta de
luchas por la jerarqua en su seno, por parte de los
individuos
estatutos
cargos
de
se
sus especialidades. As, aunque

estableca
entre
los
equidad
"carpinteros
en
de
la
la
en
sus
organizacin
blanca"
los
"carpinteros de ribera", en la prctica, estos ltimos

eran relegados a un segundo plano por los primeros17.
HEVIA BALLINA, Agustn. Ob. cit. , p.98.

PONCE RAMOS, Jos Miguel. Ob. cit., pp. 73, 79.
FENNDEZ MARTN, M a
Mercedes.
"Aproximacin
al Estudio
de la
Hermandad de Carpinteros de Cdiz durante el siglo XVIII",

Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San
Fernando S.L., 1992. Tomo I, pp. 206-207, 209.
en
447
En Orihuela, grupos profesionales

mercaderes
decidan
fundar
sin
como el de los
carcter
gremial
una
Cofrada del Santo Cristo en la catedral, en 1646. Para

ello
solicitaban
para entronizar
al
en
Cabildo
Catedralicio
la capilla
de
autorizacin
Santa Ana
al
Santo
Cristo que portaban en la procesin de Viernes Santo18.

Se aprecia que este grupo profesional slo buscaba
el
aspecto
cultual
el
asistencial,
en
cuanto
asegurarse un lugar de enterramiento en el vaso de esa

capilla de la catedral.
Es el momento en que algunas cofradas que podemos
denominar de "clase" surgen en el panorama
asociativo
religioso en la Orihuela de la Edad Moderna. Los ms

claros ejemplos son las cofradas de la Madre de Dios o
de los Caballeros, la Cofrada del Nombre de Jess y la
Cofrada
de
San
Pedro
San
Pablo.
La
primera
carcter laico y con sede, al igual que la tercera,
con
en
la catedral. De stas, las dos primeras eran exclusivas

y
excluyentes;
citada
en
la
primer
tercera,
lugar
excluyente
acoga
solamente.
nobles,
La
caballeros,
militares y ciudadanos honrados de mano mayor. En ella,

el
de
marzo
de
1569,
no
se
admita
algunos
mayordomos y cofrades de la Cofrada de Nuestra Seora

del Rosario
del
convento
de predicadores
por
no
ser
caballeros, ni ciudadanos19. A la segunda pertenecan los

jurados, doctores y notarios.
18
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
1713,
s.f.
19
A.M.O. Patro
ciutats
Oriola
deis
nobles
de la confraria
e sent
majordoms
en
tais
de la
los
bons
cavallers
Ver ge Mara
magnifics
de la
Gaspar
honrrats
Ciutat
de
Vlafranca
448
Coetneos a ambas son los estatutos de la Cofrada

de
Nuestra
Seora
del
Rosario
en
que
quedaban
predicadores,
los
del
convento
fuera
los
de
citados
oligarcas y apareca reservada solo para los de
arte
mecnica". Sin embargo, se produce cierta contradiccin,

puesto que en la nmina de cofrades en sus principios,
1586-1587, entre los 159 que se relacionan encontramos
al
caballero Honorat Viudes y
a los notarios Antonio
Almunia, Thoms Martnez y Francs Fernandez. As mismo,

se citan a personajes con apellidos vinculados con las
linajudas familias de los Masquefa, Azor y Massa, junto
con
M
individuos
panader,
de
diversas
espartener,
calderer,
calcinero,
talequero" y
Oriente20.
Por
el
profesiones
con
contrario,
el
como
mesonero,
"agasil
en
las
mondador,
maior"
dicha
de
Pedro
relacin
no
aparecen mujeres.
Durante
la
Edad
Moderna
estas
cofradas
sufren
diversas vicisitudes. Subsisten la de la Madre de Dios,

la de San Pedro y San Pablo y la de Nuestra Seora del
Rosario del
convento de predicadores. Esta ltima, en
sus estatutos de 1736, se abra a cualquier

condicin,
aunque con
XVII,
1652,
en
anterioridad, a
contabilizamos
estado o
mitad del siglo
adems
de
los
mayordomos, a 208 cofrades y 122 cofradesas, de las que

39 eran viudas y 26 religiosas, siendo 58 las cofradesas
de nmero. En dicho ao, entre los cofrades de nmero,
se asentaban un total de 75, de los que 66 eran hombres
Francs
Vilafranca
en lo any MDLXVIIII,
ff. 65 r - 65 v. (N
1948).
20
A.H.O. Zi.ib.ro referente

Rosario
de Nuestra
a varios
Seora
asvmtos
del Socorro
de
la
1576-1629,
Cofrada
del
s.f. (L-185)
449
y 9 mujeres21. En 1663, aparecan inscritos 180 hombres

22
y 254 mujeres .
El
15
de
mayo
de
1741, el
prior
de
la
citada
cofrada propona la admisin como cofrades de varias

personas de ambos sexos. Se acordaba aceptar solamente a
las mujeres,
cofradesas.
al
no
Por
estar
el
cubierto
contrario,
la
el
cupo
de
150
solicitud
de
los
hombres no se poda atender, al estar
completo. Ante
ello, se decidi que los no admitidos quedaran en espera

a
que
falleciera
cofrada23. Entre
Cofrades
del
algn
los
Rosario
cofrade
aos
para
acceder
1741-1777, en
el
la
Libro
de
en el que se anotaban las tallas,
fechas de admisin, defuncin y baja en la cofrada, se

contabiliza
un
localizamos
total
Joseph
de
199
cofrades24.
Montesinos
Entre
Joseph
ellos,
Montesinos,
menor, a trece cofrades con el ttulo de "don", cuatro

doctores y cuatro religiosos regulares. Por otro lado,
se relacionan varios profesionales, de los que tenemos a
un carpintero, un hornero, un polvorista en el Barrio
Nuevo y
al
dorador
Andrs
Martnez
en
la
calle
del
Colegio25.
dem.
dem.
Entre los cofrades y cofradesas encontramos a Ins Rocamora,
Maria Maca de Lisana, al doctor Miguel Snchez, al presbtero
mosn Pedro Garca y a mosn Rosser Paredes
23
A.C.O. Libro
cofradesas
1778,
24
de estatutos,
del
SS.
determinaciones
Rosario
del
Colegio
y nmina de cofrades
de Predicadores
1736-
ff. 87 r - 87 v.
A.H.O. iijbro de cofrades
del
Rosario
1741-1771,
dem.
s.f. (L-190) .
450
En otras cofradas, como en la de San Salvador <jQ

la catedral, desde sus inicios la fusin de artesanos
con personajes de la nobleza
local
est presente. De
hecho, en la relacin de cofrades de 1574, junto a un

buen
nmero
de
ciudadanos
panadero, un mercader, un
ellos,
funcionarios
figuran
algn
sastre y
un
civiles
labrador, u n
calderero. Con
militares,
como
un
alguacil y un capitn de S.M., completndose la nmina

con
eclesisticos26.
varios
siglo
XVII,
tras
cofrada
al
Catedral
ordenaba
Sin
producirse
no
embargo,
un
incorporarse
al
presidente
mitad
del
en
esta
decaimiento
cofrades,
de
la
el
misma
Cabildo
que
se
formase una nueva y que se designaran mayordomos27. Tras

ello,
se
cannigos
inscriban
y
13
37
varones,
clrigos,
de
los
algunos
de
que
los
eran
cuales
28
ostentaban la dignidad de capelln de S.M. . El 14 de

septiembre de 1687, se incorporaban 27 cofrades, de los
que, salvo 7, el resto eran eclesisticos de diferentes
jerarquas29.
De todos stos, entre los que aparecen con "don" encontramos a

a Francisco Santa Cruz, Ignacio Caro, Jayme Maseres, Joaqun
Camacho y Luis Limiana. Entre los doctores a Jacinto Viudes y
Toms Alcayna y entre los religiosos regulares, al carmelita
de Cox, fray Thoms Mira.
26
A.C.O. Libre
ciutat
27
del
Seor
San Salvador
de 1*
1574, s.f.
2
Histrico
de Acuerdos
del
Ao
1635
hasta
s.f.
A.C.O. Libre
ciutat
29
de Orola,
A.C.O. Diccionario
1713,
28
da lloable Contraria
da
lloable
de Oriola,
Confxaxia
1574, s.f.
dem.
del
Seor
San Salvador
de 1*
451
En la Escuela de Cristo, sus estatutos limitaban el

nmero de hermanos a 72, de los cuales 24 deban ser
eclesisticos y el resto seglar. De los 518 hermanos que
la integran, desde su fundacin en 1665 hasta 1809, la
proporcin
entre
clrigos
laicos
se mantiene. De
manera que entre los primeros se contabilizan 155 que

corresponden a un 29,92%, mientras que los segundos que
son 363, representan el 70,08% del total. Los hermanos
del clero regular pertenecan, sobre todo, a la orden
carmelita y los eclesisticos seculares procedan de la
ciudad
de otras
localidades
cercanas,
existiendo
algunos miembros del Cabildo Catedral. Los seglares que

se incorporan a la Escuela de Cristo oriolana nos ponen
de manifiesto la variedad estamental de los mismos, no
M
aprecindose
ninguna
limitacin,
lgicamente,
peculiaridades
las
respondiendo,
econmicas,
administrativas, culturales y religiosas" de Orihuela,

en ese lapso de tiempo30. De esta manera, en la misma se
vean representados la pequea nobleza, los burcratas
locales, los ciudadanos vinculados a la regidura de la
Ciudad, abogados, mdicos, doctores y todo un repertorio
de artesanos, oficios y comerciantes.
Todos estos aspectos nos plantean el estudio de la
incorporacin
de
los
oriolanos
las
diferentes
cofradas. En ellas comprobamos que, si bien en algunas

predomina la clase social media y alta, en otras, como
MARTNEZ GOMIS, Mario. "Un aspecto de la enseanza espiritual y
asctica en la Espaa de los siglos XVII y XVIII: Las Escuelas
de
Cristo
de Elche
Moderna. Anales de la
Orihuela",
Universidad
373.
en Revista
de Alicante,
de
Historia
pp.350,
372-
452
en la Escuela de Cristo, la fusin de clases se da en

plenitud, mostrndonos a estas instituciones en su seno
como un vehculo catalizador social.
Para
corroborar
esto,
baste
con
apreciar
la
confluencia de clases en la Cofrada de Nuestra Seora

de
la
Concepcin
de
la parroquia
de
Santiago,
entre
1692-1795 y el mosaico laboral entre los aos 1660-1669

en la Cofrada de San Miguel de la Pea tutelada por el
Cabildo Catedral.
COFRADA NUESTRA SEORA DE LA CONCEPCIN - PARROQUIA SANTIAGO

AOS 1692-1795
SUBCLASE SOCIAL
PROFESIN
NUMERO COFRADES
Cannigos
Presbteros
11
Doctores
TOTAL SUBCLASE
SOCIAL
ECLESISTICOS
Mdicos
PROFESIONES LIBERALES
Boticarios
Maestros nios
Escribanos
Maceros
FUNCIONARIOS
Alguacil
Mercaderes
Libreros
Plateros
ARTESANOS
Organeros
Y ARTFICES
Escopeteros
COMERCIANTES
OFICIOS
Alpargateros
Albailes
Cantareros
Tintoreros
Caldereros
Cerrajeros
Carpinteros
Polvoristas
Labradores
12
14
41
Fuente: A.P.S.O. (Elaboracin propia).
453
COFRADA SAN MIGUEL DE LA PEA - CATEDRAL

AOS 1660-1669
NUMERO
SECTOR
ACTIVIDAD
AGRICULTURA
GANADERA
PRIMARIO
Labradores
35
Hortelanos
Er
2
1
EXTRACCIN MINERALES NO
Salitreros
METLICOS
Algeseros
Torcedores
Tejedores
Tintoreros
Albailes
Curtidores
Zapateros
Alpargateros
Carpinteros
Silleros
Carreros
CONSTRUCCIN
PIEL Y CALZADO
SECUNDARIO
MADERA
Aladreros
Caldereros
FABRICACIN PRODUCTOS
Cerrajeros
METLICOS
Escopeteros
Espaderos
Molineros
Panaderos
Horneros
Barberos
Tenderos
Sastres
Carretero
Alguacil
Maceros
Carceleros
ALIMENTACIN
COMERCIO
TRANSPORTES
FUNCIONARIOS
TOTAL
COFRADES ACTIVIDAD
Ganaderos
TEXTIL
TERCIARIO
PROFESIN
TOTAL
SECTOR
39
41
31
4
10
82
Fuentes: A.H.O. (Elaboracin p r o p i a ) 3
31
Se relacionan adems un ciudadano, un doctor y un licenciado que

no contabilizamos.
**
454
Analizando la aportacin porcentual en la Cofrada

de
San
Miguel
Primario,
de
la
la
Pea,
vemos
agricultura
que
Ia
en
el
Sector
ganadera
eran
predominantes con un 50% sobre el total, siendo tras l

en
importancia
el
Sector
Secundario
con
un
37,80%,
quedando el Sector Terciario representado por el 12,20%.

Respecto
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
Concepcin de la parroquia de Santiago, al
de
la
establecer
una divisin en subclases sociales, comprobamos que las

profesiones manuales, no artesanales u oficios aportaban
el 34,15%, los eclesisticos el 29,97% y las profesiones
liberales y los funcionarios, el 21,95%. Asi misma, la
incorporacin
de religiosos es menor que
el
total de
laicos, que era del 70,73%.

En la Cofrada de los Esclavos de Jess, Maria y
Jos
de
la
parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina,
podemos comprobar la fusin de las clases sociales en su

seno. En el periodo de 1665 y 1800, entre los cofrades
varones existen 13 individuos de la nobleza, algunos con
titulo de marqus, como los de Rafal, Arneva y
Campo
Salinas, junto con regidores, funcionarios, militares,

escribanos
entre
seculares
los
notarios.
Dentro
se
de
inscriben
los
8
eclesisticos,
cannigos
58
presbteros, adems de otro personal dependiente o al

servicio de la catedral
msicos) y del obispo
Entre
los
individuos
(el maestro de capilla y varios

(paje, mayordomo y
eclesisticos
de
las
regulares
rdenes
recoletos,
franciscanos
jesuitas,
agustinos,
mercedarios,
antonianos.
localizamos
carmelitas,
descalzos
secretario)
franciscanos
aleantarinoS/
capuchinos
455
Las profesiones
algunos
mdicos,
relacionan
liberales estn representadas

cirujanos
tambin
farmacuticos.
comerciantes,
mercaderes
por
Se
y
libreros. De entre los artistas y artesanos aparecen: el

pintor Joseph Soler y los plateros, Bernab Gil, Joseph
Martnez Pacheco, Joseph Montero y Martn Farizes. Junto
a todos stos, la nmina se completa con representantes
de
oficios
tales
como:
labradores,
horneros,
polvoristas, chocolateros, arrieros, sastres, tejedores,

carpinteros,
alarifes
herreros,
escopeteros,
confiteros
albailes,
cereros,
cerrajeros,
pasteleros,
alpargateros
roperos,
fidegueros,
y
zapateros.
Adems se incluye a un estudiante y a dos ciegos32.

Con respecto a las mujeres que se relacionan como
esclavas en dicha cofrada, tambin se aprecia la fusin
de
clases
sociales
en
ella,
aunque
apenas
aparecen
citadas las profesiones. Vemos junto a las marquesas de

Rafal y
de Arneva y
a la condesa de
Pealver, a
la
gitana Juana Vargas y a ocho religiosas agustinas, siete

dominicas,
tres
clarisas
ocho
pertenecientes
al
convento de la Sangre de Alicante. Entre ellas, aparece

la beata Antonia Carrover que "muri en buena opinin el
30 de junio de 1761, a los 77 aos"33.
A.P.s.J.R.O. Libro
1803.
los
Esclavos de Jess,
Mara y
Jos
1730-
de las
Esclavas de Jess,
Mara
Jos
1730-
(Sig. 165).
A.P.S.J.R.O. Libro
1803.
de
(Sig. 166).
456
V-3.
CRONOLOGA
EN
LA
INCORPORACIN
DE
COFRADES
Existen dos momentos en varias cofradias en que la

incorporacin de fieles es significativa. Lgicamente,
en primer lugar, el correspondiente a su fundacin, en
que, en alguna, es relativamente numerosa la adscripcin
de cofrades. En segundo lugar, las que se recuperan tras
momentos de decaimiento
con el apoyo de
la
jerarquia
eclesistica, que forzaba a su revitalizacin.

Con
respecto
las
primeras, en
la
Cofrada
de
Nuestra Seora del Rosario del colegio de predicadores,

en 1587, aparecen inscritos 159 cofrades34. La Escuela de
Cristo se fundaba el 5 de julio de 1665, sus primeros
hermanos fueron 30, de los que 19 eran eclesisticos y
11 seglares35. La Cofrada de San Pedro y San Pablo de la
catedral,
en
la
concordia
noviembre
de
1601
con
el
que
se
Cabildo
firmaba
el
Catedral,
22
de
sobre el
sepulcro en la misma, se relacionan como electos, al 30

de octubre de dicho ao, a 25 capellanes pertenecientes
a la catedral y a las parroquias de las Santas Justa y
Rufina
Santiago36. Dos
Confraternidad
A.H.O. Libro
Rosario
de
los
referente
siglos
cleros de
a. varios
de Nuestra Seora
despus, en
dichas
1767, la
parroquias
se
la
del
asuntos
de
Cofrada
del
Socorro,
1576-1629,
DE
ORUMBELLA,
s.f.
(L~
185) .
MONTESINOS
Histrico
PREZ
Oriolano.
A.C.O. Concordias
ss.
MARTNEZ
Josef.
Tomo V, f. 853.
XVI-XVII,
ff. 185 r - 186 v.
Contendi
457
erigia
con 19 eclesisticos
Nuestra
Seora
Santiago
se
(5 el
Concepcin
con
11
de
la
parroquia
de
cofrades
y,
en
se
38
cof radesas . En
Domingo
primeros
la
fundaba
incorporaban
Santo
de
. En 1692, la Cofrada de
del
la
convento
de
1693,
Tercera
Orden de
predicadores,
los
hermanos que tomaron hbito, en 1698, fueron 7
dia
de
San
Vicente
Ferrer
el
dia
del
39
patrocinio) .
Al producirse la falta de incorporacin de cofrades
y,
por
tanto,
ocasiones,
la
el
autoridad
revitalizacin.
aumento
de
catedral,
Con
las
comprobarlo
en
en
cofrades,
decaimiento
se
aprecia
inscripciones
Cofrada
1654, en
la
eclesistica
ello,
la
se
de
la
de
de
que,
reorganizaba
cofrada,
en
incentivaba
su
un
considerable
cofrades.
San
Salvador
ante
la
se
Podemos
de
la
carencia
de
incorporaban
37
individuos40.
Otro aspecto a considerar est referido al nmero
de cofrades inscritos por aos, pudindolo analizar en
las cofradas de Nuestra Seora de la Concepcin de la
parroquia de Santiago, de los Esclavos de Jess, Maria y
Jos de la parroquia de las Santas Justa y Rufina y en
la
Tercera
Orden
A.P.S.O. Libro
Santas
Concepgion
A.H.O. Libro
Santo
Justa
A.P.S.O. Libro
de
y Rufina
pequeo
y Santiago
de los
Domingo
de los
1767-1894,
cofrades
del
convento
reverendos
de
aleros
de
s.f. (Sig. 433).
de Nuestra
Seora
de
la
del ao 1692, s.f. (Sig. 148).

Tercera
Orden de N, P. Sto.
Domingo 1698-1764,
f. 1.
(L-194).
A.C.O. Libre
ciutat
da
lloable
de Oriola,
1574,
Confraria
del
Seor
San Salvador
s.f.
de
la
458
predicadores, en
el
lapso
comprendido
entre
los
aos
1692-1795. Con ello, apreciamos el comportamiento de los

fieles
la
hora
de
decantarse
por
una
otra
institucin, que le permitiera participar en la Iglesia

en la Edad Moderna. Hemos de indicar que, en la Cofrada
de los Esclavos de Jess, Mara y Jos, entre los aos
1665 a 1800 se incorporan un total de 621 esclavos y,
entre
1672
1800, un
total
de
1.163
esclavas.
Por
tanto, esta cofrada es una de las ms representativas

por la magnitud de afiliaciones entre las existentes en
Orihuela en la Edad Moderna.
459
COFRADA N T R A . S R A .
COFRADA E S C L A V I T U D
CONCEPCIN
JESS, MARA Y JOS
TERCERA ORDEN STO. DOMINGO
PARROQUIA SANTIAGO
PARROQUIA STAS. JUSTA
CONVENTO PREDICADORES
Y RUFINA
HOMBRES
AOS
HOMBRES
MUJERES
HOMBRES
MUJERES
SEGLARES
ECLESISTICOS
SEC.
1691-95
17
19
1696-00
15
1701-05
10
33
1706-10
17
1711-15
18
29
23
15
1716-20
99
28
27
32
1721-25
72
58
37
34
1726-30
34
50
82
117
15
1731-35
30
18
58
132
1736-40
62
115
1741-45
19
31
1746-50
13
12
28
1751-55
25
39
1756-60
30
66
1761-65
11
30
64
29
1766-70
10
46
97
342
229
476
807
TOTAL
REG.
20
36
9
16
3
13
21
10
12
32
145
12
21
TOTAL
MUESTRA
PARCIAL
TOTAL
MUESTRA
571
178
1283
Fuente: A.H.O., A.P.S.J.R.O., A.P.S.O. (Elaboracin propia).
En la Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin

de la parroquia de Santiago se inscriben, entre los aos
1691-1770, un total de 12 eclesisticos
cannigo),
lo
que
supone
un
(entre ellos un
3,51% del
total.
Sin
embargo, en la Cofrada de la Esclavitud de Jess, Mara

Y Jos, la incorporacin de individuos pertenecientes al
clero regular y secular, es 66 religiosos, que equivale
a
l 13,86% y, en el caso de las esclavas, aparecen 27
460
religiosas, que supone el 3,35% del total de cofradesas.

Por el contrario, al analizar en la Tercera Orden de
Santo
Domingo
la
inscripcin
de
eclesisticos,
porcentualmente es mayor, del orden del
18,54%
(6,75%
del clero secular y 11,79% del clero regular).

A pesar de la influencia social que los dominicos
pudieran tener sobre los fieles, a travs de su Tercera
Orden,
es
lgico
que
la
incorporacin
porcentual
de
seglares a las cofradas dependientes o con sede en las

parroquias sea mayor. En el caso concreto de varones,
nos
estamos
Nuestra
refiriendo
Seora
de
la
al
96,49%
Concepcin
en
de
la
la
Cofrada
de
parroquia
de
Santiago y al 86,13% en la Cofrada de la Esclavitud de

Jess, Maria y Jos de la parroquia de las Santas Justa
y Rufina, mientras que en la Tercera Orden dominicana,
es del 81,46%. Porcentaje ste, cuya diferencia, apenas
comprendida
entre el
4,61% y
el
15,03%, nos pone de
manifiesto la exigencia que para los seglares supona el

sometimiento a la regla de la orden de Santo Domingo,
aunque fuera a travs de su tercer brazo, era mayor que
para
la
pertenencia
cualquier
cofrada.
Ello
era
debido, sobre todo, a los condicionantes de profesin y

toma de hbito, tras un noviciado, al margen de todo lo
que conllevaba de tipo jerrquico y de autoridad. Dichas
exigencias eran ms soportables para los eclesisticos,
acostumbrados a la autoridad de la Iglesia, resultando,
por ello, ms asequible su incorporacin a una tercera
orden.
En
este
sentido,
en
la
Tercera
Orden
de
Santo
Domingo apreciamos que, hasta 1721-1725, no se produce
461
el ingreso de miembros del clero regular, predominando

despus ste hasta 1750.
Por otro lado, hay que indicar que los regulares
que se inscriben, lgicamente, son ajenos a la orden de
Santo
Domingo
corresponden
las
rdenes
de
los
alcantarinos del convento de San Gregorio, franciscanos

del
convento
de
Santa
Ana
eclesisticos
seculares
catedralicias
como
maestrescuela;
Josef
Joseph,
cannigo
aparecen
Gregorio
capuchinos.
algunas
de
Soto
curas
de
la
los
dignidades
Orumbella,
Claramunt, magistral
los
Entre
de
pulpito;
catedral,
mosn
Gregorio Oliva y el licenciado Gaspar Claramunt41.

Con
respecto
cofradesas y
la
terceros
incorporacin
de
de
Santo Domingo,
cofrades
asi
como
y
de
esclavos y esclavas de Jess, Maria y Jos, se aprecia

la incidencia de la Guerra de Sucesin.
entre
los
substancial
aos
en
1711
la
1735,
Cofrada
de
surge
Nuestra
Sin embargo,
un
incremento
Seora
de
la
Concepcin de la parroquia de Santiago que equivale al

73,98% en los cofrades y del 68,56% en las cofradesas,
sobre el total. A partir de 1735, salvo algunos aos, se
aprecia un decaimiento en la inscripcin de cofrades.
Por el contrario, entre los aos 1711-1740, tanto en la
Tercera Orden de Santo Domingo, como en la Cofrada de
la Esclavitud de Jess, Maria y Jos de la parroquia de
las Santas Justa y Rufina, se produce un aumento en las
incorporaciones
las
mismas,
correspondindoles
el
42,13% en los terciarios, el 61,97% en los esclavos y el
A.H.O. libro Tercera Orden
de Nuestro Padre Santo Domingo,
ff. 1-8. (L-194).
1698,
4 62
56,13% en
las esclavas, sobre
sus
totales
respectivos.
Desde 1740, se anota un descenso en las inscripciones en

ambas. Ahora bien, este incremento entre los aos 1711 y
1740
se
puede
econmica
medida
social
que
va
conclusin
ellos
de
cierto
tambin
achacar
se
que
la
vive
Orihuela
transcurriendo
la
Guerra
ambiente
proyect
de
de
en
estabilidad
el
en
esos
tiempo,
Sucesin,
bonanza
este
poltica,
desde
denotando
que,
tipo
aos,
de
a
la
tras
lgicamente
instituciones
religiosas.
En
la
Tercera
Orden
de
Santo
Domingo
encontramos
una disminucin en la toma de hbitos hasta que, entre

los
aos
1762-1763
se
produce
un
total
de
32,
equivalente a un 17,98% sobre el total. La justificacin

de
este
incremento
actividad
que
la
proselitista
intenta
encontramos
de algn
revitalizar
la
probablemente
hijo de
Tercera
Santo
Orden.
en
la
Domingo,
Por
otro
lado, nos llama la atencin que la toma de hbitos, en

la misma,
en
los
aos
en
que
se
realiza
por
clrigos
seculares, no se corresponda con el periodo de afluencia

del clero regular, y viceversa, siendo el porcentaje de
clrigos regulares sobre el total de eclesisticos, del
63,64%.
En las cofradas de Nuestra Seora de la Concepcin
de la parroquia de Santiago y de la Esclavitud de Jess,
Maria y Jos, las lineas de crecimiento entre cofrades y
cofradesas y entre esclavos y esclavas, son semejantes.
En
la
primera,
encontramos
entre
las
cofradesas
a-
Gernima Rocamora, marquesa de Rafal y a Beatriz Ordoez

de Villaquirant, junto a otras de condicin ms humilde/
como Vicenta Fuster, "muger del pastelero".
463
V-4. GEOGRAFA COFRADE

La informacin que nos aporta algunos de los libros
existentes
de
las
cofradas
oriolanas
nos
permiten
comprobar el grado de influencia en la zona geogrfica

donde se ubican, ya sea en el mbito de la ciudad y sus
arrabales, o en el comarcal o fuera de este territorio.
Al tratarse de cofradas dependientes de alguna orden
religiosa o del Cabildo Catedral, podemos apreciar
la
incidencia de stos en aquellos lugares donde posean

propiedades.
La
reconstruccin
documentacin
del
citada
emplazamiento
de
facilita
las
la
diversas
profesiones en el callejero. De esta manera, el mbito

ciudadano se nos muestra como un ambiente propicio para
el intercambio y la convivencia social. As, el entorno
urbano es "incentivador de los contactos personales"42,
el arrabal y
la calle incrementan
las diferencias
de
clase y de prestigio.
En
este
aspecto,
las
cofradas
otras
instituciones religiosas oriolanas nos muestran, por la

ubicacin
de
la
residencia
de
sus
afiliados,
la
delimitacin de oficios y su emplazamiento en calles o

arrabales determinados, prestigiando con su presencia y
Por sus calidades, a unas zonas con respecto a otras.
Ahora
bien,
si
aceptamos
la
cofrada
como
foco
de
Proyeccin hacia la sociedad de la Edad Moderna, en la

42
OJEDA NIETO, Jos. "Sociologa urbana de Orihuela en el siglo

XVI", en Alguifola. Murcia, Pictografic S.L., 1999, n 5, pp.
415-416.
4 64
que
se
aprecia
una mayor
influencia,
en
nuestro
caso,
tal vez sea en la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario

del convento de predicadores. sta rebasa los lmites de
las calles prximas al colegio y convento dominicanos y
del
arrabal
de San Juan, e irradia hacia el
resto
del
centro de la ciudad y de los arrabales de San Agustn y

Roig.
Incluso, traspasa sus lmites hacia el campo, la
huerta y otras poblaciones.

Sin embargo, sobre una muestra de 372 cofrades que
aparecen
de
los
inscritos
mismos
entre
1741-1777, la mayor
corresponde
precisamente
afluencia
las
calles
prximas al colegio de predicadores y al arrabal de San

Juan,
abarcando
el
tringulo
sierra, la calle de la Corredera
comprendido
huerta)
espacio
cuales
el
convento
contabilizamos
la
mayor
parte
el
de
la
(actual Pintor Agrasot)
y su prolongacin con el camino de Almorad

como
entre
Santa
55,38%
de
corresponden
(considerado
Luca.
En
cofrades,
a
las
dicho
de
los
calles
del
Colegio, Arriba, de la Corredera y de San Juan, con 32,

33, 38 y 27 cofrades, respectivamente.
Al
atenernos
la
distribucin
de
calles
en
Orihuela que efecta Gisbert 43 , con respecto al distrito

centro
Rabaloche,
los
la
arrabales
residencia
Cofrada de Nuestra
de
San
Juan,
porcentual
de
San
Agustn
cofrades
Seora del Rosario del
de
Y
la
convento de
predicadores y de la Cofrada de San Miguel de la Pea

de la catedral sera la que establecemos a continuacin.
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Historia,
de Orihuela.
Imprenta Cornelio Paya, 1903. Tomo III, pp. 611-637.
Orihuela,
465
COFRADA
COFRADA
SAN MIGUEL DE LA PEA
NTRA. SRA. ROSARIO - PREDICADORES
CATEDRAL
AOS 1741-1777
AMO 1663
(muestra sobre 372)
(muestra sobre 85)
H cofrades
H cofrades
Juan
57
69,51
206
55,38
Centro ciudad
10,98
28
7,53
S.Agustn
4,87
22
5,91
Arrabal Roig
12
14,64
34
9,14
Campo y huerta
77
20,70
identificar
0,80
Otros lugares
0,54
Arrabal San
Arrabal
Calles sin
TOTAL
82
372
Fuentes: A.H.O. (Elaboracin propia)
En la zona de campo y huerta, la influencia de la

predicadores
territorios
se
ve
reflejada,
prximos
abarcando
la
Almoradi
franja
al
colegio
comprendida
Callosa,
sobre
con
de
entre
36
todo,
en
Santo
los
Domingo,
caminos
17
los
de
cofrades,
respectivamente.
Otro
aspecto
tomar
en
consideracin
es
la
incidencia de la Cofrada de San Miguel de la Pea, en

la dcada de los sesenta del siglo XVII. Dicha cofrada,
aunque
fuera
dependiente
de
los
ubicada en el
del
limites
templo
Cabildo
de
la
Catedral,
parroquia
se
extenda
del
Salvador,
catedralicio. De esta
forma, la
466
presencia de cofrades es mayoritaria en el arrabal de

San Juan, perteneciente a dicha feligresa, asi como en
el sector centro de la ciudad, con la salvedad de que en
dicho distrito se incluyen 6 cofrades en la Plaza Mayor
(actual
Plaza
de
Santa
Justa),
perteneciente
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, por lo que el

73,17% de sus cofrades eran feligreses de la parroquia
del Salvador44.
La escrupulosidad de los dominicos por difundir en
la Vega Baja del Segura la devocin del Rosario y la
creacin de cofradas dedicadas a la Virgen bajo dicha
advocacin, la podemos comprobar en Almoradi, Callosa de
Segura y
segn
Catral. Con respecto a la segunda de ellas,

Prez45,
Jacobo
"la
primera
evidencia"
de
la
devocin callosina al Santo Rosario la tenemos en una

nmina
de
cofrades
pertenecientes
de
la
esa
localidad
Cofrada
de
de
Nuestra
1559-1568,
Seora
del
Rosario del convento de predicadores de Orihuela. Por

esas fechas, Callosa de Segura dependa de la ciudad de
Orihuela, de la que se segreg el 4 de noviembre de
157946.
En
hombres
44
citada
mujeres,
A.H.O. Documentos
Pea,
45
la
relacin
un
total
referentes
a la
s. XVI-XVII,
de
contabilizan,
cofrades47,
108
Cofrada
entre
de San Miguel
que
de la
s.f. (L-183).
JACOBO PREZ, Alvaro. Anlisis

Cofrada
se
del Santo Rosario
Histrico-Antropolgico
de la Aurora.
Callosa
de la
de Segura,
8. (Copia mecanogrfioa) .
46
BALLESTER RUIZ, Antonio. "Independencia de Callosa de Segura", en

Oleza.
47
Semana
A.H.O. Libro
del
1568,
Rosario
Santa.
en el
Orihuela, Imprenta Orihuela, 1980.
qual se seriaren
en el
Convento
s.f. (L-184).
los
de Ntra.
cofrades
Seora
de Ntra.
del
Socors,
seoXS.
1559'
467
probablemente sean el germen de la futura Cofrada de

Nuestra Seora del Rosario, que aparece como propia en
Callo sa de Segura, en 1615.
En
esa
fecha
existan
cofrades
inscritos
en
la

predicadores
de
Orihuela,
domiciliados
en
Busot,
Almorad, Catral y Monforte48.

Algo
parecido
indicadas
Nuestra
con
las
anteriormente,
Seora
de
la
dos
cofradas
ocurre
oriolanas
en
la
Cofrada
de
de
la
parroquia
de
Concepcin
Santiago. Su mbito de influencia se extenda fuera de

las fronteras de su feligresa, e incluso de la ciudad.
En el primer caso, encontramos cofrades domiciliados en
las
calles
de
Arriba
pertenecientes
la
de
parroquia
la
Corredera,
del
Salvador.
ambas
En
el
segundo caso, aparecen en las partidas de Beniel, Camino

de Almorad, Media Legua, Campo de Salinas, Correntas,
Benejzar, Rafal, Jacarilla, Callosa de Segura y "lugar
del Cavildo" (actual Bigastro).
Es
dicha
similar
lo
cofrada,
que
puesto
parroquiales hay
sucede
con
que
fuera
inscritas mujeres
las
cofradesas
de
los
de
lmites
domiciliadas
en
la
Plaza de Santa Justa, Mancebera y rabal de San Agustn

(todas ellas pertenecientes a la parroquia de las Santas
Justa y Rufina) y en la calle de Arriba (feligresa del
Salvador).
En
la
zona
del
campo
huerta,
aparecen
cofradesas de la Partida de Murcia, Cantalobos, Campo de

Salinas,
Camino
de
Almorad,
Hacienda
dem.
de
los
Cobos,
468
Media
Legua,
Correntas,
Molins,
Partida
de
Molina,
Camino de Cartagena y Partido de Callosa49.

Con todo lo indicado anteriormente se comprueba que
la
geografa
cofrade
era heterognea
y,
aunque
tena
como epicentro la parroquia o el convento donde estaban

situadas,
irradiaban
por
toda
la
ciudad,
arrabales,
campo y huerta, e incluso fuera del trmino oriolano.

Una
ltima
consideracin
es
la
calidad
de
los
cofrades con respecto a su profesin y su ubicacin en

el callejero. Aunque podemos pensar que algunos de los
topnimos
indiquen
un
mayoritario
asentamiento
de
profesionales o artesanos en una determinada calle, esto

no es as. De hecho, en la de Barberos, en la Cofrada
de San Miguel de la Pea, en 1663, no aparece ningn
cofrade inscrito de esta profesin. Sin embargo, viven
en ella dos cofrades: un sastre y un labrador.
Podemos apreciar por los nombres de algunas calles
la domiciliacin en ellas, de determinados oficios,
"sin haber una exclusividad

la
distribucin
de
total en
oficios
por
barrios, s haba un predominio, muy

claro
por
treballadors
A. P. S. O. Libro
Concepgion
del
pequeo
de los
ao 1692,
cierto
que
cofrades
de
fueron apartados
de Nes tra
s.f. (Sig. 148).
llauradors
Seora
Y
a
de
469
(ms de H de ellos)
los arrabales
hacia
la
parroquia
de
menos
renombre"50.
No coincidimos en su totalidad con este criterio,
puesto que en la distribucin de oficios en 1545 que
establece Ojeda51, hay que estimar que los arrabales de
San Juan y, probablemente, el de San Agustn pertenecan
a la parroquia del Salvador52. As como el hecho de que
fueran âpartados a los arrabales", puesto que realmente
estos oficios se ubicaron en esos lugares por razones de
proximidad a la huerta. Sin embargo, s que habra que
estimar
la
permanencia
de
esos
oficios
de
mayoritaria al transcurrir
algo ms de un
como se puede apreciar
la distribucin por
en
forma
siglo, tal
calles
pertenecientes a los distintos arrabales y centro de la

ciudad. En ella comprobamos que, en la Cofrada de San
Miguel de la Pea, el sector primario era mayoritario en
el arrabal de San Juan, localizndose los labradores en
OJEDA NIETO, Jos. Ob. cit., p. 446.

Entendemos que al referirse a la parroquia de menos renombre,
lo est haciendo a la de Santiago, en el Rabaloche.
dem.
En la actualidad el territorio que abarca el Arrabal de

Agustin
corresponde
a la parroquia
de
las
Santas
San
Justa
Rufina, pero es factible que en la poca a la que se hace

referencia
despus
raval
perteneciera
se especifica:
carrer
Andrs Ximenez,
de
1686,
la
del
"Parrochia
Salvador, pues
de
Sant Agisti".
(Vid.:
ff. 11 v, 14 v . ) .
Sant
un
siglo
Salvador, en
A.C.O.
lo
Protocolos
470 -
^"
PI
-t
tn
<n
f-1
C)
<*>
ci
ei
%
"**
l sS
3
.
"~~
z
-I-I
j
2
co.
ot
VI
r-l
""
3W
-i
11
"
f\
X
0.
,
4
ti
3
3
1'
<
sa s
0*
1
J
iH
1-4
.
-T
1
s
a
vt
3M
&
I
!
CU
g.
2
N
4
PI
ri
-H
OI
"
H
(0
'
a
i
u
rt
,^.
o
o
G
w
VI
0
1
1
vt
n
0
M
0
*i
H
H
4
W
8.
3
~ 2
S
vi
M M g
w
ti
1 i1
V)
0
1
u
u
0
E-i
3!
V)
u
e
a
o
4
Vt
0
u
8
M
O
W
O
.-t
H
H
Vt
W
0
U
9
W
0
8
H
2
O
H
u
VI
u
W
O
w
O
VI
0
1
0
0
ti
0
CU
0
na
Sil
o
cu
u
W
s
H
<A
0
M
Vt
0
M
3 8
0.
2
O
1
0
V
JX
M
<9
cq
0
U
1
O
H
VI
VI
0
U
VI
u
u
n
0
u
e
19
i1
:
o
cu
s
y
a
rt
471
la zona comprendida entre las calles de la Corredera y

San
Juan,
junto
con
las
transversales de
Barberos,
Mojica y Plaza de la Trinidad. Destaca, entre ellas, la

calle
de
Mojica,
calle
enlaza la calle de
sta
relativamente
San Juan con la
corta
calle del
que
Colegio,
en la 9ue eran 12 labradores los cofrades que vivian,

siendo su aportacin a dicho sector primario del 29,27%
y del 14,81% al total, superando en 8 cofrades a los
labradores residentes en el arrabal Roig.
Por ltimo, los sectores secundario y terciario se
ubicaban en la Plaza Mayor y Puerta Nueva, apareciendo
en ellas las actividades comerciales y los funcionarios.
Por otro lado, la calle San Juan dibujaba su fisonoma
laboral
con
las
profesiones
incluidas
dentro
de
los
sectores primario y secundario.

De esta manera, la cofrada y la tercera orden se
expandan hacia todo el callejero urbano, presentndonos
en cada una
de
las
calles
la preponderancia
de
unos
oficios u otros y la apetencia de stos por incorporarse

a una cofrada determinada.
473
VI- LABOR ASISTENCIA!, Y SOCIAL
Dentro y fuera de la cofrada: hacia los propios

cofrades
misma,
aquellos
otros
respectivamente,
no
se
pertenecientes
proyectaba
la
la
caridad,
identificada con la labor asistencial y social de estas

asociaciones
religiosas.
Asi,
sus
vivencias
no
se
limitaban exclusivamente a los aspectos cultuales y de

devocin, pues abrian tambin un camino que tenia como
meta la unin en caridad fraterna, consubstancial con el
espritu
ayuda
cristiano. Caridad
mutua
entre
los
que
se manifestaba
cofrades
en
el
en
auxilio
la
a
aquellos menesterosos que no pertenecan a la cofrada,

en una vertiente asistencial y social.
Caridad ayuntada con la piedad e identificada con
la misericordia, entendida aquella, como indicbamos, en
dos
direcciones:
"como
servicio
social
de
socorros
mutuos" entre los cofrades y como servicio pblico hacia

los dems1. De esta manera, se materializaba la ayuda a
aquellos
miembros
caldos
en
la
enfermedad, hacia sus hurfanos y
miseria
en
la
viudas, en su vejez e
incluso socorrindolos en la dignidad de su entierro. Al

igual que la buena obra se proyectaba a otros, como los
asilados
casaderas,
hospitalizados
a
ajusticiados,
sin
recursos,
desamparados
doncellas
y
pobres
vergonzantes.
CAVERO DOMNGUEZ, Gregoria. "Las Cofradas impulsoras de la piedad
popular", en Memoria Ecclesiae
XXI.
S.L., 2002, p. 22.
474
Al margen de la prestacin espiritual traducida en

sufragios que la cofrada efectuaba, tanto interna como
externamente,
existia
una
serie
de
atenciones
misericordiosas. En muchos casos eran sufragadas con los

fondos de las mismas, en otras lo era con la expresa
orden testamentaria para ese destino.
Cada una de las siete obras de misericordia en las
prcticas de ayuda mutua y auxilio a los dems llegaban
a fundirse en ms de una ocasin. Tal sera el caso de
la
visita
los
ajusticiados
en
los
que,
adems
de
consuelo, se les facilitaba comida y bebida. Incluso se

les
daba
vestido
para
que
dignamente
llegasen
la
postrera hora, tras la cual se practicaba el entierro de

su cuerpo. De igual manera, la visita a los cofrades
enfermos
iba
acompaada
de
aportaciones
para
su
sustento.
A fin de clarificar estas situaciones en las que, a
veces,
se
fundan
establecemos
primer
varias
obras
de
misericordia,
tres tipos de ayuda mutua y
lugar,
las
concernientes
auxilio. En
enfermos,
pobres
vergonzantes, presos, hurfanos y viudas, doncellas, y

enseanza.
En
segundo
lugar, el
enterramiento
de
los
muertos. En tercero, la asistencia hospitalaria, en la

que
dedicamos
una
especial
atencin
la
Venerable
Congregacin de la Caridad.
De
hecho,
la
ayuda
mutua
en
algunas
cofradas,
concretamente en las constituidas por eclesisticos, nos

dejan entrever reminiscencias de las cofradas gremiales
o
corporativas,
tal
como
estatutos.
se
aprecia
en
algunos
475
VI-I.
ENFERMOS,
POBRES
PRESOS, HURFANOS
VERGONZANTES,
Y VIUDAS, DONCELLAS
ENSEAR A LOS QUE NO SABEN.

En
la
Confraternidad
de
los
cleros
de
las
parroquias de las Santas Justa y Rufina y de Santiago se

estimaba
que, si
alguno
de
sus miembros
padeca
una
enfermedad durante ms de dos meses, se le asistirla con

cargo al fondo de la misma y en funcin de la necesidad
del enfermo2.
En algunas cofradas, la atencin a los
enfermos
es
ms
explcita
en
sus
cofrades
estatutos
constituciones, como en la Hermandad de San Pedro para

clrigos en la ciudad de Cdiz, en la que primaban los
actos
caritativos,
benficos
sociales,
especificndose, en 174 6, como fin, la ayuda mutua en

las
enfermedades.
En
sta
existia
el
cargo
de
enfermero, a travs del cual integralmente se prestaba

al cofrade enfermo la atencin material y espiritual,
insistindose en la conveniencia que visitara al enfermo
"con
mucho
amor
cario"3.
De
igual
forma,
en
la
Venerable Orden Tercera de Santo Domingo residente en el

convento de predicadores de Orihuela, existan
A.p.s.O. Libro
SS.
Justa
de
y
la
Confxa.texnlda.cL
Rufina
Sant
lago.
de los
Ao
Revexendos
1767.
tambin
Clexos
de
(Hoja suelta sin
encuadernar). (Sig. 433) .

MARTN RODRGUEZ; Marcelino. "La Hermandad de San Pedro para el
clero de la ciudad de Cdiz", en Memoxia
1997, pp. 595, 602.
Ecclesiae
XI.
Oviedo,
476
dichos enfermeros, que tenian la obligacin de visitar a

los
hermanos
enfermos,
para
facilitarles
consuelo
asistirles en todo lo necesario4.

Otra
de
las
prcticas
de
misericordia
que
se
desarrollaba en el seno de las cofradas, era el socorro

y
alivio de los pobres vergonzantes. De hecho, en la
cofrada con dicha denominacin existente en el siglo

XVII en la parroquia de las Santas Justa y Rufina, en la
visita
pastoral
que, en
1631, efectuaban
el
cannigo
Jusepe Alenda Azorin y el beneficiado Gaspar Piquer, por

mandato
del
obispo
Bernardo
Caballero
de
Paredes, se
ordenaba bajo pena de 3 libras la apertura de un libro

de cuentas y
mandas
razn de las rentas y de las ""dexas" o
testamentarias
con
las que
eran
atendidos
los
pobres vergonzantes5. En la Cofrada de San Salvador de

la catedral, entre los gastos que se presentaban el 1 de
agosto de 1603, se reflejan 3 libras dadas de caridad a
los pobres vergonzantes en tres aos6.
La asistencia a los pobres, adems de ir dirigida a
su
alimentacin,
iba
tambin
referida
al vestido. En
nuestro caso no hemos localizado nada al respecto, salvo

cuando
prctica
estaban
hospitalizados.
misericordiosa
de
Sin
"vestir
al
embargo,
esta
desnudo"
haba
sido y era frecuente. Este es el caso de la inversin
A.H.O. Llbxo
1764.
Tercera
Orden
de Nuestro
Padre
Santo
Domingo,
1698-
f. 348. (L-194) .
A.P.S.J.R.O. Libro
A.C.O. Libre
da
ciutat
de Oriola,
visitas
lloable
1574,
pastorales,
Confraria
f. 81 v. (Sig. 154).
del
. 148 r.
Seor
San
Salvador
de
Ia-
477
que efectuaba la Hermandad de la Concepcin de Osuna,

que reparta camisas a los pobres el dia de la Pursima7.
Una costumbre muy arraigada entre las cofradas de
la Edad Moderna, era la atencin a los presos, ya fueran
comunes o posibles ajusticiados. As, en la Cofrada de
la Madre de Dios o de los Caballeros de la catedral, se
recoga en sus estatutos la designacin de dos personas,
un
eclesistico
un
seglar,
para
interceder
por
aquellos que estuvieran en prisin . De igual manera que

la Cofrada de Nuestra Seora de los Desamparados de la
capilla
de
Loreto,
tambin
conocida
como
de
Nuestra
Seora de la Caridad, era la que cuidaba de los pobres

de la crcel, tal como se indica en 16679. La atencin
los encarcelados
se extremaba ms
cuando
iban
a
ser
ajusticiados, llegando incluso al acompaamiento al reo

hasta el ltimo momento, tal como ocurra en la citada
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
los
Desamparados
que,
despus, asumira la Cofrada del Santsimo Sacramento

de la catedral y la Escuela de Cristo, mediante la firma
de una concordia. Dedicada plenamente a la atencin de
los
encarcelados,
estaba
tambin
la
Cofrada
de
la
Bienaventurada Virgen de la Piedad. Entre los captulos

de sus estatutos apareca el dar de comer a aquellos
presos
de
los
que
se
tuviera
constancia
que
eran
CANDAU CHACN, Maria Luisa. "Hermandades y Cofradas en la Sevilla

rural
del
siglo
devociones",
en
XVIII.
El
Gremios,
asociacionismo
Hermandades
religioso
sus
Cofradas.
San
Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992, Tomo I, p. 124.

8
A.M.O. Libro
Privilegios
1523-1617,
f. 259 v. (N 2031).
Histrico
de
acuerdos
s.f.
de
1635
hasta
1713,
478
miserables, cumpliendo adems con su labor espiritual al

tener su capilla en la misma crcel, en la que se deca
misa todos los domingos10.
Por otro lado, a veces, el destino de las limosnas
procedentes de los fondos de la cofrada estaba dedicado
a hurfanos, auxilio de viudas y en dotes a doncellas,
ya fueran para contraer matrimonio o para acogerse a la
vida religiosa.
El
de
agosto
de
1608, Jaume
Savall
Vicent
Garca, mayordomos de la Cofrada de San Salvador de la

catedral,
poder
en
atencin
repartir
hurfanos,
tena
la
limosnas
decidan
Llorenca
facultad
entre
ante
la
Guillem,
que
personas
necesidad
hija
tenan
de
para
pobres
pobreza
Francs
y
que
Guillem
Beatriu Narch, dotarla para su ingreso en el
monasterio
de Santa Luca11. Esta cofrada es la nica en la que

hemos encontrado la entrega de dotes a doncellas y son
varias las notas que podemos aportar al respecto12.
En
otras
ocasiones,
testamentarias
se
el
destino
dedicaba
la
de
las
mandas
enseanza
adoctrinamiento cristiano. As, en el ltimo testamento
A.M.O. Libro
Procesos,
A.C.O. Libre
ciutat
da
1541,
lloable
de Orlla,
1574,
f. 40. (D-2246) .
Confraria
del
seox
San salvador
de
la
f. 127 r.
dem., ff. 34 r, 136 r.

En 1581, se consignaba la dote entregada por la cofrada a
Jusepa
Ramos,
matrimonio.
El
doncella,
5 de
hija
agosto de
de
Gins
1582, se
Ramos,
anota
para
su
favor de
Josepha Ballester, hija de Pau Ballester el mismo concepto. El

7 de julio de 1613, se le entregaba a Merensiana Cavellero,
hurfana, 15 libras para casarse.
479
He Joseph Arboleda y
Fichago, mdico de Cmara de Su
.lagestad, de fecha 27 de octubre de 1729, ordenaba:
"Es mi voluntad se entreguen por parte

de dicho testamentario
(Gaspar Romano,
de la Corte) a la Cofrada de Nuestra

Seora
de
Parroquial
Monserrate,
sita
en
la
del
Santiago
de
Seor
aqulla ciudad para que se apliquen y

convierta por la Hermandad en que los
Domingos,
por
la
tarde
explique en dicha
Seora
de
del
ao
se
Hermita de Nuestra
Monserrate
la
Doctrina
Christiana, como lo tiene de costumbre

dicha Hermandad."13
VI-2. ENTERRAR A LOS MUERTOS.

Al margen del auxilio espiritual al moribundo, cuya
asistencia
quedaba
patente
en
los
estatutos
reglamentos, dentro de las prestaciones que daban las

cofradas de la Edad Moderna a sus cofrades encontramos
el sepelio o acto fsico de la inhumacin del cadver.
Su conduccin
desde
la casa del
finado, con
todo el
ceremonial funerario, conclua en la iglesia donde la

cofrada tena su sede y, en ella, su capilla y el lugar
destinado a enterramiento o "vaso", cuyo mantenimiento y
limpieza era de su incumbencia.
A.P.S.O. Libro
de visitas
pastorales
1766-1778,
138) .
f.
122 v .
(Sig.
480
Asi, la cofrada atenda una necesidad ms de sus5

miembros y actuaba en defensa de los mismos practicando
esta obra de misericordia, incluso con aquellos cofrades
faltos
de
recursos,
facilitndoles
unas
exequias
14
dignas .
Esta razn fomentaba el inters de afiliacin a las
cofradas, aunque stas, por el contrario, no mostraban
su predileccin por los menesterosos. Mas, si se llegaba
a esta
situacin
por los
imponderables de la vida, el
cofrade era atendido en su pobreza, al ser ste uno de

sus derechos. Las cofradas llegaban as a actuar a modo
de mutuas, como en el caso de Huelva, pero con relacin
a
un
sector
que
caa
dentro
de
la
"lite
de
la
15
pobreza" .
De esta forma, el derecho del cofrade se extenda
ms all de lo espiritual, recayendo en lo material. Se
alcanzaba
tambin la facultad de
interior
del
menesterosos
templo,
en
el
en
vez
cementerio
ser enterrado
de
de
serlo
la
como
parroquia
en el
otros
o
del
hospital.
LA CAJA DE LOS MUERTOS
Entre
las
propiedades
que
tenan
las
cofradas
oriolanas en la Edad Moderna, encontramos la caja en la

que
se
conduca
inhumacin.
14
15
Esto
el
cadver
nos
hace
hasta
pensar
el
lugar
que,
la
de
la
prctica
CAVERO DOMNGUEZ, Gregoria. Ob. cit., pp. 22-23.

GONZLEZ CRUZ, David.
"Cofradas y ritual de la muerte en 1
Huelva del siglo XVIII", en Gremios,
Hexma.ndad.es
Cofradas-
San Fernando, Grficas San Fernando, 1992, Tomo II, p. 189.
481
habitual en
depsito
el
del
ritual de
cuerpo
la muerte era, mediante
del
fallecido
gudario, depositndolo en el
envuelto
en
el
un
"vaso" sin caja, que de
nuevo era utilizada en el siguiente entierro, hasta su

total deterioro.
El 9 de enero de 1572, los lugartenientes y jurados
de la Ciudad, como administradores de la Cofrada de la
Madre
de
Dios
de
los
caballeros
de
la
catedral,
entregaban al mayordomo Francisco Villafranca la caja o

"lecho de la cofrada", con su correspondiente llave. Se
le ordenaba que dicha caja no la cediera a personas que
no fueran cofrades16.
Entre
los
derechos
que
tena
la
Cofrada
del
Santsimo Sacramento de la catedral, tenemos:
"los
vassos
caxa
de
los
que
se
entierran en los vassos del Santsimo

Sacramento
lo
que
aplica
el
Seor
Provisor"17.
En esta cofrada, en la semana de 14 de septiembre

de 1631, se abonaban 4 sueldos por "adobar la caxa deis
mort"18 y aos despus, entre las pertenencias que los
mayordomos Salvadort Balbastrlo (sic), Agusti Cartagena,
Pere Moxica Y Albert Ysla entregaban el 5 de septiembre
de 1649 a sus sucesores, encontramos "una caxa nova ab
16
A.M.O. Actas Capitulares
A.C.O. Libio
Santsimo
de
1572,
cargo
de Sta.
f. 8 v. (A-78).
descardo
de
la
loable
Cofrada
del
Mara del ao 1693, f. 88 r.
18
A.C.O. Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1631-1632,
s.f.
482
los ferros"19. Posteriormente, en 24 de agosto de 1671,

se especifica en el inventario que la citada caja era de
dicha cofrada20. En la Cofrada de Nuestra Seora del
Rosario del convento de predicadores, en el inventario
de 1663, se incluye el arca de los difuntos21.
Entre
Santsimo
los
ingresos
Sacramento
que
de
tena
la
la
Cofrada
del
catedral,
estaban
los
procedentes del alquiler de la caja para la conduccin

de los cuerpos difuntos22.
La relacin entre las capillas de Nuestra
Seora
del Rosario de la catedral y de la iglesia de
Santo
Domingo era tal que, con ocasin de tener la segunda de

ellas la caja para los difuntos deteriorada, el prior
Narciso Llovera, el 14 de mayo de 1741 propona que su
composicin la realizasen los mayordomos de la capilla
19
A.C.O. Cargo
1650,
20
A.C.O. Cargo
A.H.O.
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1649-
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1671-
s.f.
Libro
Rosario
22
descargo
s.f.
1672,
21
referente
de Ntra.
A.C.O. Cargo
Cofrada
Sra.
del
del
varios
asuntos
Socorro,
Santsimo
de
la
1576-1699,
Sacramento
Cofrada
del
s.f. (L-185).
1697-1698,
s.f.
El 19 de enero de 1697, "de bassos y caxes deis enterros",

desde el 24 de agosto al 31 de diciembre del ao anterior, se
ingresaban 11 libras 8 sueldos22.
A.C.O. Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1729-1731,
s.f-
En las cuentas que se tomaban al capsuero el dia de Navidad de

1730, se contabilizan 4 libras 12 sueldos 3 dineros, por dicho
concepto.
483
le la catedral, al tener el derecho de poder enterrarse

en
ella. As la caja servira para las dos capillas23.
EL MUERTO AL HOYO Y
Una vez conducido el cuerpo del cofrade difunto a

la iglesia, era introducido en el "vaso" de la cofrada.
Las capillas, al igual que la planta de la iglesia,
eran
destinadas
enterramientos,
quedando
sta
cuadriculada por medio de una serie de losas que acogan

a
aquellas
planta
familias
de
la
ms
linajudas.
catedral, en
Concretamente,
1569, formaba
una
la
mosaico
fnebre que, al margen del lugar ocupado por el altar

mayor, el coro y las capillas, quedaba dividida en 124
parcelas mortuorias. En ellas, aparecen
las
Com,
Savall,
Alulayes,
Ruiz,
familias
Pastor,
como
Mesa
Almodvar, junto con algunos oficios como "les fusters".

Quedaban sin identificar 48 parcelas y de las que ocupan
los nmeros
65 y
66 pertenecan
"les
capellans" o
24
Cofrada de San Pedro y San Pablo .

Con respecto a esta cofrada, en 22 de noviembre de
1601 se estableca una concordia con el Cabildo Catedral
con
referencia
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
al
1569.
estatutos,
de
los
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
Vid.: A.C.O. Planta

a.
sepulcro
de capillas
tmulo
cLetexmina.cion.es
SS.
Rosario
que
y
pretenda
nomina
del
Colegio
documentos
Rufina
Santiago.
I.
La catedral,
los
de
ff. 84 v - 85 r.
enterramientos
de la
(Reproducido en, NIETO FERNNDEZ, Agustn.
en sus
de
Parroquias
de Santas
Catedral,
Orihuela
Justa
Orihuela, Grficas Zern, 1983, entre pp.
484
construir.
Dicha
concordia
se
protocolizaba
ante
notario Isidoro Gain y el citado Cabildo hacia gracia

del
"lloc que esta en medio de la plana de

dita Esglesia pera
fer
construhir un
vas et sepultura en lo qual se hamse

de
soterrar
tots
los
confrares
capellans . . . "25.
La escrupulosidad, en referencia a la utilizacin

exclusiva del lugar de enterramiento por parte de los
cofrades,
llegaba
en
esta
cofrada
constituida
por
eclesisticos a la no admisin de aquellos clrigos que

no pertenecan a la misma. De hecho, en diciembre de
1650, el vicario general Francisco Martel y Mendoza, que
haba fallecido pocos das despus que el obispo Juan de
Orta,
haba
ordenado
en
su
testamento
que
se
le
enterrase en el "vaso" de la Cofrada de San Pedro y San

Pablo. Pero sta deneg la inhumacin, de acuerdo con el
captulo 9 de su bula de ereccin26.
El 9 de agosto de 1607, el Cabildo Catedral ceda a
la
Cofrada
"vaso"
de
que
74-75.
Nuestra
se
Seora
estaba
del
Rosario
construyendo
el
por
nuevo
varios
(Edicin, introduccin, notas e ndices Antonio Luis
Galiano Prez y Javier Snchez Portas).

25
A.C.O. Concordias
26
A.C.O. Llibre
ss.
XVI-XVII,
de la Lloahle
ff. 187 v-188 r.
Contrara

A.C.O. Diccionario
1713,
Histrico
s.f.
deis
Benaventorats
Apostla
s.f.
de Acuerdos
del
ao
1635
al
485
particulares,
junto
la
puerta
del
Orito
. En
la

predicadores, el 15 de febrero de 1576, el provincial de
la Provincia de Aragn fray Miguel Pinedo, daba licencia
al rector del colegio, fray Joan Loazes, para que l y
los
dems
frailes
colegiales
pudieran
donar
los
cofrades, el "vaso" que estaba en medio de la capilla de

Nuestra Seora del Roser y "la carnat del baso"28. Un
siglo despus, 30 abril 1685, se decidla construir un
nuevo "vaso" y que su costo fuera abonado por mitad,
entre la cofrada y el rector y colegiales, salvo que
stos decidieran lo contrario29.
De
esta
forma,
mediante
cesin,
las
cofradas
adquiran no slo la propiedad del "vaso", sino tambin

la
responsabilidad
de
su
mantenimiento
incluso
construccin. Asi acaece en la Cofrada del
de
Santsimo
Sacramento de la catedral que, el 22 de mayo de 1616,

encargaba mediante escritura a Joan Pasqual picapedrero,
la construccin de "un vas pera
sepelir los morts de
dita confraria", de piedra y mortero, con dimensiones de

21 pies de largo y 22 de ancho, con paredes de tres
palmos de grosor y 9 palmos de alto. Dicho "vaso" deba
de tener "dos boquets pedra javalina negre y obra", y
los mayordomos
se obligaban a pagar por la obra, 840
A.C.O. Diccionario
1 Histrico
de Acuerdos hasta el
de Actas Capitulares hasta 1637,

A.H.O.
Libro
Rosario
referente
de Ntra.
Sra.
a
del
varios
Socorro,
ao
1634
s.f.
asuntos
de
1576-1699,
dem.
la
Cofrada
s.f. (L-185).
del
486
reales
castellanos en
tres veces
. Este
"vaso", cuya
construccin haba autorizado el Cabildo delante de la

capilla
de
Santa Ana, posteriormente
se
fabricaba
al
lado de la sepultura de los capellanes, frente de la

"puerta alta"31,
Con
respecto al mantenimiento de los
obligacin
era
por
parte
de
"vasos", la
las
cofradas.
Concretamente, en esta ltima, quedaba as expresado:
"Ittem tiene obligacin dicha Cofrada

de
limpiar
los
vasos
de
la
santa
Iglesia y tambin los de el Oreto"32,
apareciendo con frecuencia las partidas de cal entre los

descargos33.
La
limpieza
de
los
"vasos
carneros"
de
la
catedral y de la capilla de Nuestra Seora de Loreto se

efectuaba en invierno, siendo insoportable el hedor que
se
produca.
En
estos
casos,
el
Cabildo
Catedral
trasladaba el coro y dems funciones a la iglesia del

30
A.C.O. Cuentas
de la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1616,
s.f.
31
32
A.C.O. Diccionario
Io Histrico
Capitulares
1637,
A.C.O. Libro
Santsimo
33
hasta
de
de Sta.
A.C.O. Data Cofrada

Se
cargo
abonaba
de Acuerdos
hasta
1624 y de
Actas
Cofrada
del
s.f.
descargo
de
la
loable

del Santsimo
1 libra
10
Sacramento
sueldos por
un
1714-1715,
s.f.
carro
cal
de
para
arrojarla en los "vasos" y 1 libra por el trabajo de echarla.

De igual forma que se pagaba 1 libra 10 sueldos de componer
una losa para el "vaso" que estaba en el patio de "la casa"
capilla de Loreto.
487
convento de Santa Lucia de las dominicas, a las cuales

se les solia remunerar por tal motivo, y los captulos
se
celebraban
en
el
domicilio
del
presidente
del
Cabildo, tal como ocurre en 172134. Tras dicha limpieza

y, ya sin mala olor en la iglesia, el Cabildo regresaba
a la misma, para efectuar all de nuevo sus juntas, el
coro y los cultos. La iglesia habla permanecido cerrada
aproximadamente un mes. Al regresar, incluso, el den
mandaba
quemar
en
la
iglesia y
capillas
dos
tres
libras de pimienta, con cargo a la Quinta Casa35.

Era costumbre en la catedral y dems iglesias poner
perfumes en las festividades, debido probablemente
al
hedor procedente de la putrefaccin de los cadveres.

Sin embargo, en 15 de marzo de 1706, a causa de los
fuertes
olores
que
desprendan
dichos
perfumes,
Cabildo atendiendo a que los mdicos consideraban
el
que
eran nocivos para la salud, los prohiba en adelante.

Este
acuerdo
cofradas
se
del
notificaba
Santsimo
los
mayordomos
Sacramento
de
de
la
las
Nuestra
Seora de la Soledad36.
El 1 de julio de 1779, el den del Cabildo Catedral
refera que los sepulcros comunes estaban llenos y que
no
se
haban
construido
limpiado
en
invierno.
Al
xx
un nuevo y capaz fosar" y,
no
haberse
al no poderlo
tener en mucho tiempo, debido al olor, no se poda estar

34
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
A.C.O. JDiJbxo de Acuerdos Capitulares
f. 524 v.
de los
aos
1757
hasta
1760
inclusive. Capitulares 17 enero, 14 febrero, 18 marzo 1757,

ff. 6 r, 11 r, 14 r.
A.C.O. Diccionario
2 Histrico
de Acuerdos del
s.f.
ao
1635
1713,
488
en el coro, ni los fieles en la iglesia. Por esta razn

solicitaba que se acordase que no se destapasen dichos
sepulcros e indicaba que, habia ordenado que todas las
puertas y ventanas de la catedral estuvieran abiertas y
de esta manera "el fetor incomodase menos". Se acordaba
tambin, que bajo ningn concepto se enterrase en los
sepulcros comunes, como eran los de las cofradas del
Santsimo Sacramento y de Nuestra Seora del Rosario. Se
indicaba que los cadveres de los pobres, a los que se
daba sepultura en el "vaso" de Nuestra Seora de Loreto,
se inhumasen en el fosar y aquellos que pagaban funeral
y entierro en dicho "vaso, lo fueran dentro de la misma
capilla de Loreto37.
Aos
urgente
despus,
de
limpiar
1783,
las
se
planteaba
sepulturas
de
la
la
necesidad
capilla
de
Loreto, por el "mucho fetor que se adverta", lo cual

impeda, incluso, que los curas salieran con el vitico
para los enfermos38.
En ocasiones, para poder limpiar estos depsitos de
cadveres, las cofradas
solicitaban de los efectos y
derechos
cantidad
que
tenan, la
prestada
para
poder
llevarla a cabo. El 3 de febrero de 1745 se prestaban

para
tal cometido, 40 pesos a la Cofrada de Nuestra
Seora del Rosario de la catedral39.
A.C.O. Libro
Acuerdos
Capitulares
1777-1778-1779,
capitular 1
julio 1777, s.f.
A.C.O. Libro
de
Acuerdos
Capitulares
de
los
aos
1783-84-85.
Capitular 22 diciembre 1783, s.f.
A.C.O. Libro
Acuerdos
Capitulares
capitular 3 febrero 1745, s.f.
de los
aos
1742 hasta
1748,
489
En la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de los

dominicos, el mantenimiento y limpieza de los "vasos"
iba condicionado a la relacin con los frailes de Santo
Domingo,
hasta
el
punto
de
que,
pesar
de
tener
reconocida su cesin y el derecho de sepultura de los

cofrades,
si
los
fondos
de
suficientes, lo usual era que

llevada
cabo
por
la
cofrada
la
no
financiacin
eran
fuese
la comunidad, tal como sucedi
en 178940. En este ao se especifica que, en la capilla

de Nuestra
Seora
dominicos,
existan
del
Rosario
seis
de
la
sepulcros.
iglesia
Los
de
cuales
los
eran
propios de la comunidad y, de ellos, los dos de en medio

de la capilla se cedan a la cofrada, a cuenta de su
"composicin y dems". La
siempre
que
la
misma
pblico, reconociendo
poder
disponer
encontrarse
necesaria
cantidad
de
dichos
su
en
quedara
ellos
como
sepulcros
tallas
se
a la cesin,
reflejada
"ser dichos
reparacin,
las
junta acceda
en
documento
sepulcros propios
absolutos"41. Al
dueos
en
mal
acordaba
destinadas
estado,
siendo
cargar
alguna
los
derechos
de
enterramiento. Sin embargo, aunque todo parece indicar

que
la
cesin
de
estos
sepulcros
la
Cofrada
de
Nuestra Seora del Rosario sea de esta fecha, se remonta

prcticamente a la fundacin del colegio en los albores
del
siglo
A.C.O. Libro
Colegio
XVI,
teniendo
de Libro
los
cofrades desde entonces
Junta Cofrada,
de Predicadores,
1778-1879,
A.C.O. dem., f. 70.
del
Rosario
f. 62.
fundada
en
el
490
derecho
enterrarse
en
la
capilla. Al
respecto, ^
prior habia indagado en los archivos y, con ello, dejaba

la puerta abierta para evitar algunas disputas habidas
contra
los
cofrades, referentes
no permitirle
"sus
entierros por motivos del mal olor"42.

Las
prohibiciones
capillas,
estaban
pastoral,
por
de
enterramientos
motivadas
parte
del
veces
obispo,
por
por
en
la
las
visita
miembros
del
Cabildo Catedral, en sede vacante. Asi, en la visita que

efectu
la parroquia
de
Santiago, en
sede
vacante
Francisco Lpez de Escobar y Soto Mayor, calificador del

Santo
Oficio
sacristn
de
la
catedral,
el
28
de
octubre de 1678, al inspeccionar las capillas y altares,

apreciaba que estaban decentes el altar mayor, el de la
Cena, el de la Concepcin y el de Nuestra Seora del
Rosario, permaneciendo el resto indecentes, "necesitando
mucho alio y adorno". Mand entonces, que no se dijeran
misas
en
ellos
prohibi
el
enterramiento
en
las
mismas .
De esta manera, las cofradas oriolanas de la Edad
Moderna, al margen del sufragio espiritual, prestaban un
servicio material en el acto de la inhumacin del cuerpo
de
los
cofrades
difuntos,
ya
no
slo
en
el
acompaamiento, si no en la utilizacin del fretro y en

el lugar de enterramiento, que como hemos visto, quedaba
bajo
su
propiedad
al
haberlo
cedido
a cambio de su
dem., f. 73.
A.P.S.O. Libro
visitas
pastorales
(Sig. 135).
1629-1679,
ff. 22 r - 22 v.
491
mantenimiento y limpieza. Sin embargo, otras veces, la

cofradia
llegaba ms all y la obra de misericordia de
enterrar a los muertos se fundia en la accin caritativa

e efectuarlo con los menesterosos.
VI-3. LOS DESAMPARADOS Y AJUSTICIADOS

ntimamente
fieles,
la
relacionada
atencin
de
con
la
el
entierro
Cofrada
de
del
los
Santsimo
Sacramento de la catedral iba ms all, en el sentido de

extender
su
cofrades.
labor
La
asistencial
haca
material
partcipe
fuera
todos
de
sus
aquellos
que
fallecan por muerte natural o violenta y que tenan la

consideracin de "desamparados". Tal como se ha visto,
su
labor
asistencial
iba
dirigida
espiritual
materialmente hacia aquellos que moran a manos de la

justicia,
vindose
acompaada
dicha
cofrada
por
la
Escuela de Cristo.
Aunque esta prctica deba de ser frecuente en las
cofradas,
son pocas
las
referencias
que
al
respecto
hemos localizado fuera del mbito de Orihuela, e incluso

en sta
queda
reducida
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento catedralicia.
De
las
escasas
noticias
obtenidas,
podemos
referirnos a la Cofrada de la Vera Cruz de Arandilla,

en
la
dicesis
fallecimiento
de
de
Burgos,
algn
la
pobre
cual,
en
el
en
caso
hospital,
del
se
comprometa a facilitarle la mortaja y a asistir con la
492
cera al entierro44. En la Cofrada del Santo Sepulcro de

Jan, debido a lo indecoroso que resultaba el cortejo
fnebre de
los pobres, al
llevar
los
cadveres
a la
sepultura, "sin luces, ni Religiosa Pompa funeral y Xo

que
ms
era
sin
que
hubiera
quien
los
llevara
al
sepulcro", acordaba la asistencia de la citada cofrada

a dichos entierros45.
En
la
Cofrada
Sacramental
de
nimas
de
la
iglesia de la Magdalena de Valladolid, el primer paso

que se daba era solicitar a la Justicia para poderlo
enterrar
el
cuerpo
de
aqullos
que
haban
fallecido
accidentalmente, ahogados, en incendios o ajusticiados46.

Los gastos que contraa la Cofrada del Santsimo
Sacramento
por
desamparados
la
eran
atencin
material
por
limosnas
sufragados
las
espiritual
que
a
se
recogan para tal fin. De esta manera, dicha cofrada se

haca
cargo
de
los
cuerpos de los que
fallecan por
muerte natural, por accidente o violentamente y que no

disponan
de
medios
para
acceder
dignamente
un
entierro cristiano, incluyendo la conduccin del cadver

hasta la celebracin del sepelio47.
44

de 2a Dicesis
de Burgos,
de los
Archivos
de
Cofradas
p. 77.
45
MELGARES RAYA, Jos. "Constituciones del Sacro y Real Monte de

Piedad de la Cofrada del Santo Sepulcro de Jan", en
Ecclesiae
46
XI.
TORREMOCHA
Memoria
Oviedo, 1997, p. 517.
Solidaridad
en
el
ms
all.

2003, p. 79.
47
A.C.O. Cargo
1608,
descargo
Cofrada
s.f.
del
Santsimo
Sacramento
1607~
493
Por otro lado, cuando el desamparado, en principio

era conducido a la capilla de Nuestra Seora de Loreto
para
su
entierro,
si
la
familia
disponia
de
medios
econmicos suficientes, reintegraba o abonaba el gasto

del entierro, tal como ocurre el 30 de abril de 1714, en
que Antonio Vidal, pagaba 3 libras por el derecho de la
cofrada y sepelio de su hijo, que lo hablan encontrado
muerto en el camino de "Cartaxenera"48.
En caso de fallecimiento por accidente, la Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral
actuaba
de
idntica manera. Si el desamparado careca de medios,

las limosnas pedidas al efecto sufragaban en parte las
exequias.
Generalmente,
las
notas
que
encontramos
producen por ahogados, atendiendo entre 1711 y
se
1712 a
49
cuatro personas por esta causa .
Asi, el desamparado fallecido por muerte natural era acogido,

como en el caso de Martnez Pintado, guarda de la Torre de la
Horadada, el 25 de mayo de 1608 o como acontece en el ao
anterior, en que se pagaron 2 reales por llevar a un negro
desamparado.
A.C.O. Data Cofrada

El
9 de mayo
de
del Santsimo
Sacramento
1713, en que
se
1712-1713,
abonaron
s.f.
sueldos
por
enterrar a Luis Gramache, que habia muerto en el camino de

Alicante.
A.C.O. Descargo
Cofrada
Santsimo
Sacramento
1713-1714,
s.f.
El 13 de julio de 1714, se contabiliza de 1 libra 9 dineros,

por enterrar a Manuel Siduea, natural de Beniel, que habia
sido encontrado muerto en el Barranco de Aledo, partida de La
Gralla,
habindose
abonado
al
enterrador
los
que
le
ayudaron a traerlo, 12 sueldos.

48
del Santsimo
Sacramento
1713-1714,
s.f.
49
A.C.O. Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1711-1712,
s.f.
494
Por ltimo, las muertes violentas estn presentes,

como en el caso de Juan Gardan de la Granja del Toril
de
"Alvarazn", que
trabajaba
como pastor
de
Domingo
Garcia y al que mataron en el campo en febrero de 160850,

o
Ma
Anna
Llanos,
que
se
fue
hallada
muerta
violentamente en el Ramblar, en abril de 171351.

De
esta
economa
material
manera,
suficiente,
hacia
la
aquellos
veian
vida
que
as
eterna.
no
disponan
cubierto
Procuraba
el
de
camino
tambin
la
Cofrada del Santsimo Sacramento que dicho trayecto se

recorriese con la mayor dignidad posible, hasta el punto
que en las cuentas de 1719-1720 se contabiliza el gasto
correspondiente a w un pao que se hizo para cubrir a los
desamparados y enterrarlos con decencia52.
Los
Cofrada
ajusticiados
del
eran
Santsimo
tambin
atendidos
Sacramento, y
los
por
ingresos
la
y
gastos al respecto estaban incluidos en la misma partida

junto
con
los desheredados. De
esta
forma, el
13 de
abril de 1608, se abonaba a mosn Ripol, "capsoer", 1

libra 11 sueldos por dos procesiones para llevar a la
horca
dos
sentenciados y enterrarlos y, 7 sueldos 8
Entre las personas atendidas encontramos al criado del capitn

del Regimiento de Caballeria de la Reina, que era natural de
Alcorcn de Castilla y a otro que se habla ahogado en un pozo.
1608,
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1718-1723,
s.f.
4 95
dineros por comprarles una bula y decirles dos misas 5 3 .

En 1707, se pagaban 4 libras por el gasto efectuado con
cuatro
desamparados
que
haban
sido
ajusticiados,
incluyendo la comida y el enterrador 54 .

A
fin de dejar constancia de la prestacin que
Cofrada del
los
Santsimo de la capilla de
ajusticiados,
material, Joseph
no
slo
Loreto
espiritual,
Casanova, mayordomo
en
la
daba
sino
tambin
1751,
indicaba
lo siguiente:
"Orihuela
31
de
margo
de
1751,
aorcaron a Juan Bernat por aber muerto

a
su
mujer
Angela
Ruillo
alias
de
Jess. Y asisti la Cofradia luego que

le
pussieron
la
necesario para
la
tnica
capilla
su
balona
sera
para
blanco,
dio
mientras
estubo
antorchas
dos
ensendidas
todo
su manutencin,
con
seis
con
en
la
para
le
dio
pauelo
el
altar
Capilla,
la buelta
mientras
lo
dio
dejo
estubo
el
cadaber en la orea, y pago el entierro

a
media
porsion,
ajustisiaron
combentos
53
A.C.O. Cargo y
1608,
cada
religin
pago
la
misas
su
cof radia,
Cofrada
Cofrada
del
en
selebraron
quatro
descargo
del
se
el
de
en
dia
que
todos
los
el
Orito
intencin
saco
Santsimo
de
las
limosna
Sacramento
1607-
1707-1708,
s.f.
s.f.
54
A.C.O. Descargo
Santsimo
Sacramento
496
dosientos quinse reales y dos dineros.

Se deja por memoria para los benideros
para
que
sepan
su
obligasion
se
albierte que en la crcel siempre a de

aber un maiordomo a los menos, de da
y
de
noche
para
lo
que
se
pueda
ofreser y si fuere menester cordiales

o otra cosa, en todo debe asistir la
Cofrada."55
VI-4. LA ASISTENCIA HOSPITALARIA

Una
de
las
labores
ms
extendidas
entre
las
cofradas era la asistencia de enfermos. Si estos eran

cofrades,
en
la
mayor
parte
de
las
ocasiones
la
asistencia iba dirigida en el doble aspecto material y

espiritual
travs
del
cargo
del
enfermero.
Este
visitaba al enfermo en su propio domicilio e, incluso,

como en el caso de la Hermandad de San Pedro de Cdiz,
tena
como
funcin
la
firma
de
las
recetas
que
facilitaban el mdico y el cirujano, siendo preceptiva

la
rbrica
del
contabilizadas
citado
como
enfermero
gasto
de
para
la
poder
ser
cofrada.
Los
medicamentos se obtenan en las mejores boticas de la

ciudad
gaditana
y,
la
hora
de
hacer
efectivo
su
importe, se descontaba un tercio del precio que quedaba

para beneficio de la hermandad56.
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
Mara del
ao 1693,
de la Cofrada
f. 83 v.
MARTN RODRGUEZ, Marcelino. Ob. cit., p. 602.
del
Santsimo
de
497
Este tipo de asistencia domiciliaria a los cofrades

daba tambin en Orihuela. Concretamente en la V.O.T.
se
e Santo Domingo, aunque sin llegar a tener el enfermero

las funciones tan amplias como en el caso de Cdiz.
Sin
embargo,
proyeccin
en
social
el
aspecto
benefactora
hospitalario
fuera del
la
mbito de la
cofrada se daba en un nmero limitado de ellas. A modo

de ejemplo, en Sevilla, de las 87 cofradas estudiadas
por
Candau
Chacn,
slo
11
invertan
en
asistencia
social o en la prctica de las obras de misericordia,

predominando
la
asistencia
hospitalaria
en
seis,
con
nombres de La Caridad, La Misericordia y Santa Maria de

la
Piedad.
En
ellas
prevaleca
la
atencin
los
enfermos o impedidos, su curacin y conduccin a lugares

cercanos,
como
en
la
Hermandad
de
San
Sebastin
de
Osuna, ubicada en el convento de los dominicos de dicha

ciudad, y como en la Cofrada Hospital de La Caridad de
Carmona. Asimismo, la mayor inversin de la Hermandad de
la
Misericordia
hospital, era el
de
Arahal,
sustento y
de
la
que
dependa
curacin de los
su
enfermos
alli recluidos, atendidos por los hermanos obregones57,

de la congregacin hospitalaria fundada por Bernardino
de Obregn.
La labor asistencial se extiende a travs de toda
la geografa espaola. Concretamente, en la dicesis de
Burgos, en la Cofrada de San Miguel de Arcos, el abad y
el
prior
estaban
obligados
girar
mensualmente
una
visita al hospital, para comprobar si se mantena con

decencia, asi como para verificar,
57
CANDAU CHACN, Maria Luisa. Ob. cit., p. 124.
498
"si son pobres los que alli se acogen

Y no buhoneros, ni otras personas que
tienen oficio..."58.
En
este
hospital, a
los
que
decan
que
estaban
casados, no se les permita que durmieran juntos. Por

otro lado, cada cama deba de tener,
"una
pajera,
dos
un
colchn,
lenzuelos,
una
un
plumn,
almohada
con
su
lana y a l menos dos mantas"59.
Dentro de esta asistencia hospitalaria dirigida a

los miembros de la cofrada, encontramos la existencia
de un hospital para capellanes pobres, pertenecientes a
la Confraria de Sant Pere i San Bernat de
Catedral
de
beneficiados
autorizada,
Mallorca,
de
en
mantenimiento
la
formada
misma.
1490, por
Su
por
presbteros
fundacin
la Santa
de dicho hospital
L'Esglesia
haba
Sede, as
con las
sido
como el
rentas de la
cofrada60.
Esta
situacin
referida
los
propios
cofrades,
dentro de la labor asistencial hospitalaria es atpica.

Al igual que lo es el caso de los terciarios dominicos
58
VICARIO
SANTAMARA,
Cofradas
de
la
Matas.
dicesis
Catlogo
de
Burgos.
de
los
Archivos
de
1&8
S.L., 1996, p. 124.

59
dem.
60
Nota Histrica
Catedral
Confraria
de
de Sant Pere i Sant Bernat
Mallorca.
de L
'Esglesa
499
de Barcelona, que tenian en el hospital de la ciudad una

sala especial para el cuidado de sus enfermos, que se
sostenia
por
medio
de
la
fundacin
de
misas
aniversarios61.
Sin embargo, en Orihuela este tipo de prestacin
estaba dirigido en beneficio de los menesterosos, aunque
en algn caso se atendan a otras clases sociales, tales
como algn eclesistico o a los miembros de la tropa
acuartelada en la ciudad. Esta labor era desarrollada
por la Congregacin y Hospital de la Caridad y Nuestra
Seora de las Angustias, siendo la nica cofrada que
tena
como
fin exclusivo
la atencin
hospitalaria
de
enfermos pobres. Por esta razn de exclusividad vamos a

prestarle especial atencin a continuacin.
VI-4-1. LA CARIDAD
EL HOSPITAL DEL CORPUS CHRISTI Y LA ORDEN DE SAN JUAN DE

DIOS.
Antes
de
Venerable
explicar
introducirnos
Congregacin
la
situacin
de
en
la
la
fundacin
Caridad,
hospitalaria
en
es
la
de
la
necesario
ciudad
de
Orihuela a mitad del siglo XVIII. En ella, desde 1624,

el Hospital del Corpus Christi y San Bartolom estaba a
cargo de los religiosos de la orden de San Juan de Dios,
con la expresa obligacin de la asistencia, curacin y
SKKRA
DE
MANRESA,
Valenti.
"Algunos
aspectos
caritativos
asistenciales de las rdenes Terceras", en Memoria

XI.
Oviedo, 1997, p. 93.
Ecclesiae
500
mantenimiento
de
los pobres
enfermos
de
los
nios
expsitos. Para cumplir su objetivo, la Administracin

de Propios y Rentas cedia a dicha orden las cantidades
que,
hasta
entonces,
hablan
pertenecido
al
citado
hospital, el cual estaba bajo la direccin del obispo y

de los cabildos civil y eclesistico. stos continuaron
siendo copatronos, aunque la administracin pas a manos
de la orden de San Juan de Dios, mediante la oportuna
concordia62.
Durante ms de un siglo los hospitalarios
fueron
los encargados de la atencin de los enfermos pobres y

nios expsitos. Salvo los momentos en que las epidemias
diezmaban a la poblacin, el cuidado que prestaban iba
dirigido a una media anual del orden de 200 enfermos
aproximadamente. Segn
la informacin que, a peticin
del Real Consejo, facilitaba el prior fray Antonio Huete

al corregidor oriolano, para dar cumplimiento a un real
decreto de 1 de enero de 174763, se deduce que, desde
1743 hasta
hospital
1747, se hablan
936
enfermos
curado y
1.121
mantenido
nios
en el
expsitos,
habindose acogido en ese ltimo ao 17 criaturas64. Lo

que nos manifiesta que la media anual de enfermos era de
234 y de nios expsitos, 280.
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2144, n 100).
En dicho real decreto Fernando VI dispona que se ejecutase lo

dispuesto
en
las
leyes
del
Reino, en
el
sentido
que l s
corregimientos se dividiesen en partidos.

GARCA-MOLINA
"Orihuela,
PREZ,
1747",
Jess
en
Moros
GALIANO
y
Grfica, 2001, pp. 121-122, 125.
PREZ,
Ctistianos.
Antonio
Luis.
Orihuela,
Onda
501
Para
la
hospital
manutencin
dispona
propiedades
de
propiedades
de
asistencia
de
censos
de
enfermos
libras
en
7.980
redimibles
luismos
los
de
nios,
el
diferentes
1.234
libras
fadigas.
Para
crianza
expsitos
contaba
con
en
y
diferentes
propiedades de censos y fadigas por un total de
1.339
libras65.
NACE LA VENERABLE CONGREGACIN DE LA CARIDAD
La
Corpus
atencin
Christi
motivaba
que
a
no
un
eclesisticas, con
los
enfermos
deba
de
grupo
ser
de
en
la
el
Hospital
adecuada.
personas,
el gobernador
del
Ello
seculares
Pedro de Narvaez
y
al
frente, decidieran en 1757 fundar la Congregacin de la

Caridad, para la asistencia y
cuidados de
los pobres
enfermos. A fin de llevarla a cabo, se atenan a una

serie de
normas
aprobadas por
el
provisor
vicario
general del obispado. Las circunstancias que promova la

creacin de la citada congregacin eran, en parte, para
que "los religiosos abriesen el torno para evitar las
desgracias que con los expsitos se verificavan"66, pues,
tal vez, debido a la negligencia o falta de rentas o la
mala
inversin
de
ellas,
los
pobres
estaban
mal
atendidos, "encontrndose algunas veces muertos en las

calles, sin el alimento espiritual, ni corporal"67.
65
66
67
dem., p. 125.
A.M.O. Legajo,
f. 1 v. (D-2144, n 100)
A.M.O. Legajo, s.f. (D-2144, n 113).
502
Para
proyectar
su
labor
la
Congregacin
de
la
Caridad decidla anexionarse al hospital regentado por la

orden de San Juan de Dios, establecindose para ello la
correspondiente
concordia.
El
gobernador
Narvaez
como
hermano mayor, el cannigo Luis Santa Cruz como diputado

primero
Carlos
autorizacin
general
de
Ruiz
del
los
como
provisor
diputado
del
hospitalarios
segundo,
obispado
de
San
previa
el
padre
Juan
de
Dios,
convenan que la congregacin dara cada dia al padre

prior:
"treinta
seis
dineros
por
la
estancia del enfermo que comia y a los

de dieta todo lo necesario hasta caldo
de gallina, siendo del cuidado de esta
mantener las camas en perfecto estado,
pagar medico, cirujano y botica, hasta
para
los
religiosos
enfermos . . . "
La
concordia
68
que
estuviesen
protocolizada
ante
Jayme
Morales
constaba de 15 captulos. En el quinto, se indicaba la

facultad
de
Caridad del
poder
separarse
Hospital del
la
Congregacin
Corpus Christi y
servicio en cualquier otro hospital
de
de
la
prestar su
la ciudad, si
hubiera motivos justificados para ello. Caso ste que,

como veremos a continuacin, se produjo. Se estableca,
tambin, el modo en que se deban invertir y suministrar
por
68
la
orden
A.M.O. Legajo,
de
San
Juan
de
s.f. (D-2144, n 112).
Dios,
"las
limosnas
503
g r a t u i t a s " que se r e c o g i e r a n a t r a v s de l a
para e l
Congregacin
hospital.
Desde e l
17 d e j u l i o d e 1 7 5 7 , en q u e t u v o l u g a r
fundacin de l a Congregacin de l a C a r i d a d ,
de
octubre
de
ese
ao,
la
Hospital d e l Corpus C h r i s t i ,
ayuda
que
hasta
esta
s e t r a d u j o en l a
del convento y f i n a n c i a c i n de l a
iglesia
69
la
el
23
prest
al
reparacin
SEPARACIN Y PLEITO
Poco ms d e c i n c o
hospitalarios
dur
el
ayuntamiento
d e San J u a n d e D i o s y l o s
Congregacin
Corpus
aos
de
la
Christi.
Caridad,
Por
en
diversas
entre
cofrades
de
torno
al
Hospital
razones
se
ejecutaba
c a p i t u l o q u i n t o de l a c o n c o r d i a e s t a b l e c i d a e n t r e
Los
segundos
inicindose
de l a
las
decidan
un l a r g o p l e i t o ,
Caridad
camas
Hospital
otros
del
en e l
utensilios
Corpus C h r i s t i ,
27
un
de
tal
el
propio,
Congregacin
devolviesen
que
del
ambos.
hospital
que l a
reclamaba que se l e
hablan
la
ropa,
donado
al
como s e e s t a b l e c a
en
citado70.
el c a p i t u l o q u i n t o
En
crear
la
enero
176371,
de
se
materializaba
la
separacin a l observar l a Congregacin de l a Caridad que
Constituciones
ordenanzas
loable
Congregacin,
Seora
de
fundado
en esta
las
para
el
Hospital
Angustias
guien
Ciudad de Orihuela
rgimen
de
la
se
ff.
Libro
de la
Primero
2 r - 2 v.
Thesorera
gobierno
Caridad,
dedican
en el
Joseph V i c e n t e Alagarda y Eysarch, 1780,

A.M.O. Legajo,
y
y
ao 1757.
de
la
Nuestra
consagran,
Orihuela,
s.f.
(D-2144, n 100).
de la Caridad.
Ao 1762-1773,
f.
86 v . Sin embargo, GISBKRT Y BALLESTEROS, E r n e s t o . Historia
de
504
con los hospitalarios no lograban satisfacer el objetivo

de su fundacin, "y que en lugar de ser Congregacin de
Caridad, se havia trocado y combertido en un seminario
de discordias"72. Se llegaba a esta situacin, tras haber
sido informado de todo el obispo y previa aprobacin del
Rey, una vez elevada la consulta a su Real y Supremo
Consejo73.
Es
posible
que,
adems
de
la
circunstancia
razonable de la desatencin que podian sufrir los pobres

enfermos, existiese en el
trasfondo un ejemplo de la
pugna por el control econmico de una institucin que,

en principio, estaba en manos de una orden regular y en
la que la aportacin pecuniaria venia a travs de la
ayuda civil y de las limosnas recogidas con la "capacha"
por individuos de la sociedad oriolana. Asi como por el
hecho que el hermano mayor fuera un cannigo y uno de
los diputados, un eclesistico secular.
En estas circunstancias, continuaba el pleito para
que los hospitalarios devolviesen las camas, la ropa y
dems utensilios, prolongndose hasta el mes de junio de
176374.
Orihuela.
Tomo III. Orihuela, Cornelio Paya, 1902, p. 675,
indica 3 enero 1763.

72
A.M.O. Legajo,
73
Constituciones
loable
Congregacin,
Seora
de
fundado
en esta
s.f. (D-2144, n 112).
las
ordenanzas
y
Angustias
Ciudad
para
el
Hospital
a
guien
de Orihuela
rgimen
de
se
la
Caridad,
dedican
en el
A.M.O. Zegrajo, s.f. (D-2144, n 112).
y
y
ao 1757.
Joseph Vicente Alagarda y Eysarch, 1780, s.f.

74
gobierno
de 1&Nuestxa
consagran/
Orihuela,
505
El prior del hospital, fray Bernardino Parraco, en

la exposicin que efectuaba en dicho pleito, alegaba la
intencin
algunos
que
tenan
individuos
desde
de
hacia
la
cinco
Congregacin,
seis
de
aos
que
la
comunidad que regentaba el Hospital del Corpus Christi y

de San Bartolom, los admitiera,
"en
el
Santo
Hospitalidad
Pobres
exercicio
de
la
assistencia
los
en
la
enfermos,
cuydando
curacin de sus dolencias y aliviando

a los Religiosos en recoger y pedir la
limosna,
deseando
que
christiano
obsequio
fueran
por
este
participes
de los beneficios espirituales de que

goza Nuestra Sagrada Religin"75.
La relacin entre el antecesor del prior Parraco y

el hermano mayor de la Congregacin de la Caridad fue
cordial, hasta el punto de confiarle "el medio llamado
capacha con las Armas de mi Religin", para que con ella
pblicamente se recolectasen las limosnas. La labor de
la Congregacin de la Caridad en este aspecto, fue tan
efectiva
que
el
"Padre
General
atendiesse
tan
Santa
Obra, recibindoles por Hermanos, de nuestra Orden"76.

De hecho, el 22 de noviembre de 1759, el superiorgeneral de la orden de San Juan de Dios habia expedido
75
A.M.O. Legajo,
f. 3 v. (D-2144, n 100).
Al referirse a "Religin", lo est haciendo a la orden de San

Juan de Dios.
dem., f. 4 r.
506
carta de hermandad entre los religiosos de su orden e n

Orihuela y la Congregacin de la Caridad, quedando los
hermanos obligados a atender espiritual y materialmente
a los enfermos, incluso los contagiosos e incurables77.
Sin embargo, sin motivos aparentes, el 27 de enero
de 1763 cesaban los cofrades de la Congregacin de la
Caridad de recoger limosnas para el Hospital del Corpus
Christi. Retenan en su poder las que recolectaban, sin
entregarlas
disposicin
al
y
indicado
arbitrio
hospital,
del
expresado
quedando
Dn.
Luis
(Santa
Cruz)". Por otro lado, quedaba pendiente de reedificar

la
enfermera
Congregacin
de
de
mujeres
la
Caridad
que,
se
al
habia
parecer,
la
comprometido
ejecutar78.
A la vista de lo indicado, las razones que unos y
otros
argumentaban
podran
ser
aceptables.
Pero
se
trasluce, adems de ese afn de control econmico, un

posible problema de relaciones personales entre el prior
y el cannigo. De hecho, en el mes de junio de 1763, se
haca
cargo del
convento de los hospitalarios
y, por
extensin, del hospital, fray Cndido de Moneada que,

con otro talante, al tomar posesin y encontrarse con el
pleito, decide renunciar a los derechos que
sobre el
mismo tena. Pero, daba un nuevo enfoque a la cesin de

la
ropa y las camas, en el
Vid: : VILAR,
Juan
Bautista.
sentido de que
Historia,
de
al ser para
Orihuela.
Tomo
Volumen III. Murcia, I.G. Jimnez Godoy, 1981, p. 761.

A.M.O. Legajo,
f. 4 r. (D-2144, n 100).
IV.
507
-gjjef icio de los pobres enfermos, podria la Congregacin

cederlos a ellos, aunque siempre estaran dispuestos los
hospitalarios a entregarlos, si se les demandaban. Ante
esto, el hermano mayor de la Congregacin, al apreciar
la actitud del nuevo prior, decidla el 1 de julio de
1763, renunciar al pleito y donar dichas propiedades que
ascendan a 30.000 reales de velln79.
EL NUEVO HOSPITAL DE LA CARIDAD
Una vez separada del Hospital del Corpus Christi la

Congregacin
de
la
Caridad,
sta
comienza
un
rpido
deambular con su hospital por la ciudad.

En primer lugar, Joaqun Rodrguez Muera, contador
de la ciudad, que haba intervenido en la separacin,
ceda una casa para que se le comprase posteriormente.
Su precio no interes a la congregacin, por cuyo motivo
se decide adquirir algunos solares en el "Barrio nuevo,
llamado de la Cruz, citio de los mas sanos de la ciudad"
Y efectuar las obras necesarias, de las que trataremos
en su momento.
De
esta
manera,
la
Congregacin
de
la
Caridad
construa y acondicionaba su hospital, independiente del

otro existente en la ciudad de Orihuela.
Sin embargo, desde prcticamente los inicios de la
obra,
la
Congregacin
de
la
Caridad
se
ve
otra
vez
envuelta en un nuevo pleito con la orden de San Juan de
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2144, n 112).
A.M.O. Legajo,
ff. 6 r - 6 v. (D-2144, n 100).
508
Dios. En esta ocasin, motivado por la financiacin de

ambos hospitales.
PLEITO POR LA FINANCIACIN: LOS HOSPITALARIOS BUSCAN UNA

NUEVA FUSIN
Desde
principios
de
1758,
se
habla
asignado
al
Hospital del Corpus Christi la cantidad de 4 maravedes

diarios por cada puesto de venta de comestibles en la
plaza
en
gestionado,
otros
al
pblicos80,
lugares
parecer,
por
la
cuyo
cobro
Congregacin
era
de
la
Caridad. Al separarse, el importe de lo recaudado por

ese impuesto fue absorbido por la Congregacin. En mayo
de 1764, el gobernador Thoms Ximnez de Irusqueta, lo
suprima por medio de bandos pblicos, sin
considerar
que, con la cantidad recaudada, la congregacin llevaba

a cabo su obligacin de conducir a los enfermos a otros
lugares
inmediatos.
Por
estas
razones,
se
solicitaba
poder continuar percibindolo. Pero, el asunto iba ms

all y
el citado gobernador, el 5 de
junio de 1764,
presentaba ante el Real y Supremo Consejo de Castilla

una
solicitud
en
contra de
la
fundacin
de un
nuevo
Hospital de la Caridad. Indicaba su parecer favorable a

que volvieran a unirse, en los mismos trminos en que
anteriormente estaban la Congregacin de la Caridad y el
Hospital del Corpus Christi81.
A.M.O. Correspondencia, s.f. (D-221, n 155/2).
A.M.O. Provisiones
cartas
reales
2054).
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2144, n 112).
1770-1784,
f. 9 v. (N'
509
Tras las consultas al obispo, a ambos cabildos y a

la Real Audiencia de Valencia, el 4 de julio de 1771, el
Rey aprobaba
la fundacin del Hospital de la
Caridad
construido por la Congregacin y las ordenanzas formadas

para su rgimen y buen gobierno, asi como el privilegio
del cobro de un cuarto diario en todos los puestos de
comestibles.
percepcin
Posteriormente,
del
sobrante
autorizaba
del
arriendo
del
adems
la
derecho
de
aguardiente82, que se llevaba a cabo con la obligacin de

pagar
la
Real
Hacienda
557
libras
anuales
y,
el
FUENTES
DE
arrendatario, 9 reales y medio por cada cntaro83.
SOLUCIN
FINAL
DEL
PROBLEMA
NUEVAS
FUNCIONAMIENTO DE LA CARIDAD
De
esta
forma
se
resolva
favor
de
la
Congregacin de la Caridad la reclamacin por cualquier

tipo de ingreso que, anteriormente
fuera destinado al
Hospital del Corpus Christi. De hecho, previo

aprobacin
real,
en
1768, entre
los
ingresos
a esta
de
la
Congregacin aparecen dos partidas por un total de 338

reales
de
velln
22
maravedes:
la
primera
correspondiente a la recaudacin de los dos dineros que

se cobraban
de
los puestos
de
venta
de
comestibles,
desde el 27 de noviembre de dicho ao, en que se publica

1 despacho del Real y Supremo Consejo de Castilla, por
1 que
82
se
conceda
la
Congregacin
de
la
Caridad
'
dem.
A.M.O. Correspondencia, s.f. (D-211, n 155/2).
83
A.M.O. Provisiones
cartas
reales,
1770-1784,
2054).
f. 11 v. (N
510
licencia por un ao para percibir dicha
cantidad. La
segunda partida, de 122 reales de velln por el mismo

concepto, que
embargada
tenia recogida
por
el
Len Ortiz y
gobernador
Thoms
que estaba
Ximnez,
desde
84
primero de mayo de 1764 .

Es muy probable que la determinacin de favorecer
con estos ingresos a la Congregacin de la Caridad, en
detrimento
del
Hospital
del
Corpus
Christi,
viniera
motivada por la informacin que obtiene el Real Consejo

de Castilla, solicitada el 26 de febrero de
dicha
fecha,
se
ordenaba
los
1767. En
corregidores
de
cada
distrito que diesen cuenta del estado de los pueblos de

su
partido,
asi
como
si
se
habia
perpetrado
alguna
usurpacin real y, entre otros aspectos, si se producan

excesos
en
los
gastos
de
las
cofradas,
ajenos
al
verdadero culto y si, por otro lado, existan cofradas

de gremios85.
84
Libro
primero
de l a Thesorera
de la. Caridad.
Ao 1762-1773,
ff.
98 v - 99 r .
"en cuyo tiempo se prohibi en la Congregacin el percibir
dichos dineros y los que ha depositado ahora por tener ya la
Congregacin licencia del Concejo para recibirlos".
85
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2114, n 10).
En el punto 12, se recababa informacin sobre:

"Si
hai
Hospitales
Casas
de
Misericordia;
como
se
administran, y a qu direccin estn sujetas; y si hai algunos

que
reunindose
tiles
al
e incorporndose
comn,
ahorrando
la
a otros pudieran
administracin
ser mas
separada:
expresando quales sean, si son de Patronato de Particulares,

pblico, informndose de la fundacin, de que pida copia, y <*e
otras qualesquiera obras pias destinadas a pobres, a dotes e
hurfanas, estudios, o otros fines de utilidad pblica, sin
alterar nada con motivo de pedir estas noticias".
511
Con objeto de obtener la informacin solicitada, en

el
cabildo de 17 de marzo de 1767, el gobernador militar

poltico
de
superintendente
Orihuela
subdelegado
y
de
su
las
partido,
Reales
juez
Rentas,
se
diriga al cannigo Luis Santacruz, hermano mayor del

Hospital
de
la
Caridad
al
prior
del
Hospital
del
Corpus Christi. El primero de ellos, el 2 de abril de

dicho
ao,
responda
especificando
el
objeto
de
la
fundacin del citado hospital y de su administracin por

la
"Congregacin
Caridad",
idntica
Cofrada
gobernndose
manera
que
con
la
con
las
que
el
ttulo
de
la
de
instituida
en
mismas
exista
reglas
Cartagena. Recordaba tambin, que se haba
establecido
por autoridad del ordinario eclesistico, fundndose en

el Hospital del Corpus Christi y rememoraba su posterior
separacin, autorizada por el obispo Pedro Albornoz
Tapies.
Posteriormente, el 3 de mayo de 1767, se volva a
pedir ms
informacin
determinara
si
haba
vista
de
al
respecto, amplindola
separacin
de
los
que
enfermos
contagiosos.
A
la
hospitales,
podemos
la
respuesta
apreciar
dada
desde
comparativamente
actividad y financiacin de los mismos.
ambos
la
512
ENFERMOS/AO
N CAMAS
HOSPITAL DEL
HOSPITAL DE LA
CORPUS CHRISTI
CARIDAD
Hombres
114
Mujeres
46
Total
160
Hombres
20
Mujeres
12
Total
32
200
24
INGRESOS/AO
4.800 rv
250 rv
LIMOSNAS/AO
6.000 rv
8.774 rv 18 m
GASTOS/AO
10.000 a 11.000 rv
6.074 rv
F u e n t e : A.M.O. Legajo
(D-2144, n 1 0 ) . (Elaboracin p r o p i a )
Como se puede ver, en esos momentos, el Hospital de

la Caridad se sostena exclusivamente por limosnas, al
tener embargada la recaudacin por el impuesto de los
puestos de venta de comestibles. Sin embargo, no ocurra
as con el Hospital del Corpus Christi que, adems de lo
conseguido por limosnas, que era inferior a la de la
Caridad, se sostena con una aportacin de 4.800 reales
de velln, al ser el ayuntamiento copatrono. De igual
manera, a pesar de superar el Hospital de la Caridad el
nmero
de
enfermos
probablemente
comunidad
de
debido
San
al
ao,
que
el
el
Juan de Dios
gasto
era
sostenimiento
iba
incluido
menor,
de
la
en dicho
gasto.
De
la
informacin
hospitalarios
ciudad
era
utilizaban
sabemos
atendida
las mismas
aportada
por
que
la
en
dicho
salas y
tropa
el
existente
hospital
camas
de l s
prior
que
y,
el
en
Ia
aunque
resto e
513
enfermos,
Aspecto
no
existia
ste
ltimo
separacin
que
el
con
los
Hospital
contagiosos.
de
la
Caridad,
entonces an en fase de construccin, si tenia previsto,

pero, de
estos
enfermos
se acogian
pocos
comodidad que hay en el Hospital General
^por
la
de Valencia
para su curaxin".
El cannigo Santa Cruz pedia un aumento de 500
600
libras
justificar
para
su
subsistir
separacin
mejor
del
Hospital
dudaba
del
en
Corpus
Christi, diciendo sobre ste:

w
el de San Juan de Dios solo lo era en
el nombre y
tan
falto
estaba
de
casi
bienes,
aos, que estuvo
arruinado
que
los
el Hospital
seis
del
la
Caridad incorporado adems de pagar la

medicina, mdicos,
zirujanos, ropa
toda asistencia, se consideraba a los

religiosos
diaria
de
por
cada
cada
uno
una
de
estancia
los
enfermos
diez y ocho quartos"86.
Al
no
fundacin
separaron,
lograr
de
la
los
objetivos
Congregacin
compraron
previstos
de
terrenos
la
en
la
Caridad,
se
comenzaron
edificacin de un nuevo hospital, llevando
la
invertidas
hasta esa fecha de 40 a 50 mil reales de velln.

El Hospital de la Caridad, a partir de aqui, era
a
Probado el 4 de julio de 1771. Autorizado como tal y
dem, s.f.
514
sancionada l a separacin de l a Congregacin de l a

Caridad del Hospital del Corpus C h r i s t i , eran tambin
confirmadas por e l Rey sus c o n s t i t u c i o n e s , en l a s que se
e s t a b l e c a e l objeto y fin de l a Congregacin 87 .
Desde entonces, e l Hospital administrado por la
Congregacin de l a Caridad comenz a v i v i r momentos de
esplendor. Una vez concluidas l a s o b r a s , todos los
fondos recaudados eran destinados a l s e r v i c i o de los
enfermos. En l se a s i s t a a l o s vecinos de Orihuela y
de su gobernacin, nacionales y e x t r a n j e r o s , a las
tropas y a aquellos "heridos por desgracia o r i a " , los
encarcelados que calan enfermos, l o s a s i l a d o s de l a Casa
de Misericordia y
Constituciones
ordenanzas
loable
Congregacin
de las
Angustias.
1780, p p .
y Hospital
el
rgimen
de la Caridad
gobierno
de
y Nuestra
la
Seora
O r i h u e l a , J o s e f V i c e n t e Alagarda y Eysarch,
1-2.
"Queremos,
Dios,
para
que e l
sobre
todas
objeto
las
de e s t a
cosas,
de
Congregacin,
todo
corazn,
sea
amar a
y con
todo
e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d y que p o r su amor a l prximo, y a l o s

p r e c e p t o s de Su Santa Ley, sean o b l i g a d o s t o d o s l o s Hermanos
Congregantes,
en r e v e r e n c i a de Nuestro Seor J e s u - C h r i s t o a
curar y consolar a l o s pobres miseros, y desvalidos
enfermos
de ambos s e x o s , a s i P a t r i c i o s , como n a c i o n a l e s y e s t r a n g e r o s ,
cuidando de su mas p r o l i j a
llevndolos
si
fuere
curacin,
menester
sobre
asistencia y
s u s hombros,
limpieza/
desde
c a s a s a l H o s p i t a l , en una s i l l a de manos, que a e s t e

t i e n e l a Congregacin, h a s t a d e j a r l o s
en cama y d a r l e s
sus
efecto
todo
c o n s u e l o , que sea d a b l e ; y a t e n d i e n d o a su c o r t a e x t e n s i n y
gran p o b r e z a , p e r m i t i m o s , que p a r a su Manutencin, uno de l o s
Hermanos, puede p e d i r Limosna cada d i a p o r toda l a c i u d a d , sin
i n c u r r i r en pena a l g u n a , n i que se l e pueda p o n e r embarazo a
515
âprontndose
este
en
los
casos
de
ajusticiados y, ltimamente a quantos

a
la hora de
la visita
de medico
cirujano, llegan a sangrarse o curarse

por
no
tener
en
sus
casas
para
sufragar estos gastos"88.
As, el Cabildo Catedral acord que fuera internado

en el
hospital
cuales
un
cannigo y
fallecieron
personas
de
en
l.
distincin,
otro
eclesistico,
Tambin
para
las
ingresaban
que
los
otras
existan
camas
separadas, y elementos de las tropas acuarteladas en la

ciudad, incluyendo sus mandos oficiales enfermos89.
De esta manera, el Hospital de la Caridad aseguraba
su funcionamiento y, el 24 de abril de 1775, reciba
como ingresos, adems de los 4 maravedes diarios por
cada puesto de venta de comestibles y del sobrante del
arrendamiento
pesada
del
efectuada
barrilla,
aguardiente;
y
6 cuartos
agregando
un
por
cuartos
cuarto
quintal
por
de
cada
sosa
beneficio
de
la
hospitalaria
de
la
Caridad90.
La
dedicacin
Congregacin
de
la
la
labor
Caridad
dio
sus
frutos.
Segn
Gisbert, citando a Montesinos, en 1775 pasaron por el

pretexto
de
las
providencias
generales,
expedidas,
prohibindoles las demandas,..."

8
89
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2144, n 112).
TJ
dem.
90
A.M.O. Provisiones
y cartas
reales
1770-1784,
v, 13 r. (N 2054)
ff. 9 v, 10 v - 11
516
Hospital
de
fenecieron
la
Caridad
33. En
274
enfermos,
la estadstica
de
de
capelln,
enfermos
una
empleados,
contabilizaban
un
enferma
de
20
los datos,
que,
facultativos
total
qu e
Floridablanca de
1786, en el momento en que se facilitaban

aparecen
los
personas
junto
al
sirvientes,
residiendo
trabajando en el citado hospital91.

En 1789, se atendan 270 enfermos, de los que 168
eran hombres y 112 mujeres, falleciendo 23 varones y 17
mujeres. Quedaban ingresados al 31 de diciembre un total
de 8 hombres y 3 mujeres y se esperaba la conclusin
definitiva del hospital para el ao siguiente. Por otro
lado, se hablan ingresado 21.383 reales de velln92.
A finales del siglo XVIII, el convento de San Juan
de
Dios
recurra
al
Consejo
por
via
gubernativa,
^solicitando al abrigo de una falsa pintura" unirse con

el Hospital de la Caridad, aprobado por dicho Consejo.
ste volvia a pedir informes al ayuntamiento. Se intua
que
dicho
prior
informe
sera
hospitalario,
cabildos
secular
favorable
a pesar
de
que
eclesistico
la peticin
el
obispo
haban
del
los
informado
en
contra. De hecho, en la documentacin que disponemos,

existe
una
instruccin
sin
firmar,
pero
al
parecer
procedente de la Congregacin de la Caridad, en la que

se
91
92
indica
que
su
hospital
no
haba
decado
en
su
Puntual relacin
fallecido
de
los
enfermos
en la Casa Hospital
de las
Angustias
enero,
hasta
el
que han
de la Caridad
de la Ciudad de Orihuela
ltimo
de diciembre
s.i., s.a. (1790).
entrado,
del
curado
y nuestra
desde
ao 1789.
Seor*
primero
o0
Orihuela,
517
funcionamiento,
reunin".
en
Decia,
trminos
tambin,
que
que
fuera
era
necesaria
pblico
su
su
aseo,
asistencia de alimentos a favor de los pobres enfermos

^ e acudan, naturales y extranjeros, "en trminos que
tal vez no hay otro Hospital en Espaa" que funciones
Al 9 3
como el
En dicho documento, hay dos prrafos tachados, el
primero de los cuales transcribimos:
"al paso que en S. Juan de Dios en el
dia
del
entender
Santo
Patriarca
llenan
su
para
dar
instituto
a
de
Hospitalidad y propiamente engaan al

pblico,
alquilan
pobres,
quienes
por un corto estipendio metieron en la

cama
estando
sanos,
con
lo
que
hicieron presa de las limosnas de los

frailes. De
aqui
se conocer
que
lo
(sic) los frailes de S. Juan de Dios o

tratan mal a los enfermos, o no llenan
los deberes de su Constitucin, cuando
94
su Hospital carece de concurrentes" .

Son
evitar
acusaciones
por
su
graves
que
trascendencia.
el
De
redactor
igual
procur
manera,
al
solicitar que se comparasen las rentas de los hospitales
A.M.O. Legajo,
s.f. (D-2144, n 113).
dem., f. 3 r.
518
de
San
Juan
de
Dios
con
seculares, se podia apreciar

vivia
en
los
segundos,
otros
administrados
la abundancia
respecto
los
por
en que se
primeros. Se
indicaba como motivo, que en stos haba que sustentar a

gran nmero de religiosos y aunque su comida y vestido
no era lo primero de su obligacin, los prelados de la
orden la anteponan al cuidado de enfermos. Incluso, en
Orihuela, no se saba en qu se invertan las ganancias
procedentes de las corridas de toros y otras.
En el segundo prrafo tachado, se expresa que dicha
orden haba recibido otras ddivas procedentes del corte
de rboles y que se le haba asignado el impuesto de
ocho maravedes por cntaro de vino, dejando a un lado
otros
intereses
pblicos.
Entre
ellos,
las
obras
efectuar en la reedificacin del Puente Nuevo, en los

ojos del molino harinero, en la Casa Consistorial, en
las crceles y en los caos de la fuente, destinndose,
por el contrario a
"la subsistencia de frailes, que no se

aprestan en los casos de ajusticiados,
ni
reciben
rias,
ni
heridos
por
enfermos
los
desgracias
de
las
crceles, como con esmero lo lleva la

Caridad"95.
Se desestim el intento de nueva unin entre arribos

hospitales y, durante muchos aos la Congregacin de la
Caridad segua desarrollando como principal cometido la
dem., f. 4 r.
519
atencin del hospital de pobres, una vez concluidas las

ensiones y discrepancias con los frailes de San Juan de
Dios que, por
otro
lado,
continuaban,
regentando
el
Hospital del Corpus Christi.

Posteriormente, con
v*
la
supresin
San Juan de Dios, el hospital
del
convento
administrado por
de
dicha
orden sigui funcionando con carcter civil: unas veces

como municipal
otras
como
provincial.
En
1847, la
junta Municipal de Beneficencia dict un reglamento para

el
gobierno
interno
del
mismo,
aprobado
por
el
gobernador poltico y superior de la Provincia.

Por otro lado, debido a los pocos recursos de que
dispona
el
Hospital
de
la
Caridad,
al
no
poder
sostenerse, se agregaba de nuevo al Hospital de San Juan

de Dios o de Corpus Christi96. Asi, debido a la situacin
econmica
Congregacin
probablemente
de
la
por
Caridad,
la
desaparicin
la
fusin
de
de
la
ambos
hospitales volva a producirse. Fusin sta, contra la

que haba estado la Congregacin de la Caridad, desde su
primera separacin.
r.
Madoz
cita
al
referirse
la
beneficencia
en
;. Orihuela, que existan con anterioridad dos hospitales

(el de la Caridad y el de San Juan de Dios) y que por la
escasez de rentas se haba unido en uno solo, siendo su
principal
objetivo
la
asistencia
curacin
de
los
97
enfermos de ambos sexos .
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit., Tomo III, pp. 675-676.

MADOZ, Pascual. Diccionario
Alicante,
Castelln
geogrfico-estadstico-histrico
Valencia.
de
Tomo II. Valencia, 1982, p.
86. (Edicin facsmil).
521
VII. INFLUENCIA EN LA VIDA COTIDIANA

Al margen del destino que las cofradas oriolanas
daban
los
organizacin
ingresos
de
actos
obtenidos
festivos
de
travs
de
carcter
la
profano,
stos influan en la vida cotidiana de la ciudad en la

Edad Moderna. Los juegos, el teatro, la gastronoma, la
indumentaria,
el
manifestaciones
culto
la muerte,
religiosas
en
junto
su vertiente
con
de
otras
cultura
popular o religiosidad popular, nos ayudan a comprender

la mentalidad de los pueblos. Religiosidad popular que,
independientemente de la calidad de vivencia religiosa y
del
cumplimiento
de
los
preceptos
prcticas
devocionales, se nos muestra a travs de las fiestas,

las procesiones, las peregrinaciones, las promesas y las
"preferencias de santos y advocaciones
en las escasas
vivencias personalizadas"1.
Aquellas situaciones que expresan la vida cotidiana
de los pueblos son, como nos dice Mario Martnez Gomis,
una serie de "sucesos", "comportamientos", "costumbres",
incluso ciertas "figuras" que a lo largo de un lapso
temporal de manera recurrente aparecen y se instalan en
Q
entramado
social,
identificando
diferencindolo de otras pocas

Son
rasgos,
Martnez
como
Gomis,
nos
que
sigue
nos
dicho
anteriores
indicando
permiten
periodo
o futuras.
el
profesor
utilizar
el
microscopio de la Historia", para aproximarnos an ms

GMEZ LPEZ, Jess. "La religiosidad popular actual en la Dicesis
de Getafe", en Memoria
Ecclesiae
XX.
S.L., 2002, p. 349.
522
a la vida del hombre en sociedad, asi como a una seria

de "problemas
frecuentes -por ello cotidianos- que no
solian aparecer en los manuales al uso"2. Buena parte de

estas manifestaciones, como las
pblicas,
fundir,
ceremonias
variando
sacras
en
cada
fiestas y
profanas,
momento
en
diversiones
se
llegan a
su
esttica
expresiva, permaneciendo por el contrario su esencia, ^

pesar
de
ofrecrsenos
pervivencia, por
con
matices
tanto, de
estas
distintos.
costumbres
Es
la
que, "no
desaparecen al transcurrir los otoos"3.
VII-1. A LOS TOROS!

En Orihuela, la organizacin de actos festivos en
los
que
el
toro
remontan
al
siglo
el
caballo
XIV.
El
estn
analista
presentes,
Pedro
se
Bellot da
noticia de la compra y agarrochamiento de un toro con

motivo de los festejos organizados por el Concejo de la
entonces
villa,
celebrar
el
durante
tres
natalicio
del
dias
hijo
de
de
Pascua,
la
para
duquesa
de
Montblach4. A este acto le suceden otros, en los que las

corridas
reales
protagonistas.
y
Estos
diferentes motivos
2
las
sueltas
actos
civiles
eran
de
vaquillas
son
organizados
po r
eclesisticos, ya
fueran
MARTNEZ GOMIS, Mario. "Introduccin a Vida cotidiana en el siglo

XVIII", en
Canelobxe.
Alicante, Grficas Vidal
Leuka
S.L.,
1995, n 29/30, p. 6.
3
COLLA, Joaqun. Fiestas
de tonos
en Alicante
1605-1900.
Alicante,
Sucesor de Such, Serra, Sdad. Coop. Ltda., 1986, p. 2.

4
BELLOT, Pedro.
Anales
de
Orihuela.
Murcia,
Nogus, 1956, Tomo II, pp. 308-309.
Tip.
Sucesores <*e
523
ooJ:
alumbramientos, como en el caso anterior, nupcias o
roClamaciones
reales,
coincidentes
con
las
festividades de la Santsima Trinidad, Corpus Christi,

Ascensin, Asuncin, Pentecosts, San Juan Bautista, San
Pedro, Santiago y las Santas Justa y Rufina, tal como
suceda en enero de 1688, al conceder autorizacin el
conde de
Cifuentes, virrey
de Valencia, para
que
se
celebrase una corrida de vacas en esos dias, en razn de

estar asi efectundose de tiempo inmemorial. Estos tipos
de festejos, tambin se realizaban por proclamaciones de
obispos,
bendiciones
dedicaciones
de
ermitas
iglesias y canonizaciones de santos5. Por regla general,

todas
estas
solemnizar
el
celebraciones,
motivo
por
adems
el
de
festejar
se
organizaban,
cual
procuraban el divertimento del pueblo que, por mdicos

precios, podia
acceder
las
efmeras
plazas
que
se
construan al efecto, e incluso permitan a los mozos

alardear de sus cualidades lanceando a los toros en las
capeas.
Al estar organizadas por la Villa o la Ciudad en
cada momento, no existia pretensin de ganancias. A lo
sumo,
se
intentaba
acarrearle, puesto
cubrir
que
al
los
gastos
arrendarlas
que
por
pudiera
cantidades
estipuladas, ganancias o prdidas eran por cuenta del

arrendador.
RUIZ CASES, Jos. los toros y
Orihuela.
Fascculo 5. Orihuela,
Grficas Oratorio S.L., 1994, s.p.

En esta obra publicada en fascculos, en los nmeros segundo,
tercero y quinto, da amplia resea de los festejos celebrados
en Orihuela, su evolucin y la participacin del estamento
eclesistico oriolano en los mismos.
524
De esta manera, utilizando un lenguaje ms actual

en el argot taurino, "la empresa" era la propia Villa o
Ciudad.
Circunstancia
organizados
en
trastocaba
la
segunda
por
crematsticos.
sta que, para
otras
Este
es
mitad
algunos
del
siglo
instituciones
el
caso
de
festejos
XVII,
con
aquellos
SQ
fines
actos
taurinos promovidos por algunas cofradas oriolanas: el

22
de
septiembre
de
1668,
se
daba
licencia
los
mayordomos de la Cofrada de los Santos Mdicos, para

efectuar dos corridas de toros en la plaza del Raval de
San Agustn o Plaza Nueva6. El 14 de julio de 1686, se
autorizaba
la Cofrada
de
la Madre de Dios
de la
Salud, de la parroquia de las Santas Justa y Rufina,

para celebrar tres das de toros, en "la placeta llamada
de
Da
Ins
Rocamora"7.
As
como
aquellos
otros
organizados en la segunda mitad del siglo XVIII, por las

cofradas de Nuestra Seora de Monserrate, por la de San
Rufina, por la Congregacin de la Caridad, o por otras
instituciones
Juan
de
de
Dios.
beneficencia como el
Con
ello,
las
Hospital de San
cofradas
oriolanas
se
incorporan a esta faceta festiva de la vida cotidiana,

en la que se fundan di ver timen to y caridad, en algunos
casos, o divertimento y cooperacin para esplendor del
culto, en otros.
Cronolgicamente, las noticias que nos aparecen con
respecto a la
organizacin de corridas de toros o vacas
A.M.O. Actas
Capitulares
1668,
f. 98. (A-146).
A.M.O. Actas
Capitulares
1686,
f. 239 v. (A-156).
525
por parte de las cofradas de Orihuela, son posteriores

los festejos taurinos que cita Bellot. Pasan algo ms
de doscientos
cincuenta aos, hasta que el nombre de
alguna cofrada est ligado a la organizacin de estos

actos
o,
al
menos,
no
hemos
localizado
ningn
otro
documento que nos lo atestige, a pesar de que en este

lapso
se
continan
organizando
diferentes motivos, tal
como
estos
festejos
aducamos
por
anteriormente.
Pero ello no es bice para que, en 1600, exista alguna

referencia con respecto a la prohibicin bajo pena de
excomunin a los miembros de las confraternidades, de
que invirtieran los fondos de las mismas en corridas de
toros y en fuegos artificiales, debiendo emplearlos en
obras de piedad8.
El motivo de la organizacin de festejos taurinos
por
parte
recaudacin
de
de
las
cofradas
fondos
con
era
nicamente
destino
las
el
de
obras
en
iglesias y a la construccin de retablos, o para mejorar

la
asistencia
benficas.
de
los
acogidos
En
el
primer
reconstruccin
de
la
en
caso
iglesia
las
est
de
instituciones
referido
Nuestra
la
Seora
de
Monserrate o al retablo de la capilla de San Vicente

Ferrer en la parroquia de las Santas Justa y Rufina. En
el segundo, la
recaudacin
de
limosnas
era
para
los
pobres enfermos acogidos en la Casa de la Caridad o en

el Hospital de San Juan de Dios.
En la Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate sus
mayordomos
Synodas
acometan
Oxiolana
la reconstruccin
de
la iglesia,
Secunda. Murciae, Viduam Philippi Teruel, s.a.,
pp. 146-147.
526
por haber quedado maltrecha la "antigua" fbrica y la

capilla
de Nuestra
Seora
de Monserrate, por
haberse
desplomado y sufrido graves daos la fbrica nueva, por

vencerse las pilastras y paredes de poniente y medioda,
asi como las portadas, que tenian adosadas de tallas, y
por
presentar
daos
la
media
naranja,
debido
al
terremoto que asol a la ciudad el 15 de agosto de 1748.

Aunque los mayordomos hablan intentado
propios
de
la
cofrada
solucionar
con los medios

el
problema
reedificar la iglesia, estos medios fueron insuficientes

y
se
vieron
en
la
necesidad
de
organizar
festejos
taurinos, con objeto de recaudar dinero para cubrir el

costo o parte del mismo y, asi no gravar en exceso el
gasto comn9. Para ello, el 24 de septiembre de 1748, los
mayordomos
de
la
cofrada
solicitaban
la
pertinente
licencia. Esta era concedida el 3 de octubre de dicho

ao por Fernando VI, para siempre que se pidiese con el
objeto
de
invertir
el
importe
recaudado
en
la
circunstancia
reedificacin de este templo,
"baxo
la
precisin
misma
de
llevar
ygual
cuenta
razn de sus gastos, con justificacin

e yntegridad que se requiera por los
del nuestro Consexo"10.
A.M.O. Libro
de Reales Cdulas y rdenes,
2047) .
dem., f. 104 r.
ff. 103 r - 103 V. (
527
En
la
aprobacin
real
se
insista
que, en
cada
caso, los festejos deban ser autorizados por la Ciudad,

regidos por
los mayordomos
sujetarse
las
normas
dictadas por el Ayuntamiento, para que se llevase a cabo

con el devido respeto y Autoridad"11.
La licencia concedida, lo era para ocho corridas de
toros o aqullas que fueran necesarias. Hemos encontrado
documentacin12 de las celebradas en 1751, 1752, 1753,
1762, 1763 y 1764, compartindose la organizacin y los
ingresos algunos aos con la Congregacin de la Caridad,
tal como sucedi en los aos 1762 y 17 6313.
Por
otro
lado, entre
los
aos
1770
1774, la
Cofrada de San Vicente Ferrer de la iglesia parroquial

de las Santas Justa y
Rufina, organizaba
corridas
toros y vacas con el exclusivo objeto de

costo de
la
construccin y
titular.
Los
festejos
sern
Caridad,
al
motivos
de
distintos
destinarse
dorado del
la
los
sufragar el
retablo de
organizacin
para
la
de
Congregacin
ingresos
de
para
una
su
estos
de
la
labor
asistencial, como era la mejora de los pobres recluidos

en su establecimiento, al igual que lo era en el ltimo
tercio del siglo XVIII para el Hospital de San Juan de
Dios.
En todos estos casos, tras haberse conseguido
la
licencia real, la autorizacin era preceptiva por parte

1
dem. , f.
A.M.O. Remates
104 v .
1751-1753.
A.M.O. Legajo,
Libro primero
Libro primero
s.f.
<N 569).
(D-977, n 3 2 ) .
de la Thesorera
de la Thesorera
de la. Caridad..
de la Caridad.
12 r , 27 v - 28 r .
Ao
1762-1773.
Ao 1762-1773,
ff.
528
del virrey de Valencia y del ayuntamiento oriolano. Todo

ello
derivaba
en un
expediente, que
culminaba
en el
remate del arrendador. Seguia un laborioso proceso, del

que
despus
singulares
como
presentes,
remates
hablaremos,
al
el
igual
que
se
en
el
pregonero
que
que
y
la
acaeca para
efectuaban
elementos
para
vela
otros
tan
estaban
tipos de
cualquier
obra
servicio.
En nuestro caso, tras producirse la solicitud de
autorizacin por parte de los mayordomos de la cofrada,
hasta el remate final, transcurra ms de un mes. El
primer paso era la autorizacin del Virrey de Valencia.
A esto segua la aprobacin y designacin por parte del
ayuntamiento
para
que
de
dos
comisarios
dispusiesen y
captulos
que
comprende
todo
se
lo
en
ejecutasen
redactaban.
referente
En
a
la
su
representacin,
con
arreglo
dichos
captulos
construccin
los
se
de la
plaza, su adorno, suministro de los toros, contrato de

los toreros y destino de la carne de lidia, en el caso
de que el arrendador contratase su distribucin. Despus
de esto, los mayordomos se daban por enterados de los
citados captulos y se proceda a pregonarlos "a son de
timbal y
trompeta". El pregonero recoga las posibles
ofertas, que eran presentadas en el acto del remate en

la puerta de las Casas del Ayuntamiento. En el mismo, se
proceda a la apertura de plicas y una vez conocida la
del mayor postor, se encenda una vela para apercibir el
remate.
Si
se
repeta
la
operacin
consuma,
el
produca
de
pregonero
otro
aumento
la vela,
"a
la
de
la
de
postura, se.
cual
tres"
cuando se
publicaba
el
nombre y la cantidad del mejor postor, al cual se I a
529
adjudicaba
el
arriendo
de
acuerdo
los
captulos,
obligndose con su persona y bienes a cumplir con los

mismos. Una vez rematada la construccin de la plaza, se
proceda
al
remate
procedimiento.
de
Existia
los
toros
siguiendo
la posibilidad
de
el
mismo
adjudicar
otro arrendador si, dentro de las 24 horas, se hacia

valer el destino de la recaudacin y
cantidad de
remate, hacindoselo
se aumentaba la
saber
al primero
de
ellos14.
Por
otro
contratadas
lado,
tenian
las
que
cuadrillas
ser
de
autorizadas
toreros
por
los
mayordomos, comprometindose el arrendador a presentar

las cuentas a los mismos y
entregar el dinero en un
plazo de dos dias.

El
siguiente paso era el desarrollo del festejo,
tras el acondicionamiento del terreno en el que se iba a

construir
la
plaza.
Generalmente
en
estos
aos,
su
ubicacin se llevaba a cabo en lo que era y es la Plaza

Nueva.
Posteriormente,
Salitre y,
en
en
los ltimos
1774,
aos
se
efectuarla
del
siglo
en
el
XVIII,
al
negarse la utilizacin de la Plaza Nueva, el prior del

Hospital
de
San
Juan
de Dios
lograba
permiso
de
la
marquesa de Rafal para ocupar un bancal de su propiedad,

sito a la salida de la ciudad, camino de Molins, frente
a unas tierras arrendadas por Miguel Murcia15.
En la Plaza Nueva, el coso quedaba acogido por las
edificaciones existentes, lo que daba lugar a ciertas
Natizaciones sobre el uso y disfrute por parte de los
A.M.O. Remates 1751-1753,
s.f. (N 569).
15
RUIZ CASES, Jos. Ob. cit., fascculo 3, s.p.
530
propietarios y por la prohibicin a los mismos de usar

"confrontaciones de su casa para tablado, balcones, ni
velados",
momentos.
Si
excepcin
los
de
los
propietarios
aumentarlos,
deban
organizadora
del
ser
existentes
de
las
autorizados
festejo.
De
en
casas
por
igual
la
esos
deseaban
cofrada
manera,
no
se
permita a ninguna persona presenciar desde los terrados

de las casas la funcin de toros, excepto a aquellos que
habitasen
en
ellas,
incluyendo
sus
criados
no
pudindolo hacer otros, aunque fueran parientes16.

Sin embargo, el emplazamiento
terreno
citado,
propiedad
de
de
la
la plaza
marquesa
de
en el
Rafal,
quedaba decorado por la naturaleza y por los tenderetes

que se instalaban prximos a la misma. Asi, Ruiz Cases,
basndose en Josef Montesinos, describe la plaza que se
construy en
1797, para celebrar
del
de
Hospital
ochavada
Molns,
San
Juan
de
con dos puertas y

entre
el
ro y
el
corridas a beneficio
Dios,
diciendo
que era
emplazada en el camino de
camino
rodeado
de chopos,
lamos, olmos, moreras e higueras17 .

Cada da se lidiaban siete toros, uno por la maana
en
el
acto
conocido
como
"la prueba" y
seis por la
tarde. "La prueba", o "toro de prueba" o "toro de la

maana", que de idntica forma se conoca, aparece como
costumbre
al
generalizarse
las
medias
corridas.
Es
decir: en el momento en que el festejo se lleva a cabo

por
la
tarde.
Esto
dio
lugar
la
aoranza
de
las
corridas matinales y a la jornada festiva que abarcaba
A.M.O. Remates
1751-1753,
s.f. <N 569).
531
desde las primeras horas de la maana con el encierro,

hasta que se produca el arrastre del ltimo toro. Para
gubsanarlo, se cre la costumbre de dicho "toro de la
maana", que no era otra cosa que una prueba del ganado
que se debia de lidiar por la tarde.
Los toros de 6 a 7 aos procedan generalmente de
la Sierra de Alcaraz, aunque otras veces se peda al
arrendador
torada
que
fueran
conocida"18
"castellanos
Por
cuenta
de
de
raza, hierro
ste
corra
y
el
cabestraje, el pago de las reses que se desgraciasen en

la conduccin y la mitad de los gastos de la misma y
mantenimiento de pastos.
El arrendador tena que pagar a los toreros, previa
aceptacin por los capitulares comisarios de la Ciudad y
por los mayordomos. Incluso, se llegaba a especificar
que haba de ser a cargo,
"traer para el toreo de a pie quatro

chulos
abilidad
un
y
matador
de
satisfaccin
conocida
de
los
comisarios"19.
Es frecuente, a fines del siglo XVIII,
encontrar
participando en las corridas de toros en Orihuela, a los

que hoy
llamamos
"primeros
espadas",
entre
ellos,
Pedro Romero y a Jos Delgado "Pepe-Hillo", a beneficio

del Hospital de San Juan de Dios20.
18
A.M.O. Remates
1773-1774,
f.
231 v .
(D-263, n 1 ) .
dem.
20 _
532
Las corridas de toros y vacas organizadas por l a s

cofradas,
solian
que
se desarrollaban
estar
festejos,
acompaadas
dedicadas
por
en
dos
dos
corridas
tres
jornadas
reales,
es
dias
ms
da
decir
aquellas que se celebraban previa licencia y sin ningn

fin
recaudatorio
benfico.
En
ambos
casos,
en
los
momentos en que nos centramos, eran corridas de muerte o

de "correr para capeo". Por otro lado, una vez muertos
los toros, eran arrastrados por las muas que pagaba el
arrendador. Dichas bestias eran ataviadas con gualdrapas
con las armas de la Ciudad, "para que baian con la mayor
desensia"21.
La fiesta iba acompaada de otros aditamentos como
el adorno de la plaza, en la cual cuando se emplazaba en
la Plaza Nueva, el arrendador deba arreglar el
de
tablado
la Ciudad, cuando sta asista. Dicho tablado tena
45 palmos de longitud y estaba alumbrado la vspera de

las dos noches con seis antorchas de cera22. Otras veces
quedaba al arbitrio de los arrendadores
el entapizado
del tablado, aunque estaban obligados a instalar 4 luces

cada 18 palmos23.
As
completaba
quedaba
el
todo
preparado.
ambiente,
estando
El
arrendador
obligado
por
los
captulos a limpiar y regar la plaza, los puentes y I a

Alameda de San Gregorio y a pagar las rondas, la tropa y
los
refrescos
extraordinarios
que
se
le
trabajos
A.M.O. Remates 1751-1753,
facilitaba,
beneficio
de
f. 64 r. (N 569).
dem., f. 63 v.
A.M.O. Remates
1773-1774,
f.
232 r .
(D-263, n 1) .
"por
la
sus
quietud
533
oblica
Otras veces tenia que abonar el salario de
ioS clarineros, debiendo reforzar con uno o dos ms al

de la Ciudad y contratar a la msica de la "garrama" con
todos
sus
instrumentos
para
que,
alternativamente,
tocase en el balcn de la Ciudad25.

Estas actividades festivas en algunos momentos se
vieron sometidas a sanciones. Tal es el caso, en 1575,
en
que el obispo Gallo amonestaba a los jurados de la
Ciudad
por
permitirlas,
pesar
de
encontrarse
prohibidas en toda Espaa por un Breve Pontificio. En

1600, en
el
Segundo
Sinodo
Oriolano
expresamente
se
prohibian y, el 22 de enero de 1616, el obispo Balaguer

recomendaba
al
Cabildo
Catedral
que
no
asintiera
corporativamente a las corridas de toros. En 1663, el

obispo Acacio March de Velasco prohiba "encerrar toros
a los clrigos"26.
No obstante, quien ms directamente
actu
contra
las corridas de toros y vacas, en el periodo de tiempo

que analizamos, fue el obispo Jos Tormo y
Julia, en
1775. Sin embargo, con anterioridad, a mitad del siglo

XVIII, Fernando VI dictaba una Real Orden fechada el 10
de mayo de 1754, en la que prohiba matar terneros y
celebrar fiestas de toros. El resultado no era efectivo
Y? tal como dice Collia:
24
A.M.O. R e m a t e s 1751-1753,
f.
64 r .
(N 5 6 9 ) .
dem.
2$
UI2 CASES, Jos. Ob. cit., fascculo 5, s.p.
534
"El pueblo sigue coreando entusiasmado

la
Fiesta
frase
hace
se
del
cumple.
de
suya
obedece
la
socarrona
pero
no
SQ
La mayor parte de Autoridades
menor
rango,
apoyan
incluso
fomentan la obediencia"27.
Este tipo de prohibicin general para toda clase da

instituciones, se particulariza, como hemos dicho, aos
despus con el obispo Tormo. ste, invocando los abusos
producidos por el quebrantamiento del calendario festivo
solicitaba a la Santa Sede que se redujesen los dias de
fiestas. Lograba un Breve al respecto, que era publicado
en toda la dicesis mediante un edicto pastoral. Pero,
en vez de lograr sus fines, el prelado observ
produca
lo
contrario:
que
se
se dejaba de trabajar no slo
los dias de precepto sino tambin otros con el pretexto

de fiestas de cofradas, hermandades, terceras rdenes,
entre
otras. Contabilizaba
el
obispo, por
meses, los
jornales que por tal motivo se perdan en los pueblos de

su
dicesis
por
las
funciones
de
toros,
bailes,
comedias, autos, novillos y vacas. Ante ello, detectaba

continuas
contravenciones
a las
repetidas
rdenes del
Supremo Consejo, a las que eran proclives "los naturales

de este Reyno (no menos dciles que aplicados al trabajo
por otra parte)" y pedia al Real Acuerdo de Audiencia de
Valencia
que
dictaminase
lo
ms
conveniente
sobre
prohibir la organizacin de actos festivos, con motivo

de "sagradas fiestas de Cofradas". Sin embargo, rogaba
COLLA, Joaqun. Ob. cit., p. 33.
535
^6/
cuando
por
especialidad
ensogados'',
algn
las
los
de
motivo
se
toros,
dias
autorizasen,
tanto
sealados
no
"con
sueltos
como
dificultasen
las
tareas del campo y ûe no se llevasen a cabo en las

calles y plazas de los pueblos, sino en
inconvenientes
para
el
comercio
lugares "menos
pblico
de
mayor
seguridad de las gentes"28.

El Real Acuerdo de la Audiencia de Valencia, el 6
de noviembre de 1775, ordenaba:
"Que
en
ninguno
Obispado
de
de
los
Orihuela,
Pueblos
que
del
existen
dentro de este Reyno, con pretexto de

Fiestas
de
Santos,
Hermandades,
Claverias,
Cofradas,
Terceras
Ordenes,
Mayordomias...,
ni
ocho
dias antes, ni otros ocho dias despus

de
la
Fiesta,
se
corran
toros,
novillos y bacas, tanto con soga, como

sin
ella,
se
representan
comedias
autos . . . "29.
Esta
actitud prohibitiva
no
supona un
obstculo
para que se continuasen organizando por parte de algunas

28
Auto del
Real
Acuerdo de la Audiencia de Valencia de seis de
noviembre de este ao
en Christo
D. Joseph
en que en representacin del
Tormo Obispo de Orihuela, se prohiben
funciones de bacas, novillos,

de Fiestas
de Santos,
Reverendo
Imgenes
comedias,
mscaras,
con
las
motivo
y dems que aqu se expresan.
Murcia, Oficina de la Viuda de Felipe Teruel, 1788.

dem., pp. X-XI.
536
instituciones
durante
el
resto
del
siglo
XVIii.
Mientras, el prelado Tormo se ganaba a pulso el epteto

de
"antitaurino"
de
"aguafiestas"
como
califica
Martnez Gomis a aquellos que interferan, oponindose a

este tipo de espectculos, sobre la base de una moral
rigorista,
al
adscribirse
reformismo
borbnico"
en
"a
los
presupuestos
referencia
un
cambio
del
de
costumbres30. As, a las prohibiciones por parte de las

jerarquas civiles y eclesisticas, hay que aadir el
control de la asistencia a estos espectculos por los
hermanos
de
la Escuela
de Cristo. Est
dentro de lo
factible que en Orihuela sucediera lo mismo que en la

Escuela de Elche que, en 1670, prohiba a sus miembros
la participacin en toda clase de juegos escandalosos,
comedias
festejos
taurinos.
Con
tal
motivo
era
expulsado Gernimo Garca por haber asistido "a un corro

de toros pblicamente con grande nota"31.
Por ltimo, al margen de lo estrictamente festivo,
la organizacin de las corridas de toros y vacas era una
forma de abastecer de carne a la poblacin. Para ello,
el arrendador poda quedar libre de pagar contribucin
al matadero, segn que la cofrada corriera o no con el
gasto.
As
quedaba
arrendamiento,
en
reflejado
los
que,
en
a
los
veces,
captulos
de
tambin
se
MARTNEZ GOMIS, Mario. "Los Aguafiestas. Apuntes en torno a la

actitud del rigorismo moral contra las diversiones pblicas
(Siglos XVII y XVIII)", en IIlas
las
Fiestas.
Jornadas
de
Antropologa
Elche, Grficas Limencop S.L., 2001, pp. 142.
dem., p. 146.
de
537
estipulaba
el
pago
por
parte
del
arrendador
de
la
retirada de los toros de la plaza32.

Tras el arrastre de los toros y desmontaje de la
plaza, slo quedaba la venta de la carne en las w tablas"
de
la
ciudad. Ello
nos
conduce
a realizar algunas
observaciones sobre las apetencias gastronmicas de los

oriolanos de la Edad Moderna, en las que las cofradas
tuvieron tambin su intervencin.
VII-2. LOS SABORES DE LA POCA

La
aportacin
de
las
cofradas
los
gustos
culinarios de la poca est ms en consonancia con el

consumo de
ciertos productos, que
con
la
fabricacin
exclusiva de stos. Sin embargo, estimamos que en algn

caso su elaboracin era privativa de ellas. Tal es el
caso de la Cofrada de San Salvador de la catedral
fines
del
siglo
XVI y
principios
del
XVII,
en
cuyo
capitulo de gastos se reiteran, las partidas por harina,

azcar, ^pebre" y otros ingredientes para la fabricacin
del "pam beneits"33, que probablemente seria ofrendado en
A.M.O. Remates
1751-1753.
(N 569).
En 1751, la Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate percibi

por el primer da de toros, 10 libras, corriendo por su cuenta
el gasto del segundo da de corridas (s.f.).
En
1752, el arrendador
quedaba exento
de pagar, "partido,
piel, sevo y otros derechos alguno mas que el del desuello y

venta de carne por ser fiestas reales" (f. 65 v ) .
A.C.O. Libre da
clutat
lloable
de Oriola,
1574,
Confraria
del
Seor
San Salvador
ff. 126 r, 127 v, 137 v, 148 r.
As lo encontramos en los aos 1595, 1599, 1603, 1608.
de
la
538
las fiestas principales por las doncellas casaderas qu Q

la cofrada dotaba, estando dentro de lo posible que el
ritual fuera similar al de otros lugares34.
Los
algunos
sabores
actos
de
la
poca
festivos
estn
organizados
relacionados
por
las
con
cofradas
oriolanas. Concretamente, alrededor de las corridas de

toros y de la plaza montada al efecto, se incorporaban
una
serie
de
tenderetes
casetas
en
los
que
los
asistentes podan saciar su hambre y su sed. Nos dice

Josef Montesinos35 que, junto a la plaza de toros, se
construan un grupo de casas adornadas, destinadas a,
"tres agualjeras, donde se venda a

precio
equitativos, chocolate,
helados
una
frutillas.
hostera,
paradas
clara
de
una
Se
dispusieron
pastelera,
confituras,
muchas
caf,
para
dos
el
de
tres
agua
prorrate
de
garbanzos, almendras, avellanas, pan y

toda clase de frutas".
Otras veces, los alimentos eran una posible
fuente
Con referencia al "pa beneit", vid.:

CALVO PIC, Jos Luis. Estudio
La Torre
de les
Manganes.
sobre
el
rito
del
pa beneit
de
S.I., s.i., s.a. (1988).
CASTAER LLINARES, Antonino. "El ritual del Pa Beneit de la

Torre de les Macanes", en Informacin.
Alicante, 12 mayo 2002.
Vid.: RUIZ CASES, Jos. Ob. cit., fascculo 3, s.p.
539
je ingresos36 o de gastos37 para las cofradas. En

Cofrada del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral
la
era
frecuente efectuar colaciones en Semana Santa, con cargo

a sus fondos. En Orihuela, esta prctica nicamente nos
aparece en ella38, aunque slo como sinnimo de refaccin
o alimento moderado por la noche para reparar fuerzas,
sujetndose al concepto estricto de ayuno y abstinencia.
De hecho, era habitual y est dentro de lo posible que
en
otras
cofradas
oriolanas
tambin
se
produjese,
aunque no hemos encontrado nada al respecto, ni en las

datas
de
las
mismas,
ni
en
los
estatutos
que
se
conservan.
36
Libro
Primero
de Thesorera
de la
Caridad.
Ao
1762-1773,
f. 1 v.
En 1762 se recaudaban 9 reales por la rifa de unas tortas.

A.C.O. Cargo
1608,
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
s.f.
En 1607, se contabilizaba el gasto de 3 sueldos por, "terojes

(sic) y pomas" para la fiesta de Navidad.
A.C.O. Data Cofrada
del
A.C.O. Data Cofrada

A.C.O. libro descargo
1719,
Santsimo
del
Sacramento
Santsimo
Cofrada
del
1713-1714,
Sacramento
1715-1716,
Santsimo
Sacramento
Sacramento
1723-1726,
s.f.
s.f.
1718-
s.f.
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
s.f.
En las cuentas de 1713-1714 aparece un descargo de 2 L 8 s,

por la colacin del Jueves Santo para los que asistieron a
pedir a la casa de Loreto e iglesia.
En las cuentas de 1715-1716, se contabilizan 4 L 7 s 8 d, del
gasto de "la colacin o sena de Jueves Santo y vino para los
penitentes". De igual manera, por dicho concepto en 1718-1719
y 1723-1724, se gastan; 2 L 18 s y 3 L, respectivamente.
540
Con
estas
Labarga
colaciones
interpreta
entendiendo por
se
como
fomentaba
lo que Fermn
fraternal"39
"comensalismo
tal, el hermanamiento
alrededor de i a
mesa, con la organizacin de comidas que incrementaban

la convivencia entre cofrades. Con ello, se abarcaba un
aspecto social en cuanto a la relacin entre los mismos
generando un ^sentido de pertenencia" a la cofradia.
En alguna de las cofradas de la Vera Cruz de la
Rio ja,
la
Cofrada
prctica
del
de
la
Santsimo
colacin
es
Sacramento
similar
de
la
a la
catedral
oriolana. Sin embargo, en las primeras, en varios casos

aparece
su
estatutos.
institucin
Asi
lo
reseada
encontramos
Logroo y Jubera40, con
en
en
las
reglas
las
localidades
de
la variacin de que no era la
cofrada quien sufragaba dicho gasto, sino los propios

cofrades a escote. Por otro lado, los alimentos que se
consuman estaban dentro de la ms estricta abstinencia:
verduras cocinadas con aceite, aderezadas con vinagre,
miel y pimienta41.
En las cofradas de la Vera Cruz de la dicesis de
Burgos se mantiene esta colacin que, indistintamente,
se efectuaba antes o despus de la procesin. As lo
vemos en las localidades de Adraza de Aza, Buuelos de
Bureba,
Barbadillo
del
Mercado,
Barcina
del
Barco Y
Atapuerca. En esta ltima, al concluir la procesin, los

disciplinantes sometan sus heridas a la cura de polvos
39
LABARGA
Rioja.
GARCA, Fermn.
Historia
Las
Cofradas
dem., pp. 315-316.
41
dem. , p. 326.
Cruz en *
espiritualidad. Logroo, Cicero Industria8
Grficas, 2000, pp. 305-306, 315.

40
de la vera
541
ge bo,
procediendose a continuacin a la colacin42. Los
alimentos en este caso eran a base de pan cocido, higos,

âceitunas, miel, brotones (variedad de la col), manzanas
l v vino. En la Cofrada de la Vera Cruz de Barcina del
Barco la colacin se pagaba a escote entre los hombres,
quedando exentas del pago las mujeres.
En el caso de estas cofradas, al igual que las
riojanas y la del Santsimo Sacramento de la catedral de
Orihuela, la colacin quedaba limitada a la fecha en que
se celebraba la procesin penitencial.
Existe un caso en que estas colaciones
abarcaban
ms fechas del calendario. Concretamente, en la cofrada

del Santsimo Sacramento de Los Balsares de la dicesis
burgalesa.
En
ella,
adems
del
Jueves
Santo
se
festejaban con comida las fiestas de la Cruz de mayo,

septiembre y San Esteban43. En esta misma dicesis, en
otras
cofradas
no
penitenciales
se
llevaban
cabo
comidas de hermandad, tal como ocurre en las cofradas

de las nimas de los Sacerdotes de Aguilar de Bureba,
San Miguel de Arcos, San Vicente de Arroyo de Valdivieso
Y Nuestra Seora de la Antigua de Buuelos de Bureba44.
Esta ltima situacin no la hemos encontrado en las
cofradas oriolanas, en las que, por el contrario, s
aparece
lo
que
en
las
cuentas
se
denomina
como
^refresco". En la Cofrada del Santsimo Sacramento de

la catedral este captulo tambin viene reflejado en la
VICARIO
SANTAMARA, Matias.
Catlogo
Cofradas de la dicesis de Burgos.
de
los
Jixchivos
de
las
Oviedo, grficas Baraza,
1996, pp. 23, 146-147, 198, 210, 231.

dem., p. 166.
dem., pp. 33, 99, 140, 200.
542
Semana
Santa,
consistiendo
en
dulces,
confituras
frutos secos45. Otra fecha en la que esta cofrada volva

a contraer el gasto del "refresco", era la del da del
Corpus, tratndose en este caso de dulces y helados46.
En
ocasiones,
como
compensacin
al
trabajo
realizado por los cofrades, se entregaban dulces. El 23

de abril de 1797, se reunan en la casa de Loreto los
hermanos pilares de la Cruz y de Nuestro Padre Jess
Nazareno, presididos por el prior, Vicente Ripoll. La
reunin
tena por objeto, el nombramiento dos pilares
por arrabal, para que stos avisasen a los dems. Como

contraprestacin se les entregara el Viernes Santo,
45
A.C.O. Data
Cofrada
A.C.O. Libro
1719,
Santsimo
descargo
Cofrada
Cofrada
del
Sacramento
del
1715-1716,
Santsimo
s.f.
Sacramento
1718-
s.f.
A.C.O. Datta
A.C.O. Data
En
del
Cofrada
1715-1716,
del
se
Santsimo
Santsimo
abonaban
Sacramento
Sacramento
8 L
al
1719-1720,
1723-1726,
s.f.
s.f.
confitero
por
los
bizcochos, 26 libras de confites, 36 libras de peladillas y 2

libras
de
anises
para
el
refresco
de
los
estantes
de la
Columna del Jueves Santo y de los penitentes.

En 1718-1719 y 1723-1726, se contabilizan: 3 libras por una
arroba de sequillos, respectivamente. En 1719-1720, se pagaban
11 sueldos por el vino del refresco para los penitentes y
pilares, 6 sueldos en avellanas, 7 L 1 s 6 d por confitura y
colacin
para
los
que
piden
por
la
Sangre
de
Cristo
estantes, y 7 L 3 s 6 d por las peladillas y una libra de

ans.
46
A.C.O. Data Cofrada

A.C.O. Data
del
Cofrada
Santsimo
del
Sacramento
Santsimo
1713-1714,
Sacramento
s.f.
1715-1716,
s.f-
En 1713-1714, se pagaban 2 L 4 s 6 d por el ofrecido a l s

alumbrantes, consistente en nieve, "esponjados y biscochos".
En 1715-1716, el gasto de redujo a 1 L 18 s por "esponjado,
anis y nive (sic)".
543
"un capucho de peladillas como a los

mayordomos y en la maana de la Pascua
una vela verde para el tenebrario"47.
En
Nuestra
las
cuentas
Seora
del
de
1639-1640
Rosario
de
de
la
la
Cofrada
catedral
se
de
hace
referencia a la entrega de confitura al presidente y al

escribano48 y en la Congregacin de Nuestra Seora del
Pilar contra el Pecado Mortal uno de los motivos por el
que el obispo Tormo no concedi licencia en los aos
1777 y 1778, para que saliese su procesin, era que la
asistencia de los fieles a la misma reduela la presencia
de stos a los oficios. Pero el problema para el prelado
iba ms all, al apreciar que a lo largo de la carrera
procesional
se
formaban
reuniones
convites
que
motivaban la violacin del ayuno49. Otro motivo de la

supresin por el ordinario diocesano de la procesin lo
encontramos en 1789, en que se aduce que un mayordomo
regal una naranja al "trnsito del paso del Huerto"50.
La situacin de regalo de dulces y otros alimentos
a iniciativa propia, por parte de los mayordomos o de la
cofrada, tenia su contrapunto cuando esta ddiva era
obligada para los arrendadores de algunos festejos. Ello
era motivo para crear problemas con la autoridad civil.
A.C.O.
Libro
Santsimo
de
cargo y
de Sta.
A.C.O. Protocolos
descargo
de
Mara del ao 1693,
la
loable
f. 95 r.
de Hita, 22 septiembre 1641, s.f.
s.f. (D-79, 67/2).
A.M.O. Legajo, s.f. (D-1937, n 86).
Cofrada
del
544
En concreto, en 1799, se obligaba al arrendador de l a s

corridas
de
toros
que
sirviera un
refresco a las
autoridades. Sin embargo, al no presentarlo con el nivel

de
esplendor
requerido,
los
seores
de
la
Ciudad
decidieron no acudir al festejo del siguiente dia.

Debido a ello, en la sucesiva ocasin el arrendador
lograba que la Ciudad aceptase un
"agasajo
muy
cumplido
de
varios
helados, dulces y biscochos, tal como

en estas
funciones
se acostumbraba a
dar"51.
Otras
veces
el
arrendador,
adems
de
responsabilizarse del pago de la ronda de la tropa que

cuidaba del orden, asuma el refresco que se daba a la
misma, tal como sucedi en 175252.
La
colacin
antes
despus
de
una
procesin
penitencial, el refresco del da del Corpus o en ocasin

de corridas de toros, constituyen una aportacin de las
cofradas
los aspectos
culinarios
que
impregnan la
vida cotidiana de la Edad Moderna en Orihuela. Son un

elemento que fomenta las relaciones sociales, ya no slo
entre
los cofrades, sino
estamentos
tambin entre stos y
instituciones
civiles
otros
religiosas,
teniendo como nexo el acto festivo. Sin embargo, adems

de estar presente en ellos, su sabor se vuelve amargo,
RUIZ CASES, Jos. Ob. Cit. , fascculo 3, s.p.

A.M.O. Remates
1751-1753,
f. 64 r. (N 569).
545
cuando
esta
aportacin
est
en
relacin
con
la
de
la
efectuado
por
asistencia hospitalaria o actos luctuosos.

En
el
primer
Congregacin de
aguardiente
idntica
caso,
la Caridad,
para
la
manera,
es
en
los
aparece
curacin
de
gastos
el
los
enfermos.
De
frecuente la adquisicin de pasas
para los mismos, que

Marina,
entre
se
cantidades
compraban
que
en Cieza y
oscilaban
entre
en
la
10
arrobas53.
En el segundo caso, encontramos la aportacin de la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral y de la
Escuela de Cristo, con los alimentos que hacan llegar a
los
ajusticiados.
stos,
durante
los
dias
que
permanecan en capilla, previos al cumplimiento de la

sentencia, se les facilitaba todo lo necesario para su
manutencin.
As
lo
manifestaba
el
mayordomo
Joseph
Cnovas, en 1751, que en ocasin de haber sido ahorcado

Juan Bernat, por
haber
asesinado
su mujer,
Angela
Ruillo, "Alias de Jess", dejaba dicho como recordatorio

en uno
de
los
libros
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento, lo siguiente: "... luego que le pusieron la

capilla con todo lo necesario para su manutencin"54.
El suministro de alimentos a los que iban a
ser
ajusticiados era una obligacin que tena contrada la

cofrada. Esto se ratificaba en la junta de 7 de marzo
de 1756, presidida por el provisor y vicario general del
obispado:
53
- .,
libro Primero
de Thesoreria
de la Caridad.
Ao 1762-1773,
ff.
r , 34 v , 104 v , 146 r .
54
A.C.O. Libro
Sta.
de cargo y descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
de
546
"...
darle
hasta
todo
alimento
pauelos, pagar
media
porcin
adornarlo
el
entierro a
formar
poner
vestido
cera
altar
que
fuesse
menester"55.
Los hermanos de la Escuela de Cristo asistan en la

crcel con el
alimentos,
nico o objeto
sin
inmiscuirse
de
en
servir al reo dichos
otra
cosa.
El
tipo de
productos que se facilitaba al futuro ajusticiado nos

viene
especificado,
posteriormente,
por
el
prebendado
de
gallina
Juan Maria de Buck:
"se
pone
pucho
suministrarle
los alimentos
se
tambin
vizcochos
le
da
algn
para
oportunos
chocolate,
otro
regalo
semejante si lo pide con necesidad"56.
En Valencia,
en
esta
poca, era
la
Cofrada
de
Nuestra Seora de los Inocentes Mrtires y Desamparados

quien atenda y auxiliaba espiritual y materialmente a
los
sentenciados. Les daba
tres das
de
capilla y,
55
dem. , f. 87 v.
56
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del
de Nuestra
Seora
de esta
ciudad
de la misma,
comida y
salvo alimentos
curiosas
Santsimo
para
Sacramento
de Loreto
de Orihuela
cena durante los
aneja
bajo
que se escribe
gobierno
fuera de lo
del
establecida
a la Santa
el gobierno
en el ao 1841,
prior
en la
Iglesia
del
limo.
f. 8 v.
de a
CapilJ-a
CatedralCabild
547
comn,
se
procuraba
gastronmicos
suministraba
vino. De
del
reo.
caldo
estos
satisfacer
Por
los
regla
puchero,
ltimos
general,
chocolate,
alimentos, no
slo
deseos
se
bizcochos
se beneficiaba
le
y
el
preso, sino tambin los asistentes al mismo. Las viandas

eran elaboradas por los cofrades y servidas en vajilla
metlica,
prohibindose
entregndole
al
reo
los
cuchillos
efecto,
los
tal
tenedores,
alimentos
57
troceados .
Este
auxilio
cadalso,
que
material
iba
intentaba, a pesar
en
el
acompaado
de
ser un
trnsito
del
hacia
espiritual,
castigo, que
fuera
el
se
ms
llevadero y humanizado. Con lo cual se cerraba alrededor

de los ajusticiamientos un luctuoso argumento en cuya
trama,
en
exaltacin
la
muerte,
se
fundan
el
paternalismo, la caridad, el patetismo y la piedad.
VII-3. EL CULTO A LA PARCA

La presencia, como minimo, de un mayordomo en la
crcel, para atender al reo en todo lo que se le pudiera
ofrecer y, si fuera menester, facilitarle cordiales58, es
un primer
paso para
comprobar
el
protagonismo
de
la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral en todo

el protocolo mortuorio.
LLORCA ORTEGA, Jos. Capilla

siglo
Valencia, uiles Artes Grficas S.A., 1990, p. 18.
Sta.
de cargo y descargo
ajusticiados
en
de la Cofrada
la
del
Valencia
de
A.C.O. Libro
de
de muerte, depsitos
cadveres
XIX.
sepulturas
de reos
Santsimo
del
de
548
El cordial es una bebida tonificante que tiene como

virtud fortalecer el corazn y es propia para confortar.
En el caso concreto de los ajusticiados, tal vez, lo que
se pretenda
era que
su espritu
no decayera y que
fsicamente no se desmoronara, pues, en el acto pblico

de
hacer
cumplir
la
sentencia,
desfallecido
disminuira
espectadores,
con
lo
con
la
que
un
reo
frgil y
agitacin
el
de
espectculo
los
perdera
inters.
Esta
bebida,
en
Orihuela,
probablemente
se
elaborara con plantas autctonas. Concretamente, en el

siglo XVIII, en el trmino oriolano, entre las hierbas
medicinales
que
se
recolectaban
se
encuentran
con
carcter eminentemente cordial, la borraja y la buglosa.

Con cualidad fortificante para el corazn, la melisa.
Para combatir la tristeza y los desmayos del corazn, el
epitomo59.
El facilitarle un vaso de cordial se efectuaba al
darle a conocer la sentencia, en el camino al patbulo y
en
cualquier
prctica
otro momento
para
que fuera
contrarrestar
notificacin era usual
los
necesario60. Esta
efectos
de
la
tambin en otros lugares, como
Valencia. Sin embargo, Llorca Ortega establece en dicha

ciudad
una
diferenciacin
entre
NIPHO, Francisco Mariano. Correo
el
General
cordial
de
Espaa.
que
se
Madrid, 6
julio 1770, pp. 373-374.
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma
del Santsimo
de Nuestra
Seora
de esta
la misma,
curiosas
Sacramento,
de Loreto
Ciudad de Orihuela
que se escribe
para
aneja
bajo
gobierno
a la Santa
gobierno
del
f.
Prior
de I a
en la CapiU-3-
establecida
en el ao 1841,
del
Iglesia
limo.
8 v.
Catedral
Cabildo
de
549
guministraba
denominado
al
reo,
"poculum
embriagador,
bizcochos" que
al
salir
hilitatis",
el
hacia
como
"tpicamente
se le daba
el
fortificante
hispano
durante
cadalso,
vino
y
con
su permanencia
en
capilla para animar al condenado61.

En nuestro caso, el cannigo Buck recopilaba todos
los servicios que la Cofrada del Santsimo Sacramento
de la catedral oriolana daba a los reos. El prebendado
hacia notar que no haba localizado acuerdos capitulares
antiguos al respecto. Sin embargo, reconoca que era de
inmemorial esta prctica piadosa y la describe basndose
en las noticias que le facilitaba el antiguo sacristn
de la capilla de Loreto, Manuel Pallares, "muy impuesto
en estas
costumbres
aun
del
tiempo
de
su
padre
que
62
sirvi por muchos aos dicha Sacristana" .

Una vez conocida la llegada a la ciudad del oficial
de Sala,
comisionado
ejecucin de
la
por
la
real
sentencia, el
Audiencia
gobernador
para
la
oficiaba
al
prior de la Cofrada del Santsimo Sacramento, para que

previniera todo lo necesario. Se llevaba a la crcel una
cama
del
hospital
almohadas,
con
colchn,
preparndole
la
sbanas,
habitacin
mantas
destinada
capilla. Se ordenaba confeccionar una tnica de bayeta

negra para el reo y, antes de salir de la crcel, era
vestido por el ejecutor de la sentencia, no debiendo
LLORCA ORTEGA, Jos. Ob. cit., p. 19.
A.C.O. Libro
de noticias
Mayordoma del Santsimo

de Nuestra
Seora
curiosas
para
Sacramento,
de Loreto
aneja
de esta Ciudad de Orihuela bajo
gobierno
del
establecida,
a la Santa
gobierno
la misma, que se escribe en el ao 1841,
del
Prior
en la
Iglesia
limo.
f. 8 v.
de
la
Capilla
Catedral
Cabildo
de
550
intervenir en ello ni los mayordomos, ni el sacristn

El
prior,
visitaba
durante
al
atendido y
se
los
dias
sentenciado
que
para
duraba
la
comprobar
capilia
si
estaba
convidaba a cuatro o seis caballeros para
que pidiesen limosna en beneficio del reo, el primer da

que estaba en capilla. Esta labor la realizaban los dos
das siguientes los mayordomos de la citada cofrada.
La Plaza Nueva era el lugar donde se emplazaba el
teatro mortuorio. Plaza sta que alternaba
su destino
festivo para el desarrollo de las corridas de toros y de

vacas, con el luctuoso de los ajusticiamientos. En la
misma, el Cabildo Catedral dispona de una casa, desde
cuyo
balcn
los
cannigos
presenciaban
los
lances
taurinos y, en el caso de los ajusticiamientos, era el

punto de referencia para ubicar
junto a su puerta un
pequeo altar en el que se entronizaba a una imagen de

Nuestra
Seora
Prximo
a dicho
de
Loreto
iluminada
altar, se situaba
con
una
cuatro luces.
silla para el
confesor que tena que or y absolver al reo antes de

que subiera al patbulo.
En la casa frente al patbulo, haba
entronizada
una imagen de Nuestra Seora de los Desamparados en una

casa propiedad del labrador Roque Garca Contival. Este,
el 14 de febrero de 1732, ceda a perpetuidad el espacio
ocupado por el nicho para la citada imagen, a fin de
extender su devocin y "consolar a los condenados a pena
capital
cuyo
suplicio
se egecuta
en
su
frente
en la
misma bajada del mensionado puente viejo". Ceda ademas
551
i postigo o surtidor por el propio piso de la sala de

u Casa
a favor de la imagen, mayordomos y devotos63.
Una
vez
encendidos
ejecutado,
ubicaban en
los
la
lados
capilla
se
del
de
ponian
cuatro
cadver.
Estas
luces
se
ardiendo
desde
la
Loreto,
manuales
maana del da de la ejecucin. De igual manera, desde

primeras horas se celebraban cuatro o seis misas por el
alma del reo, coincidiendo la ltima con el instante en
que ste salia hacia el cadalso.
El
cadver
era
descendido
por
el
ejecutor
trasladado con el acompaamiento de la parroquia de la

catedral y de la Escuela de Cristo. Ambas no cobraban
por ello ningn emolumento. Por el contrario, los dems
gastos,
como
la conduccin de
la cama, altar y luces,
confeccin de tnica, celebracin de misas y verdugo, se

sufragaban
con las
limosnas
recogidas, dedicndose
lo
sobrante a misas por el eterno descanso del alma del

ajusticiado64.
Salvo
el
acompaamiento
parroquial
de
los
hermanos de la Escuela de Cristo, no hemos localizado el

orden con que el reo era llevado al patbulo, ni cmo se
efectuaba el entierro. Ahora bien, la intervencin de la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
se
llevaba
cabo
cuando la actuacin era dentro de la jurisdiccin civil.

Por el contrario, si la sentencia era competencia de la
63
A.M.O. Remates, s.f. (D-272, n 40).
64
A.C.O. Libro de noticias curiosas

Mayordoma del Santsimo
de Nuestra
de esta
para gobierno
Sacramento,
Seora de Loreto
aneja
Ciudad de Orihuela bajo
la misma,
que se escribe
del Prior
establecida
a la Santa
gobierno
en la
Iglesia
del lino.
de la
Capilla
Catedral
Cabildo
en el ao 1841, ff. 8 v - 9 r.
de
552
jurisdiccin militar, le corresponda
al
regimiento o
"Auto de Guerra"65. En el primer caso, la Cofrada del

Santsimo Sacramento de la catedral atenda a todos loa
gastos concernientes al ajusticiamiento, tal como ocurre
el 22 de mayo de 1720, en que entraban en capilla y eran
ajusticiados los reos Pedro Miana y Miguel Gasch66.
El cuerpo del ajusticiado se soterraba en uno de
los dos sepulcros existentes en el atrio de la capilla
de Loreto, destinados a los que haba muerto por alguna
desgracia, "sin pagar derecho por el amor de Dios", por
ser pobres.
En
Valencia,
adems
de
la
asistencia
los
ajusticiados por parte de la Cofrada de Nuestra Seora

de los Inocentes Mrtires y Desamparados, el ltimo da
65
dem. , f. 9 v.
66
A.C.O. Pata Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1719-1720,
s.f.
La comida y bizcochos de ambos importaron 3 libras 8 sueldos.

Al cura que ofici la misa y les dio el vitico, se le pagaron
8 sueldos. Por el lienzo y la confeccin de las vestas, as
como por las valonas que se les hicieron para ser ajusticiados
y que, adems les servirla de mortaja, se pagaron 2 libras 12
sueldos.
La
habindose
cera
gastada
consumido
sta
import
en
la
libras
crcel,
la
sueldos,
comunin,
la
"buelta de los sentenciados", en el altar de la horca despus

de muertos y en el entierro. Al enterrador
se
abonaron 8
sueldos, por llevar las cajas, meter los cadveres en ellas y

enterrarlos. Al clero, cura y cuatro clrigos que acompaaron
a
los dos
sentenciados y al sacristn que
llev
el Santo
Cristo de la Cofrada y la asistencia de los mismos con la

cruz de la parroquia en el entierro, se les dieron 3 libras.
Al andador se le abonaron 8 sueldos por construir y desmontar
el altar que se coloc a la bajada del puente de poniente
junto a la horca.
553
de capilla se produca el ingreso del reo en la misma.

p e esta forma adquira todos los derechos, tomando la
cofrada para l la Bula de la Santa Cruzada y la Bula
de Difuntos, con objeto de que pudiera participar en las
dispensas
Hermandad
del
acto
gracias
particulares67.
Santo Entierro
caritativo
de
la
En
La
de Alfaro
asistencia
Rio ja,
la
practicaba
el
entierro
de
los
ajusticiados68.
Las
cofradas
oriolanas,
adems
de
la
actividad
caritativa de asistencia a los ajusticiados, practicaban

el
servicio
de
enterramiento
de
los
cofrades
en
el
"vaso" de la cofrada. La participacin en los entierros

de los hermanos fallecidos suele quedar reflejado en sus
estatutos. As, en los de la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario del
indica
cofrade
que
el
en
trance
de
de
1586, se
muerte
estar
acompaado en ese momento por sus compaeros, debiendo

velarlo de dos en dos. Al entierro de los cofrades y de
sus mujeres asistan los dems cofrades con el cirio y
el salterio en las manos. Si peda que a su entierro
fueran los cofrades de nmero con cirio y con la imagen
de la Virgen
del
Rosario, as
deba
efectuarse,
sin
69
tener que abonar nada por ello . En los estatutos de

1736 se establece que, cuando un cofrade estuviera para
recibir el vitico, iran seis antorchas avisando con
LLORCA GARCA, Jos. Ob. cit., p. 24.

68

Rioja.
Historia
Cofradas
y espiritualidad.
de
la
Vera
Cruz
de
La
Grficas, 2000, p. 301.

69
A.H.O. Libro
Rosario
referente
a varios
de Nra. Seora del Socorro
asuntos
de
1576-1691,
la
Cofrada
s.f. (L-185).
del
554
tiempo de la casa donde vivia. Al entierro asistiran

dichas antorchas y el resto de cofrades con velas y con
el guin de Nuestra Seora70.
Por el contrario, en la Cofrada de la Madre de
Dios
de
los
Caballeros
de
la
catedral, se es ms
explcito con respecto al desarrollo del entierro de los

cofrades. Los mayordomos estaban obligados a acudir con
cirios e insignias de la cofrada, cuando se produjera
el enterramiento de un caballero o ciudadano cofrade.
Dichos
mayordomos
deban
avisar
los dems
cofrades
para que ellos llevasen la caja y, en el entierro, los

mayordomos y la insignia de la cofrada iran juntos,
despus del preste, dicono y subdicono. El mayordomo
primero
iba
vestido
con
"gramalla"
toga
con
sus
insignias y deba vigilar si alguno de los que llevaban

la caja se cansaba, para efectuar el relevo71.
En
la
Cofrada
de
San
Vicente
Ferrer
de
la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, al producirse el

fallecimiento
de
un
cofrade
de
nmero
se
avisaba
al
prior o al cofrade mayor. stos convocaban al resto de

cofrades
en
la
iglesia.
Desde
all,
se
dirigan
en
procesin a la casa del difunto, rezando en voz baja el

Rosario
por
su
alma.
En
el
entierro,
los
cofrades
portaban velas encendidas y delante de los mismos iba el
70
A.C.O.
Libro
de
cofrades
Predicadores
71
A.M.O. Libro
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
de Privilegios
SS.
1523-1617,
Rosario
de
18
Colegio
nomina
del
f. 2 v.
f. 258 r. (N 2031).
555
guin de la cofrada, que en su envs llevaba la imagen

e San Vicente, y en el revs las armas de la misma72.
Estas
prcticas
Concretamente, en
eran
similares
Huelva,
M
formada por los clrigos
la
en
comitiva
otras
zonas.
fnebre
estaba
contratados al efecto" y por
los cofrades con sus insignias y pendn. stos, rezando

el Rosario, acompaaban el cadver, que era transportado
en "andas o parigelas", propiedad de la hermandad73.
En
la
Confraternidad
de
los
Cleros
de
las
Parroquias de las Santas Justa y Rufina y Santiago de

Orihuela,
en
claramente
sus
como
establecindose
estatutos
debia
de
quedar
algunas
1767
se
ordenado
diferencias
en
especifica
el
entierro,
funcin
de
la
calidad del difunto. Si era un eclesistico ordenado "in

sacris", era conducido por
cuatro legos o donados
de
cualquiera de las rdenes de San Francisco existentes en

la
ciudad,
es
decir:
del
convento
de
Santa
Ana,
capuchinos o aleantarinos del convento de San Gregorio.

Podia
tambin
eclesisticos
sobrepelliz.
el
cadver
seculares
Las
dos
ser
llevado
vestidos
parroquias
por
con
cuatro
sotana
asistan
con
ropas
corales, divididos en dos alas. Tras el cadver iba el

cura
o,
en
su
defecto,
el
decano
del
clero
de
la
parroquia a la que perteneca el finado, portando capa y
A.P.S.J.R.O.
progreso
Libro
de
documentos
de
la
Ereccin,
de la .Loable Cofrada de San Vicente
Gracias
Ferrer, ff. 15 v
- 16 r. (Sig. 171).
GONZLEZ CRUZ, David. "Cofradas y ritual de la muerte en la
Huelva del siglo XVIII", en Gremios, Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando S.L., 1992, Tomo II, pp.
191-192.
556
acompaado por el dicono y subdicono. Desde la iglesia

hasta el cementerio pblico
se acompaaba al cadver
alumbrndolo con ocho manuales en manos de los ltimos

residentes
cantndose
en
el
trayecto
el
salmo
"Miserere y de profundis"74.
Por el contrario, si el fallecido era el sacristn
o
el organista propietarios, sin las rdenes menores,
siempre que estuvieran inscritos en la confraternidad o

acogidos,
serian
conducidos
por
cuatro
eclesisticos
seculares. El cadver iria tras el preste y diconos sin

luces
estarla
acompaado
hasta
el
huerto
de
los
capuchinos y de alli al cementerio, con los mismos que

lo sacaron de la casa mortuoria75.
Vemos, por tanto, que ante la muerte y protocolo
funerario establecido en las cofradas, todos no eran
iguales y el culto a la parca se realizaba con ms o
menos solemnidad y veneracin en funcin de la categora
del difunto. Los rituales
festivos, reflejaban
fnebres, al
la jerarqua y
igual que los
relaciones de los
76
distintos estamentos que integraban la urdimbre social .

Otro aspecto referente a la participacin de las
cofradas
en
actos
lgubres,
fuera
de
lo
puramente
obligado como servicio a prestar por la misma hacia los

cofrades, lo encontramos en la colaboracin en honras
74
A.P.S.O. Libro
Santas
Justa
y Rufina
y Santiago.
de los
Reverendos
Ao 1767,
cleros
de
s.f. (Sig. 433).
75
dem.
76
LPEZ , Roberto J. "Gremios y Cofradas en las fiestas pblicas

del Noroeste peninsular durante la Edad Moderna", en
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando
S.L., 1992, Tomo II, p. 10.
Gremios,
557
fnebres dedicadas a personajes eclesisticos o laicos.

K]_ ser las cofradias, a veces, custodios de la capilla
donde
rendan
culto
enterramiento, y
al
su
titular
organizarse
dichas
lugar
honras
de
en
la
iglesia en la que tenan su sede, no permanecan ajenas

en el enlutado adorno de la misma. En ocasin de las
honras fnebres realizadas en honor al venerable mosn
Francisco Gernimo Simn, en 1612, en la catedral, los
mayordomos de la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario,
junto con el cannigo Bartholom Gil y
el
licenciado
Fernando de la Gassa, adornaron con esmero la capilla77.

La
estos
participacin
actos
de
las
cofradas
circunstanciales
oriolanas
efmeros
hace
en
que
intervengan delimitando las apetencias y simbologa del

77
MARTNEZ (Paterna) , Francisco. .Las exequias y

que hizo
la. Santa Iglesia de Origuela y sus
dichosa muerte del

Geronymo
Simn.
Venerable
fiestas
funerales
parroquias,
a la
Anglico P. Mossen
Francisco
Origuela, Agustn Martnez, 1612, pp. 38 v -
39 r.
"dicha capilla estuvo toda entoldada de seda de color paxizo y
encarnado, con muchos quadros bien puestos. El retablo pareci
galanamente adornado de muchas luzes puestas con invencin y
traca maravillosa.
El
Altar
tuvo
grande
aparato
de
cosas
curiosas, entre las quales huvo muchos floreles, fuentes y

jarros de plata. A todo lo qual acompaaron muchas luzes,
cruzes y relicarios de plata y oro. El cuerpo de la capilla
tuvo dos andamios cubiertos con ramas de arrayan florido, y se
pusieron mas de cien velas en cada uno de ellos. En la rexa
que esta capilla tiene, la qual es toda de hierro muy bien
labrado,
hermoso,
se
matizado
pusieron
de
un
unos
color
verde,
listones
claro
matizados
vistoso
de
colores
diferentes, con unos lazos bien tracados en los quales huvo

mas de duzientas luzes de cera blanca."
558
barroco. Llegaban a travs de estos adornos a un grupo

mayoritario, ajeno a una lite intelectual, respondiendo
a la mentalidad social del momento en que se encuadra
nuestro estudio. Ahora bien, estos actos coyunturales en
los que estn presentes, no
slo
son luctuosos, sino
tambin festivos de carcter religioso y civil.
VII-4. LO EFMERO: ALTARES, ILUMINACIONES,

ADORNOS
FLORALES,
LA
MSICA
LA
INDUMENTARIA
Indica Pilar Pedraza que, debido al aspecto efmero
y coyuntural,
"todos los elementos artsticos de una

fiesta reflejan con absoluta fidelidad
las modas, los gustos y la simbologa
78
de una poca determinada" .

Esta autora, en su estudio, nos muestra con toda
clase de detalles la aportacin de la sociedad general
valenciana al barroco efmero. Sin embargo, la presencia
de las cofradas queda en l prcticamente reducida a la
Cofrada de Nuestra
PEDRAZA,
Pilar.
Seora de los Desamparados79. Por el
Barroco
efmero
en
Valencia,
Grficas Soler S.A. , 1982, p. 14.

Vid.: LPEZ, Roberto J. Ob. cit., p. 11.
PEDRAZA, Pilar. Ob. cit., pp. 246, 250, 254.
Valencia, Artes
559
contrario,
muchas
en
notas
nuestro
con
caso,
respecto
aunque
la
podemos
aportar
intervencin
de
las
cofradias oriolanas en todo este tipo de manifestaciones

artsticas en las fiestas, los detalles son escasos. No
ocurre lo mismo con las referencias a oficios u otras
entidades, de modo que a la profusin de datos hay que
aadir
la
descripcin
de
los
elementos
artsticos80,
dando as cumplida cuenta a la comparacin que Pedraza

establece entre "el tono general de la plstica y
la
literatura de una fiesta pblica con una edicin para

nios de una obra clsica"81.
La participacin
de
las
cofradas, al
igual
que
ocurre con los gremios, en los festejos pblicos implica

la investigacin de sus conexiones con el entorno social
y con los poderes pblicos. Dentro de dichos festejos de
carcter civil, encontramos a las proclamaciones reales,
promovidas
por
el poder
civil
establecido
con
cierto
carcter formativo, mostrando grficamente cul era el

orden social existente y la exaltacin del poder .
A tenor de la documentacin disponible, nicamente
encontramos el acuerdo de la Cofrada de Nuestra Seora
del
Rosario
del
construccin
de
colegio
un
altar
proclamacin de Carlos
Vid. : Trivmfo
de
fidelsima
ciudad
amor y
de
predicadores,
para
las
respeto
de Orihuela
con
celebr
la
Carlos
los
15 y
de
16 de octubre
Vicente Alagarda y Eysarch, 1760.

1
de
la
fiestas
que
y muy amado monarca
14,
la
IV. Dicha participacin
de su augusto
das
para
PEDRAZA, Pilar. Ob. cit., p. 13.
82 . -
LPEZ, Roberto J. Ob. cit., pp. 9-10.
la
muy
estaba
ilustre
exaltacin
1759.
Tercero
al
de
y
trono
Espaa,
Orihuela, Joseph
560
motivada por la solicitud que habia efectuado Francisco

de Soto y Agustn Claverol, comisarios de la Ciudad para
dichas fiestas reales, segn orden del Monarca. El altar
en cuestin se ubic sobre "el Arco de la Barrera del
Colegio" y en l se entroniz a la Virgen "con los ms
serios adornos y correspondiente yluminacin"83.
Al
margen
de
este
festejo
civil, lgicamente la
presencia de las cofradas est ms patente en los de

ndole
religiosa.
manifestaciones
cofrada,
de
como
Si
dejamos
piedad
las
un
externa
fiestas
lado
las
de
cada
propias
patronales
otras
establecidas en los estatutos o de su incumbencia como

las
procesiones
otras
celebraciones
gustos
moda de
festividad
de
de
las
del
de
realizasen
con
la
Santa,
la
intervencin
su aportacin
poca,
en
efmera, a los
es abundante. As, en la
Corpus es frecuente que los mayordomos
distintas
altares,
Semana
cofradas
igual
manera
rivalizaran
que,
para
enramadas o contribuyeran
construyendo
otros
festejos,
econmicamente en
los fuegos y la msica.

Con
respecto a la
festividad
del
Corpus, en los
siglos XVI-XVIII, era frecuente el pago por parte de la

Ciudad a los mayordomos de las cofradas por construir
altares
para
A.C.O. Libro
Colegio
dicha
de Junta
fiesta84.
de l a Cofrada
de Predicadores,
A.M.O. Clavera 1586,
Otro
1778-1879,
aspecto
del
Rosarlo
ff.
67-68.
en
el
fundada
que
en
si
s.f. (D-644).
Se abonaron a Juan de Limiana y a Juan Botia mayordomos del

Hospital y
a los de
la
Cofrada
de Nuestra
Seora
de I a
Concepcin, 6 libras 12 sueldos 6 dineros, por tal motivo.

A.M.O. Clavera
1604,
s.f.
(D-658).
561
intervienen
las
iluminaciones
cargo
cofradas
en
las
es
el
festividades,
adorno
floral
cuyo
costo
iba
la
plvora
la
de las mismas85.
Las
fiestas
se
completaban
con
msica. De la primera hemos localizado pagos por este

concepto en la Cofrada del Santsimo Sacramento de la
catedral,
Nuestro
en
la
Padre
que,
Jess
entre
de
1723
los
a
gastos
1726,
del
se
culto
abonaron
a
14
Se entregaron 6 libras a un mayordomo del Santsimo Sacramento

de la catedral por un altar.
A.M.O. Cla-vera
Se
dio
al
1702,
s.f. (D-712) .
secretario
de
la
Cofrada
de
las
Almas
del
Purgatorio de la catedral y al mayordomo de la Cofrada de la

Concepcin, 10 libras a cada uno.
A.M.O. Capitular 1703,
s.f. (A-165).
Se entregaba al mayordomo de la Cofrada de Nuestro
Padre
Jess, 10 libras por un altar en la calle de la Morera; a

Juan Diez Moreno, mayordomo de la Inmaculada de la iglesia de
Santiago y
al
secretario
de
la
Cofrada
de
la Almas
del
Purgatorio, 10 libras ambos.

A.C.O. Libre
da lloable Contraria
ciufcat de Oriola
1574,
del
Seor San Salvador de la
ff. 136 r, 148 r.
En 1603, la Cofrada de San Salvador de la catedral abon al

campanero 6 reales por la farolada de la fiesta y, en 1611, se
pag
sueldos
9 dineros
sueldos
dineros, por
la
enramada y "alfabeques", respectivamente.

A.C.O.
1607-1608,
Cargo
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
s.f.
En 1607, se daba a Hieroni Escuder, 11 sueldos 6 dineros, por

parte de la Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral,
de lo que restaba de la enramada en la fiesta del Corpus, y se
gastaban 2 sueldos 3 dineros por la enramada, farolada y toque
de las campanas con motivo de la fiesta de Nuestra Seora de
Loreto.
562
libras por "la plvora de los tiros" de la vspera y d a

de la colocacin de la imagen y 15 sueldos 8 dineros
por el disparo de los fuegos que durante la procesin se
efectuaron
en
cada
arrabal. En
la
fiesta
de
Nuestro
Padre Jess los tiros de artillera costaron 11 libras86.

El 18 de septiembre de 1740 se pagaron 30 libras,
en
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento de predicadores, por el gasto de la capilla,

predicador
morteretes
10
sueldos
"en
eleccin"87. El 22 de septiembre de 1743, se
fuegos
comision a
Juan Ros para que se entrevistase con el hermano Mariano

Hernndez, como oficial de polvorista por las "valias"
de tiros88.
Sin embargo, el captulo destinado a msica suele
estar presente dentro de las propias celebraciones como
elemento constitutivo de la liturgia. En ocasiones, la
msica sirve de convocatoria a la festividad, fuera del
acto propiamente dicho de la fiesta. Asi, en 1596, la
Cofrada de San Salvador de la catedral pag M e u reals"
a
los
ministriles
por
tocar
fiesta89. Estas
vspera de la
en
el
campanario
costumbres
durante siglos, con lo que la pervivenca

la moda
en
tradicin. De hecho, en
A.C.O. Data. Cofrada

A.C.O. Libro
de estatutos,
cofradesas
1778,
del Santsimo
del
SS. Rosario
del
la
se prolongan
transformaba
1730, el
Sacramento
determinaciones
en
1723-1726,
Cabildo
s.f.
y nmina de cofrades
Colegio
de Predicadores
1736-
73 v.
dem, f. 128 r.
A.C.O. Libre
cintat
da
lloable
de Oriola,
Confraria
1574, f.
del
137 v.
Seor
San Salvador
de
Ia
563
Catedral multaba a l o s m i n i s t r i l e s por negarse a subir a

la t o r r e , a l e s t a r en desacuerdo con e l s a l a r i o que se
les abonaba por su cometido. En concreto, se produca
una huelga de msicos motivada por una r e i v i n d i c a c i n
salarial90.
El 13 de octubre de 1799, se acordaba que l o s
mayordomos de l a Cofrada de Nuestra Seora del Rosario
del convento de predicadores pagasen l a d u l z a i n a ,
"msica de d e s p e r t a r " , enramadas y rosas para l a
comunidad y cofrades de l a f e s t i v i d a d de mayo91.
Al gasto por l a msica y l a plvora se una e l
contrado por e l sermn que se predicaba,
en
ocasin
del hecho que se
pretenda conmemorar. Un ejemplo
al respecto, l o encontramos en l a Tercera Orden de Santo
Domingo, que se adhera a l o s c u l t o s a c e l e b r a r por e l
colegio de l o s predicadores, e l 15 de mayo de 1713, con
motivo de l a canonizacin de Po V. Para e l l o , l a orden
90
A.C.O. Libro
de Actas
1727-1731,
f.
294 v .
"Decreverunt haviendo oido r e l a z i o n
del
Presidente
Salvador
de
la
Cofrada
de
San
Sr.
Cannigo
de
Gillem
esta
Santa
I g l e s i a sobre no haver q u e r i d o s u b i r a l a t o r r e l a v s p e r a de
San Salvador l o s m i n i s t r i l e s de e s t a Santa I g l e s i a que l o s son
A r t i j a s , Ontenient y C i c i l i a , s i no se l e s daba e l
estipendio
de 18 Reales y que h a v i e n d o l e s mandado d i c h o Sr.
Presidente
s u b i e s s e que se l e s d a r i a 15 Reales que e r a l o e s t i l a d o o l a

que f u e s s e
razn,
q u i s i e r o n obedecer causando grave n o t a
Pueblo en f e s t i v i d a d
de p r i m e r a
clase.
Que se manda a
al
los
d i c h o s msicos M i n i s t r i l e s que en a d e l a n t e suban a l a t o r r e en

semejante
falta
festividad
de e s t e
con e l
salario
de 15 Reales y p o r
ao se l e s multa en dos r e a l e s
a cada
la
uno,
a p l i c a b l e a a r b i t r i o d e l Sr. Dean P r e s i d e n t e " .

91
A.C.O. Libro
convento
de Junta de la
de predicadores
Cofrada
1778-1879,
del
Rosario
f.87.
fundada
en el
564
tercera dominicana acord hacer un dia de fiesta en la

octava de dicha canonizacin, contratando en 8 libras el
sermn al padre lector jubilado Vicente Candra, guardin
del convento de San Gregorio de franciscanos descalzos
Y
se contrajo un gasto de 8 libras para msica y 4
libras en morteretes92.
En
ocasiones,
acompaamiento
de
la
msica
era
protagonista
las procesiones. En
la
en el
Cofrada de

en 1725, se abonaban 6 libras 10 sueldos por la msica
de la procesin del primer domingo de octubre que se
hizo por toda la ciudad, por privilegio concedido por
Benedicto XIII a ^toda nuestra religin in perpetuum sin
limite de calles"93. Pero, sobre todo, donde la msica
tenia
protagonismo
era
en
las
procesiones
de
Semana
Santa94 y, en ocasiones, en las rogativas. Concretamente,

92
A.H.O. Jbro Texcexa
Oxden Santo
Domingo 1694-1764,
ff. 354-355.
(L-194).
93
A.H.O. libre de
nostxa
Seoxa
de la pxesent
94
El
del
Rosex
contes
I Hlstxico
Capitulaxes
6 de abril de
hasta
de
fundada
eiutafc de Oxiola
A.C.O. Dicclonaxlo
y Actas
juntes
la. lloable
en el
1683-1736,
Coletgl
s.f.
Confxaxia
de
de Predicador
(L-188).
de Acuerdos de Acuerdos hasta 1634

1637,
s.f.
1615, los mayordomos de la Cofrada del
Santsimo Sacramento de la catedral solicitaban al Cabildo que

sealase la propina que
se deba dar a los msicos en 1*
procesin del Viernes Santo. Se decretaba, al respecto, que <*

los bienes de la cofrada se les diera cada ao, 80 reales,
dividindose en cuatro capillas.
A.C.O. Data
Cofrada del
Santsimo
s.f-
Se abonaba al maestro de capilla, 8 libras, por la msica

las insignias de Nuestro Padre Jess y de la Soledad Yi
pregonero 6 sueldos por tocar la trompeta en la procesin.
565
el
da 2 de mayo de 1712, se trasladaba en procesin a
Huestro Padre Jess a la catedral. Dicha procesin se

efectu por la ciudad y los arrabales en rogativa para
solicitar
buenas
cosechas.
Con
tal
ocasin
se
compusieron cinco motetes y, adems, se cant el salmo

Inextu Israel de Gipto (sic)", pagndose a los msicos
por ello, 11 libras. Esta procesin iba arreglada por
cuatro curas de
imagen
era
portada
estandarte y
Asisti
las parroquias y
el
por
doce
las banderetas
vicario
general
antorchas, as como gran
de
la catedral. La
eclesisticos
lo eran por
y
los
nmero de
otros
el
tres.
capitulares
fieles, muchos
con
de
95
ellos con "bestas" .

Aunque de forma imprecisa, esto no introduce en la
indumentaria con la que las cofradas oriolanas hacen su
aportacin,
sobre
todo
en
dos
aspectos:
en
las
procesiones y en el andador. Respecto a las primeras, en

1711-1712,
vemos
que
en
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la catedral los mayordomos llevaban cola

de tafetn negro96. Un siglo antes, el notario Ximenez
daba de limosna un real a dicha cofrada por la tnica
<?ue llevaba en la procesin del Jueves Santo97. En la
Congregacin
de
Nuestra
Seora
del
Pilar
contra
el
Pecado Mortal, uno de los motivos en los que el obispo

Tormo se bas para no conceder licencia a su procesin,
er
* los aos 1777 y 1778, fue el excesivo lujo con que

A.C.O. Data Cofrada,
del
Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
(Vid.: III - Para el buen gobierno, nota 363).

A.C.O. Data Cofrada del
Santsimo
Sacramento
A.C.O. Cargo
Cofrada
del
1711-1712,
s.f.
97
1608,
descargo
s.f.
Santsimo
Sacramento
1607-
566
iban vestidos los nazarenos, principalmente en los pie8

Y
cordones
cingulos y
"caperuzos
de
extraordinaria
elevacin"^ .
En el paso de Nuestra Seora de la Soledad, el pago
de
las vestas era por
veces, por
costa
cuenta de los mayordomos y,
la Ciudad. De esta manera, en
se confeccionaron
"vestes" y
1669, a su
se pag al
sastre
Andrs Snchez, 20 libras 18 sueldos 6 dineros, por las

mismas, asi
como por
los ojales y manzanetas. Dichas
vestas, segn se indica en 1683, estaban confeccionadas

de tafetn doble negro. Para saber como eran, hay que ir
a ms de cien aos despus, pues con motivo de haberse
observado
que
habia
individuos
de
los
gremios
que
utilizaban vestas de pilares, confundindose con stos y

con el "caballero estandarte", el 14 de marzo de 1798,
se
escribi
los
cabezas
de
los
gremios
para
que
hicieran uso de las vestas que a ellos les corresponda.

Las de dichos gremios eran con mangas
daga. La de los pilares y la
cerradas y sin
del "caballero estandarte"
eran abierta, bolladas las mangas y con daga".

La
segunda
aportacin
de
las
cofradas
la
indumentaria la encontramos en la ropa que se facilitaba

al andador. El 31 de mayo de 1744, en la junta de la
A.M.O. Legajo,
GALIANO
s.f. (D-79, 67/2).
s.f. (D-1937, n 86).
PREZ, Antonio
Viernes
Santo
en
el
Luis.
"La
procesin
siglo XVII",
en
de
Oleza.
la
tarde
Semana
del
Santa.
567

predicadores, se acord que a l convocador,
"se l e haya de v e s t i r de blanco con
r o p i l l a y calsones y que aya de l l e v a r
su escudo de l a Cofrada" 100 .
Todos estos elementos definen,
dentro de su
limitacin, algunos aspectos de l a vida c o t i d i a n a en l a
Orihuela de l a Edad Moderna y, e n t r e f e s t e j o s c i v i l e s y
celebraciones
religiosas,
la
intervencin
de
las
cofradas en los mismos s i r v e de muestra a los gustos de
la poca. Muchas de e s t a s i n i c i a t i v a s , adems de
contribuir a l esplendor del evento, c o n s t i t u a n una
fuente de ingresos para atender sus g a s t o s . A l o efmero
hay que aadir o t r a s facetas que contribuyen a conocer
las modas del momento, algunas de l a s cuales han
perdurado hasta nuestros d a s .
VII-5.
AGUINALDOS,
LA
FARNDULA,
LOS
JUEGOS Y EL AZAR
En muchas
pervivido a l a
estudio, ha sido
estandarte de l a
A.C.O.
libro
cofrades
Predicadores
de
poblaciones, una costumbre que ha

poca en l a que centramos nuestro
e l aguinaldo. Con l , t r a s e l guin o
cofrada o mayordoma bajo d i s t i n t a s
estatutos,
cofradesas
de Orihuela
determinaciones
del
SS.
1736-1778,
Rosario
f.
135 r .
nomina
del
de
los
Colegio
de
568
advocaciones,
se
dedicaban
recaudar
fondos
para
ejecutar con ms solemnidad y esplendor la fiesta de su

patrn. En nuestro caso, esta manera de recoleccin de
donativos
la
hemos
encontrado
solamente
en
la
Congregacin de la Caridad a beneficio de los enfermos

de su hospital, que en la Pascua de 1762, recolectaban
168 reales mediante este procedimiento101.
Estas
fechas
eran propicias para
incrementar
los
ingresos con tal fin caritativo y se recurra a otros

sistemas, como la rifa de unas tortas, que reportaba 9
reales102.
La realizacin de rifas era frecuente y, a veces,
suscitaba
algunos
problemas,
como
ocurri
el
20
de
septiembre de 1714, al prohibirse a los mayordomos de la

V.O.T. de San Francisco del convento de Santa Ana que
pidiesen limosna por el obispado con el pretexto de la
rifa de una joya de Nuestro Padre Jess M de nasareno"103.
Pero estos sorteos podian tener otros fines, tales
como la captacin de cofrades. Es el caso del sorteo de
medallas
en
la Cofrada de
San Vicente
Ferrer
de la
parroquia de las Santas Justa y Rufina, y de rosarios en

la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario del convento
de predicadores.
Como
fuente
juegos,
como
Cofrada
de
101
Libro
Primero
el
San
de
de
ingresos
bochas
Vicente
vemos
por
Ferrer
de la Thesorera
la
parte
y
de
de la Caridad.
v.
102
dem.
103
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
f.
62 v .
explotacin
de
los
la
de
citada
beneficios
Ao 1762-1773,
569
producidos por el cuarto de la casa de comedias a la

Congregacin
de
la
Caridad,
que
asumia
tambin
los
gastos de su composicin.
De esta manera, las cofradas oriolanas ponian su
grano de arena en una serie de elementos que, en parte,
nos
ayudan
comprender
la
mentalidad
Moderna.
de
la
Edad
571
VIII- EL ARTE, LAS COFRADAS Y LAS

TERCERAS RDENES EN LA EDAD MODERNA
La
aportacin
que
la
Iglesia
ha
efectuado
al
patrimonio artstico es innegable. En aras de una mayor

dignificacin
exteriorizacin
del
concepto
de
veneracin y de culto se ha ido auxiliando, a travs de

los siglos, de elementos constitutivos del arte en si
mismos.
Por medio
de
una
serie
de
objetos
que
pudieran
tener otros valores y significados, que en muchos casos

han
sido
pretendido
estimados
invitar
de
al
carcter
religioso,
sentimiento
hacia
una
se
ha
actitud
positiva. El acercamiento de ese sentimiento hacia el

culto y la devocin, asi como hacia la espiritualidad,
puede el hombre conseguirlo teniendo como vehculo las
obras de arte. De igual manera que, puede efectuarlo a
travs
del
orden
admirable
de
la
naturaleza,
deleitndose en lo creado.
Cualquier
anlisis
que
efectuemos
respecto
la
religin, siempre habr de tener un apartado en el que

el sentimiento se ver relacionado con la esttica y la
exteriorizacin
del
culto
por
medio
de
artsticos.
De hecho, es posible que siempre exista,
elementos
572
"un factor espontneo ya en el acto de

adorar,
que
procure
hace
que
expresarlo
el
que
de
adora
forma
qu Q
resulte bella en algn modo" .
Los
templos
con
sus
capillas
retablos,
las
imgenes en escultura, pintura y grabado, los ornamentos

y la orfebrera; se han fabricado, probablemente, con la
intencionalidad,
consciente de la grandeza
del culto,
de favorecer positivamente el sentimiento religioso.

En estos aspectos, dentro de la Iglesia y de sus
instituciones eclesisticas, las cofradas junto con las
rdenes terceras han participado con su contribucin al
engrandecimiento
enriquecimiento
artstico
de
los
templos. Cada una de stas, dentro de sus posibilidades

econmicas, han aportado su grano de arena al incremento
del patrimonio
artstico. En
algn
caso, se trata de
obras de primera magnitud, aunque en la mayor parte de

las veces puede tratarse de obras de arte sencillas. En
nuestro caso, se dan ambas situaciones, no como ocurre
en
La
Rioja,
en
que
la
aportacin
artstica
apenas
sobrepasa el umbral de "sencillas obras de corte popular

realizadas por artistas locales"2.
El
potencial
econmico
de
algunas
cofradas
terceras rdenes oriolanas, a travs de diversos medios

de
financiacin,
nos
hace
encontrarnos
con
obras
de
primera magnitud. Este es el caso de la construccin de

1
CARO BAROJA, Julio. Las formas

(siglos
complejas
de
la
vida
religisa
XVI y XVII) . Madrid, Grficas Futura, 1985, p. 125.
LABARGA GARCA, Fermin. Las Cofradas
de la
Vera
Cruz
Logroo, Cicero Industrias Grficas, 2000, p. 443.
en La
Rioja..
573
la capilla de la V.O.T. del Carmen, anexa a la iglesia

de San Pablo de los carmelitas; de la capilla de
la
V.O.T., anexa a la iglesia de Santa Ana, dedicada
Nuestro Padre Jess; de la capilla de la V.O.T. de los

franciscanos descalzos, en el convento de San Gregorio;
del santuario de Nuestra Seora de Monserrate; de
ermita del
Sepulcro de la V.O.T. de
los
la
franciscanos
recoletos; de la capilla de Nuestra Seora de Loreto de

la catedral y
del Hospital
de
la Caridad. No
faltan
tampoco los retablos como el de la Virgen del Rosario de

la cofrada de dicha advocacin, en sus capillas de la
catedral
de
la
iglesia
de
Santo
Domingo;
los
correspondientes a Nuestra seora de los Dolores y de la

Concepcin,
en
la
parroquia
de
Santiago;
el
de
San
Vicente Ferrer, en la parroquia de las Santas Justa y

Rufina, o las imgenes, pinturas, grabados, ornamentos y
orfebrera
que, en ms
presentes
en
las
en menos
instituciones
cantidad,
religiosas
se
ven
que
nos
ocupan.
VIII-1.
ARQUITECTURA,
RETABLOS
ESCULTURAS
Dentro de la aportacin artstica realizada por las
cofradas
rdenes
terceras
oriolanas
en
la
Edad
Moderna, por su significacin y magnitud, destacan ocho

edificios. De ellos, aunque con dispar
suerte, en
la
actualidad perviven cinco. Nos referimos: a la capilla

d
Nuestra Seora del Carmen, anexa a la desaparecida
iglesia de San Pablo de los carmelitas, al amparo de la
574
V.O.T. y cofrada con esta advocacin carmelitana. A la

capilla de Nuestro Padre Jess Nazareno de la V.O.T. d Q
San Francisco, anexa a la iglesia del convento de Santa
Ana
de
los
franciscanos
recoletos. A
la
ermita
del
Sepulcro construida por la anterior
tercera orden. Al
Santuario
Monserrate,
de
construccin
misma. A
Nuestra
fue
Seora
potenciada
de
por
los
cofrades
cuya
de
la
la capilla de Nuestra Seora de Loreto que,
aunque perteneciente a la catedral, se encuentra fuera

de la misma y que estaba bajo la custodia de la Cofrada
del Santsimo Sacramento.
As mismo
las
aportaremos
reparaciones
obras
algunos
de
datos
otras
referentes a
capillas
que
se
encontraban ubicadas en el interior de otras iglesias,

al
igual
que
sobre
el
Hospital
de
la
Caridad, nico
edificio civil que conocemos, construido a expensas de

una cofrada oriolana.
Por
otro
necesitaban,
lado, las
en
la
cofradas
iglesia
en
terceras
la
rdenes
capilla
donde
veneraban a su patrn, de sus imgenes para materializar

el culto y la devocin. ste se desarrollaba ntimamente
en
el
seno
del
templo
bien
externamente
en
las
procesiones. Con las imgenes se llevaba a cabo un fin

catequtico frente a la iconoclasta protestante. A raz
del
Concilio
de
Trento
de
la
disposiciones,
es
cuando
se
manifestaciones
para
cumplir
tal
promulgacin
legitiman
fin.
Las
de
sus
estas
cofradas
encargarn a los artfices sus imgenes para, segn I a

evolucin
del
sentido
religioso,
mover
los
fieles
hacia la contemplacin de lo que representan.
575
La
imagen ir entronizada
en su camarn y
ste,
como elemento constitutivo del retablo, ser ms o menos

lujoso
en
funcin
de
la
economa
tercera orden, engrandeciendo
de
la
cofrada
su patrn dentro
del
estilo imperante en la poca.

En
el
momento
que
nos
ocupa,
los
retablos
imgenes en la ciudad de Orihuela han sido en su mayor

parte estudiados3. Sin
sobre
algunos
de
embargo, podemos
ellos
desaparecidos,
aportar
asi
datos
como
con
referencia a las imgenes, considerando el estudio del

conjunto de ambas pieza integralmente, aun a pesar de no
ser la
imagen elemento
constitutivo
del
retablo.
Por
otro lado, en ocasiones, la imagen sale a la calle en

procesin
para
adoctrinar
diferenciamos de aqullas
propio
retablo.
artfices
Con
buscaban
los
que quedan
respecto
una
fieles
mayor
incluidas
esto
las
en
ltimo,
efectividad,
el
los
logrndola
mediante imgenes "de vestir" con indumentaria real, con

pelucas, con joyas y otros adornos.
De esta manera, en aquellos casos que la iglesia,
la capilla o la ermita es exclusiva de la cofrada, la
magnificencia del retablo es patente. Esto sucede con el
desaparecido
retablo
de
la
capilla
de
la V.O.T.
del
Carmen, con el de Nuestro Padre Jess Nazareno de la

iglesia del convento de Santa Ana, con la capilla de
Nuestra
3
Seora de Loreto y
con
el de
la ermita
del
En referencia a retablos y retablistas, en Orihuela, vid.: VIDAL

BERNAB, Inmaculada. Retablos
1780).
SAZ
alicantinos
del
Barroco
(1600-
Alicante, Grficas Vidal Leuka S.A., 1990.

VIDAL,
Joaqun.
Retablos
retablistas
Orihuela. Alicante, Grfica Olmedilla, 1998.
barrocos
de
576
Sepulcro. Sin embargo, cuando la capilla est contenida

dentro
de
una
iglesia
que
no
es
exclusiva
de ia
cofrada, el lujo es mayor en funcin de los fondos da

la misma. Asi ocurre con las de Nuestra Seora del
Rosario de la catedral y de la iglesia de los dominicos.
Por el contrario, cuando la economa no estaba saneada,
se
recurra
diversas
maneras
de
financiacin del
retablo, como en la Cofrada de Vicente Ferrer de la

parroquia de las Santas Justa y Rufina.
VIII-1-1. CAPILLA DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN

Esta capilla constituye lo que en la actualidad
conocemos como iglesia del Carmen. Montesinos estima que
tenia
tal
consideracin
de
capilla
en
el
primitivo
templo de San Pablo, dedicado a esta advocacin por

concordia
entre
la
orden
carmelita
la
Ciudad de
Orihuela, en 16604.
El
templo de San Pablo desde el inicio de sus
obras, en 16805, sufre una serie de vicisitudes, hasta la

finalizacin de las mismas, en 16866, fecha sta en que,
el Santsimo era trasladado el 24 de enero, celebrndose
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Coajpendio

Oriolano,
Histrico
Tomo V, f. 714.
dem., f. 718.
Sobre el proceso constructivo de la iglesia de San Pablo, vid.:

GARCA LINAREJOS, Dolores. "El Convento del Carmen de Orihuela
y
los informes y juicios de los defectos de fbrica de su
iglesia", en Actas
el
Arte Espaol.
del
X Congreso
del
CEHA. Los
Madrid, 1994, pp. 507-514.
Clasicismos
en
577
cultos y
festejos durante varios dias7. En 1682, se
derrumbaba la media naranja y, en 1683, se concertaba

definitivamente la obra con el maestro Pedro Gilabert8.
posteriormente, en 1730, el prior del convento de los
carmelitas presentaba un memorial a la Ciudad pidiendo
autorizacin para construir wuna maior capilla de Ntra.
Seora en su media naranja y crucero"9. Entendemos que en
todo momento el prior se refiere a la capilla de la
Virgen del Carmen, ya que la media naranja y crucero de
la iglesia de San Pablo se haba venido abajo, como
decamos, en 1682, en ese momento se pens ""amedianarla,
con un sexavo como hoy da esta la Capilla Mayor"10.
Tres
das
despus,
el
provisor
general
seor
Viudes, haca relacin de haberse informado sobre lo

solicitado por el prior de los carmelitas. Indicaba que
no exista ningn inconveniente, para que se tomasen 6
palmos de la plaza donde estaba ubicada la iglesia de
San Pablo, "para el ensanche de su capilla"11. Estos seis
palmos se debieron tomar longitudinalmente en la zona
7
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. , ff. 720,

722-726.
VELASCO BAYN, Balbino. Historia del Carmelo Espaol.
Roma, 1992.
Vol. II, p. 533. Institutum Carmelitanum.

9
10
A.M.O. Actas Capitulares 1730.
Capitular 11 octubre 1730, f. 230.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit., f. 721.

Al decir: "como hoy esta", Montesinos se est refiriendo al
ao 1792.
A.M.O. Actas Capitules 1730. Capitular 14 octubre 1730, f. 232 v.

(A-184).
Este
ensanchamiento
se
puede
observar
actualmente
en
la
fbrica de la iglesia del Carmen y ratifica la suposicin que

hacemos sobre la construccin del crucero y camarn.
578
correspondiente al crucero. Tal vez, para asi ampliar la

capilla
en
esta
zona
formar
el
mismo,
incluso
facilitar la construccin del camarin.

La
actual
primera
de
iglesia
ellas y
consta
ms
de
dos
antigua, de
portadas:
traza
la
clasicista
(siglo XVII) es la que podramos denominar "de los pies"

de
la
iglesia
de
San
Pablo.
La
segunda,
de
corte
barroco, sera tambin probablemente la "de los pies'7,

pero de la primitiva capilla de la V.O.T. de Nuestra
Seora del Carmen y que, tras su ampliacin, quedara
como puerta lateral.
Para ello, nos basamos en que sea anterior a la
ampliacin, debido a las siguientes razones:
Ismael Martnez indica que en 1731 se construye la
portada de la capilla de la Virgen del Carmen, en la que
campea en su parte superior el escudo del Carmelo como
tema central, flanqueado por dos ngeles que portan el
"Decor Carmeli", acompaados por
guirnaldas,
jarras y
rocallas12. Por el contrario, Inmaculada Vidal, basndose

en
la
incorporacin
de
los
primeros
elementos
decorativos rococ, la data entre 1720 y 172513.

Montesinos atribuye la construccin de la capilla
al lego carmelita Joaqun Hernndez, que por esa poca
habitaba
en
el
convento
del
cual,
posteriormente
facilitaremos algunos datos biogrficos.
MARTNEZ, Ismael. Iglesia

las
Hermanas Caszoelitas)
del
Carmen de Orihuela
(Casa
Madre de
. S. 1. , s . i. , s.a.
VIDAL BERNAB, Inmaculada. a escultura monumental Jbarroca en a

Dicesis
de Orihuela-Alicante.
Serra y Compaa, 1981, p.71.
Alicante, Talleres
de
Sucn,
579
Por otro lado, la iglesia de San Pablo seguir en

183514, en que
pie hasta
convento
de
los
se produce
carmelitas,
por
la supresin
la
Ley
General
del
de
Exclaustracin.
Una vez suprimido el convento de los carmelitas y
stos exclaustrados, se dispersaron. Pero, hasta fines
del siglo XIX, en que ya no existia ningn religioso, la
Tercera Orden y la Cofrada de Nuestra Seora del Carmen
mantuvieron
"templo y
la
de
devocin
su titular
la
Virgen,
cuidando
imagen"15. Hemos de tener
del
en
cuenta que nos referimos a la antigua capilla del Carmen

de su Tercera Orden, pues la primitiva iglesia de San
Pablo
fue
derruida.
Sus
materiales,
probablemente,
fueron utilizados para arreglo de las riberas del ro,

de calles
de
los
caminos
de
Torrevieja
de
la
capital16.
En los aos treinta del siglo XIX, el convento e
iglesia
de
San
Pablo
la
capilla
de
la V.O.T.
de
Nuestra Seora del Carmen presentaban su fbrica daada

por el tiempo y por el terremoto de 1829. Debido a este
ltimo,
la
capilla
qued
quebrantada.
Se
hundi
la
bveda y el tejado hasta la media naranja, quedando sta

en pie. En 1831, se emprendi la reedificacin de la
MARTNEZ
Carmen
CARRETERO, Ismael. Exclaustracin y

en
Espaa
(1771-1910).
Roma,
restauracin
Edizioni
del
Carmelitane,
1996, p. 132.
15
MARTNEZ, Ismael. Iglesia del Carmen de Orihuela (Casa. Madre de

las Hermanas Carmelitas,). S.1. , s.i., s.a.
ALBURQUERQUE, Juan Alfonso. Memorias del cannigo...,
ms., f. 22 r.
1829-1855,
580
capilla y se concluy al ao siguiente, costando 12.065

reales de velln.
En 1834, una riada hace presa de la ciudad y
huerta
y,
entre
los
edificios
que
se
gu
arruinaron
encontramos a la iglesia y al convento de San Pablo. Por

el contrario, aunque la capilla permaneca en pie muy
quebrantada,
comienza
ser
rehabilitada,
concluyendo
las obras en 185017.

La primitiva capilla de Nuestra Seora del Carmen
de la iglesia de San Pablo (actual iglesia del Carmen),
permanece
abierta
al
culto,
desde
1850
hasta
la
actualidad, salvo el periodo de la Guerra Civil, que fue

destinada a escuelas graduadas y, desde 1975 hasta 1987,
en que sufri la ltima restauracin. Con anterioridad
fue restaurada en 1924, 1939-1942 y 1957-1959.
DESCRIPCIN DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN
La capilla de la Orden Tercera del Carmen era una

ms de las existentes, en el lado del Evangelio de la
iglesia
de San Pablo. Montesinos
le presta
atencin
aparte, por considerar que "equivale a iglesia separada

segn su hermosura y grandeza"18. Este autor indica que
17
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Presencia

Oxlhaela.
18
del
Carmelo
en el
axte
de
(En prensa).
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josep. Ob. cit., f. 733.

En la primitiva iglesia de San Pablo, adems de la indicada
capilla, en el lado del Evangelio existan, la del Patriarca
San Jos, Cristo de los Afligidos, San Elias y Nuestra Seora
de los Desamparados. En el lado de la Epstola; las capill aS
estaban bajo
las advocaciones
de
Santa Maria Magdalena <*e
581
j.-gne buen
crucero y media
naranja y
su altar
mayor
dicado a la Virgen del Carmen est presidido por un

amarin, en
que
se venera
su
titular.
Debajo
del
amarin y antecmara de acceso al mismo, se encontraba

, panten de la comunidad, " donde se depositaban
religiosos
los
en pie con mucha curiosidad".
La antigua capilla de Nuestra Seora del Carmen,

comenz a derribarse el 27 de febrero de 1732. El 15 de
iulio de 1744, finalizaba la obra de la nueva capilla,
con crucero y camarn, tal como se puede apreciar en un
plano de situacin del convento fechado en 1742, que se
conserva en el Archivo Histrico Nacional19.
Las capillas de esta "capilla de Nuestra Seora del
Carmen", eran:
Del
lado
del
Evangelio:
Virgen
del
Pilar.
La
segunda corresponda a la puerta de entrada. La tercera

dedicada a San
Francisco de Paula y
San
Francisco
Javier.
Del lado de la Epstola: Santsimo Cristo de las
Penas; Santo Cristo de la Flagelacin. En la tercera,
Santa Maria Magdalena de Pazzis y San Agustn y en ella
existia una puerta que daba acceso a la sacrista y a
otro aposento que
se utilizaba para el
cobro de
las
tallas, el dia de la Virgen del Carmen.

A la vista de la descripcin del nmero de capillas
que nos facilita Montesinos, todo nos hace pensar que la
Pazzis, Santa Teresa de Jess, Inmaculada Concepcin y

Santos Angelo, mrtir y Alberto, confesor.
19
GARCA LINAREJOS, Dolores. Ob. cit., p. 508.
los
582
cuarta
de
ellas, existente
en
la
actual
iglesia del
Carmen, probablemente formara parte del primitivo templo

de San Pablo y que, al derruirse ste, se incorporara a
la capilla de la Tercera Orden de Nuestra Seora del
Carmen.
CAMARN DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN
Ismael Martnez data su construccin entre 1730 y

1738, hiptesis probable, si tenemos en cuenta la fecha
de ensanche de la capilla de Nuestra Seora del Carmen y
la
consagracin
de
su altar mayor, en el
ltimo ao
ci tado.
Por otro lado, aade dicho autor:
"De esta misma poca
(refirindose a
la portada de la capilla) es tambin

el
camarn
de
la
Virgen,
simulando
todo un templo en miniatura, incluida

20
su media naranja y su crucero."

Comunica con un cuarto anexo al mismo y se tiene
acceso a travs de la sacrista que, en la descripcin
que da Montesinos, constitua el ante camarn.
Su planta es de cruz griega, que se ve rota en las
intersecciones
de
sus
brazos
por
pilastras
qu
resuelven en planta cuadrada el mbito del crucero. Esta

planta cuadrada es cubierta por una cpula semiesfrica
MARTNEZ, Ismael Iglesia,

las
Hermanas Carmelitas)
del
Cansen
de Orihuela
. S.I., s.i., s.a.
(Casa Madre de
583
media naranja, cuyo paso a planta circular se lleva a
cabo por medio de pechinas.

Sobre las pechinas encontramos el tambor, en el que
se
sustenta la cpula. Dicho tambor se compone de dos
anillos, con lo cual se da ms elevacin y esbeltez a la

cpula,
quedando
conjunto
del
iluminacin
el
camarn
alzado
natural
ms
de
la
travs
equilibrado
iglesia.
de
Facilita
unos
con
el
asi
la
balconcillos
existentes en el segundo anillo.

El primer anillo decorativo est adornado por un
conjunto
de
ocho
flores,
dando
la
medallones
sensacin
enlazados
de
por
equilibrio.
cintas
En
dichos
medallones, salvo las armas de la ciudad de Orihuela y

las
del
marians,
Carmen,
el
resto
desarrollados
stos
corresponden
en
las
smbolos
letanas
de
la
Virgen o Lauretanas: Torre ebrnea
Torre de David.
Fuente de la Gracia. Mater Pursima
(simbolizada en la
luna). Sol de justicia. "Salus infirmorum" o "Auxilium

christianorum" (simbolizado en un pozo). Palmera o palma
como smbolo de triunfo sobre el pecado y la muerte21.
Completan estos medallones, como decamos, las armas de
la ciudad de Orihuela, justificando el patronato de la
misma sobre la iglesia de San Pablo, desde 166022. Junto
Sobre el simbolismo de la Letanas Lauretanas, vid.: HERNNDEZ

GUARDIOLA, Lorenzo. Pintura
de Alicante.
decorativa barroca
en la
Provincia
Tomo III. Alicante, Grficas Estilo S.C., 1994,
pp. 101-103.
Se basa en la obra de Dornn, F.X. Letana
Lauretana.
Valencia,
1768. Edicin facsmil, Madrid. Edicin Rialp.

Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Un Oriol en el Carmelo", en
Revista
Colegio
Oficial
Peritos
Ingenieros
Tcnicos
584
a las armas de la orden del Carmen, y sobre el monta

Carmelo, campean tres estrellas
(la Virgen Maria, San
Elias y San Eliseo o, como tambin se identifican, los

tres estados de la orden; religiosos, religiosas y x
brazo secular) 23.
En el segundo anillo del tambor se disponen ocho
balconcillos. Cuatro de ellos son ciegos y quedan como
adorno para resolver simtricamente el paso de planta
cuadrada a circular. El resto sirven para facilitar la
iluminacin
al
interior
del
camarn, evitando
asi la
construccin de la linterna. En la parte opuesta de la

boca del camarn, en el testero, existe un ojo de buey.
Con l se busca, sobre todo, un efecto teatral, al dar
la luz a la imagen por detrs.
Los citados balcones disponen de una balaustrada de
columnas
salomnicas,
de
madera
tallada.
Se
sitan
cortinas recogidas a los lados de la puerta del balcn,

formando
un
balcones
pequeo
existen
dosel
un
baldaqun.
ornamentaciones
Entre
compuestas
los
por
rocallas, las cuales se repiten en la bveda.

La cpula presenta en la clave un florn del que
irradian ocho grupos de tres puntas
fibante),
que
alternan
con
otros
(dos rectas y una

ocho
adornos. Del
mismo parten ocho arcos simulados decorados con rocallas

que descansan en el cimacio de la cornisa del segundo
anillo del tambor.
Industriales
de Alicante.
Alicante, Grficas Olmedilla, 1998
n 62, pp. 31-32.

Vid.: LPEZ-MELS, Rafael-Mara. El
Grficas Ban, 1980.
escudo
del
Carmen.
Caudete,
585
La disposicin del ojo del buey en el testero y de

Xas falsas ventanas que existen
sobre las puertas
de
acceso desde la sacrista y a un cuarto anexo frontero a

sta, obliga a la cornisa a incurvarse, formando sobre
aquellos un arco, que en la zona de la dovela central,
presenta un escudo con el anagrama de la Virgen Mara,
bajo el cual aparece una luna.
La parte inferior de la cornisa est resuelta por
dentculos y el cimacio en la zona que corresponde a la
boca del camarn acaba en voluta. El entablamento en las
intersecciones
pilastras
se
estn
adorna
con
decoradas
cestos
con
de
motivos
flores.
Las
geomtricos
florales y, sus capiteles son tambin cestos de flores.

Los
arcos
que
dan
lugar
las
pechinas
que
resuelven el paso de planta cuadrada a circular, tienen

el
intrads
decorado
con
rocallas
elementos
geomtricos, mientras que en los lunetos aparecen slo

rocallas. Este esquema se repite en los paramentos en
que
se
sitan
las
puertas.
Sin
embargo,
el
correspondiente al testero est mucho ms decorado con

rocallas,
ellas,
flores
incluso
identificamos
alguna
un
figura
soldado
humana.
armado
con
En
un
mosquetn, en posicin de centinela, pero en reposo.

El
cuarto paramento,
es
decir,
el
abierto
la
iglesia que se puede cubrir con el lienzo boca porte,

Presenta
el
Primera,
adornada
constitutivo
intreds
de
con
de
su
arco
rocallas,
la propia
en
dos
siendo
decoracin
del
partes.
un
La
elemento
camarn.
La
segunda, corresponde a la decoracin del retablo que hoy

existe.
586
La policroma de las pechinas es actual y de mala

factura.
Imita
quedando
speras
curvilneo
mrmoles
de
ellas.
azules
con
vetas
perfilando
en
Se
este
utiliza
amarillas
oro
el
mismo
mbito
tipo de
decoracin entre pilastras.

Todo el camarn est resuelto en estuco, salvo la
madera
de
los
balconcillos,
utilizndose
oro
mate
combinado con azul caracterstico del rococ24.

La pintura presenta tosquedad, pero con respecto a
su factura, excepto la actual, podemos considerarla de
tipo popular.
En conjunto este camarn resulta recargado, aunque
armnico.
Pero, debido
las
restauraciones
de
nueva
factura, presenta cierto abigarramiento.

Como elemento auxiliar del camarn, se debe resear
el
conjunto de elevacin del
formado
por
un
sistema
de
lienzo boca porte. Est

poleas
que
permite
el
deslizamiento de abajo-arriba del lienzo.

El motivo de extendernos en la descripcin de este
camarn,
que
alberga
la
patrona
de
la
orden
del
Carmen, de su V.O.T. y cofrada, est justificado por el

hecho
de
ser
uno
de
los
vestigios
de
una
de
las
instituciones de la Edad Moderna en Orihuela que no ha

sido
estudiado
hasta
la
fecha.
Es
un
ejemplo
caracterstico de camarn construido a modo de templo en

miniatura, en el que se resuelve arquitectnicamente de
manera
impecable
24
materiales
Sobre
las
dificultades
constructivos,
decorado
constructivas
y
policroma, vid.
VIDAL BERNAB, Inmaculada. Retablos alicantinos

(1600-1780).
del
Alicante, Grficas Vidal Leuka S.A.,
21-35.
QT110
haXXOCO
1990, PP'
587
plantea,
asi
como
su
estudiada
iluminacin
natural,
efectiva y teatral.
EL LEGO CARMELITA
JOAQUN
HERNNDEZ, MAESTRO ALARIFE,
AUTOR DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN
Es
oportuno,
carmelita y P o r
por
su
vinculacin
la
orden
ser un arquitecto no estudiado
hasta
ahora, incorporar los datos biogrficos que disponemos

sobre el
Carmen,
autor
del
de
la
capilla
primitivo
templo
de
de
Nuestra
San
Seora
Pablo.
Con
del
l,
ocurre lo mismo que con otros muchos artfices que han

permanecido prcticamente en el anonimato durante varias
centurias, tal vez por ser sus obras de ndole menor o
simplemente
por
no
haberse
investigado
stas
en
su
momento. Con el carmelita Joaqun Hernndez, sucede casi

lo
mismo
que
Raymundo.
ste
primera
cita
con
el
haba
que
trinitario
permanecido
sobre
da
Francisco
olvidado,
Navarro
Garca
salvo
la
Mellebrera,
en
referencia a su intervencin en la obra de la iglesia de

. Santa Mara
diseo
del
de
Elche25.
claustro
Despus
portada
nos
de
aparecer
la
en
el
Universidad
de
Qrihuela, trazando la portada de la desaparecida iglesia

parroquial de Guardamar e incluso visurando
tasando
obras en la catedral e iglesia de Santiago de Orihuela,

0
en la parroquia de Novelda26.
25
Vid.: NAVARRO MALLEBRERA, Rafael. Los

Santa.
Mara
de Elche.
arquitectos
del
templo
de
Alicante, Grficas Diaz, 1980.
Sobre el trinitario Garcia Raymundo, vid.:

GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La antigua iglesia parroquial de
San Jaime", en Moros
y Cristianos.
Guardamar, 1985.
588
Con el lego Hernndez, la situacin es la misma

siendo
en
esta
ocasin
Inmaculada
Vidal,
citando
Navarro Mallebrera, quien nos pone en su pista27.

Joaqun Hernndez y Albentosa, segn Montesinos28,
naci en Orihuela y profes en el convento de San Pablo
de dicha ciudad, el 3 de noviembre de 1723. Falleci en
dicho convento envenenado por otro lego, el 18 de abril
de 1753. Esta noticia luctuosa, que podramos considerar
como
fruto
visos
de
de
la
imaginacin
realidad:
al
de
Montesinos,
de
la
amparo
alcanza
informacin
que
facilitaba el obispo Gmez de Tern en una de sus tres

cartas
de
respuesta
al
cuestionario
de
Ensenada,
remitida en marzo de 1755, el prelado hablaba de algunos
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Guardamar 1724. (Aportacin a su

historia)", en
MOTOS
y Cristianos.
Guardamar, 1986.
NIETO FERNANDEZ, Agustn. Orihuela en

Catedral, Parroquias
de Santas
sus documentos I.
Justa
Rufina,
La
Santiago.
Orihuela, Imprenta Zern, 1984.

SEZ
VIDAL,
artsticas
Joaqun.
de la
La
cultura
Ciudad
de Alicante
barroca,
1691-1770.
las
formas
Alicante, Sucesor
de Such, Serra, Sdad. Coop. Ltda., 1985.

SALA
CAELLAS, Vicente.
Crnica
de
la
Villa
de
Novelda.
Novelda, Aguado Impresores, 1977, p. 198.

SNCHEZ
PORTAS,
Javier.
"El
Colegio
de
Santo
Domingo
de
Orihuela (I) (Trazas, portada y claustro de la Universidad",

Archivo de Arte Valenciano.
Valencia, 1985.
VIDAL BERNAB, Inmaculada. La escultura

Dicesis
de Orihuela-Alieante.
monumental
barroca
en 1*
Alicante, Talleres de Sucesor
de Such, Serra y Compaa, 1981, p. 96.

MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tomo II,
ff. 645-646. Tomo V, ff. 818-819.
589
casos concretos de homicidios, que conoca a travs de

su
experiencia personal29.
Montesinos
"Maestro
fama"
considera
Arquitecto
le
arquitectura,
de
no
existente:
estables
la
Doctrina
del
dirigir
una
conocer
la
gualidad
obras
logrado
Reglas
Francs
con
los
escritas
localizar
seguras,
dispuestas
como
conocimiento
Arquenitopi
seguridad
de
Hernndez
crdito,
Arquitectura,
Sabio
Obra
lego
dos
he
bibliografa
de
gran
atribuye
que
al
sobre
en
firmes
la
y
segn
la
Mtodo
de
perfeccin;
materiales,
sabiendo
ambas en 4 o e
impresas en Orihuela por Josef Diego Cayuelas, en 1739 y

1745, respectivamente.
GIMNEZ LPEZ, Enrique y MARTNEZ GOMIS, Mario. "El episcopado
espaol y la encuesta del Marqus de la Ensenada de 1750", en
Igiesia, Sociedad
y estado
en Espaa, Francia,
e Italia
(ss.
XVIII al XX). Alicante, 1991, pp. 289-290.

"... y de slo un Religioso de obediencia del Carmen calzado,
dentro de su convento de Orihuela, se asegura, quit la vida,
con un veneno, a su superior el Prior, y de ste le fue dando
a otros Religiosos de los que quit la vida a seis, segn
declaraciones de mdicos, y de testigos y conffesin del reo,
aunque en otra se retractara; y ha hecho fuga de la crcel de
su convento y dicen se ignora su paradero".
Montesinos (Ob. cit., Tomo V, ff. 819, 821-822), refiere que
el "maldito" lego asesino fue fray Gins Irles, natural de la
villa de Catral. ste, una vez descubierto fue preso y confes
su delito. Lo trasladaron al convento de Alicante, de cuya
crcel huy. March a Francia, secularizndose y debido a sus
muchos delitos alli, fue ahorcado en Burdeos, en 1760.
Asi mismo, Montesinos cita el nombre del prior envenenado,
fray Mariano Peset y Ramrez, que falleci el 5 de julio de
590
El citado autor le atribuye la construccin de las

iglesias del Carmen de Salinas, de la parroquia de San
Miguel de dicho campo; la capilla de Nuestra Seora del
Carmen de Orihuela; la de Mara Santsima del Pilar de
la Horadada. Indica que, cuando muri, estaba dirigiendo
las
obras
de
las
iglesias
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate, del Prncipe San Miguel, de la Compaa de

los jesutas, la de Santa Luca de las dominicas y la
del Hospicio de San Antonio Abad30.
Por otro lado, podemos aportar sobre el mismo lo
que
nos
refiere
Nieto
Fernndez31,
respecto
su
intervencin como maestro alarife, el 2 de diciembre de

1740, en la visura de las obras de picado, reparacin de
grietas y construccin de nuevos trespoles en la iglesia
parroquial
de las Santas
Justa y
Rufina, rematadas a
Antonio Perales.
Con anterioridad, el 21 de febrero de 1733, se le
encargaba
la
redaccin
de
los
captulos
para
el
arrendamiento del muro de cantera, que deba unir la

capilla
de
la
comunin
de
la
iglesia
parroquial
de
Santiago con dicho templo32.
1752 y el de fray Vicente Vargas y Guillm, que haba sido

envenenado el 5 de julio del ao 1751.
ff. 818-819.
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Catedral.
Parroquias
de
Oxihuela
en
Santas
sus
Justa
documentos
Rufina
I.
Santiago-
barroca
en

VIDAL BERNAB, Inmaculada. La escultura
Dicesis
de
Orihuela-Alicante.
monumental
Alicante, Tlleres de Sucesor
de Such, Serra y Compaa, 1981, p. 96.
Ia
591
El
5 de octubre de
convento
de
Santa
propona y, asi
Ana
1735, el padre
de
los
guardin
franciscanos
se acordaba, construir
del
recoletos
la capilla
de
Nuestro Padre Jess. Para ello se fabricaba un crucero,

dos
altares,
presbiterio
camarn,
segn
el
plano
presentado por Joaqun Hernndez33.

El
21
de
Ayuntamiento
enero
de
reconoca
1736,
las
por
obras
del
secretara del Consejo, determinando

seguras.
Tres
presentaba
al
aos
despus,
citado
27
cuarto
del
de
que estaban
de
ayuntamiento
encargo
junio
el
de
diseo
la
poco
1739,
y
los
captulos de las obras a ejecutar en las cortes crceles

y lonja de la plaza mayor34.
El 11 de septiembre de 1737, el guardin del convento
de
San
Gregorio
de
los
alcantarinos
presentaba
un
memorial en el que especificaba que las paredes de su

iglesia se haban falseado y que los arcos
vencido.
La
reparacin
fue
tasada
por
se haban
el
carmelita
En la nota 74, reproduce el informe efectuado
sobre dicha
obra, el 14 de mayo de 1734, por Joaqun Hernndez carmelita

"entendido en arquitectura". La obra en cuestin fue rematada
al cantero Jos Carrasco, en 73 libras.
Sobre
este
trabajo
realizado
por
Hernndez,
vid.:
NIETO
FERNNDEZ, Agustn. Ob. cit., pp. 391-392.

33
CECILIA ESPINOSA, Mariano. la V.O.T.

Padre Jess en la Historia,
de la Semana
la
mayoxdoma
Santa
de
Ntro.
de Oxihuela.
(En
prensa).
VELASCO BAYN, Balbino. Historia del
Caxmelo
Italia, 1992, pp. 534-535.
Espaol.
Vol. II.
592
Joaqun
libras
35
Hernndez,
"maestro
alarife",
en
ms
de
400
que
podemos
En
concreto,
estos
son
los
datos
aportar sobre la biografa y las obras del autor de la

antigua capilla y camarn de Nuestra Seora del Carmen,
construida bajo los auspicios de la Tercera Orden del
Carmelo en Orihuela.
RETABLO E IMAGEN DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN
En referencia al retablo de la capilla de la V.O.T.

del
Carmen
disponemos
de
pocos
datos.
Estos
se
los
debemos a Montesinos36, quien nos indica que el altar de

la
Virgen
camarn,
era
del
de
que
"preciosa
nos
hemos
talla"
dorada
ocupado
con
gran
ampliamente
con
anterioridad.
El
retablo
estaba
compuesto por
cuatro columnas,
las cuales se encontraban las imgenes de San Joaqun y

Santa Ana. Sobre el camarn exista un lienzo de San
Juan Bautista y, debajo del mismo, las armas de Juan
Rosel
Roda, seor de Benejzar,
Tell y Algorfa, a
cuyas expensas se dor el retablo.

Despus de la supresin del convento de San Pablo,
se
iniciaba
la
reedificacin
de
la
capilla
por
iniciativa de la Cofrada de Nuestra Seora del Carmen y

de la Escuela de Cristo. El altar mayor se construy a
35
NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela
franciscanos
en
Orihuela
en sus documentos
su
comarca,
siglos
III-
^B
XIV-&1-

36
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef. Ob. cit. Tonto V,

ff. 738-749.
593
eXpensas
de los concejales del Ayuntamiento, sin gravar
los fondos municipales. Asi se mantenia el patronato que

la Ciudad tenia con la iglesia de San Pablo37.
En el camarn se veneraba y venera la imagen de
Nuestra Seora del Carmen, obra de Francisco Salzillo.
En poca de Montesinos, estaba ubicada sobre una peana
que permita girarla hacia el testero, en el que existia
38
un altar, para misas .

Desde la primera biografa y catlogo de las obras
de Francisco
Salzillo Alcaraz, publicados
Cen Bermdez, en 1800, en el Diccionario
los ms ilustres
Espaa,
Profesores
de
las
por Agustn
histrico
Bellas
Artes
de
de
bajo los auspicios de la Real Academia de San
Fernando, aparece incluida la imagen de "Nuestra Seora

del Carmen en trono de nubes y ngeles" del convento de
los
carmelitas
(Fuente y
de
Orihuela.
Los
autores
Ponte y Baquero Almansa y
posteriores
Snchez Moreno),
prcticamente repiten la relacin de obras de Salzillo

en Orihuela e incluyen tambin a esta imagen.
Lo indicado por Cen Bermdez viene a coincidir y a
ratificarse con los que dice Montesinos: en el camarn
de
la
capilla
precioso
trono
de
la
V.O.T.
Maria
Sma.
del
Carmen,
Circuida
de
tiene
Angeles
en
y
serafines, hechura del celebre Zarzillo, murciano"39.

J
A.M.O. Actas
Capitulares
1850-1851.
Sesin 16 mayo 1850, f. 50 r.
(A-257).
38
En la actualidad la imagen de la Virgen no puede girarse y en

dicho testero existe un altar porttil. Sobre el mismo, hay
depositada una imagen de escaso valor artstico de San Elias.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Joseph. Ob. cit., Tomo V,
f. 738.
594
Se
trata
estofada
de
de
una
imagen
grandes
de
madera
proporciones.
policromada,
Se
la
puede
relacionar con la desaparecida Inmaculada Concepcin del

convento de San Francisco de Murcia40.
Cronolgicamente
est
prxima
mediados
de
la
dcada de 1770, concretamente c.a. 1775-1780. Tiene las

siguientes dimensiones: 246,5 x 144 x 116 cm.41.
Por su magnitud, la imagen no es de procesionar y
parece estar concebida para destacar con su presencia en
el camarn. Siempre ha permanecido en el mismo, excepto
durante la Guerra Civil. En este lapso, debi de quedar
almacenada
junto
iglesia
Santiago, no
Museo
de
con
de Orihuela
otros
objetos
llegando
dirigido por
de
culto
formar
Justo
en
parte
Garca
la
del
Soriano,
pues no aparece inventariada en el mismo42.

Despus de la Guerra Civil, tras ser recuperada la
imagen el 18 de abril de 1939, qued depositada en un
altar provisional en la capilla de la comunidad. Sali
en procesin el da
16 de julio de dicho ao en una
artstica carroza43. Una vez concluida sta, la imagen

qued
en
un
altar
improvisado
SNCHEZ PORTAS, Javier. Los
"hasta
Salzillos
que
(se) pueda
de Orihuela. Catlogo de la
Exposicin. Orihuela, Grficas Zern, 1991, s.p.

La. Luz
de la Imgenes.
Orihuela.
Naquera
(Valencia) , Talleres
Pliego Digital, 2003, pp. 544-545.

A.C.O. Inventario del
Solemne
Novenario
Santsima
su
Nacional
que la V.O.T.
Virgen
Iglesia
Museo
de
del
Carmen
esta
de Orihuela,
y
muy
consagra
Ciudad.
Festivo, 1939, 1 h.
1937, ms.
ilustre Cofrada
de
1*
a su amantsima Madre
Orihuela,
Imprenta
OratoZ
595
reparar el camarn y hacer el altar" . Definitivamente

fue entronizada en el camarn el 30 de abril de 1942,
lugar en donde ha permanecido hasta su restauracin para
ser mostrada en "La Luz de las Imgenes. Semblantes de
la Vida"45.
VIH-1-2. ORATORIO DE LA VENERABLE ESCUELA DE

CRISTO
El oratorio de la Escuela de Cristo estaba ubicado
en
el
interior
del
convento
carmelitas
observantes.
Ocupaba
refectorio
conventual, frontero
de
San
el
a
Pablo
local
la
de
del
sacrista
los
antiguo
de
la
iglesia. El 12 de enero de 1696, previa licencia del

provincial de los Reinos de Aragn, el prior escrituraba
el establecimiento en dicho lugar, a favor de la Escuela
de Cristo, por un precio de 100 libras46.
Tenia
las
siguientes
dimensiones:
121
palmos
de
largo y 15 palmos de ancho. En el lienzo de la pared

recayente a medioda, que estaba junto a la puerta de la
Escuela, existan varias pinturas
con
la
inscripcin:
xx
Alabado sea el Santsimo Sacramento del Altar. Oratorio
de la
Santa
ARCHIVO
Escuela
GENERAL
de
Cristo".
CARMELITANO
La puerta
(A.G.C.).
Relacin
principal
de
nuestra
Congregacin, 1939, s.p.

45
Se expuso en la sede de la iglesia parroquial de las Santas Justa

Y Rufina. Con anterioridad, en el catlogo de Los Salzillos
de
Orihuela, se indica que particip en dicha exposicin. Pero no

fue asi.
46

f. 843.
596
estaba en el lienzo de pared, frente a la sacrista. En

la pared que miraba al jardin del convento y ro Segura
existan tres ventanas grandes con rejas y con cortinas
negras. En el cuarto lienzo, se encontraba una capilla
grande
"aseada
labrada
lo mosayco".
El
oratorio
estaba pavimentado con losas finas, enlucido de blanco

con pinturas, calaveras e inscripciones fnebres, y en
el arco de la capilla, las armas de la Escuela47.
El 25 de marzo de 1785, se entronizaba una imagen
de talla de cuerpo entero de San Felipe Neri, trabajada
por escultor y hermano de la Escuela, Ignacio Estevan,
por un importe de 54 pesos48.
VIII-1-3. CAPILLA DE NUESTRO PADRE JESS (V.O.T.

DEL CONVENTO DE SANTA ANA DE LOS FRANCISCANOS
RECOLETOS)49
Segn las notas extractadas por el padre Mariano de
la Concepcin Luzn, de los libros pertenecientes a la
V.O.T. de San Francisco del convento de Santa Ana de los
franciscanos
recoletos
se
deduce
que,
aunque
en
la
iglesia de Santa Ana dicha orden dispona de una capilla

para dar culto a la imagen de Nuestro Padre Jess, era
la iglesia de Nuestra Seora de Monserrate la que se
47
dem., ff. 845-847, 849.
48
dem. , ff. 851-852.
49
Toda
la
documentacin
que
utilizamos
Instituto Teolgico de Murcia

Lozano,
procedente
(A.I.T.Mu), Fondos
del
fray
Archivo
Pedro
nos ha sido amablemente facilitada por don Mariano
597
consideraba como capilla de la misma. En la sacrista de

sta se celebraban de inmemorial
manera,
el
aquellos
de
casos
mayo
que
de
el
1720
sus juntas. De
se
padre
acordaba
visitador
esta
que,
en
hermanos
ministros consiliarios estimasen conveniente, se podia

efectuar la toma de hbitos en los domingos y fiestas,
en la iglesia de Monserrate, como
Tercera
Orden.
Incluso,
al
tal
capilla
concluir
las
de
obras
la
de
reedificacin de la misma, el 20 de mayo de 1787, la

Orden Tercera pedia a la Cofrada de Nuestra Seora de
Monserrate que permitiese volver a celebrar en ella sus
actos.
La
cofrada
acceda,
pero
el
prroco
de
la
iglesia de Santiago, al ser la de Monserrate hijuela de

aquella,
mostraba
su
disconformidad.
Ante
ello,
se
acuda al vicario general y, el 15 de marzo de 1789, el

ordinario
diocesano
acceda
lo
solicitado
por
la
V.O.T.50
La V.O.T. al disponer en la iglesia conventual de
una capilla en la que estaban entronizadas las imgenes
de
Nuestro
pertenencia,
Padre
Jess,
pero
la
Soledad
careciendo
"de
otras
de
instrumentos
su
que
atestigen el antiguo uso que hacen de esta capilla",

deseaban
tener
una
propia,
al
igual
que
en
otras
poblaciones. Para ello, el 30 de septiembre de 1713, se

solicitaba
al
padre
guardin
comunidad,
previa
Cecilia Espinosa y por doa Gemina Ruiz ngel, a los que quedo
profundamente agradecido.
A.I.T.Mu. LUZON, Mariano de la Concepcin. Noticias sacadas de
los
libxos
de juntas de la Venerable Oxd&n Tercera de
Ana, desde 1709. Extractadas pox...

Pedro Lozano), s.p.
Ms. , 1872.
Santa
(Fondos fr.
598
licencia del padre provincial, un trozo de terreno para

edificarla, con derecho a enterramiento de los hermanos
y de patronato.
El
V.O.T.
8 de mayo de
la
capilla
1714, la comunidad
de
la Soledad
de
donaba a la
su iglesia, para
construir la capilla de Nuestro Padre Jess, camarn y

sacrista. Se estableca como condicin, que la escalera
de
acceso
al
religiosos
camarn
para
estuviera
poder
visitar
a
a
disposicin
la
imagen
de
los
que la
capilla no tuviera puerta de salida a la calle.

Dicho terreno fue cedido y, aos despus, el 5 de
octubre
de
acordaba
planta
1735,
construir
en
la
presbiterio
propuesta
del
la capilla,
actualidad,
camarn,
tal
con
segn
padre
guardin
se
como
conocemos
su
crucero,
plano
dos
realizado
altares,
por
el
carmelita Joaqun Hernndez, del que hemos tratado con

anterioridad.
Durante
suspendi
terceros
la
el
tiempo
funcin
difuntos,
que
duraron
aniversario
destinndose
por
estas
las
obras,
los
se
hermanos
limosnas
para
sufragar los gastos de la capilla.

En la junta de 27 de noviembre de 1739, despus de
haberse concluido las obras de la capilla y del camarn,
se acordaba efectuar tres das de fiestas, los 26, 27 y
28 de diciembre. La imagen de Nuestro Padre Jess se
traslad a la iglesia de las Santas Justa y Rufina el
da 25 por la tarde, pero al da siguiente volvi a su
capilla, en cuyo nuevo camarn fue entronizada.
599
RETABLO E IMGENES DE LA CAPILLA DE NUESTRO PADRE JESS
Una
vez
concluida
por
la
V.O.T.
la
capilla
de
Nuestro Padre Jess, anexa a la iglesia del convento de

Santa Ana, se encargaba al tallista Dionis Llorens, en
1728, la construccin de un retablo, en 280 libras. Para
ello se utilizara la madera del antiguo existente en la
indicada capilla.
Este
retablo,
con
una. traza
dispona de una hornacina
similar
central
al
actual,
a modo de boca
de
camarn. En l se depositaba la imagen de Nuestro Padre

Jess Nazareno. A ambos lados, en otras hornacinas ms
reducidas, se daba culto a las imgenes del patrn de la
V.O.T. , San
Luis
de
Francia,
de
Santa
Isabel
de
Hungra. En la parte superior del retablo existan dos

ngeles, que portaban
los
smbolos
de
la
Pasin,
de
poca anterior, obra del valenciano mosn Pedro Bas, de

167551.
Debido a que la capilla quedaba insuficiente cuando
se efectuaban cultos en honor a Nuestro Padre Jess, en
1714 se acordaba ampliarla. Para ello, se la dotaba de
altares,
para
la
colocacin
de
las
insignias
de
la
V.O.T. que procesionaban el Viernes Santo por la maana

Y el camarn se decoraba con pinturas a cargo de Antonio
CECILIA ESPINOSA, Mariano. La

Padre Jess en la
Historia
V.O.T.
la
Mayordomla
de Nt.ro.
de la Semana Santa de Orihuela (en
prensa).
dem.
600
Villanueva,
quien
se
le
atribuye
la
traza
de
ia
Nuestro
Padre
Jess
capilla53.
El
retablo y
la
imagen
de
Patrn de Orihuela, fueron destruidos en 1936, al igual

que otras insignias de la V.O.T. nicamente se salv el
Cristo de
la Agonia de
Salzillo, que
tenia
culto en
dicha capilla54.
Con respecto a la imagen del Patrn de Orihuela,
fue construida probablemente en sustitucin de otra del
siglo
XVII.
Se
conoce
su
existencia
travs
de la
concordia que se firm, en 1661, por la indicada Tercera

Orden
la
Cofradia
del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral, al pretender aquellos pedir limosnas invocando

a Jess Nazareno55.
Esta imagen debi de ser sustituida, puesto que, el
18 de marzo de 1702, el guardin del convento de Santa
Ana,
53
ante
la
necesidad
de
fabricar
otra
para
las
HERNNDEZ GUARDIOLA, Lorenzo. Pintura decorativa Jbarroca de la.

Provincia,
de Alicante.
Alicante, Grficas Estilo, 1990, Tomo
II, pp. 105-107.

54
En
esta
ocasin,
destruidas
las
junto
con
el
siguientes
Patrn
insignias
de
Orihuela
de
la
fueron
V.O.T.:
La
Samaritana (Santiago Baglieto), la Cena (Jos Peres, 1851), I a

Oracin en el Huerto
(Baglieto, 1849) , la Negacin de San
Pedro (annimo), los Azotes (Jos Puchol y Baglieto, 1849), I a

Vernica
(Baglieto,
Descendimiento
1841),
San
Juan
la
Dolorosa,
el
(Felipe Farins) y la Magdalena que acompaaba
al Cristo de la Agonia de Salzillo, 1774.

55
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Aportacin al estudio de la Semana Santa

Oriolana", en Oleza.
SNCHEZ
Semana
Semana
PORTAS, Javier.
Santa
Santa.
Orihuela, 1981.
"Documentos para un
oriolana", en
1982.
Oleza.
Semana
estudio de I a
Santa.
Orihuela
601
rogativas y dems funciones, solicitaba ayuda econmica

a
la Ciudad. Esta peticin era debida a que las limosnas
recolectadas no eran suficientes y porque le faltaban

nueve
doblones.
56
donrselos .
La
Ciudad
Atendiendo
acord
la
el
29
de
cronologa,
se
marzo,
puede
atribuir de la autora de dicha imagen a fray Nicols de

Bussy, tal como se ha venido considerando.
En la Guerra Civil, -como indicbamos al hablar de
las imgenes de la V.O.T.- slo se salv el Cristo de la
Agonia. De dimensiones ms reducidas del tamao natural,
es un estudio logrado de esta iconografa. Obra de
Francisco
Salzillo,
fue
estrenada
en
1774.
Su
adquisicin fue acordada el 16 de mayo de 1773 y se

abon al escultor 170 libras, en dos pagos; 100 libras
el 3 de noviembre de ese ao y el resto el 2 de julio de
177457.
VIII-1-4. ERMITA DEL SEPULCRO DE LA V.O.T. DEL

CONVENTO
DE
SANTA
ANA
DE
LOS
FRANCISCANOS
RECOLETOS
Con anterioridad al edificio actual, existi una
ermita
con
esta
emplazamiento.
denominacin
Presidia
el
CECILIA ESPINOSA, Mariano. La

Padre Jess
en la
Historia
ubicada
Via
V.O.T.
de la
Crucis
la
Semana
en
mismo
prximo
Mayordoma
santa
el
de
al
Ntxo.
de Oxri.hue.La (en
prensa).
HENARES, Francisco. "Una factura pagada a Salzillo", en ABC,
abril 1968.
602
convento de Santa Ana, en un montculo al amparo del

monte Oriol.
De hecho, en enero de 1693, se conoca la fechora
que cometieron unos ladrones, al despojar a la imagen de
Cristo en el Santo Sepulcro de la sbana que lo cubra,
robndosela y dejando a la imagen en tierra. Mientras se
buscaba a los delincuentes, de las rentas de la ciudad
se mand que se hiciese la ropa que haba sido hurtada.
Un ao despus, Juan Antonio Palacios, que tena a su
cuidado la ermita, presentaba un memorial suplicando que
se le diera una ayuda para construir una sbana nueva
del "lecho del Seor", puesto que se la haban comido
los ratones. Se le concedieron 2 libras 14 sueldos58.
El
15 de marzo de
1728, el hermano mayor de la
V.O.T. daba cuenta que se estaba construyendo una nueva

ermita del Sepulcro. Debido a que las obras estaban muy
adelantadas
solicitaba
que,
de
las
limosnas
de
las
vestas, se le dieran ocho libras de moneda del Reino.

Posteriormente,
el
20
de
licencia
al hermano Juan
expensas
una
casa
mayo
de
1733,
Pacheco para
espaldas
de
la
se
conceda
edificar
a sus
ermita.
Se
le
autoriz con la condicin que viviera solo, y as llevar

una vida de penitencia y que, a su fallecimiento, el
inmueble pasase a ser propiedad de la V.O.T.
En 1761, se construan dos altares colaterales p r
un importe de 80 libras cada uno y se colocaba el escudo
NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela en sus documentos
franciscanos
en Ozihuela
y su comarca siglos
Grficas Zern 1992, pp. 354-355.
III- *
XIV-XX. Orihuel i
603
a las armas de la Tercera Orden en su fachada. Con esto

ltimo, se quera dejar constancia de su propiedad59,
pues, al estar
la ermita
en
la
jurisdiccin
de la
60
parroquia de Santiago, sta pretenda hacerla suya .

Su estilo es barroco, imperando la sobriedad. Tiene
planta de cruz latina y dispone en la cabecera de un
amplio camarn que hacia funciones de altar mayor. La
decoracin
interior
se
lleva
cabo
por
medio
de
pilares, capiteles y cornisa. La luz se logra a travs

de ventanas ovales a ambos lados del crucero y en los
laterales del presbiterio. La bveda es de medio can,
con arcos f a jones y 1 une tos61.
RETABLOS E IMGENES DE LA ERMITA DEL SANTO SEPULCRO
El retablo mayor de la ermita del Santo Sepulcro
estaba constituido por dos columnas ornamentadas con
rocallas, motivos florales y vegetales. Dispona en el
intrads de cabezas de ngeles policromadas, siguiendo
todo
59
60
ello
una
lnea
estilstica
barroca62.
Estaba
'
LUZON, Mariano de l a Concepcin. Ob. c i t . ,
s.p.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA , J o s e f . Ob. c i t . ,

I V , f.
Tomo
791.
RUIZ NGEL, Gemina y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Iglesia del
Santo Sepulcro, S.O.S.", en Oleza.
Feria
y Fiestas
Patronales.
Orihuela, Onda Grfica, 2001.

RUIZ NGEL, Gernma y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Iglesia del
Santo Sepulcro: Anlisis preliminar", en Comparsa
del
Rey Fernando.
Caballeros
Orihuela, Imprenta Minerva, 2001, s.p.
RUIZ NGEL, Gernma y CECILIA ESPINONA, Mariano. "La Iglesia del

Santo Sepulcro: Anlisis preliminar", en Coicparsa
del
Rey Fernando.
Caballeros
Orihuela, Imprenta Minerva, 2001, s.p.
604
presidido por una imagen de Cristo Yacente colocado en

una urna, constituyendo un camarin, que estaba adornado
por acuerdo de la junta de 20 de enero de 1760. El 18 de
octubre del ao 1761, dicho camarin de madera tallada
estaba
concluido,
asi
como
dos
retablos
laterales,
dedicados a la Vernica y a Santa Margarita de Cortona.

El 27 de noviembre de 1763, se adoptaba el acuerdo de
construir la urna del Santo Sepulcro, cuyo dorado, junto
con el del camarin, cost 3.000 reales63.
Con referencia a la imagen del Cristo Yacente de la
V.O.T.
de
conocemos
San
de
Francisco
su
del
convento
existencia
de
desde
santa
1693
64
Ana,
y
tradicionalmente su talla estaba atribuida a Nicols de

Bussy. Sin embargo, debi de ser sustituida por otra en
1771, puesto que en la junta de 18 de marzo de dicho ao
se
solicitaba
que
se
dispensase
de
ser
hermanos
terceros a los pilares "que iban a sacar la nueva efigie

del Santo Sepulcro"65. Esta ltima imagen fue destruida
en la Guerra Civil.
VIII-1-5. CAPILLA DE LA V.O.T. DE SAN FRANCISCO

DE LOS FRANCISCANOS DESCALZOS DEL CONVENTO DE
SAN GREGORIO TAUMATURGO (ALCANTARINOS)
Este retablo fue destruido durante la Guerra Civil.

LUZN, Mariano de la Concepcin. Ob. cit., s.p.
NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela en sus documentos
franciscanos
en Oxlbxiela y su comarca siglos
Grficas Zern, 1992, pp. 354.

LUZN, Mariano de la Concepcin. Ob. cit., s.p.
III.
L3
XIV-XX. Orihuela,
605
En
1778,
Josef
Montesinos
Prez
Martnez
de
Orumbella, a la sazn secretario de la V.O.T. de San

Francisco de los descalzos del convento de San Gregorio
Taumaturgo, dejaba constancia de las vicisitudes a las
que
se
habia
visto
sometida
la
construccin
de
la
capilla de dicha Tercera Orden, as como su distribucin

en ese ao.
Siete aos despus de la fundacin en Orihuela en
el convento de los descalzos o alcantarinos, el 3 de
junio de
1754, la junta de
los
terceros
adoptaba
el
acuerdo de construir una capilla a fin de dar culto a la

imagen de Nuestro Padre Jess de la Cada. De esta forma
podra
celebrar
sus
ejercicios
comunidad. Para erigirla
sin
importunar
se solicitaba
el
la
terreno en
que exista la puerta del campo o de los carros" y as

poderla dotar de sus correspondientes capillas, crucero
y dos puertas, una de ellas colateral a la calle66.
En
principio
se
autorizaron
las
obras
por
el
provincial. Sin embargo, el captulo general de 15 de

octubre
de
concedido
1755
cuatro
denegaba
aos
el
permiso,
despus.
La
el
primera
cual
sera
piedra
se
coloc el 25 de mayo de 1760. Debido a la escasez de

medios, a los once aos, el 26 de septiembre de 1770,
concluan
libras
las
16
obras67. Su
sueldos
10
importe
dineros,
total
sin
fue de
considerar
4.535
los
jornales echados por los hermanos terceros graciosamente

Y la donacin de materiales por los mismos68.
f. 239.
67
dem. , ff. 235-239.
68
dem. , ff. 236-237.
606
La capilla fue bendecida el 26 de octubre de 1770 y

dos
dias
despus
fue
entronizada
la
imagen
en
su
camarn. ste tenia "a cuadro 17 palmos", dos ventanas y

estaba adornado con pinturas en las que se representaba
pasajes de la Pasin69.
Adems del altar mayor y de una amplia
sacrista
desde la que se acceda al camarn, dispona de tres

capillas al lado del Evangelio: San Francisco de Ass,
Nuestra Seora de la Soledad y, en la siguiente, haba
un cuadro con la tercera cada de Jess. En el lado de
la
Epstola,
la
primera
capilla
estaba
bajo
la
advocacin de Santa Rosa de Viterbo, la segunda dedicada

a
Nuestra
Seora
del
Pilar
la
tercera
serva
de
pasadizo para acceder a la iglesia de la comunidad de

los descalzos70.
La
puerta
campeaban
Francisco.
principal
las
armas
Su
ltimo
de
era
la
destino
de
cantera
Tercera
fue
Orden
como
sede
en
de
de
ella
San
la
Cofrada del Perdn, con el nombre de iglesia de San

Gregorio. Con anterioridad a ello, haba sufrido varias
vicisitudes
en
la
desamortizacin,
Guerra
Civil, as
como algunas restauraciones. Fue derribada en octubre de

1971, elevndose en su solar la actual parroquia de San
Vicente Ferrer.
RETABLO E IMGENES DE LA CAPILLA DE LA V.O.T. DE SAN

GREGORIO
69
dem. , ff. 240-241.
70
dem. , ff. 242-243.
607
Montesinos slo hace referencia en la descripcin

le la
capilla
de
la
V.O.T.
del
convento
de
los
alcantarinos o franciscanos descalzos, a la existencia

de un retablo en una de las capillas laterales del lado
le la Epstola.
Dicho retablo, segn describe este autor, era de
talla moderna corlada". Su costo fue de 85 libras y fue
trabajado
en
1775. En
su
parte
superior
existia
un
cuadro de la Pursima Concepcin y en la citada capilla

colateral y retablo se daba culto a la imagen de Santa
Rosa de Viterbo71.
En 1778, en la capilla existan las imgenes
"de
bulto" de San Francisco de Asis, Nuestra Seora de la

Soledad y Nuestra Seora del Pilar. Presidia la imagen
de
Nuestro
Padre
Jess
de
la
Calda,
trabajada
por
Francisco Salzillo, en 1770 que,
"est puesta en el medio de proporcin

a la cayda, y en ademn de ofrecer al
Eterno
Padre
Santsima
izquierda
el
Sacrificio
Pasin,
apoyada
con
en
la
de
su
mano
tierra,
levantando la derecha a la altura del

cuello con la palma hacia el Cielo y
la vista fixa en l..." 72 .

ff. 242-243.
dem, f. 239.
608
V I I I - 1 - 6 . CAPILLA DE N U E S T R A SEORA D E
Aunque
catedral,
esta
est
capilla
fuera de
pertenece
su
LORETO
la
iglesia
recinto, constituyendo
un
edificio aparte, anexo al actual palacio episcopal. En

sta tena su sede la Cofrada del Santsimo Sacramento
y las otras anexionadas a ella, es decir: Nuestra Seora
de Loreto, Pursima Sangre de Cristo y Nuestra Seora de
la
Soledad.
"insignias"
Viernes
Por
que
Santo
Nazareno,
la
otro
lado,
salan
por
se
daba
en procesin
la
Columna,
tarde:
la
de
las
de penitencia
Nuestro
Cruz
culto
los
Padre
el
Jess
labradores
Nuestra Seora de la Soledad, esta ltima hasta el 8 de

febrero de 167673, en que se deposit en la capilla de la
Santsima Trinidad de la catedral. Adems, en su piso
superior se ubicaba la fbrica de cera de la Cofrada
del Santsimo Sacramento.
Antes
de
1539, el
solar
que
ocupa
esta
capilla
tena como destino el de cementerio mayor de la colegial

de San Salvador. En ese ao, a peticin del
oriolano
Luis Gmez, obispo de Sarno, la Santa Sede concedi al

Cabildo de Orihuela autorizacin para edificar, en dicho
lugar una capilla dedicada a Nuestra Seora de Loreto.
Mas se condicionaba el que, deban de dejar un espacio
para
que
continuara
prestndose
el
servicio
de
cementerio74.
73
A.M.O. Actas
74
A.C.O. Libro
Capitulares
1676, f. 216. (A-149).
de noticias
Mayordoma
del
Santsimo
de Nuestra
Seora
curiosas
para
Sacramento
de Loreto,
1841,
gobierno
establecida
del
Prior
en la
ff. 1 v - 2 r.
de I a
Capilla
609
En
1542, se iniciaban
las obras de
"la
casa
de
Loreto" y, el 20 de abril se protocolizaba ante Gaspar

Rubes la cesin de la misma por el Cabildo a la Cofradia
del Santsimo Sacramento75.
El 7 de octubre de 1607, se contabiliza un gasto
total de 5 libras 16 sueldos 10 dineros, por obrarse una
cubierta
de madera
en
la puerta
de
la
sala. En
esa
cuanta se inclua la mano de obra del maestro y de dos

obreros, los materiales
trabajo
de
la
misma
(mortero y yeso) y madera y el
efectuado
por
el
"fuster"
Juan
Albacete76.
Los
gastos
de
reparacin
de
la
capilla
se
sufragaban a travs de lo ingresado en la fbrica de

cera.
Con motivo de la Guerra de
Sucesin, se prendi
fuego a la casa del maestrescuela, Gregorio de Soto y

Orumbella
continuacin,
se
propagaba
se acometa
hasta
una
Loreto77.
el
serie de
obras
que
A
se
prolongaron durante varios aos. Esto se puede apreciar

en las cuentas de la Cofrada del Santsimo Sacramento
LPEZ
MAYMN,
Julio,
cita
1536
catedral. Del Loreto", en El Pueblo
(Vid.:
"Capillas
de
la
de Orihuela. Orihuela, 23
abril 1828, ao I, n 11.

ABAD HUERTAS, Monserrate. "Los trece volmenes de pergaminos del
Archivo Catedral de Orihuela", en Primer
del
Pas
Valenciano.
la
pergaminos
Historia
de
Valencia, 1973, Volumen I, p. 374.
ABAD HUERTAS, Monserrate. Catalogacin

los
Congreso
existentes
en el
y extracto
de fondos
de
de la
Catedral
de
Archivo
S.l.
Ciudad de Orihuela. Alicante, Grficas Diaz, 1977, p. 80.
Cofrada
de Santsimo
1607-1608,
s.f.
77
A.C.O. Libro
Santa
Mara
cargo
del
descargo
ao 1693,
de la Cofrada
f. 38 r.
del
Santsimo
de
610
de 1714-1715, donde se refleja que, en la composicin de

los
terrados,
fabricaron
intervino
Andrs
Galvan
que
se
las puertas de madera y un cancel para la
iglesia, por un importe de 10 libras 10 sueldos78.

En
enero
de
1716,
se
construa
el
camarn
de
Nuestro Padre Jess, gastndose en jornales y materiales

(yeso,
ladrillo
piedra),
un
total
de
76
libras 2
79
sueldos .
En 1718, se obraba la pared recayente al rio, que
era
mediana
episcopal.
entre
Para
la
casa
ello,
el
de
Loreto
obispo
el
palacio
contribuy
con
32
libras. En febrero del ao siguiente, se reedificaba la

sala
grande que amenazaba
ruina y
se
construa un
cuarto sobre el de la fbrica de cera, importando todo

77 libras 9 sueldos80.
El dia 1 de enero de 1720, Jos Ernandez iniciaba
los trabajos de albailerla en la iglesia y sacrista,
que se le hablan rematado en 45 libras segn captulos.
El cobro por su trabajo, adems de en dinero, lo tuvo en
especie como garbanzos, trigo y aceite81. El 4 de febrero
de 1720, los mayordomos Juan Ruis, Baltassar Masquefa,
Gregorio
Pastor
Joseph
Martines
de
Espinosa
comunicaban a los cofrades que la obra de la iglesia

78
A.C.O. Data Cofrada
Santsimo
Sacramento
1714-1715,
s.f.
79
A.C.O. Data Cofrada
Santsimo
Sacramento
1715-1716,
s.f.
80
A.C.O. Libro
de descargo
de la Cofrada
del
Santsimo
1718-1719,
s.f.
81
A.C.O. Quaderno
Iglecia
esta
de la
i riu
la remato
obra
sacriztia
que iso
Jos
Ernandes
y dems obra que resan
al sobredicho
en quarenta
que fue
los
i sinco
en I a
captulos
libras
y
dx?
611
estaba en ejecucin, siendo mucho el dinero que llevaban

gastado en la misma. Por tanto, era preciso gastar ms
de lo que disponan las cofradas acogidas en el Loreto,
para concluirla. Ante ello, para colocar las
"imgenes de Christo Seor Nuestro en

su Sagrada Passion, como la Santa Cruz
cada
una
en
su
camarines
con
la
sea posible, por
altar
mayor
nicho
decencia
ser estas
o
que
insignias
proprias de V.S. y tener colocadas en

dicha
Iglesia
todos
los
de
ellas
Viernes
sacarlas
Santo
en
Prossession...".
se solicitaba que cada uno de los diputados alargaran

las limosnas lo que pudiesen y que, en sus partidos, la
82
solicitasen a sus vecinos .

En
las
datas
Sacramento, desde
restante de
el
de
24
la
de
1720, dentro de
Cofrada
agosto
los
del
Santsimo
1719
hasta
de
gastos
lo
ordinarios
extraordinarios encontramos el importe de toda la obra

realizada en la iglesia y casa de Loreto, hasta el 27 de
marzo de este ltimo ao. En esa fecha, la obra quedaba
Paralizada y el costo ascenda en esos momentos, a 198
libras 9 sueldos 8 dineros, sin incluir 1.325 azulejos
45 L y enpeso
dicha
obra
el primero
de enero
del
ao
1723,
s.f.
A.C.O. Libro
de cargo y descargo
Santa Mara del ao 1693, ff.
de la Cofrada
56 v - 57 r.
del
Santsimo
de
612
que se tomaron prestados de la Cofrada de San Miguel de

la Pea, con la condicin de devolverlos83.
En agosto de 1723, las obras estaban finalizadas y
se
haban
mudado
los
altares. Al
construirse
nuevas
imgenes era preciso entronizarlas, al igual que la de

Nuestro Padre Jess, para la que se haba fabricado un
nuevo camarn84.
Cinco
aos
despus
de
concluida
la
obra
de
la
capilla de Loreto, el 17 de mayo de 1728, se acordaba

cubrir el patio que media entre la puerta de la
83
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
calle y
1719-1720,
s.f.
Las partidas de los gastos efectuados en la construccin de la

iglesia fueron por los siguientes conceptos y cantidades:
246 cahces de yeso; 46 libras 17 sueldos.
Por la compra y por labrar la piedra para las gradas del altar
mayor; 3 libras 4 sueldos 6 dineros.
De 7000 ladrillos y otros materiales; 30 libras 7 sueldos.
De 3 cahces y medio de mortero; 10 libras
Del "carriso", clavos y otros materiales; 7 libras 8 sueldos.
Por 7 dias de obra adems de los concertados con el maestro; 7
libras.
Al maestro de obras, se le entreg; 59 libras 7 sueldos 2
dineros.
Por bisagras, cerrajas para las puertas y picaporte para las
ventanas; 6 libras.
De las ventanas para el camarn, puertas y colaas para el
balcn; 28 libras 6 dineros.
Total:
198 libras
2 sueldos
2 dineros
(en el
original
se
Santsimo
de
indican 198 libras 9 sueldos 8 dineros).

84
A.C.O. Libro
de cargo y descargo
de la Cofrada
Santa Mara del ao 1693, f. 60 r.
del
613
la de la iglesia, cuando se dispusiera de fondos. El

motivo era porque, cuando se celebraba la novena acudan
muchos fieles y,
al
ser
la
iglesia
tan estrecha,
se
encontraban incmodos e incluso, gran cantidad de ellos

quedaban fuera del templo85.
Al ao siguiente, se acordaba ampliar hasta el rio
el cuarto en que se fabricaba la cera86.
En
octubre de
1797, una
inundacin
azotaba
como
tantas veces a la ciudad y a la huerta de Orihuela. El

mpetu del rio Segura hizo presa sobre la capilla y la
casa de
punto
Loreto. La destruy
que
la
arrastrada
por
imagen
las
de
en
gran parte, hasta
Nuestro
aguas,
siendo
Padre
Jess
rescatada
por
el
fue
los
fieles en el molino de Cox. El da 23 de dicho mes, la

Ciudad promova como accin de gracias, dedicar una misa
a la
Patrona
libertado
esta
Mara
Santsima
ciudad
de
que
de
Monserrate,
no
hubiese
"que
ha
desgracia
alguna". El Cabildo Catedral apuntaba la posibilidad de

que tras ella se cantase un Te Deum y que,
"est manifiesto a las gentes Nuestro

Padre Jess llamado de Loreto que con
motibo de la destruccin de la Hermita
se lo llevo la corriente del Rio y fue
sacado
de
el,
cuyo
lastimoso
dem., f. 74 r.
Esta obra nunca se ejecut, puesto que el patio aludido ha
permanecido sin cubrir hasta la actualidad,
dem., f. 75 v.
614
espectculo
se haze preciso
se ponga
en memoria de las gentes"87.
Antes
de
esta
inundacin
la
capilla
se
extenda
hacia la parte del medioda, lindando con el ro. Al

reconstruirla qued ms reducida, a fin de evitar "los
golpes de las aguas en sus frecuentes crecidas"88. Tras
la riada era necesario
estacadas
para
apuntalar
contener
las
la
aguas
capilla y
del
ro.
formar
Con
motivo la Ciudad aprobaba pagar en febrero de
tal
1798 a
Francisco Snchez, 87 libras 13 sueldos 2 dineros89. El

22
de
marzo
de
1798,
cannigo
presidente
de
comunicaba
al Cabildo Catedral
Fbrica
del
la
el
Cofrada
Tercio
Diezmo
del
Joaqun
Santsimo
Sacramento,
que, la Real
haba
Ximeno,
acordado
Junta de
componer
la
capilla de Loreto y que para ello, se deba de acopiar

materiales90. El 28 de mayo de este ltimo ao, la Ciudad
87
A.C.O. Libro
de Acuerdos
Capitulares
de los
aos
1796 y
1797.
Capitular 23 octubre 1797, s.f.

Esta imagen de Nuestro Padre Jess de Loreto, despus de esta
riada
comenz
ser
denominada
por
los
fieles
como
"El
Ahogao". Mientras que, la de la V.O.T. de San Francisco del

convento de Santa Ana, tradicionalmente se le llamaba y sigue
conocindosela como "El Abuelo".
88
89
A.C.O. Libro
de noticias
curiosas
Mayordomia
del
de Nuestra
Seora de Loreto,
NIETO
Santsimo
para
Sacramento
Parroquias
de
del
establecida
Prior
en la
de la
Capilla
1841, f. 1 v.
FERNNDEZ, Agustn. Orihuela
Catedral.
gobierno
Santas
en
Justa
sus
y
documentos
Rufina
I.
La
Santiago.

90
A.C.O. Libro
Acuerdos
marzo 1798,
Capitulares
s.f.
1798-1799-1800.
Capitular
22 de
615
acord el pago de 91 libras 3 sueldos por los jornales y

materiales empleados en dicha obra91.
La capilla de Nuestra Seora de Loreto y su casa,
se
mantuvo en su integridad hasta los albores de 1799.
En ese ao, el obispo Antonio Cebrin y Vida solicitaba

al Cabildo
Catedral
la
cesin
de
"los
altos" de
la
capilla de Loreto, donde se fabricaba la cera. Pretenda

construir un oratorio en el palacio episcopal. Ante la
peticin
del
archiveros
prelado,
para
que
el
Cabildo
investigaran
comisionaba
el
de
origen
los
la
capilla92. El 28 de enero de 1799, los citados archiveros

informaban
al
Cabildo
Catedral,
en
los
siguientes
trminos:
"la indicada
capilla
fue fundada por
Bula del Santsimo Padre Paulo Tercero

con
las
mismas
prerrogativas
indulgencias que la de Nuestra Seora

del Populo en Roma, que posteriormente
se
erigi
una
Santsimo
Cofrada
Sacramento,
llamada
cuyo
del
cargo
estaba fabricar la cera de dicha Santa

Iglesia, teniendo sus oficinas para su
construccin en los altos de la misma
capilla;
Bula
de
igualmente
consta
Conjueces,
que
en
la
quando
'
91
NIETO
FERNANDEZ,
Catedral.
Agustn.
Parroquias
de
Orihuela
Santas
en
Justa
sus
y
documentos
Rufina
I.
La
Santiago.

A.C.O. Libro
Acuerdos
Capitulares
1798-1799-1800.
y 24 enero 1799, s.f.
Capitulares 10
616
interviene con los Seores Conjueces

el
Seor
juntas
provisor,
en
la
debe
tener
Confraternidad
sus
casa
93
llamada de Loreto" .
Por ltimo, el Cabildo accedi a la peticin del
prelado y, dias despus, ste agradeca la cesin94.
Con
posterioridad,
el
26
de
junio
de
1799,
Francisco Snchez presentaba una cuenta de 468 libras 1

sueldo
dineros,
en
concepto
de
demolicin
de
la
capilla, retirada de la ruina, formacin de estacadas en

el rio y construccin de una nueva pared "que mira al
este"95.
A partir de entonces, la capilla de Nuestra Seora
de
Loreto
mantendr
el
mismo
aspecto
que
en
la
actualidad.
RETABLOS E IMGENES DE LA
CAPILLA DE NUESTRA SEORA DE
LORETO.
En el inventario que se realizaba, el 24 de agosto

de 1729, por los mayordomos salientes, para su entrega a
los nuevos
(Joseph Verde, Balthasar Masquefa y
Tarancn),
entre
Cofrada
Nuestra
del
las
propiedades
Santsimo
Sacramento
Seora de Loreto, se hace
93
dem. Capitular 28 enero 1799, s.f.
94
dem., Capitular 7 febrero 1799, s.f.
95
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Catedral. Parroquias
de
Orihuela
Santas
en
de
dispona
la
capilla
referencia
sus
Justa y
que
Thomas
documentos
Rufina,
la
de
a cinco
I-
â
Santiago-
617
retablos .
En
el
mayor,
con
camarn
dorado,
se
encontraba entronizada la imagen de Nuestro Padre Jess,

con un nicho en su parte inferior para acoger a Nuestra
Seora de Loreto, titular de la capilla. Al lado del
Evangelio, un retablo sin dorar, con camarn, en el que
reciba
culto
"la
exaltacin
de
la
Santa
Cruz y
se
cierra con un quadro que forma dos puertas con la imagen

misma"97. En el mismo lado, un retablo sin dorar, con el
cuadro del
Descendimiento.
Frontero
ste y
con
la
misma traza, otro retablo sin dorar, con un cuadro de

Nuestra Seora de los Dolores. Al lado de la Epstola,
frente al retablo de la Cruz de los labradores y junto
al retablo mayor, exista un quinto retablo con
tres
nichos; en el centro, un cuadro de Nuestra Seora de los

Desamparados y, en los colaterales, las "santas echuras"
de Jess en el huerto y de Jess en la columna, "que son
las dos
insignias
que
salen
en procesin
el
Viernes
Santo".
del Santsimo
Sacramento
1727-1731,
s.f.
Esta insignia corresponde al paso que, actualmente, se denomina

"La Diablesa", obra de Nicols de Bussy (1694).
A travs de esta nota, queda demostrado que dicha insignia
reciba culto en la ermita de Ntra. Sra. de Loreto. Ocupaba,
por tanto, un espacio en lugar sagrado. Con ello, se desmorona
la
actitud
circundar
tradicional
la
catedral
de
el
dejarla
Sbado
fuera
Santo
obligarla
(hasta
los
aos
cincuenta del siglo XX, el Viernes Santo), cuando por la misma

atraviesa la procesin del Santo Entierro de Cristo. En ella
figura el Caballero Cubierto Porta-Estandarte, que la encabeza
y la traspasa sin descubrirse.
618
Estos
retablos
fueron
construidos
por
Bartolom
Perales. Se le remat el 6 de octubre de 1720, junto con

la obra del camarn, marcos y florones98.
El
presentaba
de
un
habrsele
agosto
de
memorial
ajustado
1723,
en
muy
el
Bartolom
que
barato,
indicaba
haba
Perales
que,
perdido
al
mucho
dinero con la obra. La cofrada acordaba completar con

38 libras 14 sueldos 6 dineros, para alcanzar hasta 400
libras,
estimando
que
su
trabajo
vala
ms
de
lo
presupuestado".
Posteriormente, se realizaron de talla las molduras
de
los
"llanos"
del
camarn,
por
un
importe
de
72
libras. Se confeccionaron unas cortinas de tafetn con

hebillas para el mismo en 9 libras 12 sueldos y se dor
el retablo de Nuestro
98
A.C.O. Memoria, de lo
quenta de los
Jess100.
Padre
que se le Jba dando a baxtholoms
retablos
y camarn,
con lo
dems que re san los
octubre
del
ao 1720,
marcos
captulos.
Perales
y florones,
Se le
esqmdos
remato
en 6 de
s.f.
Desde el 7 de octubre de 1720, hasta el 3 de mayo de 1722, se

le van haciendo pagos a cuenta, por un total de 361 libras 6
sueldos 6 dineros, tanto en dinero como en trigo y en madera.
Quedaban por pagar a la Cofrada del Santsimo Sacramento, 13
libras por un cargo de madera y 32 libras 7 sueldos que se
deba
abonar
Joseph
Reymundo. Entre
los pagos
cuenta
reciba 20 reales por unos "sapatos"; 10 reales por las bulas,

garbanzos, velas
"mela";
16
antorchas; 130
barchillas,
reales
aproximadamente,
por
de
un
cargo
trigo,
ms
de
1
equivalente a 40 libras y una barchilla de cebada.

99
A.C.O. Libro de cargo y descargo

Sta.
100
Mara 1693,
A.C.O. Data Cofrada
de la Cofrada
del
Santsimo
ff. 60 v - 61 r.
del Santsimo
Sacramento
1723-1726,
s.f-
de
619
De todas las imgenes y retablos que hablan en la

capilla
de
Loreto,
solamente
existe
la
Cruz
de
los
labradores, financiada por dicho gremio y estrenada en

Xa
Semana
Santa
de
1695,
siendo
su
coste
de
800
libras101. Del grupo escultrico original, nicamente se

conserva la figura de la Diablesa102.
En
esta
103
barroca"
insignia,
"en
una
lograda
escenografa
que se adapta al escenario pblico callejero
de la procesin penitencial, la Cruz triunfante se eleva

sobre nubes cuajadas de ngeles que portan los atributos
de la
Pasin.
demonio y
la
La
Cruz prevalece
carne. El
sobre
segundo de
el
mundo,
el
ellos, a modo
de
diablo con cabeza de fraile y con pechos femeninos, nos

pone ante los ojos a un andrgino, mientras que la carne
aparece representada por un esqueleto humano.
En la junta de la cofrada de 1712, el
presidente
de
"turbazion de
la
misma
las harmas
indicaba
que
cannigo
debido
la
que han entrado en ella", con
motivo de la Guerra de Sucesin, la insignia de la Santa

Cruz haba sufrido desperfectos al ser alcanzada por el
Para el dorado del camarn
se utilizaron 90 libros y 56 panes
de oro, importando estos y el trabajo del dorador, un total de

365 libras 2 sueldos 6 dineros y el camarn se perfeccionaba
floreando su tablero, utilizndose 26 libros y medio de oro,
efectuando el mismo sistema en el camarn pequeo que acogia a
Nuestra Seora de Loreto, todo ello import la cantidad de 42
libras 6 sueldos 9 dineros.
'
101
Vid.: SNCHEZ PORTAS, Javier. Aportacin al estudio de la Semana

Santa Oriolana", en Oleza. Semana Santa.
10?
103
Orihuela, 1981.
"
SNCHEZ-ROJAS FENOLL, M a del Carmen. "Catlogo", en Nicols

Bassy. Murcia, A.G. Novograf S.A. , 2003, p. 152.
--J
dem.
de
620
fuego que se habla propagado, al incendiarse la casa del

maestrescuela, Gregorio de Soto y Orumbella. Debido a
que
"esta
acordaba
quedado
indesent"
para
sacarla
rematarla, renovndose
en
procesin,
SQ
los ngeles por haber
"muy maltratados y denegridos", todo ello por
cuenta de los labradores, que era quienes tenan a su

cargo la citada insignia104.
Durante la Guerra Civil, fue mutilada, sobre todo
el
esqueleto
los
ngeles,
siendo
posteriormente
restaurada por el escultor oriolano Jos Snchez Lozano,

en 1954.
En
el
inventario
de
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de la catedral de 1697-1698, en la capilla de

Nuestra Seora de Loreto se incluye una imagen con dicha
advocacin
que
se
haba
hecho
nueva,
al
estar
muy
"indesents" la antigua y haber ordenado el obispo que no

se
sacara
en procesin105.
En
el
inventario
de
dicha
cofrada, de 24 de agosto de 1729, se hace referencia a

la citada imagen y a su ubicacin en el retablo mayor de
la capilla, en los siguientes trminos:
"...
con
su nicho mas
abajo pequeo
que esta Nuestra Seora de Loreto y n

su cabeza una corona de plata pequea,
y el Nio con su diadema y campanilla
de
A.C.O. Libro
Sta.
liara
de caigo
plata
en
y descargo
su
campanario
de la Cofrada
del
pequeo,
Santsimo
del ao 1693, ff. 38 r - 38 v.
del Santsimo
Sacramento
1697-1698,
s.f-
621
cerrndose este un quadro pequeo
de
dicha Santa Imagen."106
Con
respecto
especifica
que
era
esta
de
imagen,
talla
el
de
cannigo
pequeo
Buck.
tamao,
aparecia sentada y colocada en una "casita de madera" y

que fue destruida por la riada de 1797. Entre 1816 y
1818 se
fabric
otra
"Casa
de
Loreto" mayor
que
la
antigua y se le coloc una imagen de talla de la Virgen

con el Nio Jess en sus brazos. Con anterioridad, esta
imagen
tenia el
titulo
del Rosario y
era
la que
se
sacaba en procesin cuando se cantaba por las calles107.

El
resto
de
imgenes
de
la
capilla
de
Nuestra
Seora de Loreto eran las que sallan en procesin el

Viernes Santo por la tarde. Segn el cannigo Ruiz de
Villafranea, en 1716, "son de diferentes gremios, las
guales cada uno debe contribuir para su manutencin y
culto"108.
mayor
Asi,
la
Santa
Cruz
era
de
los
labradores, la Oracin en el Huerto de los panaderos y

horneros y
Jess en la columna de los oficios de
la
ciudad. Sin embargo la de Jess Nazareno perteneca a la

Cofrada de la Sangre de Cristo. En los inventarios se
aprecia un incremento en su ajuar, del que habla que
destacar: una corona de fusta y un cordn "degoll" de
oro;
una cruz grande de madera de la India con su caja,
del Santsimo
Sacramento
1729-1731,
s.f.
107
A.C.O. Libro
Mayordoma
de noticias
del
Santsimo
curiosas para gobierno

Sacramento
de Nuestra Seora de loreto, 1841,
del
establecida
Prior
en la
de
la
Capilla
f. 2 r.
108
A.C.O. Libro
Sta.
Mara,
de cargo y descargo
de la Cofrada
ao 1693, f. 49 v.
del
Santsimo
de
622
cerradura y llaves; una corona de plata
. En 1729,
especifica que la imagen tenia cuatro tnicas
SQ
(una da
tafetn, otra de tela de plata, otra de terciopelo y i a

cuarta
tambin
manguitos
de
de
este
tejido, de
terciopelo
filigrana) / un
cordn
color morado, con
botonadura
dogal
de
de
hilo
de
plata
de
plata
de
martillo tirada y, se estaba concluyendo en casa de Juan

el cordonero un cingulo de las mismas caractersticas;
dos coronas, una de plata y otra de madera110.
VIII-1-6-1.
CAPILLA
DE
NUESTRA
SEORA
DE
LOS
DESAMPARADOS EN LA BAJADA DEL PUENTE VIEJO
Se encontraba en la fachada de una casa, ubicada en

lo que hoy es Plaza de Cubero, prxima a la Plaza Nueva,
donde se llevaban a cabo las ejecuciones.
En
1731, el
labrador
Roque
Garca
Contival
era
propietario de una casa situada en el arrabal de San

Agustn, en la "Bajada del Puente Viejo", que lindaba
por levante con el Real Psito. El citado Contival haba
consentido a los mayordomos de la Cofrada de Nuestra
Seora
de
los Desamparados
de
la
capilla
de
Nuestra
Seora de Loreto de la catedral, entronizar su imagen en

un nicho en la fachada de su casa, para as, "consolar a
los condenados a pena capital". Les conceda "un postigo
o
surtidor", desde la sala de su vivienda para poder
acceder al citado nicho y as poder cuidar decentemente

109
del Santsimo
Sacramento,
del Santsimo
1705-1706, s.f-
Sacramento,
1716-1717,
s.f.
110
del Santsimo
Sacramento,
1729-1731, s.f-
r
623
ja
imagen.
Para
ello,
se protocolizaba
el
14
de
febrero de 1732, ante el notario Jos Brua Santa Cruz y

Cerda,
la
correspondiente
hacan
extensivas
para
renuncia
sus
cesin,
herederos.
que
Quedaba,
tanto, perpetuamente gravada con esta carga la
se
por
citada
casa, "que le impone el dominio y posesin a favor de

dicha Santa Imagen y sus devotos". Por otro lado, sus
herederos nunca podran impedir el paso por el surtidor,
a maestros y materiales, para obras y reparaciones de
nicho111.
Indica Gisbert112 que, con anterioridad, existia en
el mismo lugar un lienzo con idntica advocacin, que
fue sustituido, el 9 de mayo de 1737, por una imagen de
talla, adquirida en Valencia. Esta imagen debe ser la
misma para la que el cannigo Guillem entregaba a la
Cofrada del Santsimo Sacramento de la catedral, el 15
de febrero de 1735, 14 libras 12 sueldos 5 dineros, como
ayuda para la confeccin de una efigie de Nuestra Seora
de los Desamparados113.
VIII-1-7.
SANTUARIO
DE
NUESTRA
SEORA
DE
MONSERRATE
El
primer
santuario
dedicado
la
Virgen
de
Monserrate fue edificado sobre las ruinas de la antigua

parroquia de San Julin. Su construccin estuvo costeada
Ul
A.M.O. Remates,
s.f. (D-272, n 40).
112

113
A.C.O. Cargo
Cofrada
Santsimo
Sacramento
1732-1733.
En este documento, aparecen datos hasta 1737.
624
con 60 libras que facilit el Consejo y con las limosnas

que se recolectaron entre los fieles.
Su planta tenia de dimisiones: 46 palmos de larga y
17 palmos de ancha. Ocupaba el espacio comprendido entre
la capilla del Cristo o del Hallazgo del actual templo,
hasta la puerta que da a una calleja protegida por una
verja, situada entre la iglesia y el Colegio Virgen de
la
Puerta,
construido
ste ltimo
en
el
solar de la
antigua Casa de Misericordia.

En
la
indicaban
visita
pastoral
efectuada
en
1678,
las capillas de que constaba, as
advocaciones:
antigua de
capilla
del
Hallazgo,
se
como sus
Santo
Cristo,
la Virgen de la Puerta, San Julin y San
Jorge, San Onofre, Santos Mdicos, Virgen de la Puerta y

Nuestra Seora de las Nieves114.
En la primera mitad del siglo XVIII, la iglesia de
Monserrate
debi
de
sufrir
algn
tipo
de
obra.
Para
afirmar esto, nos basamos en las alusiones contenidas en

la Real Provisin de 4 de octubre de 1748, por la que se
conceda
autorizacin
para
la
celebracin
de
ocho
corridas de toros, con objeto de recaudar fondos para la

obra de la misma, a consecuencia del seismo acaecido el
15 de agosto del citado ao:
"quedo a
la
antigua
capilla
permanente
A.P.S.O. Libro
sus resultas
de -visitas
fbrica
de
en
pastorales,
135) .
tan maltratada
de
dicha
el
sitio
1629-1679,
la
Iglesia
Santa
mismo
f.
imagen
de
224 v .
su
(Si9-
625
milagrosa
esta,
aparicin
havia
la
que
moderna
padecido
se
que
hallava
igualmente
grave
detrimento
expuesta a la conosida ruina, assi por

haverse
desplomado
pilastras
vencido
principales
las
paredes
poniente y medio dia y
las
que
adornadas
tenia
de
cantera
talla y Arquitectura
de
portadas
de
como sus muchas
roturas en la media naranja, bobedas y

dems parajes..."115.
La
Cofrada
de
Nuestra
Seora
de
Monserrate
emprenda a continuacin las obras precisas para que la

iglesia se mantuviera en pie, aunque lo que realmente
deseaban
era
acometer
su
reedificacin.
Pero
al
no
disponer de fondos suficientes, solicitaban autorizacin

para llevar a cabo las corridas de toros indicadas y,
con s*us beneficios, proceder a la reedificacin de la
fbrica de la iglesia y de la capilla de su titular116.
El 14 de febrero de 1749, la junta de parroquia de
la
iglesia
edificacin
de
de
Santiago
la
acordaba
iglesia
de
entregar
Monserrate,
para
la
la
piedra
procedente del derribo de una casa que haban comprado.

La adquisicin se haba efectuado para poder ensanchar
la calle, puesto que
los
actos
que
en
su estrechez quitaba brillantez a

ella
se
celebraban.
Se
indicaba,
tambin, que las obras estaban a punto de comenzarse y
A.M.O. ZUbro Reales Cdalas
y rdenes,
f. 103 r. (D-2047).
dem., ff. 103 v - 104 r.
626
que se entregaran unos palos viejos que no se haban

vendido, a fin de ser utilizados como andamios117.
En
1764, la obra de
la nueva
iglesia
estaba en
ejecucin. En junta de 25 de marzo, se facultaba como

comisarios al cura de la parroquia de Santiago, Thoms
Limiana y a Joseph Martnez Pastor, en representacin
de la cofrada, para ajustar con Pedro Pardo, "maestro
arquitecto y alarife"118, la construccin de la cabecera
y
altar mayor
de
la
iglesia, por
un
importe
de
950
libras, de acuerdo con los captulos, planta y perfil

confeccionados.
En
dichos
captulos,
el
maestro
se
comprometa, entre otras cosas, al derribo de la obra

vieja,
a la construccin
dimensiones
que
las
de
de las paredes
la
iglesia
de
idnticas
antigua
la
realizacin de las cornisas, las ventanas, las bvedas y

los tejados, iguales que los de la iglesia nueva. Las
117
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Orihuela
de Santas
en
sus
Justa y
documentos
Rufina y
I.
Santiago.

118
A Pedro Pardo lo encontramos en esas fechas ejecutando diversos

trabajos,
en
la
catedral
oriolana,
concretamente
la
construccin del archivo. En la parroquia de las Santas Justa

y Rufina, en la que cambia los trespoles por tejado en las
bvedas,
el
picado
blaqueo
de
la
pared
de
poniente
construccin de la casa del sacristn. En la parroquia de

Santiago ejecuta los terrados, los trespoles de la capilla
mayor y construye la cerca del cementerio a espaldas de la
capilla
de
la Concepcin. Asi mismo
aparece visurando las
obras de la capilla de la comunin de la iglesia de las Santas

Justa y Rufina. (Vid.: NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela ett
sus
Rufina
documentos
y
I.
Santiago.
La Catedral.
Parroquias
de Santas
Justa
Orihuela, Grficas Zern, 1984, pp. 109/
230, 236, 260, 363-364, 427).
627
tejas serian napolitanas, las losetas de tierra cocida

Y, adems, el maestro
tenia "la obligacin de construir
trece o catorce gradas para subir de la iglesia nueva a

la antigua y otras tres gradas para subir a la iglesia
en
la puerta de la Placeta", siendo los escalones de
piedra negra. Por otro lado, se comprmetia a efectuar

la obra en 10 meses119.
En la visita pastoral efectuada en 1774 se indica
que los altares de la iglesia de Monserrate no estaban
decentes, debido a que la obra de la iglesia no estaba
todava concluida, excepto el altar mayor, que era donde
se colocaba la imagen120. El visitador ordenaba que se
compusieran
los
altares,
particularmente
el
de
San
Ignacio de Loyola, por haber sido cedida la propiedad de

siete tahllas de huerta, que habia dejado al Colegio de
los jesuitas Francisco Soto de Fenollet, para que sus
rentas
fueran
fundador en
Pero, tras
nueva"
de
dedicadas
al
la iglesia de
cuidado
del
los hijos de
su expulsin, fue trasladado

Monserrate,
junto
con
las
altar
San
del
Ignacio.
a la
"ermita
tahllas
destinadas para su adorno, por providencia del obispo de

11 de mayo de 1771121.
A.H.O. Protocolos Jacinto
Lpez
Fontes,
1764-1766,
ff. 72 r - 77
v. (P-1490).
Estos datos me han sido facilitados por D a Gemma Ruiz ngel y
Don Mariano Cecilia Espinosa, a los que quedo profundamente
agradecido.
A.P.S.O. Libro
visitas
pastorales
1766-1778,
(Sig. 138).
dem., f. 13 r.
ff. 12 v - 13 r.
628
La imagen de la Virgen de Monserrate, durante las

obras, haba permanecido
stas,
el
17
de
en la catedral. Al
noviembre
de
1776
fue
finalizar
devuelta
procesin general, a su santuario, celebrndose grandes

fiestas religiosas en los dias siguientes122. Adems del
altar mayor dedicado a Nuestra Seora de Monserrate, la
iglesia tena una vez concluida las siguientes capillas:
lado del Evangelio; Nuestra Seora de los Dolores, San
Francisco y Santo Domingo, Santo Cristo, Nacimiento de
Nuestro Seor, San Francisco Xavier, Santos Mdicos, San
Ignacio
de
Loyola, Nuestra
Seora
de
la
Puerta, San
Cristbal. Lado de la Epstola; Pursima Concepcin, San

Estanislao de Kostka, Virgen del Carmen, Santa Catalina,
San Antonio Abad123.
El
7 de mayo de
estudiaba
los
planos
1786, la
junta
para
reconstruccin
la
de
la
cofrada
de
la
portada de la fachada principal del Santuario de Nuestra

Seora de Monserrate y de la puerta frontera a la Casa
de
Misericordia.
Las
obras,
cargo
del
maestro
de
cantera y albailera Josef Gmez, estaban concluidas

el 9 de diciembre de 1787 y fueron ejecutadas,
"con arreglo al Plan que eligi dicha

cofrada que lo es de tres cuerpos a
el
A.P.S.O. Libro
votivo
orden
1763-1777,
compuesto
de
diferentes
s.f. (Sig. 207).
(Datos facilitados por Don Mariano Cecilia Espinosa y D a Gemina

Ruiz ngel).
A.P.S.O. Visitas
pastorales
1816-1819,
s.f. (Sig. 140).
629
Jaspes
encarnados,
negros
blancos"124.
RETABLOS E IMGENES DEL SANTUARIO DE NUESTRA SEORA DE

MONSERRATE .
La aportacin al arte de las cofradas y terceras

rdenes
oriolanas
relevancia
en
en
la
la
Edad
iglesia
Moderna
de
tiene
Nuestra
especial
Seora
de
Monserrate. En sta, su Cofrada renda y hoy an rinde

culto a
su titular, como Co-Patrona de
la ciudad
de
Orihuela. En ella, se conservan dos retablos de marcado

sentido mariano: el mayor y el del Santo Cristo o del
Hallazgo.
Retablo mayor
En
la
parroquia
primera
de
visita
Santiago por
pastoral
el
obispo
efectuada
Simn
la
Lpez,
en
1797, la descripcin que aparece referida al altar mayor

de la iglesia de Nuestra Seora de Monserrate, hijuela
de dicha parroquia, es la siguiente:
BALSALOBRE, Juana M a . Catlogo

maestros
de
consultas
obras
en
la
de proyectos
alicantinos.
Academia
Censuras
de
San
de
de
Fernando
acadmicos
obras
y
otras
(1760-1850)
Valencia, Artes Grficas Domenech, 2002, p. 54.

Este maestro de obras alicantino realiz otros trabajos en el
convento de San Francisco, .iglesia de Santiago y catedral.
Proyect
dirigi
las
obras
del
palacio
del
conde
de
630
"Altar mayor
nuevo de Nuestra
Seora
de Monserrate. Este altar propio de la

Cofrada de la Virgen se compone de un
retablo de madera de estuco blanco con
un
cuadro
en
su
centro
de
Nuestra
Seora y a sus lados tambin de madera

San Joaqun y Santa Ana y Santa Justa
y Rufina. . . "125.
Este
retablo
ocupa
todo
el
muro
de
cierre
del
presbiterio. Es suntuoso y de grandes dimensiones. En el

espacio comprendido dentro de la calle central, entre el
camarn
el
tico,
estn
representados
todos
los
elementos que intervienen en la invencin o hallazgo de

la
Virgen
de
Monserrate126.
Inmaculada
Vidal
hace
un
Pinohermoso, asi como otras para Pedro de Alcntara Soto y

Ortiz Rodrigo.
125
126
A.P.S.O. Visitas
pastorales
1816-1819,
s.f. (Sig. 140).
Tradicionalmente se estima que la invencin, como sinnimo de

hallazgo, de la imagen de Nuestra Seora de Monserrate, fue en
1306. (Vid.: FERRS E IVEZ, Manuel. Bosquejo
imagen
y santuario
de Mara
de Luis Zern Garcia, 1900.

Virgen
de
Monserrate.
mariano
en el
reino
de Monserrate.
histrico
de la.
Orihuela, Imprenta
Vid.: BR GIMNEZ, Fernando. "La
Patrona
de Valencia.
de
Orihuela",
en
El
culto
Valencia, Imprenta Ncher, 8
octubre 1966, n 147.

"Los cristianos godos por temor a que los moros la profanasen,
aunque hablan sido respetuosos con sus creencias gracias al
pacto de Teodomiro, deciden esconderla en un hueco de la pena,
debajo de la campana de San Julin. Al cabo de los seiscientos
aos,
durante
tres
noches
consecutivas
se
oye
sonar
t*na
campana. Se escarba la tierra y, all encuentran la imagen T16

habia sido ocultada"
(Vid.: GALIANO PREZ, Antonio Luis. ^ a
631
estudio descriptivo y estilstico del mismo y atribuye

sU
su
traza y talla a Francisco Torres. Estima el inicio de

trabajo en 1769 y data entre esta fecha y
1795 su
ejecucin, con la intervencin de varios tallistas127.

Las esculturas e imaginera estn atribuidas a Jos
Puchol Rubio.
Retablo del Hallazgo o del Santo Cristo
Se considera que este retablo est emplazado en la

capilla que, primitivamente, ocupaba el altar mayor del
templo, antes de la construccin actual, ubicada en el
crucero
del
lado
retablo, pechinas
del
Evangelio.
pintadas
En
lienzos
s,
en
capilla
los
lunetos,
constituyen todo un conjunto. De su ornamentacin se han

ocupado Ruiz ngel y Cecilia Espinosa128.
Debajo del banco del retablo existe una cueva, en
la que tradicionalmente se dice que fue descubierta la
imagen de la Virgen de Monserrate, tomando por ello la
denominacin
del
"Hallazgo".
Sobre
la
cueva,
hay
un
camarn en el que se venera una imagen moderna de Cristo

Orihuela
otros
Mgica.
portentos.
127
Historia.,
tradicin,
leyendas,
prodigios
VIDAL BERNAB, Inmaculada. Retablos

(1600-1780).
alicantinos
del
Barroco
1990, pp.
162-164.
Posteriormente, SAZ VIDAL, Joaqun. Retablos
barrocos
de Orihuela.
retablistas
Alicante, Grficas Olmedilla, 1998, pp.
216-217, hace las mismas consideraciones.

128
RUIZ NGEL, Gemma y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Capilla del
Hallazgo", en Oleza.
Feria
Fiestas
Onda Grfica, 2001, pp. 5-12.
Patronales.
Orihuela,
632
Crucificado,
al
igual
que
otras
efigies
en
las
hornacinas laterales. La traza y la talla del retablo se

atribuye
Antonio
Bernabeu. Su ejecucin
Posteriormente,
Caro,
el
Viejo"
se fecha
gracias
al
entre
establecido
en
1690. En
la
Caro
1700129.
1678 y
descubrimiento
inscripcin en la trasera del camarn,

ha
Antonio
de
una
la cronologa se
citada
inscripcin
se
indica que se realiz en ese ao, siendo mayordomos de

la
cofrada,
Hernando
Moreno,
Diego
Martines,
Jusepe
Rufete, Jusepe Masquefa y Juan Almansor. La autora del

retablo
se
clarifica
al
indicar:
"Jusepe Rufete
sent
escultor"130. Por tanto, queda atribuida a ste y no a

los Caro, como hasta entonces se pensaba.
La policroma
del
retablo
se
imputa
Bartolom
Albert y el dorado a Francisco Heredia.
Otros
retablos
imgenes
del
santuario
de
Nuestra
Seora de Monserrate.
Este
conjunto
mariano
se
completaba
con
varias
capillas con retablos. De ellas, eran de la cofrada las
VIDAL
BERNAB,
(1600-1780).
Inmaculada.
alicantinos
Retablos
del
Barroco
Alicante, Grficas Vidal Leuka S.A. , 1990, pp-
84-86.
Asi mismo, es tambin atribuido a Antonio Caro "el Viejo" por,
SAZ
VIDAL, Joaqun.
Orihuela.
Retablos
xetablistas
barrocos
de
Alicante, Grficas Olmedilla, 1998, p. 46.
RUIZ NGEL, Gemma y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Capilla del
Hallazgo", en Oleza. Feria

Onda Grfica, 2001,pp. 7-8.
Fiestas
Patronales.
Orihuela,
633
siguientes:
del lado del Evangelio las dedicadas a la
Virgen de los Dolores; San Francisco y Santo Domingo en

retablo
Seor
de
madera
Jesucristo,
sin
con
pintar;
Nacimiento
retablo
dorado;
de
San
Nuestro
Francisco
Javier, con retablo de talla sin pintar; Nuestra Seora

de la Puerta, con retablo de madera pintado. En lado de
la
Epstola:
San
Estanislao
de
Kostka,
con
retablo
pintado; Santa Catalina y San Antonio Abad, con retablo

pintado de talla131.
En algunas de estas capillas, con o sin retablo, se
veneraban imgenes que no eran propiedad de la cofrada
y que se encontraban en depsito en el santuario. Tal es
el caso de la imagen de San Cristbal de ^Zarcillo" que
se veneraba
en
la
ermita
de
dicha
advocacin
en
la
sierra. Esta imagen fue trasladada en el pontificado del

obispo
Jos
Tormo
Julia,
al
derruirse
la
ermita,
debido a que no haba persona que la cuidara y a que

serva de guarida a malhechores132.
Con motivo
de
la
expulsin
de
los
jesutas,
se
depositaban las imgenes de San Francisco Xavier, San

Estanislao
de
Kotska
San
Ignacio
posteriormente
seran
devueltas
por
de
Loyola
orden
del
que,
obispo
Simn Lpez133.
VIII-1-8. EL HOSPITAL DE LA CARIDAD
A.P.S.O. Visitas
Pastorales
1816-1819,
s.f. (Sig. 140).
GISBERT Y BALLESTEROS, Ernesto. Ob. cit., Tomo
II. Orihuela,
Imprenta Cornelio Paya, 1902, p. 555.

A.P.S.O. Visitas
Pastorales
1816-1819,
s.f. (Sig. 140).
634
El nico e d i f i c i o c i v i l del que tenemos n o t i c i a , e n

el
que l a aportacin de
las
cofradas y otras
i n s t i t u c i o n e s r e l i g i o s a s e s t p r e s e n t e , es e l hospital
que se construye por p a r t e de l a Venerable Congregacin
de l a Caridad, a l separarse del regentado por los
h o s p i t a l a r i o s de San Juan de Dios.
La primera piedra se puso e l 19 de a b r i l de 1764,
por e l obispo Pedro Albornoz y Tapies. En e s t a ocasin,
e l prelado entregaba para l a s obras una limosna de 3.011
r e a l e s 26 maravedes.
A l a vez que se adquiran s o l a r e s y casas para el
h o s p i t a l , l a Congregacin de l a Caridad poco a poco los
iba acondicionando. De e s t a manera, en 1763 se componan
l a enfermera, a cargo del maestro de obras Antonio
Alonso, y l a pared del cuarto de mujeres, por e l maestro
Miguel Marco 134 . En e s t a s obras i n t e r v e n a tambin el
c a r p i n t e r o Antonio Rufete.
Desde e l 17 de a b r i l de 1763, h a s t a e l 31 de
diciembre de 1766, se haban i n v e r t i d o en adquisicin de
s o l a r e s e inmuebles y en obras de construccin y
acondicionamientos
un t o t a l
de 38.691 r e a l e s 10
maravedes. Posteriormente, en 1768 y 1772 continuaron
l a compra de casas 1 3 5 .
Libro
Primero
de la Thesorera
de l a Caridad.
Ao 1762-1773,
"'
19 v , 34 r .
dem., ff.
87 r - 88 r , 91 r - 92 v , 148 r .
La c a s a p r i n c i p a l p a r a l a fundacin se compr a Pedro France

de Rufete p o r un importe de 3.847 r v 12 m. A c o n t i n u a c i n ,
se
a d q u i r i a un s o l a r a Jayme Clemente, p r e s b t e r o , p o r un impo r

de 1.054 r v 4 m, a l o s h e r e d e r o s de s t e , o t r a c a s a por val
635
Este e d i f i c i o ,
t r a s ser destinado a d i v e r s o s u s o s ,
como e l de casa de vecinos de bajos recursos econmicos,

fue
derribado
en
1972
para
construir
en
su
solar
viviendas s o c i a l e s .
VIII-1-9.
RETABLOS E IMGENES EN LA CATEDRAL Y
EN OTRAS IGLESIAS RELACIONADAS CON LAS COFRADAS

V I I I - 1 - 9 - 1 . CATEDRAL
La dependencia de las cofradas con sede en la

catedral oriolana con respecto al Cabildo era plena.
Quedaban, por tanto, ntimamente
relacionadas
con la
fbrica catedralicia, por lo que es difcil determinar,

en muchas ocasiones, hasta qu punto exista autonoma
econmica
respecto
la construccin
de retablos
adquisicin de imgenes. En algunos casos, la cofrada

no aparece
claramente
involucrada
en
este
tipo
de
inversin. Sin embargo, esta vinculacin queda bastante

de 1.505 rv 30 m, y a Juan Garcia Cern, vecino de Benejzar,
se le abonaban 1.975 rv 22 m, por otra casa. Posteriormente, a
Antonio Elola, a su mujer y a su suegro, se le compraba otro
inmueble por valor de 1.054 rv 4 m, y a Francisco Perell, en
el mes de julio de 1764, se le adquiria otra casa por un
importe de 978 rv 28 m. Esta ltima financiada por la marquesa
de Rafal, Margarita Heredia y Bazn. Todas estas adquisiciones
ascendan a 10.397 rv 4 m.
En
1768 continuaron las adquisiciones. En este caso a sor
Maria
Orta, priora
del convento
de
las dominicas,
a sor
Jacinta Martnez y sor Florentina Bravo, religiosas del mismo

convento, se les compr una casa en 542 rv 4 m. Por ltimo, en
1772, se adquiri otra casa por 764 rv 12 m.
636
explcita, en la capilla de Nuestra Seora de Loreto,

con
la
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
aquellas
otras agregadas a la misma, razn por la cual la hemos

estudiado aparte.
A pesar de las dificultades que entraa determinar
hasta
qu
punto
las
cofradas
catedralicias
estaban
relacionadas con las inversiones que se llevan a cabo

para el ornato de las capillas, vamos a hacer referencia
a todas aquellas que acogan a estas asociaciones.
Capilla de Nuestra Seora del Rosario.
Ya hemos visto que la Cofrada de Nuestra Seora

del Rosario era una sola, pero con dos capillas y dos
administraciones diferentes: una en la catedral y otra
en la iglesia del convento de los dominicos.
El
de
mayo
de
1496,
Juan
de
Burgunya
se
comprometa a continuar la obra de pintura en el retablo

de
Nuestra
Seora
del
Rosario,
al
haber
fallecido
Bernard Belarbre, el cual, de seis partes, slo habla

podido concluir una. A Burgunya adems se le ajustaba el
dorado de la silla de la Virgen, la corona de la misma,
unos ngeles, el dorado de la faja de la reja de la
capilla y la mejora de la pintura del retablo136.
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Catedral.
Parroquias
Orihuela
de Santas
en
Justa
sus
documentos
Rufina
I-
"
Santiago.
637
En 1576, los mayordomos Francisco Martnez y Gins

Blasco se obligaban a pagar al escultor e imaginero de
Murcia, Francisco Ayala, 31 libras 10 sueldos, por la
ejecucin de una imagen en madera de pino, encarnada y
dorada, de Nuestra Seora del Rosario, igual a la hecha
en el colegio de predicadores137. Esta imagen no es la
que
actualmente
ocupa. La
recibe
actual
culto
en
la
capilla
fue tallada y pintada
en
que
nos
1633, por
Bernardo Aguilar y Francisco Heredia, respectivamente138.

En
de
agosto
de
1633,
los
mayordomos
de
la
cofrada deseaban construir una imagen de Nuestra seora

del Rosario, para entronizarla en el templo. El Cabildo
w
decretaba,
que como Seor que era de la capilla, daba
licencia para lo dicho y para que se colocase
siendo
decente". En 6 de marzo de 1634, una vez concluida la

imagen,
el
Cabildo
acordaba
entregar
50
reales
como
ayuda para pagar al artfice139. Con anterioridad, el 28

de
febrero,
aprobaron
los
miembros
de
entregar
para
este
la
junta
fin,
de
10
fbrica
libras
de
Francisco
de
limosna140.
dem., p. 68.
SNCHEZ PORTAS, Javier.
Heredia,
autores
Rosario, de
de
"Bernardo de Aguilar y
la
escultura
de
Nuestra
la catedral de Orihuela", en
Seora
del
Oleza. Orihuela,
septiembre 1982, s.p.

139
A.C.O. Diccionario Histrico I o de Acusados

Capitulares hasta 1637,
140
hasta 1634 y de Actas
s.f.
'
SNCHEZ
Portas, Javier.
"Bernardo
de Aguilar y
Francisco
de
Heredia, autores de la escultura de Nuestra Seora del Rosario

de la catedral de Orihuela", en Oleza. Orihuela, septiembre
1982, s.p.
638
Con
posterioridad,
el
Cabildo
daba
permiso
la
cofradia para quitar un arco de la capilla y, en las

cuentas correspondientes a 1639 y 1640, entregadas por
los
mayordomos
contabilizaban
salientes
8.331
reales
los
13
entrantes,
dineros,
entre
se
otros
gastos, por pintar y dorar el retablo141.

El 4 de diciembre de 1662, ante la circunstancia de
tenerse
que
obrar
la
capilla
de
Nuestra
Seora
del
Rosario y, debido a que en su altar se celebraban muchas

misas, al Cabildo Catedral se le plante la duda, si se
podan celebrar en otro, colocando en l la imagen de la
Virgen
Rosario142.
del
Estas
reformas
de
la
capilla
debieron estar concluidas en la dcada siguiente, aunque

ignoramos la envergadura de las obras y cmo pudo verse
afectado el retablo. De hecho, el 18 de mayo de 1676, la
cofrada solicitaba la anuencia del Cabildo para hacer
una cortinas para la capilla143.
El
que,
retablo
con
quedaba
anterioridad,
coronado
estaba
por
un
situado
Santo
delante
Cristo
de
la
capilla144. sta dispona de una verja de hierro y, por

acuerdo
de
autorizaba
4
a
de
la
mayo
de
cofrada
1702,
la
el
Cabildo
sustitucin
Catedral
por
otra
de
bronce, con un remate triangular, similar a la capilla
A.C.O. Protocolos
A.C.O. Diccionario
1713,
de Hita,
2
ao 1641,
Histrico
s.f.
de Acuerdos
del
ao
1635
hasta
s.f.
dem.
VIDAL
BERNAB,
(1600-1780).
Inmaculada.
Retablos
alicantinos
117.
Leuka
del
S.A.,
Barroco
1990, P-
639
de Santa Catalina
. Debi de retrasarse la sustitucin,
puesto que el 20 de agosto de 1716 los mayordomos de la

cofrada pedan permiso al Cabildo Catedral para quitar
la reja de la capilla, inicindose las obras en la misma
y
la
fabricacin
de
un
nuevo
retablo,
retirando
el
antiguo. Con ello se pretenda dar ms luz al camarn,

que, el 22 de abril de 1717, debia estar concluido, pues
se acord entronizar
la
imagen, el da de
Nuestra
Seora del Rosario, tras celebrar una procesin por las

calles de la ciudad146.
Aos despus, el 11 de junio de 1725, el Cabildo
comisionaba al arcediano y al cannigo Corts para que
vieran la posibilidad de colocar el antiguo retablo en
la iglesia del lugar de Bigastro. El 5 de enero de 1726,
estaba ya emplazado en esta iglesia y el Cabildo pagaba
a la Cofrada por estos gastos, 30 libras y 8 cahces y
5 barchillas de trigo147.
La
reja de
solicitaba
al
la
capilla
arcediano
se haba
que
desmontado y
investigase
dnde
se
se
encontraba restaurando en Alicante148.

En 1735, Julin Martnez doraba el camarn por un
importe de 180 libras. Cuatro aos despus, se encargaba
a Antonio
Perales
LPEZ MAYMN,
que
Julio.
concluyera
"Capillas
Rosario en la Catedral", en El
de
la
Pueblo
perfeccionara
Catedral. El
el
Santsimo
de Orihuela. Orihuela,
noviembre 1925.
A.C.O. Actas
Capitulares
1714-1722,
f. 259 r.
A.C.O. Actas
Capitulares
1723-1726,
ff. 199 v, 244 v, 311 v, 318
r.
dem., f. 316 r.
640
retablo, cuyo diseo habia sido efectuado por su padre

Bartolom Perales149.
En
que
1742, se comisionaba al cannigo Snchez para
inspeccionase
si
la
talla
el
retablo
preparados para dar inicio a su dorado
150
estaban
. Se contrataba
al efecto a los maestros doradores Diego Tormos y Jos

Moino,
siendo
Posteriormente,
el
en
costo
1767,
total
se
de
anadian
libras151.
610
al
retablo
diez
nios de mazonera cabalgando sobre guilas, encarnados

"al pilmento y el pelo a los natural, con los ojos de
cristal", con las alas de los nios y guilas doradas,
obra del escultor Manuel Andrs, al que se le remat en
96 libras152.
Capilla de Nuestra Seora de la Soledad
En
un
principio,
la
cofrada
renda
culto
a la
imagen de Nuestra Seora de la Soledad, en la capilla de

Nuestra
seora de Loreto. El
6 de mayo de
1675, los
caballeros y ciudadanos solicitaban al Cabildo Catedral

su
autorizacin
para
el
traslado
de
la
imagen
a la
capilla de la Santsima Trinidad de la catedral. Esta

149
SAZ VIDAL, Joaqun. Retablos
y xetablistas
barrocos
de
Orihnela.
Alicante, Grficas Olmedilla, 1998, p. 126.

150

(1600-1780).
alicantinos
del
Barroco
1990, PP-
117, 205.
151
y retablistas
barrocos
de
Orihnela-
Alicante, Grficas Olmedilla, 1998, pp. 126-127.

152

(1600-1780).
alicantinos
del
270-271.
Barroco
1990, PP-
641
capilla, desde 1551, estaba cedida perpetuamente para su

enterramiento a la familia de los Gmez. A
cambio de
ello debian construir un retablo bajo la advocacin que

deseasen
la
de
Santa
Elena.
La
cesin
fue
protocolizada por Jaime Segarra, el 14 de agosto de ese

ao.
En
1587,
se
fabricaba
un
retablo
para
ser
pintado, por el carpintero Jos Piquer, mediante el pago

de 140 libras153.
Como contraprestacin a la propuesta que la Ciudad
efectuaba al Cabildo Catedral, para que se autorizase a
los
caballeros
ciudadanos
poder
entronizar
en
la
capilla de la Santsima Trinidad a la imagen, stos se

comprometan, entre otras cosas, a ejecutar una lmpara
de plata, un retablo y una mesa y
armas, efigie y
Gmez.
El
sepulcro" del
Cabildo,
por
a no retirar
auditor
otro
lado,
^las
obispo
Luis
condicionaba
la
autorizacin a que en el retablo que pensaban fabricar,

apareciera en la tablada superior la Santsima Trinidad,
que perpetuamente el titulo e invocacin de la capilla
fuera sta y que jams fuera trasladada la imagen de
Nuestra Seora de la Soledad a otro lugar154.
El 4 de noviembre de 1675, se acordaba que no se
quitara el que existia, hasta que no se montase el nuevo
retablo. Tres das despus, se decidi retirar el altar
para poder picar la capilla155.
NIETO
FERNANDEZ, Agustn.
Orihuela
en
sus
Catedral. Parroquias de Santas Justa y
documentos
Rufina y
I.
La.
Santiago.

154
A.C.O. Diccionario 2 Histrico
de Acuerdos
s.f.
dem.
de 1635
hasta
1713.,
642
En enero de 1676, una vez concluido el retablo, se

convocaba a los seores de la junta de la cofrada, que
a la sazn
eran el gobernador, el baile, el justicia,
los jurados, el racional, el asesor, el
sindico y el
abogado de la ciudad, para tratar sobre el traslado de

la imagen desde la capilla de Nuestra seora de Loreto
hasta la capilla de la Santsima Trinidad. Se acordaba
que, en la noche del sbado 8 de febrero, se llevase la
imagen y se depositase en el altar mayor de la catedral,
hacindose
luminarias
cohetes
bombardas,
festividad
en
toda
al
la ciudad,
igual
que
se
disparndose
haca
en
la
del Corpus Christi. El domingo siguiente, se
celebraba misa y sermn y, por la tarde se efectuaba una

procesin general con todas las banderas y pendones de
los
oficios;
el
martes
siguiente,
se
trasladaba
la
imagen desde el altar mayor hasta la capilla, mediante

una procesin claustral156.
Este
retablo
Ignoramos
cmo
era
no
su
ha
llegado
composicin,
hasta
salvo
nosotros.
el
detalle
aludido de que estaba coronado por la Santsima Trinidad

y que su dorado se ajust a Francisco Heredia, en 200
libras157.
A.M.O., Actas
Capitulares
1676,
ff. 201 v, 202 v - 204 r. (A-
149) .
NIETO
FERNANDEZ, Agustn.
Catedral.
Parroquias
Orihuela
de Santas
en
Justa
sus
y
documentos
Rufina
I.
Santi&9'
643
Capilla de San Jos
Primitivamente, los carpinteros tenan su lugar de

enterramiento en la capilla de las Benditas Almas del
Purgatorio. As se expresa en las honras fnebres del
venerable mosn Francisco Gernimo Simn, en 1612158.
En 25 de marzo de 1641, dicho oficio solicitaba al
Cabildo Catedral que les concediera la capilla de los
Loazes,
que
estaba
dedicada
Luca159.
De
nuevo,
el
26
en
de
esa
poca
de
1657,
febrero
Santa
los
carpinteros pedan que se les sealase una capilla para

construir
un
retablo
dedicado
San
Jos. El
10
de
septiembre de aquel ao, se les aceptaba esta peticin y

se les autorizaba el 25 de febrero a hacer un nicho en
la pared en donde estaba el altar. Las obras debieron de
durar varios aos, puesto que en octubre de 1663, se les
ordenaba
que
no
siguieran
adelante
con
ellas,
si
no
rehacan las armas de los "Espuigs" que all estaban y

que haban borrado con las citadas obras160. El retablo
fue dorado por Antonio Espinosa, en 1666, acordndose
entregarle 260 libras, segn captulos161.
158
MARTNEZ, Francisco. Las exequias y fiestas funerales que hizo

Santa
del
Iglesia
de Origuela
y sus parroquias a la dichosa
Venerable
y Anglico
P. Mossen
Grancisco
la
muerte
Geronymo
Simn.
Orihuela, Agustn Martnez, 1612, pp. 13 v, 74 r.

159
'
'
LPEZ MAYMON, Julio. "Las Capillas de la Catedral. La de San

Jos", en El Pueblo.
A.C.O. Diccionario
1713,
NIETO
Orihuela, 16 enero 1928, n 193.

Histrico
de Acuerdos
del
ao
1635
hasta
s.f.
FERNNDEZ, Agustn.
Catedral.
Parroquias
Orihuela
de Santas
en
Justa
sus
documentos
Rufina
I.
La
Santiago.
644
Poco
ms
podemos
aportar
sobre
este
retablo
imagen, salvo que Lpez Mayrnn indica que era de talla y

que existia en 1928162.
VIII-1-9-2.
IGLESIA
PARROQUIAL
DE
LAS
SANTAS
JUSTA Y
RUFINA
Capilla
de
La
Cena
de
la
Cofradia
del
Santsimo
Sacramento
En
septiembre de 1563, la Cofradia del
Santsimo
Sacramento tena en su capilla un retablo de madera en

blanco y el mayordomo y los electos acordaban pintarlo.
Para ello, se establecan los captulos correspondientes
con Jernimo de Crdoba, domiciliado en Murcia. A tal
fin,
se
llevaba
el
retablo hasta
esa
ciudad. En las
condiciones estipuladas se indicaba que sera pintado al

leo, apareciendo en el centro "de figuras grandes la
cena de
Cristo
con
los Apstoles", en
la
espiga del
altar el Dios Padre y debajo el Espritu Santo, en el

banco del retablo los Evangelistas y en "las polseras"
del cuadro de en medio, cuatro Doctores de la Iglesia.
El coste ajustado por la pintura del retablo fue de 60
libras163.
No disponemos de ms datos sobre este retablo hasta
1732. En esas fechas, en la visita pastoral del obispo
162
LPEZ MAYMN, Julio. "Las Capillas de la Catedral. La de San

Jos", en El Pueblo.
163
NIETO
FERNNDEZ, Agustn.
Orihuela
Catedral. Parroquias de Santas
en
Justa
documentos
sus
Rufina
I-
Santiago.
645
Joseph Flores Osorio, se hace referencia a que el altar

e ka
Cena,
Sacramento",
"que
se
se
deza
encontraba
ser
de
solo
con
la
Cofrada
los
del
cuadros
retablos en la pared, "donde estavan por haverse quitado

las mesas y
dems adornos", segn
lo ordenado
en
la
anterior visita164.
Capilla de San Jos de la Cofrada de los Esclavos de

Jess, Maria y Jos
Los datos que podemos aportar sobre el retablo e

imgenes de esta capilla, quedan reducidos a la escueta
nota que aparece en el inventario elaborado en 1727, con
motivo de la visita pastoral efectuada en sede vacante
por el cannigo Juan Timor y Cabrero:
"Primeramente un retablo dorado con su

nicho grande donde estn
la ymagenes
de Jess, Maria y Joseph, y vestido el

nio de raso colorado, con diadema de
plata sobre dorada y joia en el pecho
de filigrana de plata."165
Del citado inventario se desprende que las imgenes

de Mara y Jos, eran tambin
A . P . S . J . R . O . Libro
visitas
"de vestir", al igual que
pastorales
1723-1738,
156) .
dem., f.
89 r .
f.
135 v .
(Sig.
646
la del Nio Jess, pues, se relaciona para la Virgen, un

vestido morado de fondo de igual color y manto de raso
liso,
con
puntilla
escapulario
de
oro.
Para
del
mismo
San
Jos,
tejido
se
con galn y
dispona
de dos
vestidos de terciopelo de color amusco y otro de damasco

con galn de oro.
Capilla de San Vicente Ferrer, retablo y su traslado.
A mediados
Vicente
Ferrer
construccin
el
se
de
financiacin
con
de 1770, la junta de la Cofrada de San
un
retablo
la
para
necesidad
su
titular.
de
la
Para su
se decidla efectuar una corrida de vacas y
producto
construccin
planteaba
166
de
lo
obtenido,
emprender
su
Un ao despus, se vuelve a tratar sobre el asunto

del retablo, con el que seria "mayor
su veneracin y
culto". Para lograr los fondos necesarios, se acordaba

sortear medallas del Santo despus de la misa y comunin
de los cofrades y recabar limosnas de los fieles para el
efecto, a cargo del cofrade mayor, Jayme Morales y del
mayordomo, Ramn Snchez167. En la junta de 18 de mayo de
1771,
se
reitera
stos
en
tal
cometido y
"con el
especial encargo de hazer formar el diseo y planta del

retablo"168.
Los comisionados cumplan con su cometido y daban
cuenta
166
de
lo
ejecutado
A . P . S . J . R . O . Libro
Vicente
Ferrer,
167
dem. , f.
14 v .
168
dem. , f.
15 v .
el
de deliberaciones
f.
10 r .
de
octubre
de la. loable
(Sig. 170).
de
1771/
Cofrada
de San
647
esperando ajustarlo en 125 130 libras por la madera y

mano del artfice, asi como la aprobacin del plano para
construirlo. En esa misma junta, el cofrade mayor daba
de
limosna
20
libras
para
su
construccin
se
le
otorgaban plenas facultades para su ajuste169.

El diseo y la ejecucin fueron realizados por el
escultor Ignacio Estevan, a cambio de 125 libras, por la
madera, manos y colocacin en la capilla, de acuerdo con
el diseo y planta. En julio de 1773 no debia de estar
finalizado, puesto que, en junta del 8 de dicho mes, se
daba
lectura
un
memorial
del
maestro
escultor
solicitando que se le remuneraran "ciertos perjuicios"

que habia tenido. La junta comisionaba al secretario y
al mayordomo
para
que
instasen
Ignacio
Estevan
la
pronta conclusin del retablo, "por su mucha urgencia".

Se decidla que una vez
concluida
la obra y
aprobada
conforme a planta, se adoptarla lo pertinente, puesto

que
en
el
ajuste
hecho
con
el
escultor
no
estaba
reflejada la confeccin de la mesa del altar, debiendo

realizarse sta lo ms acorde con el retablo, ya fuera
por Estevan o por otro maestro170.
Con anterioridad y durante el ao 1777, a cuenta se
le habia entregado al escultor, 54 libras 1 sueldo 5
dineros y 10 libras ms, asi como 2 libras 11 sueldos 4
dineros en concepto de albail y de madera171.
dem., f. 16 v.
dem., f. 24 r.
A.P.S.J.R.O. Libro
Ferrer,
1769-1784,
de cuentas
de la Cofrada,
ff. 10 r -12 r. (Sig. 172).
de
San
Vicente
648
Una vez acabado el retablo, quedaba pendiente su

dorado. Sin embargo, al poco ms de un ao, se plantea
solicitar
la
opinin
del
obispo
sobre
si
el
retablo
debia de permanecer donde estaba o pasar "de frente al

Parage
donde
est
la
insinuado
el
prelado.
actual
en
el
Pila
Ya
nuevo,
baptismal",
fuera
se
en
segn
el
acordaba
haba
emplazamiento
perfeccionarlo
concluirlo, "por lo que mira a madera". Por otro lado,

si
se
llevaba
cabo
el
traslado,
se
realizara el
remate o ltimo cuerpo y la mesa del altar con talla, de

manera que sirviese de frontal, siendo del mismo estilo
que
el
del
moderno
retablo
de
Nuestra
Seora
de
Guadalupe de la iglesia. Para esto, se recurrira al

artfice que lo haba ejecutado
o a otro de igual o
mayor habilidad172.
En la visita pastoral que realizaba el obispo Jos
Tormo y Julia, debido a que la obra sobresala demasiado
y lo hara ms si se aada la mesa del altar, ordenaba
que
se
trasladase
bautismal,
pasando
al
lugar
sta
donde
la
estaba
capilla
en
la
la
pila
que
se
encontraba el retablo173. El 20 de febrero de 1775, a fin

de
dar
cumplimiento
al
mandato
del
visitador,
la
cofrada acordaba recurrir al maestro carpintero que lo

coloc, "para precaver su quebranto" y aadir adornos y
una
grada de
jaspe. El maestro
percibi
45
libras <
dineros, en concepto del traslado y mejoras efectuadas.

172
A . P . S . J . R . O . Libro
Vicente
Ferrer,
de la Ciudad
de deliberaciones
exegida
de la Loable
en la Parroql
de Orihuela
en el
de Stas
ao 1769,
ff.
Cofradia
Justa
30
( S i g . 170) .
173
A . P . S . J . R . O . Libro
visitas
pastorales,
s.f.
(Sig. 1 5 8 ) .
de Sn.
y
Roina
v - 31 *
649
p or otro lado, se trataba sobre el dorado del retablo y

lucimiento de estuco corlado de su capilla y pilastras
colaterales"174.
El dorado del retablo se remat en 25 libras al
maestro dorador murciano, Josef Prez. En mayo de 1775
estaba concluido y, tras la visura, el maestro dorador
solicitaba
alguna
cantidad
ms
de
dinero
por
haber
tenido algunas prdidas. Se acord entregarle 20 libras

ms.
Se pagaban: por la mesa del altar, 10 libras. Al
dorador Juan Gilabert por unas cartelas y baretas para
las lmparas, 4 libras 10 sueldos. A
por el
remate
del
retablo,
jarros
Ignacio Estevan,
nubes,
rayos
del
Espritu Santo del "camaril", 18 libras 10 sueldos. A

Manuel Gabaldn por una pilastra, madera del retablo y
del camarn y mano de obra, 16 libras 16 sueldos. Por
poner el retablo, asegurarlo y nivelarlo, 3 libras 16
sueldos 9 dineros175.
En
concreto, el
coste
total
del
retablo
de
San
Vicente Ferrer fue del orden de 446 libras 10 sueldos,

comprendiendo el diseo, ejecucin, traslado, mesa del
altar, adornos, camarn y dorado del retablo176.
A.P.S.J.R.O. Zibro de deliberaciones

Vicente
de la
Ferrer,
de la loable Cofrada,
eregida en la Parrogl de Stas
Ciudad de Orihuela en el ao
1769,
Justa
de
y
Sn.
Rufina
ff. 32 v - 34 r.
(Sig. 170).
A.P.S.J.R.O.
Libro
Ferrer, 1769-1784,
de cuentas de la Cofrada
ff. 16 r, 18 r. (Sig. 172).
dem., ff. 19 r - 20 r.
de San
Vicente
650
VIII-1-9-3. IGLESIA PARROQUIAL DE SANTIAGO APSTOL
Capilla de Nuestra Seora de la Concepcin
La
tenia
Cofrada
su capilla
templo
del
de
Nuestra
situada
apstol.
Seora
al
de
lado de
Dispona
de
un
la
Concepcin
la Epstola del
retablo
que
fue
vendido al reemplazarse por otro que habia sido diseado

por
el
maestro
escultor
Jacinto
Perales.
Con
se
ajustaba su realizacin, en el plazo de ocho meses, a

partir del 1 de junio de 1735. La obra fue tasada en 290
libras, en las que se incluan las 50 libras con que fue
valorado
el
ajustaba
con
retablo
viejo. El
dorado
Julin
Martnez,
por
el
del
camarn
precio
de
se
200
libras incluyendo el dorado del trono de la Virgen. Con

Julin Martnez intervino en el dorado, Blas Puerto que
lo conclua en noviembre de 1737, cobrando 310 libras1 .
Con
anterioridad,
en
1696,
se
haba
decidido
agrandar la capilla de Nuestra Seora de la Concepcin y

dedicarla tambin al Santsimo Sacramento. Para ello, la
cofrada peda ayuda a la junta de parroquia, que donaba
200 libras. Debi de tardarse varios aos, puesto que,
en agosto de 1703, se vuelve a tratar sobre la capilla
nueva
de
indicando
la
que
Pursima
se estaba
del
concluyendo.

(1600-1780).
Santsimo
alicantinos
Sacramento,
Posteriormente,
del
Baxxoco
Alicante, Grficas Vidal Leuka S.A., 1990, pp.
136-137, 211-212.
651
en
1729, la junta de fbrica acordaba que se entregasen
100 libras para su terminacin178.

En
la
visita
pastoral
del
obispo
Joseph
Flores
Ossorio, el 1 de febrero de 1729, se indicaba que se

estaba construyendo un nuevo altar para Nuestra Seora
de la Concepcin y, en ese intervalo, la imagen estaba
depositada
en
el
altar
del
Espritu
Santo179.
En
la
siguiente visita, efectuada el 2 de febrero de 1733 por

este prelado, se hace referencia a que el altar y
la
capilla estaban concluidos, aunque la imagen continuaba

ubicada en la capilla del Espritu Santo. El visitador
instaba a los mayordomos y cofrades a que, en el trmino
de
un
mes,
adornasen
con
decencia
la
capilla
entronizaran a la imagen180.
El
obispo
ordenaba
al
cura
Luis
de
Carpi
que
trasmitiera este mandato a los mayordomos. El cura asi

lo notificaba, dejando constancia en un certificado de
haber cumplido con lo establecido por el prelado, a lo
que, el 12 de julio de 1733, se responda que êstaban
promto a executar lo que se les manda"181.
La prontitud no fue excesiva, puesto que como hemos
visto,
178
NIETO
hasta
dos
aos
FERNNDEZ, Agustn.
despus
Orihuela
no
en
se
sus
de Santas Justa y
acomete
documentos
Rufina y
I.
la
la
Santiago.

179
A.P.S.O. Visitas Pastorales 1727-1758,
180
dem. , ff. 89 r - 89 v.
f. 44 r. (Sig. 136).
"con apercivimiento que passado dicho termino sern privados

del derecho que tuvieren y se colocase en la fabrica de dicha
Iglesia para que como propia la adorne y sirva como la dems
que se halla sin estableser".
181
dem. , f. 90 v.
652
construccin del retablo. ste, asi como la imagen, no

han llegado hasta nosotros, pues en el ltimo tercio del
siglo XVIII, la cofrada debi de
trasladarlo
a otra
capilla del templo, al no poder acoplarlo al espacio de

que disponan en el nuevo recinto. Se recurra entonces
a la construccin de otro nuevo. Inmaculada Vidal, por
su
similitud
con el
de
la
Sagrada
Familia del
mismo
templo, lo atribuye a Ignacio Castell, entre 1766-1774.

Al
mismo
tiempo
Pursima
se construye una nueva
Concepcin,
imagen de la
tradicionalmente
atribuida
al
valenciano Jos Esteve Bonet. Fue encargada en 1773 y

concluida
en
abril
del
ao
siguiente,
pagndose
285
libras182.
Capilla de Nuestra Seora de los Dolores
La
Dolores
originaria
capilla
es
que,
en
la
de
Nuestra
actualmente,
Seora
recibe
de
los
culto
el
Cristo del Consuelo, obra realizada por de Jos Puchol,

en 1795.
La capilla, retablo y camarn primitivos, despus
de
crearse
Nuestra
la
cofrada
Seora
remodelacin
en
de
la
instituirse
los
Dolores,
dcada
de
en
el
altar de
sufrieron
los setenta
una
del siglo
XVIII. Con cargo a la junta de fbrica de la parroquia,

se
realiz
el
proyecto
ejecucin
por
el
tallista
Francisco Torres y el dorado por Antonio Escorregela Y
VIDAL
BERNAB,
(1600-1780).
Inmaculada.
Retablos
alicantinos
del
157-158.
Baxxoco
1990, PP-
653
Juan
Escudero,
realizaban
entre
seis
1772
lienzos
de
1774183.
los
As
Dolores
mismo
de
se
Mara,
pintados por Antonio Llopis, con cargo a la junta de

fbrica.
La aportacin
de la cofrada qued
reducida
a 3
libras 2 sueldos que se invirtieron en el ensanchamiento

de la grada del altar y en la construccin de una escala
para
subir
camarn184.
al
Una
vez
terminado
ste
forrado de madera tallada, el 1 de enero de 1774, se

entroniz
la
imagen.
Posteriormente,
la
cofrada
fabricaba la mesa del altar, encomendndosela a "Pasqual

el carpintero", que perciba 2 pesos 16 sueldos por su
trabajo185.
El grupo escultrico que se veneraba en el camarn
de Nuestra Seora de los Dolores estaba formado por seis
imgenes: Jess muerto en el regazo de su Madre, San
Juan y las tres Maras. Su datacin es anterior a la
fundacin de la cofrada, puesto que, en 5 de febrero de
1739, fueron doradas y
1872
fueron
encarnadas por
reformadas
por
el
Jos
Podio. En
escultor
Riudaverts186. Este grupo escultrico, que
Antonio
representaba
el momento posterior del descendimiento de Jess de la

Cruz, fue destruido durante la Guerra Civil.
183
dem. , pp. 164-165.

A.P.S.O. Libro
Dolores
de cuentas de la
1767-1782.,
Cofrada
de Nuestra
Seora
de
los
f. 23 r. (Sig. 149).
185
dem. , f. 25 r.
186
RUIZ NGEL, Gemma y CECILIA ESPINOSA, Mariano. "La Cofrada de

Ntra. Sra. de los Dolores 1754-2003", en Mayordoxna
de
Sra.
Grficas
de
los
Dolores.
75
Aniversario.
Minerva, 2003, s.p.
Orihuela,
Ntra.
654
VIII-1-9-4.
IGLESIA DE
SANTO
DOMINGO
DEL
CONVENTO DE
PREDICADORES: CAPILLA DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO Y SU

RETABLO
El 15 de
enero de 1680, la orden de
predicadores
solicitaba autorizacin a la Ciudad para edificar en su

iglesia conventual una capilla dedicada a Nuestra Seora
del Rosario. El 9 de julio se colocaba la primera piedra
y
comenzaba
la
apertura
de
los
cimientos,
arribando
desde Alicante Pedro Guillen, para "hacer una visura de

la
obra"187. En
haba
1691, estaba
contribuido
con
400
concluida
libras. En
la
cofrada
agosto
del
ao
anterior, a fin de hacer lo "que s a necesari per el

lluimant
de
aqulla",
se
nombraban
electos
se
concertaba el retablo entre agosto de 1690 y mayo de

1691,
Laureano Villanueva
Antonio
Caro
Bernabeu,
estando concluido en mayo de 1692. En los primeros aos

del siglo XVIII, se doraba por 420 libras, costendolo
tambin la cofrada188.
Este retablo vena a sustituir a otro anterior que,
el 14 de abril de 1692, fue cedido graciosamente a la
"Cofrada del Jess" a propuesta del prior fray Domingo
SNCHEZ PORTAS, Javier. El

Domingo
de Orihuela.
Va.txia.xaa.
Loazes
el
Colegio
Santo
Murcia, Artes Grficas Novograf, 2003, P-
110.
VIDAL
BERNAB,
(1600-1780).
Inmaculada.
Retablos
alicantinos
del
Barroco
Alicante, Grficas Vidal Leuka S.A. , 1990, PP-
100-101, 193-194.
655
Marfeo,
en
atencin
que
esta
ltima
estaba
alcanzada 1 8 9 .
Una vez c o n c l u i d o e l r e t a b l o , l a n i c a m o d i f i c a c i n
que s u f r e
es l a
realiza
entre
albaileria
lado,
construccin del
1726
Felipe
se fabricaba
1728,
Snchez
dorador
adems,
interviniendo
trono
Belando,
dorado
en
Pedro V i c e n t e .
36
la
la
Por
otro
17 l i b r a s
libras.
para
se
"que e r a de
pagndose a l e s c u l t o r
Thoms
un
Obra que
l a imagen de l a V i r g e n ,
una imagen a n t i g u a " ,

al
camarn.
Se
Virgen
ejecutaba
por
Martnez y un l i e n z o boca p o r t e p i n t a d o p o r
Julin
Bartolom
A l b e r t , " e l Joven" 1 9 0 .
V I I I - 1 - 9 - 5 . RETABLO DE SANTA LUCA
En l a a c t u a l i d a d s e e n c u e n t r a en l a i g l e s i a de
Trinidad
custodiado
iniciada
su
por
pintura
las
por
religiosas
Pedro
de
dominicas.
Aledo,
en
Fue
1562,
c o n c l u i d a p o r e l d i s c p u l o de Juan de J u a n e s ,
la
y
Jernimo
de Crdoba.
A.H.O.
Llibze
de
nstica.
Seora
de
presente
la
confraria
Al
instituida
del
aontes
Roser,
de
fundada,
de
Orlla
Andreu Ximenes
not.
, s.f.
referencia
la
en
Cofrada
la
iglesia
la
lloable
Coletg
essent
del
Dulcsimo
Santo
Contraria
de
de
Predicadors
escriva
de
dita
Jess",
lo
est
(L-188) .
"Cofrada
del
de
la
en el
ciutat
hacerse
haciendo
Juntes
Nombre
Domingo
del
de
Jess,
convento
de
predicadores.
VIDAL
BERNAB,
(1600-1780).
Inmaculada.
Alicante,
Retablos
Grficas
alicantinos
Vidal
101, 194, 242-246.
del
Leuka S . A . ,
Barroco
1990,
pp.
656
Segn
Portas191,
Snchez
procede
del
"antiguo
hospital de buenas mujeres". Fue donado por la Cofrada

de Santa Lucia a fray Juan Loazes, para que llevase a
efecto la fundacin del convento de las dominicas.
VIII-1-10. OTRAS IMGENES

La
mayora
referencia,
de
adems
imgenes
de
las
permanecer
que
hemos
entronizadas
hecho
en
el
retablo o altar de la cofrada, eran procesionadas en

las
fiestas
principales.
Sin
embargo,
veces,
eran
otras imgenes las que recorran las calles acompaadas

por sus cofrades o terceros.
De esta manera, en los inventarios encontramos en
ocasiones, hasta tres imgenes de igual advocacin en la
misma
cofrada.
As,
el
de
mayo
de
1642,
en
la

predicadores, existan: una Virgen
con el Nio, ambos
con corona de plata. Una Virgen grande que se encontraba

en
el
captulo
otra Virgen
pequea
de
madera
del
andador192. Esta ltima, probablemente sera portada por

ste, durante su cometido de avisar a los cofrades a las
juntas,
cofrades
los
entierros,
enfermos
para
para
la
otras
asistencia
convocatoria.
a
En
los
el
inventario que se presenta en la junta de 5 de mayo de

Domingo
de Orhuela.
Loazes
y el
Colegio
Santo
Murcia, Artes Grficas Novograf, 2003, P*
31.
A.H.O. Libro
Rosario
referente
de Ntra.
a -varios
asuntos
Seora del Socorro
de
1576-1669,
la
Cofrada,
de
s.f. (L-185)
657
1669,
se
193
especifican
ms
detalladamente
estas
imgenes
Por otro lado, el 21 de noviembre de 1790, fray
juan Gost, prior de la Cofrada del Rosario del colegio
de predicadores, ordenaba que se construyese una nueva
imagen de Cristo, "de una magnitud proporcionada" para
sacarla en los Rosarios, "por haberse hecho pedazos" la
que
tenan.
Se
encargaba
la
ciudad
de
Valencia,
costando la misma 30 libras194. Esta imagen, a la vista

de su precio, debia de
ser de
tamao
reducido, pues
conocemos las dimensiones del Cristo Crucificado que, en

1796, la parroquia de Santiago encargaba en Valencia al
escultor Jos Puchol, y por la que se le abonaban 200
libras195.
En
la
Escuela
de
Cristo
se
dispona
de
dos
crucifijos: uno de tamao pequeo sobre el altar y otro

193
dem.
"Primo. La Virgen del Rosario del altar con el Nio y sus dos
coronas de plata, con un Rosario de cristal de seis decenas
con Pater noster de oro y otro de cristal que lleva el Nio,
tem la Virgen que se lleva en las procesiones con su Nio
Jess y sus dos coronas de plata con un Rosario de cristal de
cinco cabos de oro y una cruz de oro y un collar de corales
con treynta y seis granos de oro y mas dos rossarios blancos y
uno azul.
tem una imagen de vulto que tiene Pasqual Vinal."
194
A.C.O. iiJbro de Junta. Cofrada del

de Predicadores, 1778-1879,
Rosario
fundada en el
Colegio
f. 79.
195
NIETO
FERNANDEZ,
Catedral.
Agustn.
Parroquias
Orihuela
de Santas
en
Justa
sus
y
documentos.
Rufina y
la
Santiago.

Este Crucificado es el que, actualmente conocemos como Cristo
del Consuelo.
658
de mayores dimensiones que se sacaba en procesin. El

primero haba presidido el oratorio del cannigo Diego
de Mgica, fundador de la escuela oriolana, y del que se
deca que haba
realizado el prodigio de hablarle el
Martes Santo de 1673. El otro era el que se sacaba en el

cortejo que acompaaba a los ajusticiados "de horca y
garrote", en los entierros de los hermanos, en rogativas
pblicas,
misiones
estaciones
del
Ao
Santo.
imagen fue regalada por su fundador, en 1696
196
Esta
En la Cofrada de los Esclavos de Jess, Mara y

Jos
de
la parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina,
adems de las imgenes que se veneraban en su capilla,

exista "un escaparate con el Nio Jess durmiendo" y
"dos hechuras de Jess y Maria de ieso encarnadas"197.
Adems de estas imgenes y de las pertenecientes a
la V.O.T. de San Francisco del convento de Santa Ana, al
fundarse
la
Congregacin
de Nuestra
Seora
del
Pilar
contra el Pecado Mortal, en la ermita de la Cruz, se van

incorporando en aos sucesivos grupos escultricos para
sacarlos
en
procesin
en
tenemos a "El Lavatorio"
Semana
Santa.
de
Francisco
ellos,
(1758), San Pedro Arrepentido
(1759) y "El Pretorio o Casa de Pilato"

ellos
Entre
Salzillo
Alcaraz198.
(1777) , todos
As
mismo,

ff. 847, 852-853.
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas
pastorales
1712-1714,
f. 13 v. (Sig-
155) .
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Descripcin de las procesiones de Semana
Santa en el Compendio
Oleza.
Semana
Santa.
Histrico
Oriolazxo
Orihuela, 1983.
de Montesinos",
659
disponan del paso de "El Prendimiento", originariamente

esculpido por S a l z i l l o para l a Cofrada de Jess de
Murcia, en 1736. sta, posteriormente encarg
al
escultor un nuevo grupo, cuyo coste fue de 8.602 r e a l e s ,
estrenndose en l a procesin de l a maana, del Viernes
Santo murciano, en 24 de a b r i l de 1763. El primer grupo
fue entonces vendido a Orihuela 199 y desapareci en l a
Guerra C i v i l .
VIII-2.
PINTURA Y GRABADO
PINTURA
Las pinturas decorativas en las capillas, camarines
y retablos, han sido en su mayora estudiadas200, por lo
Vid.:
Los
Salzillos
de Orihuela. Orihuela, Grficas
Zern,
1991, s.p.
Recientemente, la imagen de San Pedro el Arrepentido ha sido
atribuida
al circulo
de Nicols
tipologa, admitindose
hubiera
intervenido
Salzillo.
(Vid.:
de Bussy,
tenor
la posibilidad de que en
Nicols
Salzillo,
SNCHEZ-ROJAS
"Catlogo", en Nicols de Bvissy.
padre
FENOLL,
de
del
de
la
su
talla
Francisco
Carmen.
Murcia, A.G. Novograf S.A. ,
2003, p. 154.
Por otro lado, es probable que esta imagen fuera confeccionada
para Murcia con anterioridad y vendida a Orihuela, en 1759,
igual que ocurre con el paso del Prendimiento.
199
DAZ CASSOU, Pedro. Pasionaria murciana. Murcia, Sucesores de

Nogus, 1980, pp. 177-178. (Edicin facsmil de la impresa en
Madrid, en 1897).
200
Vid.: HERNNDEZ GUARDILA, Lorenzo. Pintura decorativa harxoca

la
provincia
de
Alicante.
Tomos
I,
Grficas Estilo S.C., 1990-1994.
II
III.
en
Alicante,
660
que
haremos
obstante,
salen
unas
existen
fuera
ltimas,
de
breves
otras
este
aquellas
referencias
aportaciones
mbito.
que
sobre
pictricas
Incluimos
servan
para
ellas. No
entre
cumplir
qu e
estas
con su
funcin de culto como representacin de Jess, la Virgen

o los Santos, asi como otras que rememoraban hechos o
personas relacionados con la cofrada a la que estaban
vinculadas.
De las primeras, y a estudiadas, tenemos: la capilla
de Nuestro Padre Jess de la V.O.T. de San Francisco del
convento
de
Santa Ana
de
los
franciscanos
recoletos,
ornamentada con pinturas al fresco con imgenes de la

Pasin, obra de Antonio Villanueva. La capilla y retablo
del Santo Cristo o del Hallazgo del santuario de Nuestra
Seora
de
Monsrrate,
que
se
atribuyen
Bartolom
Albert. Los lienzos del camarn de Nuestra Seora de los

Dolores de la parroquia de
Santiago, obra de Antonio
Llopis.
De las segundas, en el inventario de 1663, de la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de los dominicos,
localizamos "dos quadros grandes de la batalla naval",
en clara alusin a la Batalla de Lepanto, ligada a la
devocin
del
Santo
Rosario.
Estos
cuadros
fueron
realizados por Gregorio Avesio (o Aresio) , al que se le

abonaron 60 libras, siendo por cuenta de los cofrades
los bastidores y lienzos. Estos cuadros se encontraban
en esa fecha en la portera del convento201.
A.H.O. Libro
de Ntra.
referente
Sra.
a varios
del Socorro,,
asuntos
1576-1699,
de la Cofrada
del
s.f. (L-185) .
Rosar*
661
I
En
la
Venerable
Congregacin
de
la
Caridad,
en
1763, se adquira "en lance", por 13 reales, un cuadro

de Nuestra Seora de las Angustias para ubicarlo en la
enfermera.
En
Albert
retrato
un
benefactor
1773,
de
la
se
encargaba
del
difunto
al
pintor
Juan
La
institucin, para
Joseph
Brancha,
emplazarlo
en
la
enfermera pagndose al artista 150202.

La
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
de
la
catedral, en la capilla de Nuestra Seora de Loreto,

adems de sus retablos e imgenes escultricas, tena
varios
cuadros
Sebastin
Cabildo.
con
San
las
siguientes advocaciones:
Antonio,
Nuestra
Seora
este
de
ltimo
la
donado
Concepcin
San
por
con
el
marco
dorado, que se encontraba en la "sala de cuentas. Sobre

la puerta de la sacrista exista "un quadro dividido en
dos
trozos...
probablemente
de
con
Jess
en
anterioridad
el
a
la
huerto"203
que,
construccin
del
retablo, habra sido utilizado como polsera del nicho

donde se ubicaba dicha insignia.
El presbtero Ignacio Vigo, en 1766, donaba a la
iglesia de Nuestra Seora de Monserrate trece cuadros204:
el Buen Pastor y un apostolado, que son atribuidos
Joaqun Campos o Marco Valero.
libro primero
de la thesorera
de la Caridad.
Ao 1762-1773,
ff.
32, 159 v.
del Santsimo
A.C.O. Data Cofrada

A.P.S.O. Visitas
pastorales
Sacramento
del Santsimo
del Santsimo
1816-1819,
1716-1717,
s.f
Sacramento
1729-1731,
s.f. (Sig. 140).
s.f.
s.f.
662
GRABADO
Las
cofradas
contribuido
tambin
terceras
esta
rdenes
oriolanas
especialidad
han
artstica, a
travs de la impresin de estampas, gozos, cartas de

cofrades y de novenas.
Es
frecuente
relacionada
la
que
en
lmina
de
los
inventarios
bronce
para
aparezca
imprimir
las
estampas. Tal es el caso de la Cofrada del Santsimo

Sacramento de la capilla de Loreto de la catedral, en la
que se dispona de dos, una grande y otra pequea de
Nuestro Padre Jess205.
De idntica forma, en los descargos encontramos el
costo
de
cualquier
mismas. En
libra
retoque
que
1723-1726, por dicho
sueldos.
En
las
se
efectuara
trabajo
cuentas
de
en
las
se abonaba 1
esos
aos
se
contabilizan varias partidas por la impresin de 850,

estampas por un importe de 7 libras 1 sueldo. Adems, se
contabilizaba
tres manos de papel por un valor de 12
sueldos. En esta ocasin parte de las estampas fueron

impresas por Joseph Soler206.
En otras ocasiones, slo aparece el costo del papel
y de la impresin. Asi en 1714-1715, se adquiere media
resma
para
imprimir
300
estampas, por
importe
de
sueldos el papel y 2 libras el trabajo207.

Una
vez
A.C.O. Caxgo
A.C.O. Data
confeccionados
Cofrada
del
los
impresos pasaban
S a n t s i m o Sacramento
1716-1717,
s..
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1723-1726,
s.f
A.C.O. Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1714-1715,
s.f
663
formar
parte
del
inventario
de
los
efectos
de
la
cofrada. De manera que, en 1809, en la Cofrada de San

Vicente
Ferrer
de
parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina, se incluye:
"tem
una
porcin
cofrada, algunas
de
cartas
de
estampas bastas
con
200 novenas."208
En
esta
cofrada,
encontramos
Joseph
Vicente
209
Alagarda efectuando trabajos como grabador e impresor ,

el cual tambin l o s r e a l i z a para l a Cofrada de Nuestra
Seora de l o s Dolores de l a parroquia de Santiago 2 1 0 .
En 1733, es Pedro Paredes quien r e a l i z a trabajos
para l a Cofrada de Nuestra Seora de l o s Dolores de l a
parroquia de Santiago 211 . Posteriormente, es de nuevo
208
A.P.S.J.R.O.
progreso
Libro
de
de la Loable
documentos
Cofrada
de l a
Ereccin,
de san Vicente
Gracias
Ferrer,
f.
34 v .
(Sig. 1 7 1 ) .
V i d . : SNCHEZ PORTAS, J a v i e r . Archivos Parroquiales
de O r i h u e l a .
V a l e n c i a , F e d e r i c o Domenech S.A., 1985, p p . 9 1 , 322.

FERRI
CHLIO,
alicantinos.
Andrs
Siglos
de
XVIII-XIX.
Sales.
Grabadores
grabados
Sueca, Luis P a l a c i o s , 1999, p p .
16-17.
A.P.s.O.
Dolores
Libro de c u e n t a s de l a Cofrada
1767-1782,
En 1767, s e l e
ff.
de N t r a .
S r a . de
los
4 r , 11 r . ( S i g . 1 4 9 ) .
abonan d i v e r s a s
partidas
p o r imprimir
200
c a r t e l e s de l o s p r e d i c a d o r e s de l a novena, c a r t a s de c o f r a d a ,
l i b r o s de novenas y estampas, p o r un importe de 6 l i b r a s 10
s u e l d o s 2 d i n e r o s . Dos aos d e s p u s , p o r 600 estampas y dos
"docenas de l i b r i c o s " s e l e abonan 2 l i b r a s .
dem., f.
23 r .
664
Alagarda
el
que
por
tirar
carteles
200
estampas
perciba 1 libra 14 sueldos 9 dineros. En esta cofrada

se
utilizar
afincado
una
Murcia212
en
imprimiendo
lmina
de
Juan
de
Lriz,
efectuar
grabador
tambin
los gozos, en 1792, la
trabajos
Imprenta Nueva de
Antonio Santa Mara213.

La
Cofrada
legado
numerosos
de
Nuestra
Seora
grabados. Muchos
de
de
Monserrate
ellos
ha
annimos,
otros firmados por Bartolom Albert y por el valenciano

Francisco Talamanque214.
A
Jos
la Cofrada de los Esclavos de Jess, Mara y
de
la parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina,
tambin le trabaja Joseph Vicente Alagarda e Eysarch.

Por
otro
convento
Padre
lado,
de
en
la
V.O.T.
Santa Ana, la
Jess
Nazareno,
de
novena
lleva
un
San
Francisco
dedicada
grabado
del
Nuestro
de
Pedro
Paredes215.
En la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de la
catedral, se imprime un grabado que se inserta en un
Perciba
libras
sueldos
dineros
por
realizar
900
estampas y, 5 libras 10 sueldos por confeccionar una lmina

pequea de bronce para imprimir estampas.
212
213
FERRI CHULIO, Andrs de Sales. Ob. cit., pp. 282-283.
SNCHEZ
PORTAS, Javier. Archivos
Parroquiales
de
Orihuela.
Valencia, Federico Domnech S.A. , 1985, p. 331.

214
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Catlogo de grabados de la Virgen de

Monserrate, Patrona de Orihuela", en Oleza.
la Coronacin
215
de Ntra.
Sra.
de Monserrate.
LXX Aniversario
de
Orihuela, 1990.
ALBERT BERENGUER, Isidro. Grabado

Provincia
de Alicante.
religioso
popular
en
IA
Alicante, Grficas Diaz, 1972, pp. 29,
78.
665
f o l l e t o de 1613, en e l que aparece l a Virgen circundada

por l o s m i s t e r i o s del Rosario y a l p i e : "N. S. del
Rosario como se venera en l a Catedral de Orihuela. A
devocin de su I l t r e . Cofrada" 216 .
VIII-3.
ORFEBRERA,
ORNAMENTOS
OTROS
OBJETOS PARA EL CULTO

ORFEBRERA
La orfebrera en las cofradas y terceras rdenes

est
representada,
en
gran
parte,
con
objetos
que
podramos identificar como de ajuar de las imgenes, en

piezas
como
coronas, diademas,
rosarios
joyas.
En
ocasiones, los objetos eran entregados como limosna y,

en otras, se
reciba
la
limosna
en metlico para
su
confeccin.
Jos, se dispona adems de tres sortijas de oro, una
joya en forma de guila donada por Margarita de Fenollez
y un navio pequeo de plata dorada y esmaltado, dado de
limosna a la Virgen217.

Fue
reproducida
por
SNCHEZ
PORTAS,
Javier.
"Bernardo
de
Aguilar y Francisco de Heredia autores de la escultura
de
Nuestra Seora del Rosario de la Catedral de Orihuela", en

Oleza..
Orihuela, septiembre 1982.
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas
pastorales
1723-1738,
(Sig. 156).
ff. 47 v, 93 r.
666

convento de predicadores, el 10 de noviembre de 1737, se
estaba
la
espera
que
la
viuda
de
Joseph
Orihuela
entregase 30 libras, que habla legado su padre, Joseph

Ros, para confeccionar una corona para la Virgen218.
En
ocasiones,
la
los
propiedades
de
utilizacin
indebida.
mayordomos
cofrada
Es
el
iban
caso
defendan
en
del
contra
platero
las
de
su
Martin
Ferices o Farizes, a la sazn mayordomo de la Cofrada

de Nuestra Seora del Rosario de la catedral, que era
recluido en las crceles eclesisticas por haber fundido
la mitad de una cadena de oro de la Virgen, con el fin
de renovarla por tener los eslabones muy desgastados.
Sin embargo, dicho platero una vez llevada a cabo la
fundicin, no se apropi del oro, sino que entreg 137
libras
6 sueldos
depositaba
en
el
10 dineros
al
erario. Ante
cannigo Montoya, que

esta
circunstancia, el
Cabildo Catedral, en 31 de julio de 1730 determinaba,

ante la tasacin efectuada por los plateros Juan Beltrn
y Vicente Rubira, que la mitad de la cadena que quedaba
y
las
manufacturas
importaban
43
libras,
acordndose
reponerla a su estado original. De esta forma el Cabildo

se
daba
por
satisfecho
con
la
actuacin
de
Martin
Ferices y libraba el correspondiente testimonio para los

efectos que conviniesen a ste219.
Por el nmero de piezas de orfebrera que dispona
cada una de las cofradas, podemos tener conocimiento de
218
A.C.O. ZiJb.ro de los

cofrades
Predicadores
219
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
de Orihuela,
1736-1778,
A.C.O. A c t a s Capitulares
1727-1731,
SS.
ff.
Rosario
y nomina
del
de
Colegio
61 r .
289 v - 290 r , 293 r .
la
o*
<
667
su
poder econmico. De esta manera, en la Escuela de
Cristo,
en
uno
de
sus
armarios
se
custodiaban
las
"pobres alhajas" de dicha Escuela: un copn de plata

sobredorado
por
dentro,
fabricado
1776220.
en
Por
el
contrario, en 1723, la Cofrada de los Esclavos Jess,

Mara y
Jos de
la parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina, contaba con dos lmparas de plata que pesaban

cada
una
113
onzas,
teniendo
adems
149
onzas
para
concluir otra que estaban fabricando221.

convento
de
predicadores,
en
su
inventario
de
1639,
aparecen dos escudos de plata con la Virgen del Rosario

esculpida y que servan para los manuales. Aos despus,
en 1663, se contabilizan tres lmparas de plata222. Por
otro
lado,
parroquia
la
Cofrada
de
las
de
Santas
candeleros plateados
223
San Vicente
Justa
Ferrer
Rufina
de
la
tena
12
Sin embargo, la Cofrada del Santsimo
Sacramento
de la capilla de Loreto de la catedral es en la que

localizamos en sus inventarios mayor cantidad de objetos
de
orfebrera,
ponindonos
de
manifiesto
su
saneada
economa224.
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Joseph. Ob. cit., Tomo V,
f. 847.
221
A.P.S.J.R.O. Libro
visitas
pastorales
1727-1738,
. 47 r. (Sig.
156) .
A.H.O.
Libro
Rosario
referente
de Ntra.
Sra.
del
varios
as-untos
Socorro,
de
1576-1699,
la
Cofrada
del
s.f. (L-185).
,
223
Libro
A.P.S.J.R.O.
progreso
de la
de
Loable
docvimentos
Cofrada
de
de san
la
Ereccin,
Vicente
Ferrer,
Gracias
f.
34 v.
(Sig. 171).
A.C.O. Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1705-1706,
s.f.
668
ORNAMENTOS Y OTROS OBJETOS PARA EL CULTO
La C o f r a d a
d e l Santsimo Sacramento de l a
capilla
Se i n v e n t a r a n 130 c a n d e l a b r o s p l a t e a d o s p a r a e l monumento.
A.C.O. Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento
1712-1713,
s.f.
En diversas partidas se abonaba a Higinio Quintana, 47 libras

15
sueldos
una
barchilla
"cndeles" y, al dorador
sueldos y
de
Julin
arroz,
por
Martnez,
fabricar
80
72 libras
14
una barchilla de garbanzos por platearlos.
del Santsimo
Sacramento
1716-1717,
s.f.
En el inventario se relacionan:
"Una crus de plata para el estandarte.
Un platto de platta para pedir en la Iglesia.
Tres lmparas de platta que estn en la capilla del Santsimo
de la catedral.
Tres
salvillas
de plata
para
pedir
por los quarteles la
limosna.
Un calis y patena de plata.
Quatro escudos de plata para el Viernes Santo.
De los sien candelabros que avia en el inventario antessedente
queda diez y ocho grandes y doze pequeos biejos, porque los
dems se han vendido para ayuda de pagar los nuevos.
Ochenta
candelabros
grandes
platteados
corlados
par el
Monumento.
Un zetro de platta que sirve para los mayordomos guando sale
el Viatico.
Quatro blandoncillos de platta medianos que dio el Sr. Obispo
Dn. Joseph de la Torre siendo cannigo de Valencia para la
capilla del Santsimo y estn en la sacrista de dicha Iglesia
Cathedral.
Dos caxas de platta que se hizieron por unos devotos y l a s
doro la cofrada y sirven para dar la comunin y estn en el
Sagrario de la Cappilla del Santsimo.
Una Corona de platta para Jhesus Nazareno.
669
de Loreto era la que poseia mayor cantidad de ornamentos

y otros objetos auxiliares para culto. Concretamente, el
24 de agosto de 1730, se inventaran
frontales y
En
la
14 casullas, 13
estandartes225.
Cofrada
de
la
Madre
de
Dios
de
los
Caballeros de la catedral, en sus estatutos de 1596 se

hace referencia a las caractersticas que debia de tener
su bandera226.
Las abrazaderas de los yerros y tornillos de la Crus de Jhesus

Nazareno de platta.".
225
del Santsimo
Sacramento
1730-1731,
s.f.
Los estandartes eran de las siguientes caractersticas: uno de

damasco carmes con los escudos de las cofradas bordados en
plata; otro con cruz de plata y franja, cordn y bolas de
seda; otro de damasco carmes con el escudo del
bordado
en
plata,
con
cruz
de
cobre
plateada,
Santsimo
que
se
confeccion de limosna de Baltasar Masquefa; el cuarto, de

tafetn negro con cruz de madera.
226
A.M.O. iibro de Privilegios 1533-1617,

w
8-
f. 258 r. (N 2031).
tem ques faca un drap de vellut negre ab una orla de
vellut carmes ab un himatge broslat de nra. seora de la

Encarnacio ab ses flages al derredor mesclades de seda e or y
unes flors broslades ais cantors del dit drap y una orleta de
un dit broslada al entorn y se posaran tambe les armes de la
ciutat
que
son
lo
Auriol
que
tot
se
aja
de
ser
ab
assistencia deis Justicia e Jurats de la dita ciutat e ab

parer e convocagio de un broslador e un cordoner para veure y
examinar la que pondr tot costar pera que entes lo cost del
dit drap en la forma dessus dita, y pera la giriada y al tres
despeses de dita confraria se aja de far la primera derrame
que se a de fer sobre los confrares de la dita confraria per
los dits majordoms e les demes derrames que sern menester."
670

Jos
de
la
parroquia
de
las
Santas
Justa
Rufina
existia un estandarte de damasco blanco con franja de

seda encarnada y blanca, con su asta, cordones y cruz de
madera sobredorada227. En la misma iglesia parroquial, la
Cofrada de San Vicente Ferrer, dispona de tres pares
de manteles
(dos grandes para el altar y otro pequeo
para poner
evangelio
el
santo en la novena) , asi
lavabo
en
el
altar
como, sacra,
una
bandera
estandarte del santo con cordones de seda228.

La
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento de los predicadores, en el ao de 1649 poseia

un
pendn
nuevo blanco y
se especificaba
que
con el
antiguo, que era de damasco blanco, se confeccionarla un

tapete para una mesa229. Aos despus, 28 de febrero de
1738, se encargaba a Batholom Albert que pintara dos
lienzos para el guin de la cofrada. Como pago, por los
materiales y
viejos,
"por manos" se le entregaban
siendo
el
resto
satisfecho
como
los lienzos
limosna
del
pintor. En noviembre de 1740, no se habla ejecutado y se

acordaba entonces darle el dinero y los materiales que
necesitase230.
227
A . P . S . J . R . O . Libro
visitas
pastorales
1723-1738,
f.
48 v .
(Sig.
156) .
228
A.P.S.J.R.O. Libro
progreso
de
de la Loable
documentos
Cofrada
de
la
Ereccin,
de san Vicente
Gracias
Ferrer,
f.
35 r.
(Sig. 171).
229
A.H.O. Libro
Rosario
230
referente
de Ntra.
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de los
y
a varios
Sra.
asuntos
del Socorro,
estatutos,
1576-1699,
determinaciones
cofradesas
del
de OrUmela,
1736-1778,
SS.
de
Rosario
la
Cofrada
del
s.f. (L-185) .
y nomina
del
de
Colegio
ff. 62 r, 76 v.
8
de
671
El 15 de mayo de 1744, en esta misma cofrada, se

determinaba que el doctor Jasinto Carrero (Carretero) se
entrevistase con Christoval Rodriguez acerca de la ropa
que le habia sobrado de confeccionar un frontal, para
que se realizase con el resto un guin. Posteriormente
se acord que se llevase a cabo, guarnecindolo de oro y
que se utilizase para sacarlo en los dias festivos231.
Aos
despus,
en
1779,
Maria
Theresa
Reig
daba
de
limosna a la Virgen del Rosario "un guardapie de tela

presiosa",
que
sera
utilizado
para
confeccionar
un
frontal, despus de guarnecerlo con algunos galones232.

En 20 de julio de 1788, se acordaba que, con el
tapapis que haba donado para un frontal Joseph Ros, se
confeccionase una casulla y un cubre cliz, debido a que
la cofrada dispona de muchos frontales.233.
La
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento de los predicadores cotidianamente prestaba a

las
monjas
dominicas
de
Santa
Luca,
el
frontal
de
Nuestra Seora, desde el 20 de noviembre de 1746234. Este

tipo de prstamos era frecuente: en 1788, con el fin de
fundar y promover
la devocin del
Santo Rosario, los
vecinos del Partido de la Cruz Cubierta solicitaban que

se les diese o prestase el guin pequeo de la Cofrada
de Nuestra Seora del Rosario de los predicadores, hasta
231
dem., ff. 134 v, 155 v -156 r.

A.C.O. Libro
Junta Cofrada
Predicadores,
233
1778-1879,
del Rosario
fundada
en el Colegio
de
y nomina
los
ff. 9-10.
dem. , f. 58.
A.C.O. Libro
cofrades
Predicadores
de los
y
estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihaela,
1736-1778,
Rosario
del
Colegio
ff. 148 v - 149 r.
de
de
672
que
se
confeccionase
acordaba
que
menester
la
solemnes.
no
se
uno. La
les
idntica
acceda, pero se
vendiese,
Cofrada" para
De
junta
los
manera,
por
das
se
de
ceda
sastres las andas de la Virgen para
"haverlo
los
al
de
rosarios
oficio de
la procesin del
Corpus235.
En dicho ao de 1788, el 28 de septiembre se acord
construir unas andas ms ligeras para la Virgen, puesto
que muchos cofrades se excusaban de llevarlas por ser
muy
pesadas.
Se
encargaban
un
maestro
farolero
de
Murcia y, el 18 de enero del ao siguiente, el prior

Vicente Tormo indicaba que el
maestro haba acudido a
cobrar las andas y 6 faroles que tambin se le haban

encargado, por un importe de
65 libras. Sin embargo,
antes de traer todo lo elaborado, manifestaba que vala

22.000
reales de velln. Visurado
el
trabajo por dos
maestros, "uno de facultad i otro platero", determinaron

que no vala ms de lo ajustado. El prior, salvo opinin
en contra de la junta, estableca que no le entregasen
el dinero al maestro murciano, "aunque fuese su Hermano
o su Padre que primero en el, i su consiensia que todo
el mundo" y, ante todo deba de mirar por la cofrada
que
por
"el maestro
acord darle de
farolero". A
15 a 20
pesar
libras ms, y
de
ello, se
sino, que se
llevase las andas y los faroles236.
A.C.O. Libro
Predicadores,
Junta Cofrada
1778-1879,
del Rosario
f.
56.
dem., ff. 59, 61-62.
fundada
en el
Colegio
673
Asi,
con
estas
inidentificables
expensas
de
las
hoy,
obras
menores
fabricadas
cofradias
por
inexistentes
iniciativa
terceras
rdenes,
aportaba un grano de arena al Arte, al igual que
e
a
se
lo
hacian con otras ms suntuosas y de envergadura de tipo

arquitectnico, escultrico o pictrico.
675
C O N C L U S I O N E S
Despus de la investigacin
efectuada
llegamos
las siguientes conclusiones que, a efectos de una mayor

sistematizacin, vamos a establecerlas en funcin de los
distintos captulos de nuestro estudio.
1. COFRADAS Y OTRAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS EN

LA EDAD MODERNA: EL CASO DE ORIHUELA
1.1.
Ante
todo,
inventario
exacto
estudiado,
de
nos
en
las
resulta
el
lapso
cofradas
difcil
elaborar
temporal
otras
que
un
hemos
instituciones
religiosas, con fechas de creacin y de desaparicin de

cada una de las distintas asociaciones. Esto es debido a
una serie de factores:
En primer lugar, a la falta de documentacin sobre
muchas de ellas, disponiendo slo de breves notas que
nos sirven para dar constancia de su existencia en un
momento determinado.
En segundo lugar, los orgenes de muchas cofradas
son anteriores a las fechas que podemos denominar como
de "institucin", entendiendo por tal, el momento en que
son autorizadas por la jerarqua episcopal. Incluso, a
sabiendas
que
existen
con
anterioridad
que
estaban
instituidas previamente, la fecha que se presenta es la

de confirmacin del diocesano o de la Santa Sede. Este
es el caso, por ejemplo, de la Cofrada del Santsimo
Sacramento
de
la
capilla
ermita
de
Loreto
de
la
catedral, que aparece constituida en 1542, dndose como
676
fecha de su fundacin, 1608. O como en el caso de l a

Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de la catedral
cuya creacin se estima en el ltimo tercio del siglo
XIII (1281) y de la que tenemos certeza de su existencia
en el siglo XV, dndose por el contrario como fecha de
fundacin 1512.
En
tercer
lugar,
hay
momentos
algunas de ellas y una posterior
de
decadencia
en
reorganizacin. Pero
slo llegamos al conocimiento de esta segunda fecha, con

lo cual hay certeza de su existencia anterior.
En
cuarto
cofradas
que
lugar,
hemos
encontramos
denominados
referencias
como
"efmeras".
stas, las encontramos puntualmente, en los momentos en

que
se
llevan
cabo
las
obras
de
construccin
de
iglesias o ermitas.
En quinto lugar, las denominaciones y
ubicaciones
de algunas de estas asociaciones aparecen de distinta

manera en los documentos. Con lo que, aunque sabemos que
nos
encontramos
plantean
ciertas
concretamente
esta
ante
misma
dudas. El
las
confusin,
una
"visitas
aunque
en
asociacin,
carcter
ad
de
limina",
otros
casos
las
se
nos
fuentes,
contribuyen
nos
facilitan
nuevas incorporaciones al inventario.

En sexto lugar, los datos que encontramos en las
visitas pastorales, sobre todo en la primera, efectuada
en 1569, son totalmente aceptables. Por el contrario, no
se nos referencia en ella la fecha de su institucin,
indicndonos nicamente que existen en esos momentos.
A pesar de todo ello y de todas las limitaciones
respecto a las fuentes, podemos
establecer el siguiente
677
f cuadro, en e l que presentamos a l a s cofradas y rdenes

terceras que e x i s t a n en cada momento, a l a v i s t a de
nuestra investigacin y de l o s datos que hemos obtenido.
Hay que considerar que, muchas perviven en d i s t i n t a s
pocas y dan lugar a un t o t a l de 60 en e l lapso temporal
de nuestro estudio 1 . De s t a s , 54 son cofradas (de
o f i c i o s , devocionales o a s i s t e n c i a l e s ) y 6 rdenes
t e r c e r a s . De todas e l l a s , 14 no aparecen c i t a d a s por
Montesinos, Gisbert y V i l a r ; 8 no estn relacionadas por
Gisbert y 10, no l o estn por V i l a r .
Relacionamos en e l cuadro a l a Cofrada de San J o r g e , aunque no l a

incluimos e n t r e l a s 60 c i t a d a s , p o r quedar f u e r a d e l
temporal que estudiamos.
mbito
678
H
. H
01 t
fe
X
VISITAS
"AD LIMINA".
1594 Y 1601
SNODO 2o
SNODO 1
Ia VISITA
PASTORAL
"AD LIMINA" Ia
H
H
1526
a
1564
lO
S X
w
n
ir)
d
0)
0
H
ni
4J
H
01
-p
n!
H
M
01
01
c
1
03
I
0
0
u
o
-01
t
rl
n)
H
H 41 01
3 -P P
M ni
M U
01
X O
~ 01
ni O c
r l Cn O
01
0
ni
t
rl
IH
>
o
O
O
-H
q
n) a 5 1
ni
rl
p
03
ni
P
nt
01
H
O
U
+>
N
<
M
0
o
u
03
o
-0)
t
t
nj
-H
01
ni W C
H ft-rl
o
a
rl 01
H H
A l ) rl
O
03
ni
M
01
01
c
03 rt
01
01
ni
03
ni
U
P
3
ni
u
co
01
H
O
U
ni
P
53
03
01
03
s
03
ni
P
s
ni '9
t
ni
03
03 >01
S
01
B
o
O
U
t
ni
03
41
rl
t
U
O
01
O
-P
c
ni
03
n
t
-n)
H
+>
01
ni
03
t
ni
01
01
0
0
rl
t
i
a
01
0
0
rl
t
g.
t
-H
01
+)
s
03
m
+>
0]
ti
rl
ni
H
0
ni
0)
0
a
01
0
1
0]
0
M
3 o
r|
ni
03
H
4J
01
n!
t
-ni
$V
ni
03
ni
01
O
H
O
01
rl
O
4J
01
r|
H
O
&
ni
4J
ni
01
t
n)
03
+>
ni
P
t
ni
O
O
Ti
H
ni
01
O
t
>H
P
01
01
P
ni
U
>. \
ni
0)
0
0
0
03
H
0
6n
t
01
rl
8.
01
0
H
3
03
a
c;
H
03
ni
U
V
5
ni
01
-3
03
ni
03
t
rl
rl
H
H
01
rl
ni
H
1
H
0
p
u
03
ni
n)
rl
03
ni
rl
ni
M
-P
E3
t
ni
03
rl
H
3
rl
>rt
0
0
s
Pl
t
ni
03
679
M
H
X!
VISITAS
"AD LIMINA"
1594 Y 1601
SNODO 2"
H
t
H
M
-3
(0
n
H
*j<
ni
H
ro
lO
H
ni
8
0)
4J
ni
U
Q
0
P
ai
H
0
hl
H
n)
ni
t
H
H
IH (1)
CI
+>
&
H
n)
>1
ni
P
01
ni
rl
P
a
ni
m
ni
H
H
rl
ni
P
t
ni
01
&
H
ni
i"
ai
0
P
ni
U
n)
U
ni
0
p
<u
u
0
ni
H
ni
t
-ni
rl
P
01
0
Cn
ni
H
P
t
ni
01
ni
H
H
rl
ni
$
01
t
ni
01
ni
-P
H
ni
P
U
0
P
01
M
0
h
H
ni
O)
4J
ni
U
0)
p
n)
U
0
JJ
0)
H
0
0
S-l
>nl
U
0
h?
COFRADA
I
M
0
rt
H)
i
rl
W
MH
t
rt
en
0
P
c
p
0 rs
t 3
t H
g ni
S"
0 H ni
ni U H
01 ni
m o
o
8s
-rl
P H
01
-rl
01 +)
ni
O
(!)
tn
U
-rl
ni
-H
0
3
H!
n)
P
o
0
rl
Q
8
m
t
ni
0
B
01
3
Q
0
p
01
rl
u
o
M
o
4)
&
t
ni
01
5?
0
t
0
n)
H
m
<i
u
i
B
0
H
3
pi
ti
&
0
P
t
n)
01
0
p
ni
o
1!
H
Pl
u
n
r-3
01
0
>i
to
ni
a
ni
01
U
01
<
t
ni
O
C"
01
ni
01
H
ni
rH
U
O
o
ni
Pl
ni
01
41
Pi
t
-r|
P
01
t
ni
01
t
-0
rl
0
ni
P
H
H
ni
-P
H
rl
01
0
P
t
1?
ni
ni
&
01
P
ni
U
t
ni
01
ni
U
P
in
IO
ni
ni
;-.
H X)
B H
3 M
o ni
d) V
n
1)
M
M
0
U
ni
W
n)
P
01
H
p
n)
U
H
"O
ni
n)
t M 01
V]
V
01
tn
n n! 0
H U
>
ni
M
01
ni
H
4J
t
ni
t
ni
01
0
H
<S
01
C
0
U
ni
H
01
tn
!-l
ni
P!
H
ni
H
01
ni
u
JJ
B
680
H
H
X
t
rl
t
H
<H
<H
rt
t
H
ti
t
H
1H
SNODO 1
Ia VISITA
PASTORAL
"AD LIMINA" 1*
VISITAS
"AD LIMINA"
1594 Y 1601
SNODO 2o
lO
iH
ro
10
H
10
lO
lO
8
O
W
E<
2 01
rt
JJ
3
Q
W
rl
a
u
n
rl
3
H
t
r|
tf
El
H
rt
4
JJ
01
rl
M
U
t
n)
01
s s
>f
ni
JJ
rt
<U
JJ
ni
U
01
rt
JJ
t
ti
o
"?
"2
o
rl
(3
rl
U
it
i
rl
01
>rl
JJ
t
ni
9)
M
d
ni
0
rl
t
0
+>
S
t
n)
W
rt
0
H
I
0
JJ
o
H
H
U
0
JJ
t
rt
0)
r4
m
+i
01
rl
H
u
t
ni
03
0
rl
M
0
JJ
01
ni
&
H
01 *
e rH
0
01
W
&
ni
01
ti
JJ
rl
01
n
o
01
01
ti
JJ
H
3
01
& 00
rt
H
H
ni
ti
01
0)
J
0
JJ
01
rl
U
ti
H
%
ti
Pi
0
rt
$
V Q
ti
H
%v
i)
<D
01
0
H
a
0
^
N
t
0
O
01
H
1 t
c
rt
ni
JJ
rt
ti
H
H
rt
01
rt
-rl
H
rt
S
J
T)
rt
H
1)
3
0
01
0)
M
0
H
0
Q
fl
rt
0)
6
P
H
01
0
r-t
V
ti
H
W
ni
H
4J
8
&
>1
>l
rt
4J
01
ni
il
U -P1
u p, s
rt
Hl H
M
01
M
M
0
Cu
t ^
0
>0
. 1
H
0
ft
rt ni
tu
0) o
M
tn
t
0
0
01
0
0
rl
t
01
01
rt
i)
t
rt
03
d
H
U
rt
<H
CU
ni
H
& rt
01 JJ
0 H
M
ft
01
0
fu
m H H
t
rt
01
<U
rt
Cu
H
P
01
n)
4J
t
n!
01
JJ
t
ni
N
t
0
rl
ni
01
>H
H
ti
01
0
H
01
ti
JJ
JJ
H
H
>1
rt
JJ
01
o
ti
o
^^ H
01 U
0
ti
& U
01
rt
<
01
rt
JJ
t
rt
01
o
0
A
01
W
0
tu
ni
H
JJ
t
rt
^
$*
01
1
0
H rt
t -P
H 01
JJ
5
> JS
rt
01
ti
rl
0
H
H
H
t
<U
0
H
M 01
t <H
rt
rt
01 -y
0
t
U ni
01
681
H
H
H
ra
VISITAS
"AD LIMINA"
1594 1601
SNODO 2o
SNODO 1
Ia VISITA
PASTORAL
"AD LIMINA" Ia
x"
10
10
lO Ul
01
Tj 01
0
rt -P
0
ni 0
P m
c
r)
01
g.
rt
01
01
01 01
0
0} c
TJ ni
O
O 01
P H
p a
5 H
O <H
0
TJ
0
P
I
0
0
o
01
rl
0
P
0)
a
m
H
p4
C
ni
01
!<
S
0]
01
0
H
M
ni
TJ
0)
a
01
O
H
TJ
O
P
o
0
1
ni
01
VI
0
0
H
!
01
O
TJ
O
41
TJ
0
%
P) 4J
H
C H
ni 01
w
P
0
V
s
c
0
0
O
a
0
a
0
-p
ni
01
J ni
0
Convento de san Gregorio de

los franciscanos descalzos
(alcantarinos)
S 01
ni
0
01
H
0
a
ni
U
Fu
C
rt
01
682
De
todas
estas
cofradas
rdenes
terceras, e n
1792 existan solamente 8 de las primeras y 2 de las

segundas. Adems habia 2 cofradas sin cofrades, 3 en
decadencia y una tercera orden en idntica situacin.
1.2. Los mandatos del Concilio de Trento sobre el

control episcopal de las cofradas y el eco que se haca
de ello el Tercer Concilio Valentino y el Primer Snodo
Oriolano, nos muestran el poder jerrquico de la Iglesia
con
respecto
seglares
estas
encontraban
instituciones.
una
forma
de
En
ellas,
los
participacin.
Las
rdenes terceras quedaban fuera de esta influencia, al

igual que algunas cofradas residentes en los conventos
de los regulares.
Un caso totalmente atpico de la dependencia de la
jerarqua
visitas
secular
regular,
pastorales
aquellas,
propia
aunque
los
feligresa,
las
lo
diversas
conventos
no
encontramos
las
parroquias.
estaban
eran
en
dentro
inspeccionadas
de
por
En
la
el
ordinario diocesano o Cabildo Catedral, en sede vacante,

sino
por
el
prelado
regular
su
representante.
Sin
embargo, en algunos casos, s aparecen relacionadas en

las visitas "ad limina" las cofradas existentes en los
conventos.
Prueba
instituciones
de
la
la
pugna
tenemos
por
en
el
la
control
Cofrada
de
de
estas
Nuestra
Seora del Rosario. Tras un largo pleito, se determinaba

que
era
una
sola
cofrada
con
dos
capillas
(en
la
catedral y en el convento de los dominicos) , con dos

administraciones
diferentes,
aunque
subordinada
Ia
683
aprobacin de cuentas de la capilla de la catedral al

prior de la orden de predicadores.
Por otro
lado, como muestra
de
la
lucha por
el
poder entre el obispo y el Cabildo Catedral, encontramos

el siguiente hecho: a pesar de estar ordenado por Trento
la visita del primero a todas las cofradas, el Cabildo
mantena
su estatus. De esta manera, a
tenor
de
sus
privilegios, el Cabildo se visitaba a si mismo y a las

cofradas
obispo
de
el
existentes
su
dependencia.
control
en
la
de
Con
todas
catedral,
lo
ello,
aquellas
que
escapaba
al
asociaciones
llevaba
la
no
fiscalizacin de sus cuentas e iniciativas.

Existia, por tanto, una total independencia de las
cofradas catedralicias del ordinario diocesano.
Comprobamos, tambin, la presencia
de
sectores
grupos de presin dentro de la jerarqua eclesistica,

con
la
Cofrada
eclesisticos.
de
En
San
ella
Pedro
se
nos
corporativa de los eclesisticos

clero
diocesano,
tal
como
San
muestra
Pablo
la
para
defensa
con respecto al alto
sucede
en
otros
lugares,
presentando en nuestro caso la singularidad del pleno

control del Cabildo Catedralicio sobre ella, imponiendo
el nombramiento del prior.
1.3. Surgen en los primeros momentos del obispado

dos cofradas con cierta singularidad: la Cofrada de la
Madre de Dios o de los Caballeros y la Cofrada de Santa
Luca.
La primera, cerrada, elitista y similar a las de
oficio
(al
caballeros
estar
constituida
ciudadanos),
exclusivamente
dependiendo
el
por
nombramiento
684
del
prior
del
Cabildo
Catedral.
Comparativamente
con
ella, slo hemos localizado referencias a este tipo de

cofradas en otras zonas, pero en siglos posteriores.
La segunda cofrada, exclusiva para mujeres, para
llevar vida en comunidad, sin votos de obligacin, ni de
clausura.
Aunque
estas
cofradas
femeninas
en
otros
lugares eran frecuentes, no hemos hallado entre las que

hemos comparado, ninguna correspondiente al siglo XVII,
de estas caractersticas.
1.4.
El
Cabildo
Catedral
procuraba
mantener
una
actitud de influencia sobre los seglares, a travs de

sus cofradas y, las rdenes regulares, hacan lo propio
con las suyas y sus rdenes terceras. De igual manera,
el clero parroquial adoptaba la misma postura, llevando
as
una
tambin
tutela
como
del
seglar
elemento
no
solo
constitutivo
individual,
de
una
sino
asociacin
piadosa.
Entre las rdenes regulares destacan los dominicos
a travs de la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario y
la Tercera Orden de
Santo Domingo y
los
franciscanos
recoletos con su V.O.T.
1.5. Se producan competencias entre cofradas y,

entre stas y las rdenes terceras por la recoleccin de
limosnas, desvirtundose con ello su verdadero
espiritual.
De
hecho,
la
fuerza
radicaba en
su origen, potencindose
travs de su economa.
de
las
sentido
cofradas
su pervivenca
685
1.6. A raz de la Guerra de Sucesin se produce un

primer decaimiento de las cofradas oriolanas, tanto en
el nmero de ellas y de cofrades, como en su economa.
Momento este que es seguido de una revitalizacin, hasta
llegar
un
control
ms
estricto
por
parte
de
los
obispos.
1.7. El abuso de las manifestaciones externas y el

excesivo lujo, pone de manifiesto la relajacin de estas
instituciones,
obispos
lo que hizo
oriolanos, a partir
actuar
de
con
la
energa
segunda
los
mitad
del
setecientos. Esta postura quedaba contrarrestada con la

creacin
de
nuevas
cofradas, entre
los
aos
1730
1769.
Con el prelado Gmez de Tern comienza una actitud
represiva y fiscalizadora de las actividades profanas de
las cofradas. Actitud que ser continuada con el obispo
Tormo y
Julia: se limitaba as algunas
financiacin.
Aunque,
posteriormente
fuentes de su
surgirn
nuevos
atisbos de permisividad.
1.8. A partir de Carlos III, la actuacin sobre las

actividades
profanas
organizadas
por
las
cofradas
aumentaba, entorpeciendo con ello el funcionamiento de

estas asociaciones. Al ser fiscalizados sus ingresos y
propiedades, comienzan a languidecer. En concreto: las
autoridades
civiles
eclesisticas
prohiban
algunos
actos, que al final se permitan. Toda esta situacin es

el prembulo del ocaso de las cofradas, dndose en el
fondo
un
motivo
por
parte
del
poder
civil, para
la
actuacin sobre la reforma de la religin popular, que
686
era favorecida por la actitud de los prelados oriolanos,

que potenciaban la futura intervencin del Estado. El
poder civil en segundo lugar, intervena sobre la propia
idiosincrasia de las cofradas, intentando reformarlas,
extinguirlas o arreglarlas, al gozar muchas de ellas de
privilegios pontificios que importunaban
la puesta en
prctica de las disposiciones legales del Reino.
2. PARA EL BUEN GOBIERNO

2.1.
La
adscripcin
de
los
seglares
de
los
eclesisticos a las cofradas era una manifestacin de

la libertad de la persona. De ese grado, se sometan a
sus estatutos
Trento.
En
segn las disposiciones del Concilio de
ellos
se
manifiesta
la
estructura
de
la
sociedad del momento y su organizacin.

De igual forma, era voluntaria la incorporacin de
seglares y
rdenes
de religiosos
terceras, pero
seculares y
sujetndose
regulares a las
la
regla
de la
orden a la que pertenecan.

Disponemos de dos ejemplos de cofradas sancionadas
por la Monarqua, una vez autorizadas por el obispo. Por
otro
lado,
los
estatutos
de
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora del Rosario del convento de predicadores, eran

aprobados por la jerarqua dominica, demostrando as la
dependencia
en
lo
espiritual como en lo material. Comparativamente con
ios
estatutos
tutela
de
ordenanzas
dicha
de
orden,
esta
tanto
cofrada
en
otras
poblaciones, la situacin es similar.

Existe diferencia de calidad de los cofrades, entre
los estatutos que estudiamos de los siglos XVI y XVII 1,
687
En
los
primeros,
prima
segundos,
se
sectores
sociales,
condiciones
aprecia
el
ms
corporativismo.
apertura
existiendo
restrictivas, en el
hacia
En
distintos
nicamente
sentido de
los
algunas
exigir
el
llevar una vida cristiana.

Con ello, la conclusin que obtenemos es que, en
los
primeros
an
persiste
cierta
influencia
de
las
cofradas gremiales o de oficios de origen medieval, de

carcter cerrado respecto al estatus de los cofrades.
Aspecto que no es frecuente en las cofradas de otras
zonas con las que comparamos.
Por
otro
lado,
en
nuestro
caso,
no
aparecen
condicionantes referidos a la salud fsica, para poder

ser cofrade, ni de obligatoriedad de pertenencia a la
parroquia en la que se ubicaba la cofrada.
nicamente
se aprecia
limitacin
con
respecto
sexo en las cofradas exclusivas para eclesisticos
al
y
para la Escuela de Cristo. En esta ltima, el "numerus

clausus" estaba establecido en 72, al igual que el resto
de escuelas de Espaa, por estar as establecido en sus
estatutos generales.
La
limitacin
del
nmero de
cofrades, adems
de
dicha escuela, en el caso de Orihuela slo se da en la

Predicadores.
cinco,
En
siendo
cofradesas,
ella
el
en
se
nmero
clara
reiteran
total
alusin
los
150
al
mltiplos
cofrades
salterio
de
I50
rosario
completo de 150 avemarias. Es el nico caso en el que

hemos localizado dicho nmero. Por otro lado, en esta
cofrada
aparece
como
aspecto
I
singular
"la
lista
de
688
espera", para ocupar las vacantes, que eran
cubiertas
por sorteo y no por el orden de inscripcin.
2.2.
los
Con
la estructura
estatutos,
cofrada,
se
dentro
jerrquica
favoreca
de
un
orden.
la
establecida en
estabilidad
Asi
se
de
la
potenciaba
el
control espiritual y social de los eclesisticos sobre

los
seglares.
Dichos
religiosos
podan
ejercer
su
influencia tambin horizontalmente, al inscribirse como

cofrades.
Los
cargos
oficios
mayores
en
las
cofradas
oriolanas son similares a los de otras zonas. En alguna

ocasin
presentan
cambio
de
denominacin.
Se
daba
tambin la situacin de equilibrio, entre eclesisticos

y seglares, en la distribucin de dichos cargos.
El cargo ms importante era el de prior que, en las
cofradas
de
la
catedral, actuaba
por
delegacin
del
Cabildo.
Al prior le segua en importancia el mayordomo, en
nmero que vara segn las cofradas, de dos a cinco. Su
actuacin
era
gerencial,
sobre
todo
en
los
aspectos
temporales. Su capacidad econmica deba ser aceptable

para poder
responder de
sus actuaciones. El
cargo le
reportaba poder y algunas prebendas.

Una situacin atpica, en nuestro caso, la tenemos
en el hecho de que el cargo de mayordomo de la Cofrada
del
Santsimo
Sacramento de
la catedral, a partir de
1778, adquira carcter vitalicio. Circunstancia sta no

constatada en otras cofradas. Hasta esa fecha, primaba
el
sorteo,
tras haberse
designado
ocho
individuos.
Tambin es singular que las mayordomas de las cuatro
689
cofradas ubicadas en la capilla de Nuestra Seora de

Loreto de la catedral
eran ostentadas
por
las mismas
personas.
En
referencia
al
cargo
de
mayordomo,
existia
incompatibilidad para serlo en otras cofradas, siendo

esta situacin frecuente en algunos casos.
Respecto a los cargos menores, en su mayor parte
eran
asalariados,
aunque
veces
eran
honorficos.
Comparando con cofradas de otros lugares, apenas hemos

encontrado
matices
de
originalidad
en
el
caso
de
Orihuela. Entre los asalariados, tenemos al andador y,

entre los honorficos, a los enfermeros. A
estos
ltimos
se
cubra
la
funcin
travs
misericordiosa
de
y
caritativa de visita a los cofrades enfermos.

El
desempeo
de
algunos
cargos
en
las
cofradas
oriolanas reportaba, como aspecto singular, la exencin

de obligaciones para con la Monarqua o la comunidad. En
este caso, es novedoso, pues no lo hemos localizado en
otros lugares. Asi mismo, aportaba ventajas dentro del
protocolo eclesistico, al igual que del tipo econmico,
concretamente
las distintas
al
entregrsele
cera
gratuitamente
celebraciones. Apreciamos
que,
si
para
bien
existia voluntariedad en la adscripcin a la cofrada,

habla obligatoriedad para el desempeo del cargo. Con
ello, un camino para eludir ciertas obligaciones era a
travs del ingreso como cofrade y, posterior ocupacin
de algn cargo dentro de la estructura de la asociacin.
2.3. Las fechas de celebracin de las juntas en las

cofradas
oriolanas
eran
tan
rgidas
como
en
las
de
otras zonas, excepto en la Escuela de Cristo, en la cual
690
presentaba
ms
complejidad
aunque
en
su
desarrollo
existia mayor libertad, respecto a los dias en que
SQ
llevaban a cabo.
No hemos encontrado ningn tipo de problemtica en
las juntas para la eleccin de cargos, tal como acaece
en algunas cofradas de la Vera Cruz de Logroo, sin
embargo, si que surgen discrepancias, al cuestionarse la
presencia de la autoridad eclesistica o civil en las
juntas. En el segundo caso, es decir, la presencia de la
autoridad civil durante la junta, es una circunstancia
que no suele darse en otros lugares. Deducimos de ello,
un
mayor
control
de
dicha
estancia
sobre
estas
asociaciones religiosas, que incluan tambin, en parte,

una
fiscalizacin
cofradas
econmica.
catedralicias,
Se
que,
da
el
pesar
caso,
de
en
no
las
estar
sometidas al ordinario diocesano, lo estaban al poder

civil, generalmente en la persona del gobernador y el
corregidor.
2.4. Las concordias que se protocolizaban entre las

cofradas, entre stas y las rdenes terceras, con la
jerarqua civil o con la eclesistica, facilitaban el
desarrollo
pacfico
de
las
instituciones,
creando
contrarrestaba
posibles problemas
aspectos
econmicos,
una
relaciones
norma
de
de
estas
convivencia
posteriores
protocolarios,
que
en los
incluso
espirituales.
Dos ejemplos fuera de lo comn, los tenemos: en el
pleito entre el Cabildo Catedral y
la orden de Santo
Domingo, por la exclusividad por la Cofrada de Nuestra

Seora del Rosario, que se resuelve tal como se indicaba
691
en el apartado 1.2. El segundo, tambin poco usual, es

el referido a la primaca
jerrquica entre el
citado
Cabildo catedralicio y los cofrades de San Pedro y San

pablo, a los que hemos aludido anteriormente.
El resto de pleitos y
lugares,
estn
en
concordias, como en
relacin
con el
aspecto
otros
econmico,
generalmente sobre la recoleccin de limosnas y sobre el

aspecto de orden y preeminencia en los actos.
En concreto, con estas concordias se ayudaba a la
resolucin
de
posibles
conflictos
posteriores,
al
disponerse de una base jurdica de acuerdos, en la que

se podan apoyar para llevar una mejor convivencia.
2.5. La mayor o menor vitalidad de las cofradas

oriolanas se ve reflejada en su economa, fundamental en
el
desarrollo
diferentes
de
su
subsistencia.
Los
ingresos
ayudaban
una
mejor
conductos
por
labor
asistencial y cultual. Los gastos e ingresos, salvo los

momentos en que se acometan obras extraordinarias, eran
reiterativos.
En
reflejo
las
de
cuentas
la
administracin
de
sociedad
difana y
las
de
cofradas
la
encontramos
Edad Moderna,
fiscalizada por
la
con
un
una
jerarqua
eclesistica.
Dentro de los ingresos econmicos que obtenan las
cofradas oriolanas en la Edad Moderna, se encontraba el
referido
las
cuotas
obligadas
de
entrada,
en
el
momento de la incorporacin en la misma. Se produce el

caso
excepcional, no
slo
en
Orihuela
sino
en
otras
zonas, con la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario del

convento de predicadores, en la que no estaba obligado
692
el pago al inscribirse, quedando a libertad del cofrade

abonar la cantidad que quisiera como limosna. El resto
de ingresos, por distintos conductos que estudiamos, nos
dan prueba de la capacidad econmica de unas cofradas
con respecto a otras.
El destino de los gastos, cuando ste era debido a
celebraciones civiles o religiosas externas, estaba en
consonancia con los ingresos. De manera que, los aos de
bonanza econmica se vean reflejados en los descargos,
que,
salvo
los
cumplimiento
extraordinarios,
de
las
estaban
obligaciones
dedicados
al
materiales
espirituales contraas por la cofrada.

Es
significativo
que, en ocasiones, los
ingresos
estaban consignados a partidas de gastos determinados.

Tal es el caso de los fondos aplicados a desamparados y
ajusticiados, en la Cofrada del Santsimo Sacramento de
la
catedral; para
el entierro de
los
cofrades
en la
Confraternidad de los cleros de las parroquias de Santa

Justa y Rufina y Santiago y para el mantenimiento de los
enfermos del Hospital de la Caridad.
2.6.
Las
propiedades
de
las
cofradas
no
eran
desmesuradas, en comparacin con las que posean la mesa

capitular, las obras pas del
Cabildo Catedral
o los
jesutas. Con ello, comprobamos que su contribucin a

las propiedades de Iglesia desamortizadas fue mnima.
2.7. El consumo de cera era una prctica extendida

en todas las cofradas, tanto en actos de culto pblico
como privado. Por el contrario, un aspecto singular es
la fabricacin de este producto para el propio consumo,
693
pero
tambin
la venta y
alquiler
otras
cofradas,
parroquias, entidades y personas distintos estamentos.

En nuestro caso, presentamos la fbrica de cera de la
ermita o capilla de Loreto de la catedral, dependiente
de la Cofrada del Santsimo Sacramento, que, adems de
servirle a la propia cofrada, era una de sus mayores
fuentes de ingresos y de gastos, hasta el punto que, al
cesar dicha elaboracin, se achacaba a ello su prctica
desaparicin, a finales del siglo XVIII. Por otro lado,
la
cantidad
de
deudores
que
desequilibrar
su
situacin
econmica,
morosidad
generalizada
entre
tena
todos
llegaba
estando
los
a
la
sectores
sociales.
3. CULTO,
DEVOCIN
ESPIRITUALIDAD
EN
LAS
COFRADAS ORIOLANAS
Se llegan a fundir en un mismo acto de culto sus
diferentes
calidades
(latra, dula
e hiperdula),
en
funcin de a quin iba dirigido. Claro ejemplo es la

fiesta
anual
de
la
cofrada, con misa y
sermn, que
tienen distinto carcter, segn su patrono o advocacin.
3.1. La espiritualidad de las cofradas oriolanas

nos acerca a las vivencias religiosas de la sociedad en
la Edad Moderna. Dicha espiritualidad difiere, segn el
tipo de cofrada, a pesar de tener como punto comn el
carcter seglar de las mismas y la posible
incidencia
del
tutela
clero
secular
regular,
bajo
cuya
de
encuadraban. La prctica cultual, por medio de los actos
694
litrgicos
homenaje
sacramentales,
sirven
a Dios, a la Virgen y
para
a los
tributar
santos
en las
cofradas oriolanas, desarrollndose a travs de ellas

la espiritualidad y la devocin de los cofrades.
3.2.
En
encontramos
las
asociaciones
dentro
del
tipos: el Eucaristico
culto
que
hemos
actos
estudiado,
cultuales, dos
(Santa Misa, Corpus Christi y el
Vitico) y el de la Pasin (procesiones penitenciales y

los actos de la Escuela de Cristo). Se dan tambin otras
prcticas devocionales como el Testamento, La Corona, la
Novena y el Rosario (pblico y privado).
Llegamos
penitenciales
a
no
la
conclusin
eran
el
que
objeto
las
procesiones
principal
de
las
cofradas oriolanas, en las que se renda culto a la

Pasin. Por otro lado, en las procesiones penitenciales
se vive
una
situacin
similar
las
procesiones
del
Corpus Christi de los siglos XV y XVI, salvo que en las

primeras,
en
las
procesiones
penitenciales,
se
rinde
culto a la Pasin y en las segundas a la Eucarista. En

ambas se produce una misma manifestacin cultual, en la
que se ofrece homenaje de latra a la segunda persona de
la Santsima Trinidad, bajo una misma prctica, pero con
diferente carcter: penitencial y eucaristico.
Estimamos
que, el
recuerdo pblico
la
Pasin,
Muerte y Resurreccin de Cristo, en Orihuela es anterior

a
la
aparicin
de
las
procesiones
penitenciales
(alrededor del primer tercio del siglo XVI), a travs de

las
rocas
o misterios
que formaban parte del
cortejo
procesional del Corpus Christi, en el siglo XV, aunque

como decimos, la vertiente cultual fundamental en dicha
695
manifestacin
era
la
eucarstica,
por
medio
de
un
recuerdo a la Pasin. Con ello, si bien el culto pblico

a
la
Pasin
desarrollado
travs
de
en
por
las
Orihuela
las
es
anterior
cofradas
procesiones
al
rdenes
penitenciales
XVI,
el
terceras
es
de
dicho
siglo.
Establecemos
procesiones
tres
momentos
penitenciales
en
el
llevadas
origen
cabo
de
las
por
las
cofradas y terceras rdenes oriolanas: el primero bajo

el amparo de la Cofrada del Santsimo Sacramento y de
Nuestra Seora de la Soledad (de la Madre de Dios o de
los Caballeros). El segundo, debido a la V.O.T. de San
Francisco del convento de Santa Ana de los franciscanos
recoletos. El tercero, gracias a la Cofrada de Nuestra
Seora
del
Pilar
contra
el
Pecado
Mortal.
Los
primeros, en el siglo XVII, y el tercero en el
dos
siglo
XVIII.
La
intervencin
de
los
gremios
en
estas
manifestaciones era coyuntural, puesto que el origen y

organizacin corresponda a cofradas no gremiales o a
terceras
rdenes.
Aquellos
participaban
como
propietarios o pilares de algunas insignias y cuidaban

las capillas donde stas se albergaban en depsito. Es
decir: las insignias estaban bajo su patronato, no as
la organizacin de la procesin penitencial.
Es
singular
ciudadanos
tarde de
ermita
en
la
la participacin de los caballeros
la procesin
Cofrada
de Loreto
de
del
del Viernes
Santsimo
Santo
Sacramento
la catedral. Con
por
la
de
la
los aos,
esta
procesin adquira el carcter de "laica" al asumir la
696
organizacin y financiacin la Ciudad, que la presida

no quedando sujeta al ordinario diocesano.
En ocasiones, el culto a la Pasin se ve enturbiado
por aspectos materiales relacionados con la recoleccin
de limosnas o escndalos pblicos. Con ello, entrevemos
que detrs de las devociones espirituales existan otras
connotaciones de tipo material que las condicionaban.
La participacin en las manifestaciones cultuales a
la Pasin, se daba en todos los sectores sociales de la
ciudad,
desde
gremios.
cofradas
la
nobleza
travs
de
actuaban
jerarqua
civil,
esta manifestacin
los
cultual, las
como foco de unin de
la
sociedad
oriolana en la Edad Moderna.

El "desenclavamiento" como prctica de culto a la
Pasin era una costumbre en Orihuela y en zonas prximas
a su mbito de influencia. Manifestacin sta que se vio
adulterada por el comportamiento indecoroso e inmoral de
los fieles, con lo que se llegaba a su prohibicin. En
nuestro
caso,
llega
fundirse
con
la
procesin
penitencial, al representarse en vivo durante la misma.

Un
ejemplo
de
culto
privado
la
Pasin,
lo
encontramos en la Escuela de Cristo, dentro de una lnea

de
espiritualidad,
fsica. Aspecto
acompaado
este
comn
estar as establecido en sus
de
todas
la
mortificacin
las
escuelas, ap-
Constituciones.
3.3. Otras prcticas devocionales como la novena Y

la
octava,
terceras
estaban
rdenes
generalizadas
oriolanas,
en
las
cofradas Y
facilitndosele
cofrades su realizacin, al llevarlas a cabo dos vece
697
por
dia.
Tambin
se
efectuaban
el
testamento
la
corona, aunque de forma ms limitada.

La
autoridad
espiritual
prcticas
eclesistica
testimonial
de
preservaba
aquellas
devocionales, que
la
pureza
manifestaciones
se velan
adulteras
en
su
sentido religioso, prohibindolas.

La prctica pblica del Santo Rosario de la Aurora,
en
nuestro
dominicos,
caso,
sino
no
slo
tambin
estaba
por
el
potenciada
Cabildo
por
los
Catedral.
partir de ello, encontramos el germen de la devocin del

Santo Rosario en toda la zona prxima a Orihuela y, a
pesar de la exclusividad de los dominicos sobre dicha
devocin,
estaba
extendida
entre
todas
las
cofradas
oriolanas en la Edad Moderna, apareciendo incluso como

una manifestacin de culto de hiperdulia, en cofradas
con advocaciones de santos.
Una frmula ms de culto privado era el
Rosario
Perpetuo. Por ella, el cofrade se comprometa a rezarlo

en un dia y hora fijo del calendario. Se comprueba la
predileccin horaria de los cofrades, primando las horas
del
almuerzo y
ello,
una
de
manera
la
de
cena, pudiendo
agradecimiento
interpretar
por
el
con
alimento
material.
Esta
prctica
predominaba
entre
los
cofrades
seglares, respecto de los eclesisticos. Su adscripcin

era voluntaria, aunque dependiente
de
la
Cofrada
de
Nuestra Seora del Rosario. De entre los eclesisticos,

destacaban
las
religiosas
y,
entre
las
fechas
del
calendario anual, independientemente de las relacionadas

con los dominicos y con el santo Rosario, estaba el da
de San Jos.
698
3.4. El culto y veneracin a las reliquias de los

santos era una prctica que se daba entre las cofradas
de
Orihuela,
aunque
hemos
localizado
pocas
notas
al
respecto.
3.5. Al igual que en las cofradas de otras zonas,

los cofrades oriolanos alcanzaban con las prcticas de
culto y devocionales innumerables das de indulgencias,
que le ayudaban a lograr el descanso eterno.
4. LAS COFRADAS, FOCO DE LOS DISTINTOS SECTORES

SOCIALES
El
punto
de
relacin y
colectivamente
con
voluntariamente
rdenes
la
participacin
Iglesia,
cabo por medio
terceras.
En
las
del
se
de
las
segundas,
seglar
llevaba
cofradas y
el
grado
de
compromiso era mayor al estar sujeto a la regla de la

orden
la
que
individualmente
parroquial,
perteneca.
estaba
desde
su
Por
controlado
nacimiento
otro
lado,
el
clero
por
hasta
su
muerte.
Su
participacin como "ser social" en la Iglesia se daba

ms directamente, a travs de las asociaciones piadosas
citadas.
Los vnculos con que se asociaban los cofrades en
Orihuela
en
la
Edad
Moderna
eran,
de
piedad
de
caridad, de tipo cultual y, en algn caso profesional/

pero, sin carcter gremial, propiamente dicho de defensa
de
intereses
materiales.
Aunque,
con
carcter
699
cerrado, en cuanto a calidad profesional a la hora de

constituirse como asociacin.
En
el
siglo
denominamos
XVI,
"de
surge
clase".
alguna
cofrada
pesar
del
que
carcter
corporativista en su seno, despus se abran a todos los

sectores
sociales
oriolanos,
dndose
mayor
heterogeneidad laboral y social.

Los eclesisticos
seculares y
regulares
convivan
con los seglares dentro de las cofradas y, a travs de

ellas, podan
ejercer
una
accin
de
influencia
sobre
stos.
En la Escuela de Cristo, el equilibrio entre laicos
y
eclesisticos
estaba
determinado
por
sus
propias
Constituciones, puesto que de sus 72 hermanos, 24 deban

tener dicha calidad.
4.2. La cofrada actuaba como catalizador social,

al fundirse en ella las distintas clases sociales. Se
comprueba esta situacin al subdividir la profesin de
los
cofrades
entendemos
como
incluirlas
sectores
dentro
y
de
lo
actividades
que
hoy
econmicas.
Predomina, en la poca de nuestro estudio, el
sector
primario (con las actividades agrcolas).
4.3.
La
inscripcin
de
cofrades
se
da
en
dos
momentos claves: el primero, generalmente al producirse

la fundacin de la cofrada. El segundo, en su resurgir,
Potenciada e incentivada por la jerarqua eclesistica.
Esta
influencia
de
daba
tambin
fsicamente
geografa de la ciudad y de sus arrabales.
en
la
700
La mxima difusin en el mapa callejero se produce

en
la
Cofrada
de
Nuestra
Seora
del
Rosario
del
convento de predicadores, rebasando incluso los limites

de su zona natural de influencia.
Por otro lado, existe heterogeneidad dentro de la
distribucin de cofradas, aunque el epicentro de las
mismas, es en la parroquia donde estaban ubicadas.
5. L A B O R A S I S T E N C I A L Y
5.1. En
las
SOCIAL
cofradas
oriolanas
que
estudiamos
se
daba la caridad entre sus hermanos y hacia otros que no

pertenecan
a ellas. Cumplan
asi, adems de
con sus
vivencias devocionales y cultuales, con sus obligaciones

de ayuda mutua y auxilio a los menesterosos.
Se
daban,
asi
mismo,
una
serie
de
atenciones
misericordiosas, en parte sufragadas con los fondos de

la cofrada. Se llegaban a fundir, a veces, en una sola
cofrada varias obras de misericordia.
5.2. Adems del sufragio espiritual que se daba a los

cofrades, se prestaban tambin el servicio material de
la inhumacin del cadver en el "vaso" de la cofrada.
ste
era
de
su
propiedad
y,
de
su
incumbencia,
la
cofrada
la
limpieza y mantenimiento.
5.3.
Aparte
de
ejercer
las
prcticas
misericordiosas de visitar a los enfermos y enterrar a

los muertos, en la persona de sus cofrades, proyectaban
su accin hacia los desamparados, los ajusticiados y l s
menesterosos. Con ello, apreciamos una labor
social a
701
destacar,
dentro
de
las
actividades
de
estas
asociaciones piadosas.
La asistencia
Presenta,
por
los ajusticiados
tanto,
en
no es
este
frecuente.
aspecto
cierta
singularidad, en la Cofradia del Santsimo Sacramento de

la capilla de Loreto de la catedral y
en
a Escuela de
Cristo.
Los gastos en este caso y en el de los desamparados,
se
cubran
motivo.
con
De
aqullos
esta
que
las
limosnas
manera,
recolectadas
las
no disponan
cofradas
de economa
slo en el camino espiritual para
para
dicho
auxiliaban
suficiente,
la salvacin,
a
no
sino
tambin en el material.
5.4. La labor asistencial hospitalaria por parte de

las cofradas era una prctica
extendida en
la mayor
parte de ellas, como prestacin externa y, con alguna

excepcin,
para
los
cofrades.
En
nuestro
caso,
esto
ltimo no se da.
En
Orihuela
menesterosos
por
encontramos
la
esta
Congregacin
ayuda
y
dada
Hospital
a
de
los
la
Caridad. En ella, se producen fricciones con la orden

regular de los hospitalarios de San Juan de Dios. En el
trasfondo prima el control econmico del hospital, cuya
fundacin era de origen civil, as como las relaciones
personales
entre
el
prior
hospitalario
el
hermano
mayor de la Congregacin de la Caridad, a la sazn, un

cannigo.
Tensiones,
stas,
de
las
que
no
estaban
exentas estas asociaciones piadosas oriolanas en la Edad

Moderna.
702
6. INFLUENCIA EN LA VIDA COTIDIANA

La organizacin por las cofradas de actos profanos
Y religiosos aportan elementos que determinan la vida de
la poca del momento.
Al margen del aspecto espiritual, la forma de vivir
Y sentir los hombres de la Edad Moderna se nos pone de
manifiesto en ellas Y n os muestran la mentalidad de los
mismos.
6.1. Los fines o destino de la contraprestacin
lograda, iban dirigidos al propio espritu de actuacin
de la cofrada. El medio, el elemento por el cual se
llegaba a lograr sus objetivos, nos pone de manifiesto
la cultura popular Y l a s costumbres de la poca, que
muchas veces
cambiar su
son
recurrentes
a pesar de que pueden
esttica expresiva.
6.2. Al igual que en otros lugares, elementos como

las corridas de toros, la gastronoma, el protocolo
funerario, los adornos, la msica, la indumentaria, el
teatro, los juegos Y e l azar aparecen en las cofradas
oriolanas como actos organizados por las mismas. Con
ellos su aportacin a la vida cotidiana es plena.
7. EL ARTE, LAS COFRADAS Y LAS TERCERAS RDENES

ORIOLANAS EN LA EDAD MODERNA
Las cofradas y terceras rdenes oriolanas hacan uso
de elementos intrnsecamente artsticos, para mover el
703
sentimiento de sus miembros hacia una actitud positiva

de tipo espiritual. Elementos que han sido su aportacin
y
legado
al
grandiosidad
arte.
Con
el
culto,
en
ellos,
han
teniendo
logrado
capacidad
una
para
motivar positivamente el sentido religioso.
7.1. En nuestro caso, la contribucin es, a veces,

con obras de
gran magnitud
capillas,
con
retablos
sencillas
obras
como
pictricas
iglesias, ermitas
imgenes.
o
En
grabadas,
otras,
con
simplemente
elementos auxiliares de culto.
7.2.
Toda
la aportacin
excepto el Hospital
de
es de
carcter
religioso,
la Caridad, que es de
ndole
civil, como caso atpico.
7.3.
Hemos
hecho
repaso
toda
la
aportacin,
incidiendo en la que es fruto de nuestra investigacin,

detenindonos
en
ella
con
hemos
al
lado
la
dejado
anterioridad,
efectuando
mayor
que
ha
aquellas
extensin.
sido
Pero,
estudiada
revisiones
que
no
con
han
sido necesarias.
Se ha elaborado un inventario del legado artstico de
cierta entidad, que ha llegado hasta nosotros, de las
cofradas y terceras rdenes oriolanas.
704
705
A N E X O S
706
707
A N E X O - 1
LAS COFRADAS EN LOS SNODOS
SNODO ORIOLANA PRIMERO, 15691
"Sobre la recomendacin al pueblo, con mucha diligencia,
por parte de los prrocos de la confraternidad
Minerva, y
sobre
la
institucin
en
cada
una
de la
de
las
parroquias de al alguna Confraternidad de la Eucarista.
14.
Los
sacrilegos
herejes
igualmente
los
prfidos judios, agitados por el furor, en cuanto est a

su alcance, llevan a la cruz al Autor de la vida; al
cual
se
oponen
de
manera
impia
en
el
sacrocosanto
sacramento de la Eucarista. Para salir al paso de los

impios
conatos
clemencia
contiene
de
en
de
Dios
el
ellos, y
con
el
sacramento
la
prenda
gnero
ms
de
humano,
grande
la
la
de
inmensa
cual
todos,
se
sea
adorada con la ms grande religiosidad, en cuanto sea

posible para nosotros, y con accin de gracias, mandamos
que nuestros prrocos recomienden al pueblo con la mayor
insistencia,
Minerva,
incluso
instituida
ms,
por
los
la
confraternidad
Sumos
Pontfices
de
y,
la
que
exhorten a cultivarla y a observarla completamente."2
Prima.
Synodas
Oxiolana.
(Traduccin
del
Murciae, Viduam
latin,
fray
Jos
capuchino).
dem., pp.31-32.
Philippi
Vicente
Teruel,
Ciurana
s.a.
Viguer,
708
"Sobre la recepcin de la confraternidad del nombre de

Jess en todas las iglesias y sobre su recomendacin por
parte de los predicadores.
15.
sagrada
Incurran
en
escritura
los
gravsimos
aquellos
que
castigos
toman
el
de
la
sacrosanto
nombre de Dios en vano, no obstante, cada vez ms se

hacen culpables del detestable crimen, los que con la
boca contaminada e impura se atreven a blasfemar de l y
a
maldecirlo,
con
horrible
gnero
de
tortura
despedazarlo en partes y miembros. Para apartar, pues,

al
pueblo
desprecio
encomendado
del
honor
nuestro
divino
cuidado
de
de
esta
aquel
nefasta
abominacin, y llevarlo a desear vivamente bendecirlo,

mandamos que se proponga por nuestros prrocos al pueblo
la
confraternidad
el
Jess,
de
aceptada
todas
nuestras
iglesias.
esta
santsima
confraternidad,
estatutos
de
extendida
de
oportunsima
en
esta
nombre
medicina
enfermedad, y
Acerca
que
sea
de
los
en
breve
procuraremos publicarlos para que sean ledos por todos

ms fcilmente.
Exhortamos,
pues,
los
predicadores
que
urjan
principalmente este punto en sus sermones, e insten con

sumo
empeo
que
el
pueblo, vista
la
gravedad
del
crimen, lo deteste vehemente, y use la mayor diligencia

y cuidado en evitarlo."3
dem., pp. 32-33.
709
SNODO ORIOLANA SEGUNDO, 16004

"Igualmente los procuradores, que para
sido
constituidos
confraternidades,
declarando
en
los
estn
expresamente
monasterios,
obligados
cuntos
los regulares, cuntas misas

fueron percibidas
por
ello han
hospitales
a
responder,
funerales
confiaron
celebraron, qu
ellos. Excluimos
las
limosnas
escrituras
confeccionadas por religiosos privados a nombre privado,

y no queremos dar fe a ninguna de ellas."5
"Qu debe hacer y
conseguir
los
alumnos
(sic) de
la
confraternidad de nobles. Captulo 51.
Es necesario que las confraternidades, instituidas

piadosa y religiosamente, se preocupen de si sus alumnos
(sic) realizan como mnimo lo que diligentemente deben
guardar, y si descuidan la sana voluntad de los formados
y la mente cristiana. As pues, exhortando y recordando
en Cristo que seremos juzgados por el Seor, exhortamos
con caridad paternal y recordamos a todos los alumnos de
la
confraternidad
de
nobles,
los
que
la
nobleza
recibida de los mayores y el prestigio de la sangre debe
Synodus
Oriolana
(Traduccin
Secunda.
del
Murciae, Viduam Philippi Teruel, s.a.
latin,
fray
Jos
Vicente
Ciurana
capuchino).
dem., p.95.
Viguer,
710
estimular, dado que Nos nos preocupamos

instaurar
su
totalmente,
fraternidad,
que
ellos
de
renovar
que habla perecido ya
tambin
con
nuevo
casi
empeo
diligencia asuman el patrocinio de las viudas y de los

menores,
se
dediquen
la
tutela
defensa
de
las
personas miserables que estn detenidas en la crcel,

consuelen
los miseros
afligidos,
socorran
los
trabajadores, en cuanto puedan, realicen obras de piedad

y
misericordia,
reciban
frecuentemente
el
sacrosanto
sacramento de la Eucarista, que suele ayudar a empresas

generosas y cristianas y sobre todo acompaarlas, para
la edificacin y ejemplo de todo el pueblo, a fin de que
el empeo de la confraternidad no slo no se apague,
sino que crezca de dia en dia, y la nobleza tenga ms
valor.
Tengan,
tambin,
un
libro
de
cuentas
para
que
puedan dar razn cada ao a nuestros Visitadores de las

entradas y salidas."6
"Los cofrades no gasten el dinero en espectculos o en

fuegos artificiales. Capitulo 52.
Ya que los alumnos de confraternidades de laicos

gastan
muchas
confraternidad
veces
en
los
corridas
bienes
de
toros,
limosnas
en
de
fuegos
la
<?uQ
brillan largo tiempo por la noche, y en explotar fuegos

de artificio, y muchas veces tambin son impuestas tasas
por los dirigentes de ellas, o se pide dinero a tanto
por persona, y que muchas veces los miembros no pueden
dem., pp. 145-146.
711
pagar; por todo ello, prohibimos bajo pena de excomunin

que, ni en las vigilias de los Santos que se eligieron
como patronos disparen
fuegos de artificio, ni
salvas
militares desde los tejados de las iglesias, ni desde

otro lugar, o que a primeras horas de la maana agiten
las ciudades, pueblos o lugares con toques de trompeta y
tumultos, excitados al modo gentil y secular, o que en
estas cosas, o en otros espectculos gasten el dinero de
la confraternidad, el cual debe estar destinado a las
obras de piedad.
Igualmente,
que
no
impongan
obligaciones
con
ocasin de juegos, sino que todo el dinero, tanto el

solicitado como el donado por piadosa devocin, se gaste
en ornamentos de la iglesia, y en las muchachas que van
a casarse, y en otras obras piadosas. Si lo hicieran de
otro modo, no sean admitidas por nuestros Visitadores
sus razones, ms bien
sean obligados
restituir
todo este dinero
el doble de
los predichos
gastado
a
la
ligera."7
"Lo que deben observar las mujeres de la confraternidad

de Santa Lucia de la ciudad de Orihuela. Capitulo 66.
Ya
que
algunas
devotas
denominamos beatas, vestidas
mujeres,
que
vulgarmente
con un modesto hbito de
Religin, y con piadoso afecto de devocin, viven en la

sede de Santa Lucia de esta ciudad de Orihuela, dejada
Pr aficin cristiana de los testantes, y que no tienen
a
*gunas leyes seguras que contengan una regla de vida
lde
m., pp.146-147.
712
cierta,
por
igualmente,
todo
ello
ha
prescribirles
sido
vistos
ellas,
sujetas
por
a
Nos,
nuestro
cuidado y vigilancia pastoral, esta regla de vida, con

la que puedan servir ms a Dios y agradarles.
Por tanto, exhortamos en el Seor, en primer lugar,
a cualquiera de las devotas mujeres que viven en la sede
de Santa Lucia, y a las que vivirn en el futuro, y
tambin
les mandamos, que
licencia, y
las que
no
salgan
salieren
la
calle
sin
con licencia, vuelvan a
casa antes de la salutacin evanglica, ya que el vagar

durante las horas nocturnas sirve ms de escndalo que
de edificacin.
La puerta de la confraternidad de Santa Lucia, al
declinar el sol hacia el ocaso, sea cerrada con llave,
la cual sea confiada a la ms anciana, a la ms antigua
en
la
cofrada. A
la
cual
mandamos
que
no
abra
la
puerta, ni de noche ni antes de la salida del sol, ni

permita que sea abierta, ni admita a nadie por la noche,
aunque sea el prefecto de la confraternidad, a no ser
por
una
causa
totalmente
obligada,
gravsima
urgentsima, que no se pueda excusar.

Ninguna
de
las
devotas,
los
domingos
das
festivos, ni en otros cualesquiera, salga de casa, ni se

atreva
permanecer
mujer,
aunque
sea
en
la
casa
privada
de
la
nobleza,
de
por
cualquier
ocasin
de
convites, o por cualquier otro pretexto, sin la licencia

expresa del confesor, designado pro Nos para oiras en
confesin. Y si por justa y
razonable causa debe ser
concedida licencia para salir a alguna de las devotas,

se le asocie una compaera, al arbitrio y
confesor, y marchen las dos juntas.
juicio del
713
Nadie,
ni
secular
ni
regular,
sea
admitido
al
interior de la casa, ni puedan ser introducidas nias, a

excepcin del mdico espiritual y el corporal, cuando
acontezca que alguna de ellas est enferma o yace en la
cama.
Y si alguien debe halar necesariamente con alguna
de las devotas, descienda sta a la tribuna pblica de
la iglesia, de ningn modo
se permita
conversaciones
privadas.
Ninguna de las devotas
se atreva a salir por
la
noche la ventana de habitacin, o sacar la cabeza para

hablar con los paseantes, o por cualquier otro pretexto.
Amonestamos y exhortamos a estas devotas mujeres,
para que consigan el fruto espiritual, a que procuren
confesar y poner al descubierto sus pecados cada semana
al confesor, que para oir las sagradas confesiones de
ellas fuera designado por Nos.
Igualmente,
virgen, calada y
ninguna
mujer,
con el pelo
sea
casada,
rizado, y
clibe
adornada
con
coloretes, sea admitida en las habitaciones privadas de

ellas;
ni
meta
la
cabeza
por
las
ventanas
habitaciones de las mismas, ni entablen
las
conversaciones
con los caminantes, o con cualesquiera otros."8
dem., pp. 172-175.
de
715
A N E X O -
SITUACIN
TERCERAS
DE
EN
LAS
1796,
COFRADAS
SEGN
JOSEP
MONTESINOS
PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA EN EL

HISTRICO
RDENES
COMPENDIO
ORIOLANO1
CATEDRAL
CAPILLA DE NUESTRA SEORA DE LORETO
* Cofrada del Santsimo Sacramento. Se mantiene con
alguna decadencia.
* Cofrada de Nuestro Padre Jess. No tiene ningn
cofrade.
* Cofrada de Nuestra Seora de Loreto. No quedaba
cofrade alguno.
* Cofrada de Ntra. Seora de los Dolores. No existia
Y slo quedaba su nombre, culpando de ello Montesinos
a
los
capellanes.
Quedaban
slo
cinco
seis
individuos con el titulo de mayordomos.
RESTO DE CAPILLAS
* Cofrada de San Salvador. Estaba extinguida.
* Cofrada de las Almas. Se mantena
"en tal qual
auge".
PARROQUIA DE LAS SANTAS JUSTA Y RUFINA

Montesinos no da referencia a sus cofradas en ese
ao.
Tomo n i , iv, v, vi.
716
PARROQUIA DE SANTIAGO
* Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores. Exista
en esa fecha.
ERMITA DE NUESTRA SEORA DE MONSERRATE
* Cofrada de Nuestra Seora de Monserrate. Exista,
aunque deteriorada.
ERMITA DE LA CRUZ
* Cofrada de Nuestra Seora del
Pilar contra el
Pecado Mortal. Estaba en decadencia, siendo Montesinos

diputado secular de ella y teniente de hermano mayor
de la ermita, en ese ao. Con anterioridad haba sido
hermano
mayor
de
la
cofrada
durante
tres
aos
seguidos.
IGLESIA DEL CONVENTO DE LOS DOMINICOS

* Cofrada de Nuestra Seora del Rosario. Exista.
* Cofrada de Nuestra Seora del Socorro. No exista y
se restauraba en 1800, concedindole indulgencias Po
VII.
* Cofrada del Nombre de Jess. Estaba muy decada,
apenas tena cofrades, aunque el prior lo nombraba el
provincial.
CONVENTO DE SAN AGUSTN

* Cofrada de San Cosme y San Damin. No quedaba nada
de ella y slo se celebraba la misa mayor y el sermn
en la festividad de los patronos.
* Cofrada de Nuestra Seora de la Correa. Exista Y
haba sido restaurada en 1776.
717
CONVENTO DE LA TRINIDAD
* Cofrada de Maria Santsima del Remedio y de la
Santsima Trinidad. Habla sido restaurada en 1778, por
recomendacin de fray Diego Jos de Cdiz, con motivo
de su predicacin en Orihuela el ao anterior.
CONVENTO DE LA MERCED
*
Cofrada de San Blas. sta,
fl
en el dia
se ve
reducida a la ltima miseria y casi a punto de sus

ltimos exterminios y extincin".
* Venerable Orden Tercera de Maria Santsima de la
Merced. "En el dia, no queda nada de esta Tercera
Orden, si alguna persona quiere vestir el hbito, se
lo da el P. Comendador y se anota en los libros de la
Comunidad".
CONVENTO
DE
SANTA
ANA
DE
LOS
FRANCISCANOS
RECOLETOS
* Venerable Orden Tercera. Montesinos no indica nada
sobre ella en dicho ao, aunque existia entonces.
CONVENTO DE SAN SEBASTIN

* Cofrada de San Sebastin. Segn Josef Montesinos,
"oy dia (1792) no queda nada".
* Cofrada de San Roque. En 1792 no quedaban cofrades,
"si solo el Gobierno particular de los taberneros",
los cuales slo cuidaban de la fiesta de su titular.
CONVENTO DE SAN GREGORIO DE LOS MENORES DESCALZOS

FRANCISCANOS
(ALCANTARINOS)
* Cofrada de San Antonio. "Ello es verdad que esta

Cofrada est muy decayda en cofrades y Raudales". Sin
embargo, exista su junta compuesta por dos capellanes

(mayor
menor),
depositario,
tesorero,
dos
secretarios (primero y segundo), mayordomos (en nmero

de ocho), comisarios, dos celadores y dos sacristanes.
Venerable Orden Tercera de San Francisco. Haba sido
restaurada
en
1790 y,
en
1792, Montesinos
era
su
racionero.
CONVENTO DE SAN PABLO DE LOS CARMELITAS CALZADOS

* Venerable Orden Tercera del Carmen. Desde el 25 de
julio de 1788, no se efectuaban nombramientos, "que
falta muy poco para su total decadencia". En esa fecha
Montesinos era nombrado secretario primero, comisario
de fiesta y maestro de novicios.
* Venerable Escuela de Cristo. Exista y Montesinos,
en 1792, era secretario primero.
719
A N E X O - 3
ESTATUTOS DE LA COFRADA NUESTRA SEORA
DEL ROSARIO, DEL CONVENTO DE PREDICADORES,
15861
"la ciutat de Oriola ab tota sacas de tal forma que/ en
aquella
no
puguen
habitar
continuament
en/
tal
cas,
volem que sien admesos tots aquells que/ 3 faltaran en el

numero e confraria de tal manera/ que tots aquells que
concorreran
per
entrar
en
lo/
numero
posats per redolins per los ca/
los
tais
sien
varis e aquells que
primer exiran sien admesos/ en lo numero en lo loch deis

altres que mancaran/ e en
la electio volent que
convocat tot lo nume/9 ro e que
sia en dia de
sia
festa
perqu la gent nos clame/ y si per cas no sera tot lo

numero volem ques fara en/ presencia deis ques trobaran
la
qual
convocasi
preicadors
quant
sia/12
estarn/
feta
en
tots
lo
monestir
ajustats
cans
de
que
trauran los redolins age/ nollats tots y dirn un pater

nostre y un ave ma/ 15 ria suplicant a deu omnipotent e a
la sua beney/ ta mare que y yta auqell que mes convinga
pera/ lo seu sanct servici. /18
A.H.O. Libro
referente
a varios asuntos de la Cofrada,
de Nra. Seora del Socorro
1576-1699.
del
Rosario
(L-185)
En el original, actualmente faltan la hoja correspondiente al

primer capitulo y a parte del segundo.
720
tem volem que los que an de esser admesos en lo/ numero

sien homens casats e que tinguen casa/ e habitacio en
Oriola o, en sos arravals de a/21 quella estn homens de
bona vida que vullen ser/ vir a deu (e no sien cavallers
ni ciudatans ans sien/ de art mecnica)./ 24
3. Capitol de com no a destar lo numero sense p rector y

companyo de prihor pera ques/ tiga ben governat./27
tem volem que lo numero no es tiga sinse prihor/ pera

que sia ben regida e gobernada al ser vey//r de deu volem
teir un pare
reverent del
conven t/ de preicadors
lo
qual sia nostre cap e superior e pri/ hor pera que nos
rixga e gobern en les coses faedo/3 res e volent que
cosa alguna nos faca contraria/ del sant saltiri sense
consultar
ab
sa
reverencia/ e
si
cosa
alguna
se fes
sense primerament cnsul/6 tar ab dit prihor volem que no

sia
de
numero
ningn
del
va/
sant
lor
saltiri
ni
al
forca
lo qual
reverent
pare
demanara
rector
lo
del
convent de prei/9 cadors si sia donat e tractaran ab lo

reverent
pri/
hor
que
tinga
altre
reverent
ab
sa
conpanyia pera/ que en ausencia sua puguen consultar ab

lo com/12 panyo e desta manera nos tara sense cap e pera/
present lo reverent pare rector frare Joan Loazes nos/ a
fet merce de darnos per prihor nostre al rev/15 rent
pare frare Joan Prez mestre en sacra teolo/ gia lo qual
te per companyo al reverent pare frare Vicente Pollmo./
721
4. Capitol que tracta de la electo de clavaris/
tem volent que cascun any lo segon dia co es en/ los en

dema de la festa de la mare de deu del ro/21 ser apres de
haver
celebrat
lo aniversari
gene/
ral per
tots
los
confrares se faca electio de dos/ clavaris per redolins

los quals an de teir car/24 rech de regir tot lo numero
e consell del rev/ rent prihor segons los capitols e
forma
de
la/ electio
de
ser
desta manera
per
al
primer/27 any lo reverent prior nomenar a un confrare/ e

son companyo altre e lo clavari altre e//v son companyo
altre y estos quatre sern po/ sats en redolins e los
dos que yxeiran primers/ sern clavaris lo primer sera
major y
lo
segon
sera/3 son
companyo
los
dos
que
restaran sern peral/ altre any seguents desta manera

sera lo primer/ any de alls avant cada clavari nomenara
lo u/6 y los dos sern posats en lo
sach ab los dos que
resta/
sern
ran y
los dos
que
exiran
clavaris
los
altres/ dos restaran alli finalment que tots temps an

de/ 9 restar dos en lo sach pera el any seguent y si per/
ventura algu, o alguns deis ques restaran pera/ calvaris
morisen quellavors tots los clavaris e/12 legiran altres
dos o, lo que faltara a consell/ del reverent prior en
lo
dia
mateix
apres
clavaris ( )fac tan/

deis
quinze/
adminis/
15
misteris
de/
feta
la
dita
electio
deis
be la electio deis administradors

desta
tradors vells mirara
manera
en
que
cascu
deis
sa administracio
si
aura/18 alguns los quals sien abils y convenients pe/ ra

administradors e presos los noms de aquells/ e portar
los han al reverent prior e clavaris e/21 si li perexera
1
722
que
son persones
tais quals
con/ venen
al
offisi de
administradors en tal cas se/ ran posats per
redolins
yls primers de aquells/24 que yxiran sien administradors

yls altres/ restarn ensaculats pera el altre any a fe/
gint cascun any quinze perqu ha ja dos/ 27 pera la lectio
e comencaran a traure prime/ rament los redolins deis
administradors dels// r misteris de gloria per son orde e
apres
los de/ goig e ultimament
los de dolor
e cada
admi/ nistrador ad e teir carrech de deu confadre en/3

onra e reverencia de deu ave maries que
te cas/ cun
misteri e volem que los officials de un anyno/ puguen

entre en officis fins pasats tres anys./ 6
5. Capitol que tracta de la caritat que an/ de donar los

confreres del numero/
tem volem que cascun confrare del numero del/ 9
sal ti r i ha ja de donar de
caritat
cada
sanct
di/ sapte dos
dies pera les despeses e gastos que/ te lo numero de

dit
saltiri
siell
per
e a la entrada
sa
voluntat
nos/ 12 pagara
de/ vocio
no
cosa
volgues
alguna
donar
alguna cosa de caritat./

6. Capitol que tracta de la manera que an/ 15 de teir los
administradors en cobrar/ la caritat deis confrares/
tem volem e ordenam que cascum administra/18 dor tinga
carrech de colectar los dies de sa/ administrado que
(colecte
2
la
caritat) 2
ac/
Tachado.
manara
asinch
de
sa
723
administracio que colee/
te la caritat e la done a la
administrador e/ si per ventura lo administrador sera de

fora/ o, xio la quetal confrare haja a donar la di/ 24 ta
caritat
al
clavari
no
sien
negliens
en/
colectar
perqu si deseen aumentar deute/ apres no poram cobrar e

los dia del dumenge//v de cada semana (tachado)3 tots los
administradors
huy/
darant
la
caritat
de
ses
administracions en po/ der deis clavaris o en qual sevol

de aquells e los/3 clavaris lo dia mateix si posible sera
e no tin/ dran just enpediment ba y darn la caritat/ en
lo de posit lo qual estara en la capella de la/6 verge
Maria o en la altra part a hon millor pare/ xera que
estinga a voluntat del reverent prior/ e clavaris./9
7. Capitol que tracta de les claus del deposit/
tem volem que lo deposit tinga tres claus la una tindra

lo reverent prior e les altres/12 tendrn los clavaris
cascu la seva./
8. Capitol que tracta que an de fer en los lli/ bres que

an de teir dins lo deposit./15
Axi mateix en lo deposit volem que ha ja dos/ libres en

blanch
los
traguen
de
quals
alli
volem
e
rebudes que
tindran
altre
les
totes
alli
que
en
nin/
guna
se conti/18 nuaran
lo nume/ ro del
despeses/ e
volem
dem.
manera
totes
se
les
sant sal ti r i en
que
nos
posen
ni
724
traguen dies alguns/
del deposit sense estar present
lo prior e son com/ panyo e que asentaran lo dia any e

mes que posaran o trauran dies e per quines/24 causes
desta forma a tans de tal mes e tal/ any nosaltres tais
clavaris deis devots confra/ res de nostra seora del
roser
posaren
en
de// r
lo
deposit
tragueren
deis
deposit pera pagar/ tal cosa en presentia del reverent

prior e de son con/ panyo tanta cantitat de la caritat
ordinaria/3
de
les
administracions
de
tal
tal
adminis/ tracio si per ventura no volguessen donar cari/

tat totes les administracions e ac es menester/6 ques
faca desta manera pera
la fedelidad
que/ an menester
tesar los clavaris e lo bon comtes/ que an de teir e

donar de si e desta manera/9 se llevaran de passions e
sos presentes de dir si se/ aprofiten o no se aprofiten
deis diners los ca/ varis e desta manera aura en la
confraria
la/12 pau
tranquilitat
ques
desija
son
carsa tan/ be entre los clavaris algu que sia bon forma/
pera que continu les rebudes e dates en los/15 llibres o
si al temps del posar o traure la mone/ da no sera lo
scriva bastara que sia continuat/ per mans del reverent
prior e son conpanyo e ser/18 marandes os noms. /
9. Capitol
que tracta del
compte que a de/ donar
lo
clavari vell al novell/21
tem volem que
cascun
any dins un mes
los/ clavaris
vells donen cont ais clavaris no/ vells de tots los

negosis de la confraria en pre/24
sencia del
reverent
prior o de son conpanyo/ e deis aministradors e axills

elections con/ encara los comptes se facen en presenta
725
deis
ad/
ministradors
que
sern
presents
ara
sien
pochs/ o tots ab tal que sien convocats axi comvegues//v

faca en presentia del reverent prior e de son conpa/ nyo
per llevar tota sospita e questio./
10.
Capitol
que
tracta
de
la manera
que
an/ 3
se
de
celebrar los quinze misteris/
tem per quant tota nostra intencio es sia aug/ mentar y

realsar la devosio; del sanct saltiri/6 ac perqu facen
en alguna manera se soleen/ zen e festejen, los quize
misteris e actes sagrars/ de la vida de nostre redemtor
Jesucrist; e de/ 9 la sia beneyta mare, en reverencia deis
quals/ se intitula devosio del sanct rosari e per tant/
volem
que
tots
los
confrares
del
numero
troben/12
se
presents a les festivitats, deis quinze misteris en/ lo

monestir
deis
frares
de
preicadors,
quant
ce/
celebraran; los quals se celebren, en aquestos/
15
ques/
saber;
del
primer
misteri
de
goig,
dies es
la
encarnacio, se fa festa lo dia de la Verge maria/ de

marc, del segon misteri de goig, ques la visi/18 tacio de
nostra seora, a sancta elisabet, se/ fa festa a dos de
julios;
del
tercer
que
es
la
na/
tivitat
de
nostre
Seor, se fa festa lo dia de/ 21 nadal; lo quart misteri,

que
es
quant
presenta/
nostra
seora
lo
seu
presios
fill, redemtor nostre a deu lo pare en lo temple se fa

festa, a dos de/ 24 febrer lo dia de la purificacio de
nostra Seora/ la qual festivitat, se diu vulgarment, la
Verge/ Maria candera; e fan profreco ans de la missa/
major; del quint misteri, ques quant troba, nos// r tra
seora al seu presios fill en lo temple, apres de/ haver
726
perdut: se fa festa, lo primer dumenge apres/ de la de

la festa deis reis./3
tem los cinch misteris de dolor: se fara festa en/ los
divendres de quaresma, al miserere, en cada/ divendres,
son misteris; e volem que dijous sanct/6 quant se posara
lo
eos
precios
divendres
sanct
de
Jesucrist
quant
se/
en/
lo
traura;
monument,
que
estroben
lo
tots
presents, ab la llumenaria./9
tem el primer misteri de gloria; ques la glorio/ sa
resurectio de nostre remdentor; se fa festa/ lo dia de
pasca florida; e tambe volem se/12 troben presen ts en lo
monestir
de
preicadors
a/
la
processo
ques
fa
la
matinada a les tres o/ res, del segon ques quant sen

puja nostre re/ 15 demtor al sel se fa festa dia de la
sengio; estro/ bar se an tambe a la profecio ques fa ans
de la/ misa major del tercer, que es quant vingue lo
es/ 18 perit sanct sobre los apostols se fa festa lo dia/
de pasca granada; tambe se fa profeso; e se tro/ bara
tot
lo
numero,
lo quart
que
es
quant
mori/ 21
nostra
seora, e pasa desta vida en laltra:/ se fa festa, lo

dia de la asunpgio que es la Verge/ maria de agost, lo
quint es quant la corona/24 la santsima trinitat en los
cels: se fa festa/ lo primer dumenge, apres de la festa
de la/ verge maria de agost./27
tem perqu, els sagrats misteris, sien molt// v festejats
e solemnisats volem, e ordenam; que/ cada administrador
tinga carrechc, de fer la fes/ ta de sou misteri; segons
ses forces bastaran, a con/3 cellat primerament, ab lo
reverent
4
(rect)4 priori/ del que voldran fer; e veuran,
dem.
727
si sera menester/ enpaliar la capella de nostra seora.

Y en tot tre/6 bailaran defero molt orradament, tenint
aten/ ci perquis fa e los clavaris, tindran carreen/ de
avisar ais adminisradors, quant se hauran/9 de celebrar
les festes; e volem; quel administra/ dor del qual sera
festa; tinga los primer loch apres/ deis clavaris a la
ma dreta. tem volem que la/12 festa de la verge maria de
setembre, ques la na/ tivitat de nostra seora: celbren
la festa los/ confrares del numero./15
11. Capitol que tracta de la festa de la/ verge maria

del Roser./
tem volem que la festa de la verge maria/18 del roser se
troben tots los confrares del nume/ ro a les primeres
vespres e a la salve e lo dia/ de la festa a la misa e
segones vespres e a la/21 profeso e si algu faltara sino
tindra just em/ pediment volent que sia caygut en pena
de/ un sou pera ses gastos de dita confraria e quels/ 24
administradors sien obligats de mirar qui fal/ tara en
sa administrado e o fara saber al clava/ ri en totes
les
altres
festivitats
deis
misteris/27
bastara
ques
troben la vespra de la festa a la sal/ ve a lo dia a la

misa e ales segones vespres y salve//r
12. Capitol que tracta de la manera que/ an de teir en

lo cremar de la cera y ab/ lucio general./3
728
tem volem que lo dia de tots sants que apren/ la dita

tombe sobre el vas de dits confrares/ e posaran la dita
imaje e cremaran/6 les antorches que ais dits clavaris
los/ parexera uns banchs alder/ redor de dita tomba pera
seures los con/9 frares ques trobaran e volem que lo dia/
de
partir
lo
pa
ques
lo
dia
seguent
faran/
dir
un
aniversari en la capella de nos/ 12 tra seora y ab la

absolucio
general
o/
feriran
tots
los
confrares
ques
troberan/ e los clavaris per tots ells la oferta quels/15

perexer e axe mateix volem que al/ tre dia apres de
partir lo pa se fara ani/ versari general per les animes
de
tots/18
los
confrares
del
numero
his
diga
misa/
cantada en laltar major e de alxi uni/ dran en profeso a

fers alsucio sobre lo/21 vas de dits confrares e no en
altra part./
13. Capitol que tracta de la forma/ que a de teir la

cera del numero. /24
tem per saber e teir en memoria la/ dis ( ) 5 ci (del
numero) 6 e orde de que teen/ en si los sagrats misteris
del rosario/ e tambe per notificar a la gent que veu//
ra la nostra confraria e numero que son/ volem e ordenam
que los siris sien se/ nyalats ab esta dunsa es a saber
los cinch/3 siris deis misteris de gloria los quals an/
de
portar los
En blanco.
Tachado.
cinch
administradors an/ de ser blanchs
729
sobredourats
altra/6
sense
color
de
notar
quels
sagrats misteris/ de gloria erem celestials e de per fet

des/ cans e al egcia e concosumacio de la pe/ 9 regrinacio
de
nostre
cinquanta
redemtor
e de
la/ sua beneyta
si/ ris menors que
representen
mare
los
les averna/12
ries los quals an de portar los con/ frares de cada deis

sobre dits misteris
an/ de ser per lo senblant blanchs
e daurats/15 e los cinch deis misteris de dolor an de/

ser vermells per dar a entendre los cinch/ que escampa
nostre
redemptor
en
la
sua/18
sancta
pasio
desde
la
oracio del ort fins/ que mori en la sancta Vera Creu e

los cin/ quanta siris de les cinquanta avemaries/21 an de
ser tots vermells pera donar a enten/ dre les dolos molt
grans que tingue la ver/ ge maria en la pasicio del seu
presios fill/24 e los cinch siris deis misteris de goig
sern/ tots blanchs e per
lo semblant los cinquanta/
deis cinquanta avemaries e portar lo san/27 a e mateix

los confrares dells administra//1 cions de goig perqu
tots tinguen sa forma./
14. Capitol que tracta del encendre/ deis siris quant

selebrarn les fes/3 tivitas./
tem volem que tots temps que sa justaran/ los confrares

del numero a les festivitas deis/6 sagrats misteris han
de teir cascu son siri en/ la ma pera que ensenguen
quant sera menes/ tes a ses hores e los han de tenor
encesos quant/9 se dir le vangeli fins que sera dit lo
credo/ e tambe pera quant sera hora de llevar deu/ sis
que ha ja consumat lo sacerdot e si haura/12 comunio de
fiares fins haver acabat dita/ comunio e tambe volem que
'1
730
en
les
vespres/
tindran
los
dits
siris
ensesos
al
magnficat/15 fins que hajen dit la oratio els clavaris

ab las/ administradors acompanyaran al caserdot quant/
.IB
vaya
la capella de nostra
seora
censar/
anant
davant los canelobres los dos capills/ ab ses vergues

hils demes confrares estaran/ en la capella de nostra
seora pera
rebre/21 los
tendr/ los
siris ensesos y
mateix
quant
saerdot e
acompanyaran
tambe en
estaran
algn/24
la
arreglats
eos
fins
salve
ca/ si
que
sia
selebrada la misa si se li di/ ra e totes les vegades

que hauran den/ cendre
llum//v
tots
administra/
los
dors
co
los ciris
siris
es
an
cada
los capills
de
teir
donoran
carrech
administrador
de
los
la
sua
adminis/ tracio e lo dia que trauran administradors/3 los

clavaris
donaran
processio de
cada
son offico
adminsitrador/
los
e adneuran/ quels
siris
guarden be
perqu si alguel perdeso/6 a son carrech huara de fer

altre e ac es ne/ ees sari ques fara a es perqu en
altra manera/ se perda molta cera e quant hauran de/
concorrer totes les confrares e si faltara al/ guns deis
administradors
darn lo siri
al/ confrares de
la tal
admiistracio e si ningu/12 de aquella haura lo done altre

confrare a/ no nigun altra persona que no sia del un/
mero
e que
ningn
administrador
puga/15 donar
ciri
ningu que no sia confrare del/ numero./

15. Capitol que tracta del orde que te de/ 18 portar lo
numero a les profesons./
tem per quant totes les coses ben ordenades/ parexen be

e som molt agradables volem/21 que es les prof esons tot
731
lo numero deis con/ farres vayen desta manera arreglats

es a/ saber los cinch administradors deis misteris/24 de
gloria vayen a la ma dreta e los cinch de/ goig vayen a
la ma esquerra e los cinch/ de dolor auran apres dells
los tres a la una/27 part e dos altra part deis de gloria
an//r de anar primer a la Resurectio e apres los/ altres
segons lorde e de los de goig lo primer/ a de ser la
encarnacio
los
consecu/3
altres
tivament
per
lo
senblant los de lolor an/ de anar arreglats exceptant

quant
se
fara/ festa
de
algn misteri
en
particular
perqu/6 sellavors darhan lo primer loch a ma dre/ ta per

ser la festa sua e los mateix orde ques/ tindra en les
profesons se semara si es posible/9 en lo seure en la
esglesia tots los altres confra/ res auran del mateix
orde arreglats si poran/ e si es perexera ais clavaris
yuntament ab/12 lo reverent prior que vaya davant la creu
a/ niran los clavaris primer perqu porten/ cap e guia e
del modo que alies be parexe/15 ra./
16.
Capitol
que
tracta deis
vicis
que
an/ de
teir
qualsevol confrares pera que sien llancars del numero./
tem per quant deu nostre seor Jesucrist en/ lo sagrat

evangeli
que
tots
herrar del cami/
21
temps
que/ veurem
nostres
proysme
de salvacio e gloria eterna lo deven
cor/ regir y encaminar perqu nos perda sua a/ nima per

tant mopunts
nostre
absel
numero
de
ordenam
salvacio
que
deis/24
tots/
confrares
temps
que
del
alguns
confrares sern pblicos/ pecadors com esser amigats o

estar
aparts//v
de
ses mullers, o
sera
renegador
jugador o/ usurari o llogrer o tindra altres vicis los/
732
quals li causen ynfamia e lo am sem e a/3 monesten ques

aparte del pecat e si ve huen/ que no aprofita volem que
avisen ais ca/ varis, pera quells lo corregir/6 (fero)7
nos
voldra
fero
an
saber
al
reverent pr/
ior
sia
amonestat per el per tres vegades/ e si corregir no i

voldra volem que sia lian/9 sat e foragitat de nostra
confraria e nume/ ro del sant salteri aquest es lorde
del sant/ evangeli./12
17. Capitol que tracta deles confesions./
tem per quant lo major servici que porem/ fer a nostre

Seor Deu e a la Verge Maria/15 mare sua y patrona nostra
es teir/ nostres consiensies purs. Y ne tes de pecat/
y pera effectura tan gran be sia necessaria/18 la contuma
confesio requermi e amonestan/ de part de Nostre Seor
Deu e de la Ver/ ge Mare sua a tots los confrares/21 del
numero que en les festivitats de Nos/ tra Seora com es
la parificacio encarna/ ci e asuntio lo dia de nadal lo
dia/24 de la conceptio la dia de la gloriosa sancta ca/
terina mrtir se confesen e conbregnen/ e principalment
perqu en les festivitats/27 sobre dites se guanyen graus
perdons
indul//r
gensies
los
confrares
del
roser
confesantse e/ rebent lo eos presos de Jesucrist segons

se con/ te en lo llibre del roser./3
18. Capitol que tracta del orde que an de/ teir los
administradors en la confe/ ci deis confrares en 1S
festivitats/6 que sontengs a confesar./
Tachado.
733
tem per que conste a tots los confrares que/ que se

auran de confesar volem quels clava/9 ris quinze dies ans
de
la
festa
administador/
avisaran/
se
ais
administradors
repartirn
dins
cinch
tots
los
dies pera
que
tots/12 pugen confesarse en lo convent de preica/ dors o

fora
segons
administrador
que ben
vist
tindra/
15
sera/ ais
carrech
eo,
calvaris
algu
de
cada
la
sua
administrado de/ donar recapte de confesors a tots los

de la/ sua debens. /18
19. Capitol
que tracta a ques obligat lo/ administrador
quant tindra algn/ cofrare malalt./21
tem per quant la verdadera caritat consis/ tere en amar

a Deu sobre totes les coses e a/ nostres proismes coma
nosaltres mateixos/24 alcansarem esta sancta virtut fill
exersi/tam en les obres de misericordia e socorrer/ a
nostres proysmes en ses necessitara e fa//v tigues. Y per
tant volem e ordenam que quans/ algn confrare de la
nostra
confraria
del/
numero
estara
administrador de la administracio de/
malant
lo
la qual sera lo
tal con/ frare ab sos conpanyons e com solem per seslan/

des
si
veuran
que
esta
en
tanta
nesessitat/
constituhir que pareixca molta fatiga y/ treball fero an

saber ais calvaris y al rev/ rent rector pera que miren
si le poran donar/9 algn socorro de la caritat ques
plega de la/ confraria e tambe quant vindra en lo ar/ ti
ele de la mort lo tal confrare no sia desen/12 parat en
ninguna manera ans estinguen presents/ pera yudarli
ben morir e pregat per els/ a Deu omnipotent e a la sua

beneyta mare/15 patrona nostra e si menester sera velarlo
-s-
734
al/ gunes vins volem qual vellen de dos en dos o/ sigons

millor les pareixera. /18
20. Capitol que tracta del soterrar/ deis confrares del

numero./
tem volem e ordenam quels confrares/21 del numero del
sanct salteri y mullers de a/ quells morran viunit lo
confrare volem/ acompanyen tot lo numero ab los siris
e/24 salteris en le mans pregat per lo defunt al temps
del
soterrar
ab
tal que
lo
tal
confrare
defunt haya
manat es// r presament quel soteren. Y parten los con/

frares del numero ab la Ymage e volem/ que nosta obligat
a pagar cosa ninguna/3 si ha no moris dins lo any quera
entratan/ la confraria del
volem que pague quinze
numero perqu
sous e
en
tal/ cas
sia/6 una misa
ab eos
present vint e nomenye/ si per cas la confraria

pobre que no/ tindra algues
sera
li puguen der una misa/
volem quels confrares li facen dir una/ misa cantada ans

quel soteren si sera/ posible volem tambe qual soterrar
deis
filis
deis/12
confrares
acompanyen
quantenas al tal fill y convoca lo pare/ y
una
cin/
sent gran
ques haya de anr la yma/15 ge e no en altra manera e los

filis/ estinguen en casa de sos pares e no en/ altra
manera e tambe que no sien ca/18 sars o biudos e per ser
una dells set/ obres de misericordia a la conpanyar/ los
difunt volem que no falte ningu a/21 pena de pagar un sou
pera caritat/ de una misa per
defunt e perqu
(anima per anima) 8 / del
en ago no haya/24 falta
Repetido.
alguna volem
735
quells administra/ dors tinguen carrech de mirar cascu

en/ sa administracio qui faltara e a pres/ 27 que hayen
soterat el eos fero an saber ais clavaris qui son los
que hauran fat//v tat e que estiguen los clavaris. Y los
dos jun/ tament pesquis aran per los administradors/ que
diguen qui son los que an faltat justa/3 sa consiencia e
ques ell avors lo scriva del/ numero en presencia deis
clavaris a senta/ ra en lo llibre aquells que hauran
faltat/6 lo qual llibre servir per ais confrares que/
soterraran
on
qui
falta
al
administracio axi lo difunt con/

tanbe
lo dia
any
e/ volem
soterrar/
que
aquella
caritat
no
si/ 12 ya
no
tingues causa mol justa e legiti/ ma pera

volem
sien
jut/
ges
deguna
los que faltaran notant
tin/ga remisio en fer pagar la dita pena
qual
los
faltar del
clavaris
tres
administradors/15 los quals volem que sien senyalats cas/

cun any pera quest offici quant faga/ electio dells e si
los clavaris sern negli/18 gent en conbrar la pena volem
quells/
la paguen
cascu
any donaran
con/ te dells
penes mostrant albarans com/21 hases selebrada la misa o

se hania con/ certat en latra obra pia e si per ventu/
ra pugar no voleca lo qui faltara
confraria; volem tambe que/ no
sia/24 borat de la
sia obligat lo numero
aconpanyar/ los defunts fora de la present ciutat de/ 27

Oriola
despeses
si
de
ya
la
no
donasen
cera
la
exira
qual
quaritat/
de// r xam
pera
arbitre
les
deis
cavaris del dit numero./
21. Capitol que tracta deis enterraments/ deis

quant algu mora./3
frares
736
tem volem que los reverens pares e re/ logiosos del

monestir de preicadors treba/ lien de realsar e aumentar
la devosio del/ 6 sant salteri volem per lo servici que
fan a/ nostre Seor Deu e a la sacratisa Verge/ Maria
mare sua quant algu de aquells pa/ 9 sara desta vida en
laltra volem que tota la companya se trobe al soter/ rar
o a les honres si sern convocats a/12 xi com si fosen
dla nostra confraria e/ numero del sant salteri./
22. Capitol que tracta de la electio/15 deis capillers y
lo que teen de fer./
tem volem que cascun any se faga lectio/ per redolins

de tres devots confrares los/18 quals
capills
cofiens/
electio
perqu/
de
son
offici
sera
la Verge Maria
sera
desta manera
de
se an denomenar
teir
la
carrech
capella
que posaran/
sis
deis del numero los quals/ ben vist sera el
dells
e la/21
confrares
reverent
prior e ca/24 varis vells e lo primer que yxira/ sera lo

major e tendr carrech de a/ reglar la gent del numero
en
les
carrech
pro/27
sesons
de encendre
mortuoris
la llumenaria
e
de
tambe
la
tendra//v
ca/ pella
donara siris en les festivitats deis/ misteris e altres

festivitats ais confrares/3 e posara cascu en son lloch
los altres que/ yxiran tindran carrech de anar davant/
lo diaca e subdiaca desta manera que lo se/6 pon que
yxira vaja a la ma dreta y lo/ darrer anira a la ma
esquerra e anira/ quant se haja de dir lapistola davant/
lo diaca e al avangeli aniran los dos quant/ avira lo
reverent pare apreycar an irn/ los tres los dos davant
e lo major entre lo/12 preycador y los dos capills y axi
737
mateix/ ordenam quells dos capills dairers donen/ llum

ais clavaris e administradors cas/15 cu a sa vanda e axi
mateix volem que/ ais mortuoris vajen tots tres capills
e
a/
xi
confrares
mateix
e
al
si per
traure
la Verge
cas moris
algu
pe/ 18 rals
Maria
dits/
capills
de
aquells que restaran ensacu/ lats trauran lo que faltara

e desta/21 manera (e desta manera) 9 no aura en/ mig./
23.
Capitol
que
tracta
dells
biudes/24
que
restaran
morint so marits./
tem volem e ordenam que si morria/ algn confrare que

la muller de aquell/27 que biuda restara li sia feta la
honra/ al
soterrar quant
la
estant//r
tal morra
tots
temps biuda que al dit son marit li/ fonch feta co es

que si la dita viuda ma/ nara en son testament e fora
del testa/3 ment ser sa voluntat soterrarse ab la dita/
confraria
del
sanct
salteri
que
la
tal/
viuda
sia
aconpanyada deis calavris/6 e administradors confrares de

dit nume/ ro com al mateix marit a tant que la di/ ta
viuda haya de dar de caritat per la/9 cera ques cremara
deu sous e si avia mi/ sa eos present haya pagar de
caritat vint/ y cinch sous e si la dita viuda sera tan/
pobre que no pora pagar la dita caritat/ volem que sia
acompanyada ab tot lo/ numero deis confrares fins a la
esglesia a/15 hon se manara soterrar que no se haja/ de
llevar ningn diner e aixa mateix sia/ portar la ymage
de Nostra Seora al/ 18 temps de soterrar./
dem.
738
24. Capitol que tracta de la manera que/ han de teir en

fen pagar ad aquells/21 que deuran res al
numero del
sanct/ salteri./
tem volem que sia alguns confrares/24 moran e los hereus
de aquells no voldran/ pagar la caritat que daa a dita
con/ fraria quels clavaris los puguen conve/27 nir davant
lo jutge o jutges que al dits/ clavaris
pera
que
siam//v
defunt
la
dita/
consenjunts
o
caritat
sia
pagada
los parexera
tambe
los caradors o marmesors
hereus que
restaran
perqu/
com
volem
del/ tal
dit
es
la
carita se cobre can numero a/3 patieca perqu en altra

manera seria/ gran per just./
25. Capitol que tracta dells que/6 son abligats a pagar
los qui faltara./
tem
volem
ordenam
que
los
clavaris
e/
tots
los
administradors del sanct saltiri/9 vinguen cas e verguen

ais quinze miste/ ris del sanct saltiri alls festivitats
de/ la sacratsima Verge Maria que si o falte/12 mipio e
si al pia de dits clavaris e admi/ nistradors faltara
pague un sou per ca/ da vegada que faltara sino haque
just/15 en pedimen y es tal cas puga a comanar/ son scri
a un confrare del numero ca mis/ teri volum que los dits
administrador/18 sien tengun de avisar cascu a sa dema
fera/ que tots vinguen ais dits mis teri s e tambe/ a los
aniversaris
pera
que
preguen
perlls/21
animes
deis
confrares defuncts en dits mis/ teris e aniversaris sien

ab autoritat feste/ jars./24
739
26. Capitol que travta de la manera que/ an de fer lo

tabernacle de la Verge/ Maria./27
tem volem si algu deis devots confra//r res voldra fres
lo tabernacle de la Verge Ma/ ria pera la profeso que
cascun any se fa/ lo dia del roser volem que lo tal
confrare/3 sa essent dells obligacio de les confra/ res
volem tambe que lo tabernacle se/ fara de la manera e
modo que fins al present/6 sea fet cascu any./
27. Capitol que tracta deis que dixaran algum bon llegat
a la confra/9 ria del numero del sanct saltiri./
tem sia alguna dexara algn/ bon llegat a la confraria

del numero/12 pera los gastos de dita confraria quest/
fin en la capella e fora della
( ) 1 0 cen que/ la tal
persona acompanyen los devots/15 confrares ab la ymage si

axi ho mana/ cia com si fos hu dells confrares de dit/
numero ab tal que les clavaris sien se/18 gun o con texis
de dit llegat./
28. Capitol que tracta deis confrares/ que voldran anar

fora Oriola./21
tem volem que sia algn confrare aura/ de anar fora de

Oriola volem que done/ raho ais clavaris primer que se
vaya/24 e si sen anava sens dir alguna cosa/ e dins tres
mesos
no dona
avis o
raho/ volem
que
sia borat
numero del sanct/27 saltiri./
Tachado.
del
740
Onibus quidem constitutionibus seu ordina//v tionibus et

dictum dominum vicarium/ generalem et officialem visis
et obliganter/ yuspectis praefactam
piam ac candabilem/3
institutionem ac capitula yu ea contenta/ approbat et

confirmat
interponens
in/
cisdem
suam
auctoritatem
priter et de/6 cretum./ Vicentius Punter predicatus.//r
741
A N E X O - 4
ESTATUTOS DE LA COFRADA DE NUESTRA SEORA
DEL ROSARIO DEL COLEGIO DE PREDICADORES,
17361
"Estatutos de la Cofadria/
I o Primeramente se instituyo y ordeno que se tengan en
es/
ta
Cofradria
tres
diferentes
libros;
el
primero
servir para/3 el Padre Prior de dicha Cofadria escriva

por su mano/ todas las Personas de qualesquiera estado y
condicin/ que sean que quieran alistarse, y escrivirse
por Co/ 6 fadres; el segundo para escribir en el, y anotar
las de/ terminasiones de las juntas que se celebraren en
los dias sealados, y para que en l estn escritos los
nombres de/ los Cof adres del nmero. Y el ultimo sera
para que en l/ 9 se escriva el recibo y gasto de dicha
Cofadria para el cul/ to del Santo Rosario, y el mayor
ornato de la Capilla.
Ittem se orden que ninguno pueda ser Cof adre del
numero/12
sin
que
primero
est
escrito
en
el
libro
general de la Co/ fadra.
A.C.O.
Libro
cofrades
Predicadores
de los
y
Estatutos,
determinaciones
cofradesas
del
SS.
de Orihuela,
es de el nvm,
Rosario
y nomina
del
1736-1778.
de
Colegio
los
de
742
3o
Ittem que asi como el numero de los Cofadres ha de
ser cien/15 to y cinquenta que puedan ser ecelesisticos,

y seculares/ sin distincin de personas de mayor o menor
esfera
pero
de
buenas
christianas
costumbres,
exemplares/18 y fervorosos en el culto, y mayor auge del

Santo
Rosario,/
cuyas
calidades
deben
atender
principalmente el Padre/ Prior, los dos Comisarios y los

dems que compoen la/21 junta para admitirlos./
4o Ittem asi como el numero de los Cof adres ha de ser/
cien/24 to y cinquenta, se instituyo ayga igual numero de
Cofa/ dresas, y que no se pueda admitir a otro Cofadre o
Cofa/
dresa
mas
de
los
ciento
cinquenta
sin
dispensacin/27 del Padre Retor del Colegio que oy es, o

por tiempo fue/ re.// lr
5 o Ittem que asi el Cofadre, como la Cofadresa de numero
d/ de entrada dos sueldos por la Carta, y despus de
cada mes/ seis deineros para mantener el Santo Rosario,
y el primero/3 Domingo de Mayo un sueldo para el gasto de
la fiesta./
6o
Ittem se instituy que la primera junta ayga de ser
gene/ ral asistiendo el P. Prior, y los Cof adres para

nombrar/6 puestos que sirvan para mayor gobierno y mejor
regi/
men
de
la
Cofadria,
cuyos
puestos
sern
dos
Comisari/ os, Secretario y quinze electos, los que se

nombrarn por/9 votos, y se atender a que sean zelozos
en el mayor culto,/ y devocin del Santo Rosario. Y esta
Junta
general
siguiente
se
la
har
to/
festividad
dos
de
los
aos
Nuestra/12
el
Domingo
Seora
del
743
Rosario de mayo, y en ella se volbera a hazer/ nuevo

nombramiento de Comisarios, secratrio y electos./
7o
Ittem que la Junta ha de nombrar dos Cofadres para
que/15 aistan todas las noches en tocando la campana al

Rosa/
rio
para
componer
la
capilla
de
las
cosas
necesarias para/ salir el Rosario; y que mientras est

por
las
calles
el
Santsimo/18
Rosario
estos
estn
ayudando en la Iglesia./
8o
Ittem ha de nombrar
la
junta
tres, o mas
(si le
pareciere)/ los que tendrn las listas para cobrar las

tallas, y junta/21 mente con el depositario darn cuentas
a la Junta de/ los electos, a quienes avisaran de los
que
no han pagado/ para
que a
aquellos
que
huviesen
pasado quatro meses,/24 sin pagar la talla los borre el

Padre
Prior
del
numero
de/
los
Cofadres
en
dicha
Junta./
9o
Ittem que hayga la junta de sealar a uno de los
Cofadres/27
aquel
que
sea
mas
zeloso,
vigilante,
asistente al Santo/ Rosario, el que tendr la llave de

la cera que ser me/ nester en la Capilla de la Virgen,
y
este
dar
cuenta/30
al
Depositarios
del
gasto
que
huviesse. //lv
10 Ittem que al depositario que nombre se le hagan da

hazer inventarios para que cada primer Domingo del/ mes
d cuenta del gasto de aquel mes, y de lo que faltase/
en la Cofadria a la Junta de electos, que se
todos
los
primeros
Domingos
Procesin./3
del
mes
tendr
acabada
la
744
11 Ittem que el depositario hayga de ser uno de los dos

comisa/
rios y
la
Cofadria
tendr
una
arca
para
su
deposito, la/ que tendr tres llaves estando la una en

poder
del
Prior/6 y
Padre
las
otras
dos
en
los
dos
Comisarios./
12
Ittem
pueda
que
sin
ninguna
asistensia
junta
del
general
Padre
particular
Prior/
qu
se
epor
enfermedad/9 o ausencias hayga de nombrar a otro para que

asista
en/
su
lugar
como
cabega
de
esta
loable
Cofadria./
13
Ittem que el
Cofadres/
12
secretario hayga de ser uno de los
aquel, que a dicha junta le pareciese mas
apto, e idneo/ para el cumplimiento de su obligacin./
14 Ittem que el secretario no ahyga de tener voto en

las jun/15 tas y solo sea de su cargo el apuntar en el
libro
de
los/
acuerdos
las
determinaciones
de
las
juntas, y los resibos/ de las cuentas del Depositario,

mayordomos y cobradores/18 de las tallas./
15 Ittem que las cartas que se les de a los Cofadres, y

Cofa/
dresas
estn
firmadas
del
Padre
Prior, y
del
secretario de/ 21 la Cofadria./
16
Ittem
vein/te
que
el
quatro
Depositario
antorchas, y
hayga
dos
de
tener
arrobas
para/24 los gastos que ocurran a la Cofadria./
siempre
de
velas
745
17 Ittem que el dia de Nuestra Seora del Rosario de

Mayo,/ y octubre ha de tener la Cofadria obligacin de
hazer/27 la fiesta eligiendo en junta de comisarios, y
electos
Pre/ dicador
que
sea Dominico,
quien
sele
darn de limos/ na tres libras.//2r
18
Ittem
que
en
las
dichas
festividades
de
Mayo
Octubre ten/ gan obligacin los Cofadres de llevar en la

procesin do/ ze antorchas, lo que tambin se har en
los Rosarios de/ las visperas de estos dias; y que en el
dia de la fes/ tividad de octubre a mas de las doze
antorchas
hay/
gan
de
salir
dos
quatro
Cofadres
aquellos que a la jun/ ta les pareciese para combidar a

disferentes
devotos
a/
que
vengan
con
antorchas
acompaar a Nuestra Madre Maria Santsima del Rosario./
19 Ittem que hayga de salir el Santo Rosario todas las

noches/
por
las
calles
al
toque
del
Ave
Maria
que
ningn/ religioso, ni el Padre Prior tengan obligacin

de asistir; y que la junta hayga de nombrar a uno de los
Cofadres/
para
que
un
quarto
de
hora
antes
de
las
oraciones to/ que la campana, para que de esa forma se

congreguen/ los devotos y
cofadres para
acompaar
el
Rosario./
20 Ittem que por salir como sale todos los primeros

saba/ dos del mes la Comunidad por las calles con el
Santo Rosario suspendan los Cofadres el salir aquella/
noche y tengan obligacin de salir al otro dia Domin/ go
al tocar el alva al Rosario de la Aurora, y darn/ dos
reales de esta moneda al Padre Prior, o a aquel que les
746
dir missa acabado el Rosario, y les dar la Comuni/ on

por
ser
primer
Domingo
del
mes,
en
el
qual
deben
confesarse los Cofadres./
21
Ittem
se orden que quando huviese algn
cofadre
que/ estuviesse para recibir, el viatico
aygan de ir
seis
la
antor/ chas
Cof adre y
avisando
al/ entierro
asistirn
todos
con
irn
los dems
tiempo
de
las mismas
Cofadres, en
antorchas, y
comunidad
velas en las ma/nos, y con el guin de Nuestra

quando
est oleado/ avisaran
al
casa del
con
Seora. Y
Padre Prior para que
este de orden al Secre/ tario que haga sedulas para los

Cofadres que han de/ asistir al enfermo sealndoles la
hora
cada
convocndoles
uno,
para
y/
la
entonces
hora//2v
que
el
convocador
han
de
ira
acudir
asistir al moribundo./
22
Ittem
que
aviendo
una
Cofadre
estuviese/ nesesitado si avisa al Padre
enfermo,
que
Prior har est
que dos o tres/3 de los Cofadres salgan a recoger alguna

limosna de los/ dems Cofadres, y aquello que se recoja
se lo embiara/ para remediar en parte su necesidad./
23 Ittem que quando muera algn Cofadre el Rosario de/

aquella noche sea por el Alma del Cofadre difunto, y
que/ todos los Cofadres tengan obligacin de rezarle una
par/ 9
te
de
Rosario,
como
tambin
rezaran
todos
de
comunidad/ la salve a Maria Santissima por su Alma./
24
Ittem que se puedan enterrar en el colegio en el
vaso/ 12
de
los
Cofadres
sin
pagar
derecho
alguno
de
747
sepultura/ todos los Cofadres y Cofadresas como tambin

los ma/ ridos y mugeres e hijos de los dichos mientras
estuvie/15 ren estos baxo la Patria potestad./
25 Ittem que en muriendo algn Cofadre deven dar todos/

los dems, y
lo mesmo execuatrn
las Cofadresas en/ 18
muriendo alguna de ellas, un sueldo para que se digan/

cinquenta missas rezadas en el Colegio por el Alma del/
difunto o difunta./21
26 Ittem que todos los aos haga dezir la Cofadria tres

ani/ versarios por los Cofadres y Cofadresas difuntos:
el uno,/ el dia primero despus de la fiesta de mayo, si
no huvie/24 se impedimento, y si lo ay se dir el primer
dia hbil;/ el otro despus de la fiesta de octubre, y
el ultimo el dia/ de las Almas, y que asi para esto,
como por mantener/27 de azeite la lampara de la Capilla
dar la Cofadria al/ Colegio el dia primero Domingo de
mayo 7 L 14 s 6.//3r
"Fray Jacinto Jover
Mosen Joseph Secilia/ Jurso y Retor
Secretario y Nottario Appostolico//
749
A N E X O - 5
CAPTULOS
MARA
DE
LA
MADRE
DE
COFRADA
DIOS,
DE
LA
VIRGEN
INSTITUIDA
EN
EL
ALTAR MAYOR DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL,

15961
"Capitols fets y ordenats per los justicia y jurats de
la/
ciutat
Confraria/
de
de
Oriola
la
com
gloriosa
Patrons
Verge
Mara
de
la
mare
Sancta
de
deu
instituida/3 dins lo altar maior de la sancta e cathedral

sglesia/ de la dita ciutat ab lo quals los caballers y
ciutadans/ de ma maior confrares de dita confraria se
han de ad/6 ministar y regir en aquella./
1. Primerament que tots los que han de entrar en la dita

confraria/ sien persones militars cavallers o ciutadans
honrrats de/ 9 ma maior de la present ciutat o que gogen
deis priviletgis mili/ tars y lo examen e conexenca de
les
tais
persones
sia
toque/ ais
dits
Justicia
jurats que sern de la dita ciutat com a patrons/12 de la

di ta confraria./
A.H.O. Libro
Privilegios,
1523-1617.
(N 2031). Esta cofrada es
conocida tambin como de los Caballeros.
750
2. tem que los mayordoms de la dita confraria que huv

son e per/ temps sern no puix en llevar ni posar ningn
confrare/15 ni confraresa en aquella mes de aquells quals
sern donats/ per memoria e patro fermats de la ma del
scriva de la Sala/ de la dita Ciutat e si a cas naguas
de entrar algn confrare/18
confraria
aquellas
tais
confraresa
agen
de
en
ser/
la
dita
examinats
\aprovats y admesos/ a correguda dlo dits Justisia e

Jurats que huy/ son e per temps sern a y ais meo vots
de aquells com a/21 patrons de dita confraria./
3. tem que los majordoms que huy son e per temps sern
de dita con/ fraria sien obligats ha teir dos andadors
a despesa/24 de dita confraria pera que aquells agen de
munyir y avisar a/ tots los confrares tots temps que
fara festa o auran de// 257r
-;h
asistir a algn acte puv
de festivitat, misa, vespres/ de les festivitat

gloriosa virge maria que son cinch cas/ cun ar
purificasio,
Anunciagio,
Concepcio,
Assumptio, los quals agen de
Nat
repartir
e la
o es la
vitat
s ciris ais/
confrares de dita confraria./
4.
tem
que
los
majordoms
<-'
despensa de aquella/6 agen

blach
ais
dits
andadors
ministeris
que convine
celebraran
per
deis/9
dit'
confrares
andadors
tinr
confrares ir
.e
dita
confraria
donar dos robes de drap

pera
a en
aquella
y
en
ci
..onar los ciris./
fer
lo
exercici
deis
les di tes fes/ tes ques
confraria
obliga/
la
en
los
de
los
enterraments
quals
munyir
los
dit
ais
di
751
5. tem que los dits majordoms que huy son e per temps
sern
tots
dies/ 12
los
que
se
gelebraran
dites
festivitats de nostra seora agen de assistir a la/ dita

confraria ab sos caris y senyals com a tais majordoms/ e
que aquells tais dies los dits majordoms axi a vespres
com/ 15 a la missa y sermo, tinguen los caps de banchs del
cancell
de
la/
capella
major
de
la
Seu,
co
es
lo
majormom cavaller lo cap de banch/ hon se acostuma seure

lo
governador
lo
altre
majordom
giutada/18
hon
se
acostuma de seure lo batle./
6. tem aximateix que los dits majordoms que huy son e

per temps sern/ tinguen obligacio totos temps que aura
enterrament de algn cava/21 11er o ciutada confrares de
dita
confraria de assistir ab los giris/ e senyals de
dita
majordomia
confraria
eos/ 2 4
parlar
los
confrares
de
dita/
quels semblara pera que porten la caixa del
del
confrare
ningunes
peso/
prenguen
de
la
nes
diffunct
que
caixa
no
que
sien
del/ dit
no
consenten
confrares
toquen
diffunct. Ans
a
ni
tinguen
obligacio de fer los dexar la caixa y sois/ la porten

los dits confrares./28
7.
tem que los dits majordoms tinguen tambe obligacio
de anar// 257v
entre
junts apres los preste diaca e subdiaca o
los/ capellans sino hira lo capitol y lo primer
engramallat/ ab ses insignies de giris y senyals com ab

tais majordoms e de/ 3 alli acudir a veure si algu deis
que portaran la caxa del difunt/ se cansaran y provenir
quels descasen altres confrares prenent/ la dita caixa,
752
perqu
los
confrares
guardantse
este
orden
no/6
difficultaran de pendre de dita caixa./
8. tem ques faga un drap de vellut negre ab una orla de

vellut carmesi/ ab un himatge broslat de nostra seora
de la Encarnacio ab ses fia/9 ges al derredor mesclades
de seda e or y unes flors broslades/ ais cantors del dit
drap y una orleta de un dit broslada al/ entorn y se
posaran tambe les armes de la ciutat que son lo Au/ 12
riol
que
tot
Jurats
Justicia
se
de
aja
de
ser
la/ dita
ab
assistencia
ciutat
ab
deis
parer
convocacio de un broslador e un cordoner/ para veure y

examinar la que pondr tot costar pera que entes/15 lo
cost del dit drap en la forma dessus dita, y pera la
ciriada y/ altres despeses de dita caonfraria se aja de
fer
la primera der/ rame que se a de
fer
sobre los
confrares de la dita confraria per los/18 dits majordoms

e les demes derrames que sern menester./
9.
tem que
los pavordre y
capitol
de
la
Seu de la
present ciutat no tinguen/ que contribuhir
en ninguna
derramada que los demes confrares auran/21 de contribuhir

pera qualsevol effecte que sien per quam han/ offert de
fer e celebrar totes les festes que faran los confrares/
de dita confraria de nostra seora axi de vespres, missa
y dir/24 un adnivessari general per tots los confrares de
dita confraria/ ab campanes aventades un dia que seis
senyalara
en
les
festi/ vitats
que
se
celebraran
de
nostra seora, lo qual adnivessari/27 se podra celebrar a

de
set
dies
de
cascun
mes
de
agost
apres/
de
la
753
festivitat de la Assumptio de la verge maria per ser en

temps/ pus desocupat.//258r
10. tem que los dits majordoms de la dita confraria que
ara/ son e per temps sern tinguen obligagio apres de
feta
la/ dita
derrame
en
la quantitat
que
sia
ells
personalment/ demanar e collectar aquella deis confrares

de la dita/ confraria, per que no es just que los tais
confrares que/ ara son e per temps sern agen de ser
importunats mol/ 6
tes voltes
demanarlos
que
paguen
di tes derrames/ per co se statuex e ordena que los dits

(que
los) 2
majordoms/
collecten
dites
derrames
si
\hagen/ de demanar aquella o aquelles/9 tres voltes a

cascun
confrare
al
tal
confrare
que
havent
li/
demanant tres voltes lo que deura de la derrama y
no
pagara/ aquella lo puixen borrar e linear del patro e

memoria de la/12 dita confraria donant primer
notticia
ais dits Justicia e/ Jurats, qui en lo occorrent
cas
sern y no en altre manera./
11. tem que cascum anny en lo segon dia de les festes

de
nadal/15
se
hagen
de
traure
majordoms
pera
dita
confraria, co es/ un del estament de cavallers e altre

del de ciutadans/ deis confraren de dita confraria en lo
ajust que fa en lo/18 hospital de la dita ciutat ab vol e
parer del gover/ nador e batle e deis Justicia e Jurats
e confrares ques sern/ de dita confraria e que sois los
ques trobaran en dita ellectio/21 facen aquella en nom de
dita confraria no obstant la absencia/ deis demes./
2
Tachado.
754
12. tem que los dits majordoms que de present son e per
sern/24
temps
administracio
apres
de
agen
del
les
de
donar
any de
f estes
de
cont
\ab
sa major/
Nadal
de
pago/
domia
les
de
la
tres mesos
(de/
rrames)3
\talles/ que auran cobrat e gastat en dita confraria//258v

en poder deis Justicia e Jurats de la dita ciutat/ que
ara
son
per
temps
sern
com
patrons
de
dita/
confraria y los alcances en que sern alcancats/3 se agen

a buy dar \de continent/ en poder deis majordoms que
novament/ sern trets pera dita confraria./
13. tem que los dits capitols se agen a comunicar ab lo

so/ vica/6 ri general
\seor bisbe o
e official
(del
seor bisbe) 4 pera que vits y ex/ aminats interpose en

aquells sa authoritat y decret/ judicial y se supplique
al
seor
quarante
Bisbe
dies
de
sia
de/ 9
servit
perdo
tots
otorgar
los
confra/
concedir
res
que
portaran ciris los dies de les festivitats de nostra se/

ora
\ques/ celebraron per dita confraria. E que axi
mateix/12
se
supplique
la
sanctedat
atorgue
concedeixa algunes/ gracies e indulgencies ais confrares

de dita confraria en/ les dites festivitats de nostra
seora. Pera que ab major devo/15 ci se celebren dites
festivitats./
dem.
dem.
755
14.
tem que per
ser
los
confrares
instituides
para
major honrra/ y gloria de nostre Seor y de sa mare

beneyta y pera exercici/18 de algunes obres pies entre
les quals una de les mes prinsi/ pas del servici de
nostre
Seor
be
de
persones deputades e
la
repblica/
es
que
sealades pera que/ 21
hi
ha ja
tracten
de
posar pau y concordia entre les persones que/ estaran

enemistades per co se hintituhix aquesta con/ fraria en
la qual conve que tots los confrares della tinguen/24
obligagio de posar pau y amistat y que ago mes en par/
ticular toque ais majordoms com a negoci mes prinsipal/
y convenient per al be de la repblica.//259r
15. tem que senyalen y nomenent dos persones co es un/

ecclesiastich y altre seglar los quals hajen de inter/
sedir y parlar per les persones que estaran en/ 3 preso y
tendrn
altres
nesesitats
de
ser
hajuda/
des
afavorides ab los jutges de esta ciutat./

16. tem per quant en totes les confraries hi hacostuma/6
haver un Prior ecclesiastich lo qual en la recep/ ci y
entrada deis confrares los diu y resa les oraciones/ de
nostra seora y dona a legir los capitols de dita con/9
fraria, per co se determina que cada un any se nome/ ne
un capitular sacerdot la qual sia prior de dita con/
fraria y faca aquest ministeri y cante tambe les mi/
ses en les solemnitats de nostra seora./
17. tem que apres del dia de nostra seora de agost/ se

selebre y cante una missa y
aniversari per los con/
756
frares difunctus y hajen de asistir a este offici/ tots

los confrares y confrareses./
18. tem que dos vegades en lo any hajen de conbregar/18
tots los confrares publicament a saber en lo dia/ de
nostra
Seora
de
agost
dia
de
nosfcra
seora
de/
maig./21
19. tem que al donar y posar les comptes de dita con/

fraria haja de assistir
lo vicari
general
del/ bisbe
segos esta despost y ordenat per lo sant/24 concili de

Trento./
20. tem que quant morir algn confrare sien obli/ gats
tots los de dita confraria de resar un
rosari//259v a
nostra Seora per lo anima de aquell difunt./
21. tem que quant haja de conbregar un confrare/ y li

hajen de portar lo santisimin sacrament a/3 sa casa lo
hajen de acompaar alguns confrares/ ab la desencia que
convendr./
Joan
Liminyana/6
Jurat/
Nicolau
Viudes/
Jurat/9 Pere Escalona/ Jurat/ De p de ses merces/12 Juan

Loazes, scriva//260r"
757
A N E X O - 6
ESTATUTOS DE LA COFRADA DE SAN PEDRO Y
PABLO DE LA CATEDRAL, 15981
"Constituci/ ons de la lloable Confra/ ria de Sent Pere/3
Prolech:/ Glorios Apo-/ stol Sent Pau prin/6 cep y patro
nostre/ firmisima columna/ de tota la Esglesia/9 militant
en la pri-/ mer epistola que es-/ crigue a la ciutatis/12
metrpolis de Coin-/ tho en lo cap. 13 diu: Que entre
les tres virtuts the/ ologals, que son fe, Speranca y
Caritat, la maior/15 y mes principal es la Caritat. Y axi
lo glorios Apo-/stol ad Collocenses cap. 3 diu: que est
vinculum per-/ fectionis perqu la Caritat es la que
perficiona les/18 demes obres, y la que ha unit ais
Christians ab Deu/ nostre Seor2//r nostre seor em sa
gracia, perqu sens esta virtut, no/ pet lo fet christia
merexer la gratia e benaventuran-/ ca eterna. Y axi lo
glorios Apstol Sent Jaume/3 en la sua Epistola que
escrigue pera la univer-/ sal Esglesia
(que per exe
respecte la nomena catholica) / diu: que la fe sens les

obres es morta y ab molta/6 raho perqu la Caritat es la
que dona vida a totes les/ demes virtuts per ser rael de
hon totes reben vida./ conforme lo que escriu lo Apstol
ad Ephesios 3./9 Christum habitare per fidem in cordibus
A.C.O. Llibxe
de la Lloahle
San Pere y San Pau,

2
Confxaria
deis
1598-1728.
Reclamo.
Benaventurats
Apostols
758
vestris,/ in Caritate radicati el fundati. Perco nostre

se-/ or Deu Jesochrist encomana tant en lo seu sagrat/12
Evangeliesta esta virtut quant dix: Haec mando
ut
diligatis
in
vicemsicut
dilexi
vos.
vo-/ bis
axi
los/
Sagrats Apstols y dexeples del Seor, pera que lo/15

amor y Caritat crexques y anas de augment despres/ que
nostre seor Deu Jesuchrist seu munta un eos mistich, y
axi erat a m - /
ma una et cor unum cora escriu sent Luch
attoris/ 4. Despres a imitado deis Sagrats Apostols se

han/ instituit en la Esglesia Catholica Romana moltes
y/21
diverses Congregacions y Confraries per los fels/
Christians pera que lo amor y caritat anas sem-/ pre de

augmont y units
tots en lo vinde de amor/24 fecem3//v
fecem un gratissim servicio a Deu nostre Seor, perqu/

no y ha cosa que mes li sia ascepta al Seor que la/
uni y amor entre els de una professio y estat. Confor-/3
me lo escriu lo Profheta David. Ecce quam bo-/ num et
quam iocumdum habitare fratres in unum D/ I axi desijant
lo clero desta Ciutat de Oriola exer-/6 citarse en obres
de Caritat per la obligacio que te/ a les moltes y grans
merces que ha rebut de nostre se-/ or Deu, en honra Y
gloria sua y deis benaventurats/9 Apostols Sent Pere y
Sent
Pau
ha
procurat
se
fes
subvencio deis Ecclesiastichs

ais
pobres
Ecclesiastichs
una/
diffunts y/
que
se molt de veres
obres
obligacio
tenem
los
pera
en
pera
aiudar
algu/12
patexan
necesitat, oceupant
puix
Confraria
na
tan sanctes/
ecclesiastichs
de
edificar/ ais fiis christians ab sa doctrina y exemple

segons/15
ho
mana
Christo
quant
Reclamo.
dix:
Sic
Lucea
Lux
759
vestra/ coram hominibus, ut videant opera vestra bona,

et/ glorificent Patrem vestrum qui ni celis est. D/18 I
perqu esta confraria tingues principi qual conve-/ nia
paregue a tot lo clero suplicassen al molt Illustre/ y
Reverendum Seor Don Joseph Esteve \por la gratia de Deu
y de la Sancta Sede apostlica/ bisbe de Oriola sos/ 21
servit dar licencia al dit clero pera que es juntasse/ a
tractar lo que convendr al be universal de/ tan sancta
obra//r
sa
Seoria
Reverendsima
feu
merce
dit
effecte segon \con/sta ab acte rebut per/ Juan Baptista

Bervegal nottari de la Cort de Sa Seora/3 Reverendsima
sots
calendari
1598./
Oriola/
Y
6
de
tenint
sis dies del mes
licencia
dit
de noembre/ anny
clero
en
a huit dias del dit mes y anny
la
Ciutat
de
governant lo su-
/ premo throno de la Justicia en la Esglesia catholica

ro-/ mana nostre Sant Pare Clement 8 en lo anny sete de/ 9
son
Pontificat
reynant
en
Hespaa
la
catholica/
Magestat de nostre Rey y Seor Don Phelip tercer deste

nom/
dins
la
Aula
de
la
Esglesia
Cathedral
essent
aiustats/12 y congregats les persones infra scrites es a

saber, Mossen/ Francs Conesa bachiller
en
Theologia,
Mossen Joan Porto/ gues Mossen Pere Bellot bachiller en

theologia, Mossen Fran/15 ees Parres beneficiats Domers
Mossen
Guillem
Macia/
Borras
beneficiat
doctor
en
Mossen
Jaume
sacra
beneficiat
subdiaca/
Theologia,
Sala,
Mossen
Diaca, Mossen
Mossenn
Mossen
Pablo
Sebastia
Lois/18
Jaume
Garca
Domenech,
Perdiguez/
Mossen
Francs Monblanch, Mossen Pere Albacete, mossen Cosme/

Olando capellans del Rey, Mossen Christophol Gabarti,/21
Mossen Ferrando martines, Mossen Juan Messeguer, Mossen/
Juan garca, Mossen Baltasar Soler, Mossen Christophol/
760
Ripoll, Mossen Jaume Ferrandez, Mossen Estevan Thomas//v

Mossen
Nicolau
Theologia,
Gil, Mossen
Mossen
Gines
) 4 Gil
Goncalves,
bachiller/
Mossen
Abella, Mossen Juan garcia capellans de

Cathedral,
Mossen
Pere
Quadra
Mi-/
la/
bachiller
en
quel
Esglesia
curats
de/
Sancta Justa, Mossen Pere Angelo, Mossen Monserrat Es-/ 6

ter, mossen Jaun Martinez, mossen Pere Locano, mossen/
Nicolau
Martines
capellans
de
dita
Esglesia,
Mossen
Marti Ferrandez, Mossen Francs Martinez Curat/9 de la

parrochia
de
Sent
Jaume, Mossen
Juan
Alemn/
Mossen
Nuncio Ancier, Mossen Francs Garcia, Mossen/ Baltasar

Gil,
Mossen
Esglesia.
Francs
Tots
Torres
unnimes
di-/ 12
ta
determinaren/
se
capellans
conformes
de
eregir una Confraria a honor y gloria de nostre Seor

Deu/
sots invocado
deis benaventurats Apostols
Sent/
Pere y Sent Pau princeps de la Esglesia. Pera el qual/

effecte elegiren y nomenaren quatre syndichs, es a sa/
ver
Mossen
Lois
Domenech,
mossen
Pere
Albacete
capellans/18 del Rey, Mossen Gines Macia curat de Sancta

Justa/ y
Mossen Marti
Ferrandez
curat
de
Sant
Jaume
pera/ que de part de tot lo clero supplicassen a seo/

ria
Reverendsima
lo
fes
merce
de
decretar
dita
Confraria/ y posar en ella sa auctoritat y pera fer y

procurar/
qualsevol
Confraria//v
segons
Montesinos/
nottari
altres
consta
en
coses
ab
concernets
acte
Kalendari
rebut
del
per
supradit
dita
Vicent
mes
anny. Los/ quals procuradors y syndichs presentaren una

su/3
plica
la
Seoria
Reverendsima
en
la
qual
suplicaven fos ser/ vit sa Reverendsima dar licencia al
No se puede leer.
761
clero de dita Confraria/ pera que es juntasen totes les

vegades
que ben
vist
los/6
fos y
pera
fer
status
ordinations concernets a dita/ Confraria. Y sa Seoria

Reverendsima
seguent.
feu provisio
Fiant
necessarie
ad
de
ordinationes
dictam
aque/ lia
en
cons/9
et
Confraternitatem,
la
forma
titutiones
quibus/
visis
legitime providebitur./ Y de continent en execucio de

dita
provisio
los
defus/12 dits
confrares
aiustats
congregats en lo loch acostu/ mat elegiren y nomenares

pera fer dites ordinations y constitucions ais Reverents
mossen
Francs
beneficiats,
theologia,
Conesa,
mossen
mossen
mossen/15
Sebastia
Pablo
Jaume
Garcia
Perdiguer
Borras
doctor
capellans
en/
de
su
Magestat/ mossen Lois Escuder curat y mossen Pere Angelo

capella/18 de Sancta Justa, mossen/ Juan Alemany capella
de
Sant
jaume. Ais quals de/ naren y
atribuiren
tot
aquell pie y bastant poder que/21 ells matexo tenem pera

fer y ordenar dites constitu-/ cions y ordinacions.//r
Los quals dits elects ajustats en lo lloch acostumat/
considerant que ninguna universitat ne congregado/ pot
eser
ben
regida
ni
governada
sen
estatuts
ordi/
nations, per tant los dits elets feren y ordenaren los/

capitols y ordinatios y statuts infra seguents ab los/
quals volem y ordenam que la dita Confraria sia regi/
governada y administrada sots expressa protes/ tacio que

si necessari sera o, lo cas ho requerir pexen/ examinar
y millorar dites ordinacions, revocar y fer ne al/
tres
en utilitat y profit de dita Confraria. Los quals/ dits

capitols status y ordinacions son del tenor se/ guent./
Capitol 1/ In nomine Snete individus Trinitatis/ Patris
Filii Spiritus Sancti. Primerament statu-/15 im y ordenam
762
que pera que esta riostra.
Confraria tinga lo/ principi y
augment que conve y se espera per la gracia/ del Seor

se haia hans de totes les coses proffesar 1/ symbolo de
la Fe seguint en ac lo exemple deis Sants/ Pares y de
les sagrades Congregacions la qual confesio/ de la Fe e
cont en los symbolo deis Apostols lo quals es/ 21 del
tenor
seguent.
creatorem
mateix
Credo
celi,
prometem
in
terre,
y
Deum
in
juram
Patrem
Iesun
omnipo-/
ett// v
Xphistum
guardar
en
tentem
totes
Axi
nostres/
Ordinacions y Status la obediencia a la Sancta sede apo/

postolica y Reverendisim Bisbe de Oriola que har es o,
per temps/3 sera. E que contra la obediencia de la Sancta
Sede
appostolica
y/
del
Reverendisim
Bisbe
no
farem
ordinatims ni status alguns/ ni consentiem affer fets

hans en totes coses guardaren/6 llealtat y fidelitat com
a verdaders filis de obediencia/ y aproximateis tots los
confrares de dita confraria pro-/ meten y
juren teir
servar guardar y cumplir les/9 ordinacions constitucions

y
status de dita confraria en/ lo que sera possible y
procurar tot lo profit y utilitat/12 que podran a la dita

Confraria
apartant
de
aquella/
tots
dannys
inconvenients./ En execucio deste primer statut aon se

mana y ordena/15 se haia de professar lo simbolo de la Fe
segons esta en/ lo sagrat Consili de Trento lo doctor
Sebastia
Garcia
ca/ pella
de
Sa Magestat
altre
deis
maiordoms de dita Confra/18 ria feu la professio de la Fe

conforme esta en los sagrat Con/ sili de Trento legint
aquella de Verbo ad Verbum en/ nom propi y de la dita
Confraria y axi mateix tots los/21 demes confrares que
presents
se
trobaran feren
la pro/ pria professio de
provissio del doctor Anthoni Juan Assor/ vicari general
763
com a jutge en lloch del Seor Bisbe com/24 consta( 5 )// r

consta per acte rebut per Jaume Ferrandez nottari ap/
postolich de dita Confraria en calendari de 7 de janer/
del anny MDLXXXXVIIII. / 3 Cap. 11/ tem statuim y ordenam
que
esta
loable Confraria
sia/ nomenada
la
Confraria
deis benaventurats Apstols Sent/6 Pere y
Sent Pau la
qual
la
volem
sia
perpetua
estiga/
en
Esglesia
Cathedral de la present Ciutat. E que cascun/ anny en lo

mateix dia de la festa deis gloriosos Sants Sent/9 Pere y
Sent
Pau
se
celebre
dita
festivitat
al
tota
la
so/
lemnitat possible a dita Confraria a la qual haien de/

asistir
tots
los
confrares
las primeres
segones
vespres/12 y a la proceso claustral, y que la vespra de

Sent Pere/ a mig dia y en la nit se haien de sonar los
campanes/ en la seu y parroquies y que en les vespres
del pri-/ 15 mer dia se haia de traure la ciriada de la
Confraria/ y axi mateix a la processo claustral./ Cap.
III/18
tem
apres/
de
statuim y
haver
ordenam que en lo dia
celebrat
dita
festa
seguents
acabat
lo
anniversari/ que se ha de dir (segons mes avall se dir)

tots los/21 confrares se haien de ajuntantar en la Aula
de
la
Sancta/
Maiordoms
Esglesia(6)//v
altres
officials
Esglesia
pera/
pera
administrar
elegir
dita
Confraria. E primerament se nome/ nen dos Maiordoms hu

de la seu y altre de les parro/3 chies alternativament un
anny de Sancta Justa y altre/ anny de Sent Jaume y los
demes officials necessarii a/ dita Confraria axi mateix
al terna tim y tambe se nome/6 ne un clavari en poder del
qual haien de entrar to/ tes les quantitats y moneda y
5
Reclamo.
Reclamo.
764
roba de dita Confraria la/ qual tendr en una caxa qu Q

pera dit effecto fara la Con/9 fraria. Tambe es nomenaran
dos enfermers pera que/ tinguen cuydado de visitar los
malalts
proveirlos
de/
tot
alio
de
que
tendrn
necessitat la qual necessitat/12 haien los Maiordoms de

conexer
pera
manar
al
Clava/
ri
done
necessari pera dita subvencio/ y que

de
elegir
cont
hauran
al
dos
clavari
acabat
con/15
jutges
y
son
Maior/
anny/
hauran entrat en poder/
18
axi
alio
de
dos
totes
sera
mateix se haien
tadors pera
doms
que
que
mesos
les
prenguen
apres
que
quantitats
que
de aquells los quals clavaris y
maiordoms dos me/ sos apres que hauran acabat son anny
sien abli/ gats de donar cont ab pago e buidar
tot
alio/21 que tendrn en poder del clavari que novament/

sera nomenat y finalment se nomene un prior/ el qual
que morir algn confrare haia de/ 24 fer( 7 )// r fer en lo
offici en lo enterrament y honres axi en la/ Seu com en
les Parrochies./ Cap. IIII/3 tem statuim y ordenam que
tots annys per/ dits confrares se haien de celebrar dos
anniversa/ ris generis ab la solemntat possible co es
el
uno/6
lo
dia
despres
de
la
festa
deis
gloriosos
Apostols Sent/ Pere y Sent Pau no estant impedit y lo

altre
lo/ dia
apres
de
la
commemoracio
de
tots
los
diffunts./9 Ais quals anniversaris haien de assistir tots

los/ confrares ab les creus de les Parrochies sots pena/
de
un
sou
per
cascun
acte
sino
tendrn
just
iw
pediment la qual pena hagen de executar los/ maiordoms

pera obs de dita Confraria. E que en/ dits anniversaris
se haia de posar sobre lo vas/ 15 una tumba ben adornada
Reclamo.
765
ab dose manuals o,/ antroches. E que a les absolucions

de dit anni-/ versaris hagen de tocar les campanes axi
la/18 Seu com les parrochies. E axi mateix statuim/ y
ordenam
que
lo
dia
de
la
commemoracio/
de
tots
los
diffunts se pose sobre lo vas la di/ 21 ta tumba ab dita

ciriada./ Cap. V ( 8 ) / / v Cap. V/ tem statuim y ordenam que
los que han/ de ser admesos a dita Confraria hagen de
ser/3
constituts
en
orde
sacre
o,
beneficiats.
Los
quals/ sien obligats de donar de entrada pera lo vas

que/ se ha de fer y ciriada doce reals y axi mateix cas/ 6
cum mes hagen de donar cada hu dos sous pera( 9 )/ gastos
de dita Confraria los quals hagen de co/ brar en la Seu
lo mayordom y en les parrochies lo/9 altre mairdom que se
sera
de
una
de
les parrochies/ les quals
quantitats
hagen de buydar en poder/ del clavari al cap del mes y

tambe ordenam que/12 los que entraran confrares en lo
esdevenidos hagen/ de pagar dits deu reals de entrada y
lo que esta/ tasses cada mes./ 15 Cap. VI/ tem statuim y
ordenam que quant algn/ confrare estara malalt y haura
de
rebre
lo/ 18 Sanctissim
Sanctissim/
Sacrament
Sacrament
de
la
haia
de
Esglesia
exir
lo
Cathedral
acompannat/ de tots los confrares ab la ciriada de la

Confra-/ ria y axi mateix hagen de acudir tots los con//r
frares quant haura de rebre lo Sacrament de la/ extrema
unctio y el que no assistira en dits actes/ sia multat
en un sou per los maiordoms de/ 3 dita Confraria. Y si lo
dit confrare estara pera/ morir los enfermers que sern
nomenats haien/ de estar ab ell aiudant lo a be morir y
si sera/6 menester los maiordoms sealaran los capellans/
Reclamo.
Apostilla marginal: ac no esta conssernat que lo paga.
766
que sern menester pera dit effecte./ Cap. Vil/9 tem

statuim
ordenam.
Que
quant
mo/
rira
algu
dla
confrares hagen de assistir al enterrament y a tots loa

demes actes es a saber/12 eos present novena y capdanny
tots los confrares/ sots pena de un sou per cada acte
que faltaran/ sino tendr legitim impediment los quals
ha/ 15 gen
sempre de executar
enterrament
se
hagen
los maiordoms
sempre
de
portar
e que/ al
de/ banchs
ab
dotze manuals o antorches y se fa/ 18 cen los officis ab

la
solemnitat
possible
co
es
eos/ present,
novena y
capdanny a cant de orgue y/ que el dia del eos present

se diga un nocturn/21 y que en lo enterrament se facen
dos parades/ a cant de orgue.//v Cap. V I H / tem statuim
y
ordenam que
obligats
sempre que/ morir
tots los/
algn
confrare
sien
confrares de dita Confraria a dir
cascu tres misses/ per lo confrare difunt. E si no sera

sacerdot haia/ de donar la caritat ais maiordoms pera
fer les/6 celebrar y que cada hu deis que celebraran les/
dites misses e haia de asentar y escruire/
de sa ma en
un llibre que tendr lo maiordom/9 pera ese effecte./

Cap. VI111/ tem statuim y ordenam que per quant/
los
seors de capitol han de fet merce a la di/ ta confraria

de Sent Pere y Sent Pau de as signar un/ lloch pera fer
un bas segons con sia ab acte/15 rebut per Gaspar Sans
nottari
a 26 dies/ del mes de noembre anny
1598. Lo
qual/ lloch es en mig de la plana de la seu. Vo/ 18 lem Y

ordenam
que
no
puxa
persona
en
dit
vas
esser
si/
enter/
no
sera
rat
nenguna
confrare
en
altra
dita
Confraria./21 Cap( 10 )// r Cap. X/ tem statuim y ordenam
Reclamo.
767
que tots temps que/ anaran a algn enterament axi de la

seu com/3 de les parroquies a la tornada de la Esglesia
los ca/ pellans de la seu hagen de dir un respons resat/
en
sobre la sepultura de dita Confraria y

chies en un lloch a ells ben vist y
l e s parro/6
axi mateix/ que
qualsevol confrare en acabant de dir mi-/ ssa haia de

dir un respons per tots los diffunts/9 en lo lloch aon
podra./ Cap. XI/ tem statuim y ordenam que dita Con-/12
fraria haia de haver un andador al qual se/ li done un
roba
conforme
determinaran
los
con/
frares.
El
qual
muidor tinga cuydado de distri/15 buir la ciriada quant

sera menester y fer altres/ ministeris necessaris a la
Confraria y
axi mateix/ ordenam que quant morir
andador lo haia/
gratis y/
18
hagen
dir
de enterrar la parrochia aon habitara

de
exir
tots
los
capellans
parroquia/ al enterrament del dit andador./
21
de
dita
1:L
//v
Cap.
Cap. XII/ tem statuim y ordenam. Que si algn/ capella

confrare
solicitar
astara
lo
pres
sien
obligat
los/ 3
maiordoms
seu negoci davant lo/ seor Bisbe y
a
si
tendr necessitat li haia de/ donar la Confraria alguna

subvencio confor/6 me parexere ais maiordoms segons la
quali/ tat de la persona./ Cap. XIII/ 9 tem setauim y
ordenam.
Confraria
Que
se
tostemps
hauran/
que/
de
los
ajuntar
confrares
pera
de
tractar
dita
coses
concernents a/12 dita Confraria haia de preceir primer

licen/ cia del Seor Reverendissim Bisbe que ha/ ra es o
pertemps sera, o del seu vi cari gene/15 ral y official
que es o per temps sera. La/ qual llicencia hagen de
demanar los ma/ iordoms. E que dit ajuntament haia de/
Reclamo.
768
esser en la aula de la Esglesia Cathe/ dral o en nostra

Seora del Orito o aon mes/ comodament se podra
ajuntament/21 a arbitro deis confrares.//r
tem
statuim
ordenam.
Que
si
fer dir
[Cap. XIlii/
algn (12)/ capella
foraster morir en la present Ciutat y/3 es dexara quel

enterren en lo dit vas haia de/ pagar quatre ducats pera
los gastos que se/ han de fet en dit vas y perals ques
faran en/6 son enterrament y pera altres obre spies/ de
dita Confraria. Y si sera pobre que se li/ faca eos
present solament y ciriada ab tota/9 la solemnitat que
ais
demes
confrares, y/
13
14
sia
12
Deo.]( )/ Cap. XV( ) \XIII/
sepultat
grats
et pro
tem statuim y ordenam.
Que si lo capella/ estara indispost y no tindra pera

subvenirse (15) / en sa enfermetat sia obligat lo clavari
ma/15 nantho los maiordoms aprestarliles quantitats/ que
parexa \ra/ ais maiordoms pera dita/ subven/ ci de la
malaltia donant cautella ab tal/18 pacto, que si lo dit
capella tindra faena de/ que pagar haia de tornar a la
Confraria
les/ quantitats que li haura prestat dita
Confra/21 ria.//v"
Apostilla marginal: este statut/ nol confor/ ma el Papa/3 segons

consta/ per ia bulla./
Tachado todo el captulo.
Tachado.
Apostilla marginal: Malalts.
A N E X O - 7
CONCORDIA ENTRE EL CABILDO CATEDRAL Y LOS
COFRADES DE SAN PEDRO, 15981
"Concordia entre Ilustre Cavildo de una parte y
los
Confrades de la Confradia del Seor San Pedro de otra.

Ante Diego Len ao 1598."
"In
dei
nativitate
nono.
nomine
amen
Domini
novernt
Millesimo
In dictione
duodcima
universiti
quingentsimo
die vero
qui
anno
nonagsimo
decima
quinta
mensis Junii Pontificatus sanctisimi In Xpo Patris et

domini nostri Clementis divina porvidentia Papae octavi
anni eius octavo in mea notarii in sia scripti stetium".
De una parte: Francisco Sans Cantor. Ludovicus
sacrestolich
doctor
sacrstheologich,
Johannes
scolasticus.
doctor
Baptista
Hieronimus
archediacanus
Forner.
Perz
Arabis
Alicantis.
Petrus
Montas
sacrethealogich doctor. Ginesius Sans sacratheologich.

Jaco bus Rodrigues Paisana decretorum doctor Loduvicus
Johannes
Caraana,
Johannes
Tramio
sacraetheologiae
doctor Ginesius Prez, Petrus Prez, Franciscus Lpez

sacraetheologich
decretorum
doctor
doctor
omnes
et
Petrus
canonici
Palma
dictae
capitularinter convocati et congragati
A.C.O., Concordias
ss.
XVI-XVII, ff. 81 r - 82 v.
de
Fontes
ecclesiach
de una parte
770
sindicos
noviter
"confraternitatis
ellectae
in
dicta
Beatorum
Petri
cathedrali
et
Pauli
ecclesia
ortalis super quibus dam statutis et capitulis
est
factis
per cappellanos dictae confraternatatis Petri et Pauli

super
quibus
concordiam
decrverunt
Ide
pro
scinter
et
bono
pacis
gratis
cum
devemre
hoc
ad
praesent
publico instrumento dicerunt q faciebant con stituebant

et
ordinabant
suum
verum,
legittimen,
ac
indubitatum
procuratorem actorem factorem (f. 81 r) , negotiorum que

suorum
seu
vercies
dicti
capituli
in
sia
gestorem nunch et spetielem et generalem

spetia
litati
et genalitati
dictum
franciscum
Lpez
solidum praessentem
eura ad nomine dicti

pactandum
Beatorum
et
cathedrali
sacraetheologiae
capituli
concordandum
Petri
et
Pauli
ecclesia
Italamen qui
non derroget
et onus hunch modi
dicta
noviter
modo
et
nec
solum
in
aceeptatem
et
transigendum
confraternitate
ellecta
forma
econtia
et
et pro eo
cum
scriptorum
in
dicta
contentis
et
prescripts in quadam papavi sedula firmata por Jacobum

Rodrigues de pissana et Petrum Palma de Fontes nomine
dicti
capituli
Sabastianum
pertibus
per
una
Garcia
per
et
nomine
altera,
Franciscum
dictae
quandum
Conesa
et
cofraternitatis
sedula
ets
thenons
sequentis".
"Estatuto que los syndichs del capitol y clero comparent

devant lo Jutge Apostolich diguen que per quant sobre
aquest
estatut
se
podria
probablement
duptar
la
festivitat de aquell dia o la missa conventual y sermo

si la selebrava lo capitol o la confraria se ha declarat
per los dits syndichs que la dita festivitat la celebre
771
com fins a huy la ha celebrada lo capitol e lo que la

confraria en dit dia fa sois es augmentar en quant pot?
dita
festivitat
ab
la
assi
stencia
deis
confrares
siriada.
Declaren que la tumba se haya de posar ans y apres deis

officis y que les campanes hayen de tocar mort slito
com los aniversaris ordinaris y que le tumba que est
havia de possar lo dia de tots los sants y commemoracio
deis difunts sobre lo vas per quant y ha ordinacio de
capitol que tais dies no es puga posar si sois en les
capel les per no occupar lo eos de la esglesia
impedit
los officis que dit dies no es pose la tumba que en dit

estatut
cantar
se cont. Que no
per
la
virtut
de
sien
forcats
aquest
los musichs
estatut
si
no
que
voluntariament si volen (f. 81 v) cantar a cant de horge

en les dos misses de novena y
cap de ay canten vay
Santsimo. Volen cantar que no canten y que lo nocturn

se cante a cant pa y no a cant de horgue.
Declaren que en la Aula de capitol no es puguen ajustar

sent orde del capitol per estar molts vegades oceupada
en
servey
necesari
capituli
et
devenimus
Fontes,
Garcia
nos
instrumenta
la
Esglesia
confraternitatis.
infrasescripti
mossen
et
de
francs
facta
cum
onibus
el
concordia
et
beneplcito
Inhana
el doctor
conesa,
dita
salvo
singulis
concordiam
Pere
doctor
Palma
Sebastian
requirendum
claussulis
poanis promissionibus. Renunciationibus
recipi
pactis
ect aliis
similibus instrumentis concordich et transactionis

solitis
et
assuetis
per
nottarium
de
receptorem
et
in
pon
ad
772
faciendum
quamcumque
diligentias
oportunas
ad
concordiam
concernentes
dictam
ad utilitatem
necessarias
et
et
transactiorem
et conmodurn dicti
capituli
unanquem que velplures procuratorem secuprocuratores cum

simili,
auct
similata
potestate
sub
stituen
dum
leum
quia vel eos revocandum et onus procurationis huius modi

inselcassumendum
toties
quoties
opus
fuerit
dicti procuratoribus videbitur expendri et
et
ipsi
generaliter
ad omnia alia et singula faviendum, dicentum gerenduus

ex ercemdum: et procurandum que imprae missi et circa ea
nesessari fuerint seu quo modo libet oppertuna et quod
ipsi met dicti constituentes facem et facer possent si
premisis
mnibus
sonaliter
inter
et
singulis
essent
et
praessentes
etiam
sitalia
et
per
forent
que
mandatum exigerunt magis speciale quam pressentibus est

expressum
prominentes
in
super
iidem
dicti
constituentes, mihi notario publico infrascripto

r)
tamque publicae
stipulari
et
singulorum
recipienti
quorum
esponteret
validum
et autenticae prerspnae
quo
atque
vice
et
interest
modo
firmn
totum
ynfuturum
et
solemniter
nomine
omnium
intererit
libet
(f. 82
aut
et
inter
seraturgiarum
quiaquondam
perditum
procuratorem suum constitutum vel sub stituemdos ab eius

actum dictum
seu
aliquo
nunc
et
praemissorum
relevare
constitutum
satisdan
gestum et procuratum
di
et
fuerit
rellevantes
volenteis
sub
stituendos
judicio
festis
nihis
eumdem
ab
et
impraemissis
pro
eius
ab
judicatum
mnibus
et
curatorem
omni
onere
solui
cum
mnibus et obligatione et hypotheca onnium et singulorum

mensae
episcopalis
pressentium
et
prae
futurorum
dictis
et
bonorum
alia
juris
et
et
jurium
facti
773
reconciatione
ad
haec
nscessaria
pariter
et
cantella
super quibus mnibus et singulis prae missis iidem dicti

constituentes
peterunt
et
requiserunt
sibi
ame
dicto
nottario infrascripto undr et plura publicum seu publica

sierig et int et Confici instrumentum et instrumenta que
fuerunt
acta
in
dictae
ecclesiae
civitate
die
Oriolae
mensi
in
loco
anno
capitular!
quibus
pressentibus ibidem Johanne Maestre presbtero

opidi
caudet
et
Balthasare
Soler
etiam
supra
rectore
presbtero
restibus ad proemissa vocatis et rogatis". Firma Didacus

Len notario pblico (f. 82 v ) .
775
A N E X O - 8
APROXIMACIN A UN INVENTARIO DEL LEGADO
ARTSTICO
DE
LAS
COFRADAS
TERCERAS
RDENES ORIOLANAS EN LA EDAD MODERNA

I - ARQUITECTURA
1. Iglesia y camarn de Nuestra Seora del Carmen.

2. Capilla de Nuestro Padre Jess Nazareno, en la
iglesia de Santa Ana de los franciscanos.
3. Ermita del Sepulcro.
4. Capilla de Nuestra Seora de Loreto.
5. Santuario de Nuestra Seora de Monserrate.
II - RETABLOS E IMGENES
1. Imagen de Nuestra Seora del Carmen (camarn de la
iglesia del Carmen).
2. Retablo de la capilla de Nuestro
Padre Jess
Nazareno, en la iglesia de Santa Ana de los

franciscanos. Reformado.
3. Cristo de la Agona
(capilla de Nuestro Padre
Jess, en la iglesia de Santa Ana).

4. Nuestro Padre Jess de la Cada. Cofrada del
Perdn (Museo de Semana Santa).
5. La Diablesa o Cruz de los Labradores
Museo San Juan de Dios).
(iglesia
Retablo mayor e imgenes del santuario de Nuestra

Retablo
del
Santo
Cristo
del
Hallazgo
del
santuario de Nuestra Seora de Monserrate.

Retablo e imagen de Nuestra Seora del Rosario de
la catedral.
Retablo del Santo Cristo del Consuelo
Nuestra
Seora
de
los
Dolores),
(antiguo de
en
iglesia
parroquial de Santiago.
Retablo y capilla de Nuestra Seora del Rosario
de la iglesia de Santo Domingo.
Retablo
de
Santa
Lucia,
en
iglesia
de
la
Trinidad.
Imagen del Seor del Ecce-Homo
(Museo de Semana
Santa).
Grupo
escultrico
de
El
Lavatorio
(Museo
de
Semana Santa).
San Pedro Arrepentido (Museo de Semana Santa).
Pilato
(conocido como San Judas Tadeo, en Museo
Diocesano de Arte Sacro).
PINTURA
Camarn de Nuestro Padre Jess, iglesia de Santa
Ana.
Retablo del Santo Cristo o del Hallazgo, santuario
de Monserrate.
Capilla
del
Hallazgo
del
santuario
de
Nuestra
Retablo
del
Cristo
del
Consuelo,
Santiago.
iglesia
de
777
FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFA
778
779
I. FUENTES DOCUMENTALES
ARCHIVO CAJA RURAL CENTRAL ORIHUELA (A.C.R.C.O.)
MONTESINOS PREZ MARTNEZ DE ORUMBELLA, Josef.
Histrico
Oriolano.
Tomo III, 1792.

Histrico
Oriolano.
Oriolano.
Oriolano.
Compendio
Tomo V, 1792.

Histrico
Compendio
Tomo IV, 1792.

Histrico
Compendio
Compendio
Tomo VI, 1792.
ARCHIVO CATEDRAL ORIHUELA (A.C.O.)

Actas
Capitulares
1568-1599.
Actas
Capitulares
1714-1722.
Actas
Capitulares
1723-1726.
Actas
Capitulares
1727-1731.
Actas
Capitulares
1742-1748.
Actas
Capitulares
1757-1760.
Actas
Capitulares
1761-1764.
Actas
Capitulares
1777-1779.
Actas
Capitulares
1783-1785.
Actas
Capitulares
1796-1797.
Actas
Capitulares
1798-1800.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo Sacramento,
1697-1698.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo Sacramento,
1705-1706.
780
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1712-1713.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1713-1714.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1715-1716.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1716-1717.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1726-1727.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1727-1731.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1729-1730.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1729-1731.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1730-1731.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1732-1733.
Cargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1732-1737.
Cargo
y descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1607-
1608.
Cargo
descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1646-1647.
Cargo
descargo
1649-1650.
Cargo
y descargo
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1655-
Cofrada
del
Santsimo
Sacramento
1671-
1656.
Cargo
y descargo
1672.
CIVAL, J u a n .
Ciudad
Tratado
de Orihuela
iglessia
la
ss.
de
De la
la
cantidad
Cathedral
dia
que
desde
el
tomo
en
Semana
Santa
por
ultimo
de
Faura,
Ao
y Fundacin
de
la
memorables
de
su
cossas
1660.
XVI-XVII.
asta
Jhs
Antigedad
y de las
Chathedral.
Concordias
Cuaderno
de
deven
el
da
21 de febrero
Thomas Ridrigues,
Cofrada
del
SS.
18 de octubre
de
1711
de 1713
del
dho
a la
ao
a
Juan
de la
1712
siendo
Segura
sera
rogativa
mayordomos
y Juan
que
se
N.PJuan
Lpez.
781
Cuentas de la Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1616.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1711-1712.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1712-1713.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1713-1714.
Data Cofrada
del
Santsimo
Sacramento,
1714-1715.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1715-1716.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1719-1720.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1718-1723.
Data Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1723-1726.
Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1631-1632.
Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1707-1708.
Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1711-1712.
Descargo
Cofrada
del Santsimo
Sacramento,
1713-1714.
Deudas Cofrada
Deudas
del
Santsimo
Sacramento,
personas
deven
que diversas
del
SS. Sacramento,
o
Diccionario
Actas
a la
loable
Cofrada
1709-1711.
histrico
Capitulares
de Acuerdos
hasta
2o Histrico
Diccionario
1723-1740.
hasta
1634
de
1637.
de Acuerdos
del
ao 1635
hasta
1713.
Inventario
Libre
da
del Museo Nacional

lloable
Ciutat
Libro
confraria
de Oriola,
de
cargo
Libro
de
Libro
descargo
Libro
de los
cofrades
Seor
ms.
San Salvador
de
la
descargo
Cofrada
del
Santsimo
1713-1714.
cargo
Santsimo
del
1937,
1574.
Sacramento,
de Orihuela,
descargo
de Sta.
la
loable
Mara del ao
Cofrada
del Santsimo,
estatutos,
del
de Orihuela,
Cofrada
del
1693-1800.
1718-1719.
determinaciones
y cofradesas
de Predicadores
de
SS.
y nomina
Rosario
1736-1778.
del
de
los
Colegio
782
Libro de noticias
curiosas para gobierno del Prior de la
Mayordoma del Santsimo Sacramento establecida
en
la Capilla de Nuestra Seora de Loreto, 1841.
Libro Junta Cofrada del Rosario fundada en el Colegio
de Predicadores,
1778-1879.
Llibre
de la Lloable
Confraria
deis
Bena ven tura ts
Apostols San Pere y San Pau, 1598-1728.
Manual de Alenda, s. XVII.
Memoria de lo que se le ba dando a bartholome Perales a
quenta de los
retablos
y camarn,
marcos
y
florones,
esqmdos con lo dems que resan
los
captulos.
Se le remato en 6 de octubre del ao
1720
MONTESINOS PREZ Y MARTNEZ, Josef. Msticas
el precioso
el exttico
flores
de
jardn de Jesu Christo; plantadas

por
y metifluo Padre San Felipe Neri. Tomos
I, II, III, IV. 1765, 1766, 1767, 1786.
Patrn Cofrada del Santsimo Rosario,

1659-1660.
Planta de capillas
y enterramientos
de la Catedral,
a.
1569.
Protocolos de Andrs Ximenez, 1686.
Protocolos de Cambronero, 1703.
Protocolos de Cambronero, 1706-1707.
Protocolos de Hita, 1641.
Quaderno de la obra que iso Jos Ernandes que fue en la
Iglecia
i riu sacriztia
y dems obra que resan los
captulos
y esta
la remato al sobredicho
en
quarenta i sinco libras deigo 45 L y enpeso dicha
obra el primero de enero del ao 1723.
Visita
de la Dicesis
por el Cabildo Catedral,
Sede
Vacante, 1712.
783
Visita
de
la
Dicesis
Vacante
por
el
Cabildo
Catedral,
Sede
1727.
ARCHIVO GENERAL CARMELITANO (A.G.C.)
Relacin
de nuestra
congregacin,
1939.
ARCHIVO HISTRICO ORIHUELA (A.H.O.)
Captulos
del Oficio
Documentos
referentes
Pea,
Libro
de
cargo
29 mayo 1727.
a la Cofrada
s. XVI-XVIII.
y
1641-1642.
Libro
de sastres,
(L-215).
de San Miguel
de
la
(L-183).
descargo
de
la
Cofrada
del
Orito,
(L-193).
de Cofrades
del
Santsimo
Rosario,
1741-1777.
(L-
190) .
Libro
de los
cofrades
del
Santsimo
Rosario,
s.
XVIII.
(L-187).
Libro
de Cofrada
de San Miguel
de la Pea,
s.
XVI.
(L-
182) .
Libro
hermanas,
nomine,
patrn,
prossarii,
1600-1680.
difuntos
1682-1689.
(L-176).
Libro
hermanos
Libro
en el qual
del
Rosario
Socors,
Libro
recibo
1681.
Libro
y hermanas
en
el
1559-1568.
de misas
los
cofrades
Convento
de
de Ntra.
Ntra.
Seora
Seora
del
(L-184).
de los
cofrades
del Rosario,
1653-
(L-186).
referente
Rosario
se scriben
(L-177).
varios
de Ntra.
Sra.
asuntos
del
185) .
de
Socorro,
la
Cofrada
del
1576-1699.
(L-
784
Libro
del
Rosario
horas
del
Colegio
ao entre
por
todas
las
cofrades
de la Cofrada
del
de Orihuela,
comengose
ao
el
(L-189).
Tercera
Orden
1698-1764.
Llibre
distribuido
los
de la Ciudad
1699.
Libro
Perpetuo
de
Seora
Predicadors
1736.
Nuestro
Padre
Santo
Domingo,
(L-194).
Juntes
nostra
de
contes
del
de la
de
la
lloable
Roser,
fundada
present
ciutat
confraria
en el
de
Coletgi
de
de Oriola,
1683-
(L-188)
Preclara
Monumenta
huius
Patriarchalis
Collegii,
s.
XVIII.
Proceso
de
Alfonso
Mayordoma
Fajardo
de San Miguel,
de San Miguel,
honrradas
1599.
de
que haba
fundada
por
la
Mendoza
contra
la
sobre
la iglsia
colegio
sido
una casa
de
mujeres
Fajardo,
1596-
familia
(L-223).
Protocolos
Bautista
Ramn, 1727.
Protocolos
Francisco
Protocolos
Gaspar Rubes,
Protocolos
Jacinto
Protocolos
Juan Gongalves,
Protocolos
Petri
Protocolos
Vicente
Ferrandez
1581-1583.
1542.
1764-1766.
1629-1634.
1622.
Montesinos,
(P-403).
(P-124).
Lpez Fontes,
Cassio,
(P-1265).
(P-1490).
(P-859).
(P-703).
1598.
(P-441).
ARCHIVO INSTITUTO TEOLGICO MURCIA (A.I.T.Mu.)
LUZN, Mariano de la Concepcin. Noticias
libros
Santa
de juntas
Ana,
desde
de la
1709.
Venerable
Orden
Extractadas
1872. (Fondos fr. Pedro Lozano).
sacadas
de
los
Tercera
de
por...
Ms.,
ARCHIVO MUNICIPAL ORIHUELA (A.M.O.)
Actas Capitulares
1402.
(A-10).
Actas
Capitulares
1462.
(A-26).
Actas
Capitulares
1572.
(A-78).
Actas Capitulares
1602.
(A-96).
Actas
1603.
(A-97).
Capitulares
Actas Capitulares 1668.
(A-146).
Actas
Capitulares
1676.
(A-149).
Actas
Capitulares
1686.
(A-156).
Actas
Capitulares
1703.
(A-165).
Actas
Capitulares
1730.
(A-184).
Actas
Capitulares
1850-1851.
Clavera
1445.
(D-1042).
Clavera
1571.
(D-1045).
Claveria
1586.
(D-644).
Clavera
1587.
(D-645).
Clavera
1589.
(D-647).
Clavera
1604.
(D-658).
Clavera
1605.
(D-791).
Clavera
1659.
(D-701).
Clavera
1692.
(D-706).
Clavera
1702.
(D-712).
Clavera
1704.
(D-714).
Correspondencia.
Fernando
(A-257).
(D-79,
67/1).
por
el
que
VII
se
Decreto
del
autoriza
rey
la
Congregacin de Nuestra Seora del Pilar eregida en

la Hermita de la Santsima Cruz de Orihuela para
celebrar la procesin de Jueves Santo, Madrid, 18
noviembre 1814.
786
Correspondencia,
(D-79,
Portillo
sobre
la
67/2) .
Informe
representacin
de
hecha
Pedro
por
el
Hermano mayor de la Congregacin de Nuestra Seora

del Pilar, 24 noviembre 1815.
Correspondencia.
(D-211, 155/2).
Correspondencia.
(D-221, 155/2).
Legajo.
(D-136) . Disposicin para que la Junta de la
Cofrada designe una

hacienda
donada
Rocamora,
en
persona que administre una
por
Joseph
1754, en
Ruiz
favor
de
de
la
Benatriz
Cofrada
Y
de
Nuestra seora de Monserrate.

Legajo.
(D-136).
Relacin
que
presenta
la
Loable
Cofrada de Nra. Sra. de Monserrate de esta Ciudad

de
Orihuela
de
las
propiedades
que
disfruta
administra, en obedesimiento de las Reales Ordenes

expedidas para su venta, 10 enero 1799.
Legajo.
(D-977, n 32). Auto de la Real Audiencia de
Valencia
muerte
prohibiendo
organizadas
dos
por
corridas
la
de
Cofrada
toros
de
de
nuestra
Seora de Monserrate, 30 julio 1764.

Legajo.
(D-1937, n 86). Solicitud de don Manuel Jofr,
del
estado
noble
Hermano
Mayor
de
la
real
Congregacin de nuestra Seora del Pilar contra el

Pecado
Mortal,
Orihuela,
para
al
Corregidor
celebrar
la
de
la
procesin
Ciudad
del
de
Jueves
Santo, 23 octubre 1789.

Legajo.
(D-1937, n 89). Comunicacin de Dn. Juan de la
Carte, coronel de los reales ejrcitos , Governador

Militar de Orihuela para que no se contravengan la s
disposiciones del Real Supremo Consejo de Castilla,
2 mayo 1792.
787
Legajo.
(D-1937, n 89). Resolucin del Consejo para que
no se contravengan sus rdenes con respecto a la

celebracin de la procesin del Jueves santo de la
Congregacin de Nuestra Seora del Pilar, dada en
Madrid a 26 de abril de 1792.
legajo. (D-2114, n 10).
Legajo.
(D-2144, n 100, n 112, n 113).
Libre
de
la
confraria
insigne
de
Libro
del
nom de
ciutat de Oriola
Privilegios,
deu
instituida
1565-1594).
1523-1617.
en
la
(N 1948).
Capitols
fets
ordenats per lo Justicia e Jurats de la ciutat de

oriola
com Patrons
de
la Santa
Confraria
de la
Gloriosa Verge Maria Mare de Deu instituida
dins
los altar maior de la Sancta e Cathedral yglesia de

la
dita
ciutat
ab
los
quals
los
cavallers
ciutadans dema maior confrares de la dita confraria

sehan de administrar y regir en aquella, 1596. (N
2031).
Libro
Procesos
Libro
de Reales
Patro
deis
1541.
Cdulas
nobles
ciutats
de
(D-2246).
en
la
de
Gaspar
Vilafranca
Provisiones
(D-2047).
tais
cavallers
bons
confraria
Ciutat
MDLXVIIII.
y rdenes.
Oriola
de
sent
Francs
la
Verge
majordoms
Vilafranca
honrrats
Maria
los
de
magnifics
en
(N 1948).
y cartas
reales
1770-1784.
Remates 1751-1753.
(N 569) .
Remates 1773-1774.
(D-263, n 1 ) .
Remates. (D-272, n 40).
la
(N 2054) .
lo
any
788
ARCHIVO PARROQUIAL SAN ANDRS APSTOL ALMORAD

(A.P.S.A.A.)
Libro
en que se escribe los

Rosario
Andrs
fundada
Apstol
en
cofrades
la
de la
y cofradesas
Iglesia
d&l s
Parroquial
Universidad
de
San
de Almorad,
Ao
1709.
ARCHIVO PARROQUIAL SANTAS JUSTA Y RUFINA ORIHUELA
(A.P.S.J.R.O.)
Carta
de admisin
eregida
Rufina
a la
Cofrada
en la Iglesia
de San Vicente
Parroquial
de Orihuela.
Ferrer,
de Santas
Justa
S.L.(Orihuela), s.i. (Alagarda)
s.a. (Sig. 359-1).
Gozos al esposo
de Mara Ssma que sus esclavos
en la capilla
Parroquial
Rufina
de Jess,
Yglesia
Mara y Jos,
de las
de la
Gloriosas
de la Ciudad de Orihuela.
veneran
SS. Justa
S.I. (Orihuela),
s.i., s.a. (Sig. 166).
Libro
de cuentas
1769-1784.
Libro
de
de la
Cofrada
y Rufina
Ferrer,
(Sig. 172).
deliberaciones
Vicente
de San Vicente
Ferrer,
de
eregida
de la
Ciudad
la
Loable
Cofrada
en la Parroql
de Orihuela
de
de Stas
en el
ao
Sn.
Justa
1769.
(Sig. 170).
Libro
de documentos
de la Loable
de la Ereccin,
Cofrada
Gracias
de san Vicente
progreso
Ferrer.
(Sig.
171) .
Libro
de las
esclavas
de Jess,
(Sig. 166).
Mara y Jos,
1730-1803.
789
Libro
de los
esclavos
de Jess,
Mara
y Jos,
1730-1803.
(Sig. 165).
Libro
de
visitas
Justa
de
y Rufina,
la
de visita
pastoral
Libro
de visita
pastoral,
Libro
de visitas
pastorales
Libro
de
de
de Santa
Libro
de
Parroquial
1629-1662.
Libro
visita
Iglesia
Justa,
(Sig. 153).
1712-1714.
del
(Sig. 155).
1723-1738.
seores
(Sig. 156).
obispos
1741-1766.
visitas
Santas
(Sig. 154).
1611.
los
de
en
esta
yglesia
(Sig. 157).
obispo
D.
Jos
Tormo,
1773-1779.
de
Justa
(Sig. 158).
Visita
que
Rufina
celebr
en
el
doctor
seor
esta
iglesia
don Phelipe
Santa
Jordi,....
y
1592.
(Sig. 152).
ARCHIVO PARROQUIAL SANTIAGO ORIHUELA (A.P.S.O.)
Bendicin
de
Dolores
los
de la
Orihuela.
Despacho
de
ereccin
expedido
ao
su
1754,
por
Provisor
de esta
Don Thomas
Fernando
de
institucin
Dolores
13
el
Seor
Ciudad
de
Alemn,
Ssma.
de
la
De
los
Ciudad
de
(Sig. 505-22).
da
la
Mara
de Sn Tiago
y Vicario
en
Escritura de venta
Ciudad
los
el
Obispado
Tiago
de
en
Lozano
Cofrada
Ao 1754.
Sra.
Nra.
escapularios
Igla.
de
de
la
en
virtud
marzo
de
Dr.
de
Parroquial
Pbro.
por
Y Jayme
Mayordomo
de Orihuela.
17 octubre
1733.
Joseph
Xmenez
esta
el
Rambal
Rodrguez
Decreto
corriente
(Sig.
otorgada
de
este
del
de Orihuela...
casa
del
Dn.
General
Cofrada
Tesorero
Ciudad
seor
y
Sn.
505-23).
lizenciado
a favor
de
de
esta
(Sig. 505-1).
790
Gozos
a Mara
Santsima
cofrades
Tiago
de
la
de la
de los
Iglesia
Ciudad
Dolores,
que cantan
Parroquial
de Orihuela.
del
su
seor
San-
Orihuela, Imprenta
Nueva de Antonio Santa Maria, 1792. 1 h. (Sig. 51151) .
Indulgencias
concedidas
de la
Concepcin,
de Seor
la
a los
Quinto.
fundada
Santiago
Santidad
cofrades
en la
de esta
de Nuestro
de Nuestra
Iglesia
ciudad
Seora
Parroquial
de Orihuela,
Muy Santo
Padre,
por
Papa
Paulo
S.l. (Orihuela), s.i., s.a. 1 h. (Sig. 511-
58) .
Libro
de
la
Justa
Libro
de
Confraternidad
y Rufina
cuentas
Dolores.
y Sant.
de
la
1765-1782.
LiJb.ro pequeo de los

Concepgion
Libro
de
la
de
don Francisco
Cofrada
de Ntra.
Antonio
pastoral
Libro
de visita
pastoral,
de
(Sig. 433).
Sra.
de
de nuestra
Seora
de
realizada
Lagran,
por
1796.
1817-1818.
el
(Sig. 139).
(Sig. 141).
1816-1819.
(Sig. 140).
Libro
de visitas
pastorales,
1629-1679.
(Sig. 135).
Libro
de visitas
pastorales,
1727-1758.
(Sig. 136).
Libro
de visitas
pastorales,
1758-1766.
(Sig. 137).
Libro
de visitas
pastorales,
1766-1778.
(Sig. 138).
Licencia
de
de Andrs
la
Santa
indulgencias
XIV
dado
la
cannigo
pastorales
1763-1777.
los
(Sig. 148).
LiJbro de visitas
Libro votivo
SS.
(Sig. 149).
pastoral
de visita
Cleros
Ao 1767.
Cofadres
Libro
Ros.
lago.
del ao 1692.
visita
los
1569-1635.
(Sig. 134)
(Sig. 207).
Zerezo
y Nieva,
Cruzada,
para
contenidas
en Roma el
en
comisario
publicar
un breve
de
18 de marzo
apostlico
en
ganar
favor
1&3
Benidxcto
de
la
791
cofrada
de la
19 mayo 1752.
Licencia
apostlico
de
de
las
Mara
la
Zerezo
Santa
indulgencias
Benedicto
Dolores.
Nieva,
Cruzada,
para
contenidas
en
comisario
publicar
un breve
de
de la Virgen Mara de los
19 mayo 1752.
y seores
manda cumplir
dispone
el
del
decreto
todos
pertenecientes
a Hospitales,
Misericordia,
de
ponindose
los
redimiesen
capitales
de
y fundaciones
inters
en la
anual
conformidad
que
Patronatos
de
estas
de
que
tres
se
expresa.
por
se
establecimientos
Caxa de Amortizacin baxo
del
de
ventas,
censos
a estos
se
Expsitos,
los
se
raices
Casas
de
Pas
cual
bienes
productos
pertenecientes
el
Hospicios,
Obras
los
en que
por
los
Reclusin
Memorias,
como
Consejo,
inserto,
que se enagenen
Cofradas,
Dolores.
(Sig. 505-18).
Real Cdula de S.M.
as
Siete
XIV dado en Roma el 13 de enero en favor
de la cofrada
legos,
de los
(Sig. 505-19).
Andrs
de
ganar
Virgen
ciento,
en
el
la
Orihuela, Oficina de
Antonio Santa Maria, 1798. 4 h. (Sig. 511-56).
Reconocimiento
otorgado
favor
de un censo
6 libras
20 abril
Reconocimiento
de
otorgado
por
mayordomos
1740.
Jos
Santsimo
de Santiago
Sacramento
de
en
la
(Sig. 505-8).
un censo
de la
de la Parroquia
del
propiedad
de
por el cura de la parroquia
de la cofrada
misma.
de
de 15
Segarra
cofrada
del
de Santiago.
505-9).
libras
en
de
favor
Santsimo
20 abril
capital,
de
los
Sacramento
1740.
(Sig.
792
Visita de la iglesia
parrochial
del seor Santiago de
esta ciudad de Orihuela echa por el seor cannigo

don Thoms Ruis de Villafranear
1723. (Sig. 504-23)
ARCHIVOS PARTICULARES
ALBURQUERQUE,
1829-1855.
Juan
Antonio.
Memorias
M s . (Gentileza
de D.
de cannigo...
Luis
Martnez
Vicente).
Libro primero de la thesorera
1773.
de la Caridad. Ao 1762-
(Gentileza de D. Antonio Andreu Araez).
793
II. BIBLIOGRAFA
A.D.
"Los
Franciscanos
en
Orihuela", en
Nmero Extraordinario
dedicado
El
Pueblo.
San Francisco.
Orihuela, 4 octubre 1926.

ABAD
HUERTAS,
Monserrate.
"Los
trece
volmenes
de
pergaminos del Archivo de la catedral de Orihuela",

en Primer Congreso
de Historia
del
Pas
Valenciano.
Volumen I. Valencia, 1973.

ABAD HUERTAS, Monserrate. Catalogacin
fondos
de los
de
S.I.
la
pergaminos
Catedral
Alicante,
Grficas
existentes
de
la
Diaz,
extracto
en el
ciudad
de
1977.
de
Archivo
Orihuela.
Instituto
de
Estudios Alicantinos.
ABAD NAVARRO, Elias. "El Santo Cristo de la Catedral Y
los mercaderes, el Arte de la Seda y otras personas
a
ste
Olecense.
ABAD
agregados",
Momento.
en
Semana
Santa
Orihuela, Imprenta de Zern, 1942.
NAVARRO,
Elias.
Dicesis.
Inmaculada.
La
Orihuela
su
Orihuela, Esc. Tip. Obra Social de las
CC. MM., 1954.

ALBERT BERENGUER, Isidro. Grabado
la Provincia
de Alicante.
religioso
popular
en
Alicante, Grficas Diaz,
1972.
ALMARCHA
HERNNDEZ,
pastorales.
Luis.
Escritos
doctrinales
Len, Imprenta Provincial, 1970.
LVAREZ SANTAL, Len Carlos. "La religiosidad barroca:

la violencia devastadora del modo ideolgico", en
Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando,
Grficas San Fernando S.L., 1992. Tomo I, pp. 7790.
794
LVAREZ
VZQUEZ,
religiosas
Manuel.
de
los
"Las
exiliados
siglo XVIII", en Gremios,

San
primeras
Fernando, Grficas
asociaciones
gibraltrenos
Hermandades
San
en
el
Cofradas
Fernando, S.L.,
1992
Tomo II, pp. 43-54.
ARQUES JOVER, AGUSTN. Coleccin

desconocidos
sacada
authenticos.
Auto
de
de pintores,
escultores
instrumentos
antiguos
Alcoy, Grficas Ciudad S.A., 1982.
del
Real
Acuerdo
seis
de
noviembre
representacin
Tormo,
la
de
del
se
novillos,
de
este
comedias,
Valencia
en
el
en Christo
las
Joseph
de
bacas,
de
Fiestas
con motivo
y dems que aqu
de
que
D.
funciones
mscaras,
Imgenes
de
ao,
Reverendo
prohiben
de Santos,
Audiencia
se
expresan.
Murcia, Oficina de la Viuda de Felipe Teruel, 1788.
Ave
Mara.
Noticia
Congregacin
Pecado
del
Instituto
de Nuestra
Mortal,
Seora
fundada
en
y San Judas
fin
de
del
Pilar
la
Iglesia
Thadeo de la
la
real
contra
el
de
la
Santsima
Cruz,
Orihuela.
S.l. (Orihuela), s.i., s.a. (s. XVIII).
AZNAR RABAZA, Miquel. La Baslica

Lled.
BGUENAS,
Ciudad
de
de la Mare de Du del
Onda, Grficas Casta S.L., 1998.
Narciso.
"Numerus", en
Empiurema.
Orihuela,
Onda Grfica S.L., 2000. Ao XV, n 26, pp. 12-13.

BALLESTER RUIZ, Antonio. "Independencia de Callosa", en
Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, Imprenta Orihuela,
1980.
BALLESTER
religiosa
RUIZ,
Antonio.
de Callosa
Notas
de Segura.
Imprenta Molina, 1985.
para
la
Historia
Callosa de Segura,
795
BALSALOBRE,
acadmicos
Censuras
de
Ma.
Juana
y
maestros
de obras
San
Catlogo
de
y otras
Fernando
de
proyectos
obras
alicantinos.
consultas
(1760-1850)
de
en la
Academia
Valencia,
Artes
Grficas Domenech, 2002.
BAQUERO ALMANSA, Andrs. Los

Artes
Murcianos.
Profesores
de
las
Bellas
Murcia, Imp. Sucesores de Nogus,
1980. (Edicin facsmil de la de 1913).

BELLOT, Pedro. Anales de Orihuela. Murcia,
BENAJAMA, Gonzalo de. "Los capuchinos en Orihuela", en
El
Pueblo.
Francisco.
Nmero
Extraordinario
San
Orihuela, 4 octubre 1926.
BENTEZ BOLORINOS, Manuel. Las

el
dedicado
Reino
de
Valencia
Cofradas
medievales
(1329-1458).
Grficas Vidal Leuka, S.L.,
en
Alicante,
1998. Universidad
de
Alicante.
Biografas
de
los
Reverendsimos
que han gobernado
y regido
e limos.
la Dicesis
Sr.
de
Obispos
Orihuela.
Orihuela, 1886. (Folletn de La Crnica).

BREGANTE PALAZN, Emilio. "Contestada la pregunta", en
Caballeros del
1994.
Rey
Fernando.
Comparsa
Embajadora
BR GIMNEZ, Fernando. "La Virgen de Monserrate. Patrona
de Orihuela", en El
Valencia.
Valencia,
culto
mariano
Imprenta
en el
Ncher,
reino
8
de
octubre
1966, n 147.
BURGOS MADROERO, Manuel. "Congregaciones, Hermandades o
Cofradas-Gremios y Gremios de matriculados de la
gente
del
mar
en
los
aproximacin", en Gremios,
siglos
XVIII
Hermandades
XIX.
Una
Cofradas.
796
San Fernando, Grficas San Fernando, 1992, Tomo II

pp. 111-133.
CALVO PIC, Jos Luis. Estudio

Jbeneit de La
Torre
de
sobre
les
el
rito
Manganes.
del
pa
S.I., s.i.
s.a. (1988).
CANDAU CHACN, Maria Luisa. "Hermandades y Cofradas en
la
Sevilla
rural
del
religioso
sus
Hermandades
y Cofradas.
XVIII:
El
asociacionismo
devociones",
Gremios,
en
Fernando, 1992, Tomo I, pp. 115-134.

CRCEL ORT, M a Milagros. Relaciones
las
dicesis
-valencianas.
sobre
I,
el
estado
Orihuela.
de
Valencia,
Artes Grficas Soler, S.A., 1989.

CRCEL
ORT,
Espaa
Ma
Milagros.
(siglos
las visitas
XVI-XX).
Oviedo,
pastorales
de
Grficas
Baraza
S.L., 2000.
Carnet
de Terciario
CARO BAROJA,
religiosa
Franciscano.
S.I., s.i., s.a.
Julio. Las formas

(siglos
XVI
complejas
de
la
XVII) . Madrid,
vida
Grficas
Futura, 1985.
CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "Una aportacin al estudio
de las Germanias valencianas: el saco de Orihuela
de 1521", en Revista de Historia Moderna.
la Universidad
de Alicante,
Jnales
de
n 17, 1998-99.
CARRASCO RODRGUEZ, Antonio. "La intervencin de Felipe

II en la creacin del obispado de Orihuela", en
Reunin
Cientfica
Moderna.
CARRATAL
Felipe
FIGUERAS,
Asociacin
Espaola
II y su tiempo.
D.,
"El
de
Historxa*
Tomo I, 1999.
Tratado
de
la
Vida
Espiritual", en I.D.E.A., n 2. Alicante, Talleres
797
Tipogrficos
de
Such,
Serra
Compaa,
1955.
Excma. Diputacin Provincial de Alicante.

Carta para los
en la
Iglesia
Ciudad
Parroquial
de Orihuela.
de
Cartilla
de M a S a de los
cofrades
la
de Santiago
venerada
Apstol
de
la
S.I., s.i., s.a. (s. XIX).
Cofrada
Monserrate,
Dolores
Patrona
de
de
Mara
Santsima
Ciudad
la
de
de
Orihuela.
Orihuela, Imp. Nueva, 1886.

Cartilla
para
Antonio
los
cofadres
de Padua,
Apostlica)
Ossorio,
Gregorio,
el
Hermanos
Purgatorio.
D.
de
San
Bulla
Joseph
en el
Descalgos
de 1730.
Seor
eregida (con
Sr.
de Orihuela,
en 12 de Noviembre
del
Illmo.
de Franciscos
Cartilla para los
Cofadria del
cannicamente
por
Obispo
de la
Florez
Convento
de dicha
de
S.
Ciudad,
(A.H.O. R-20339).
la
Cofrada
de
la
Almas
CASTAN Y ALEGRE, Miguel ngel. w La Cofrada de San Pedro

Mrtir
de
Hidalgua.
Verona
Madrid,
en
el
reino
de
septiembre-octubre
Aragn",
en
1999, ao
XLVII, n 276, pp. 681-694.

CASTAER LLINARES, Antonino. "El ritual del Pa Beneit de
la Torre de les Maganes", en Informacin.
Alicante,
12 mayo 2002.
CAVERO DOMNGUEZ, Gregoria. "Cofradas y beneficencia en
la Edad Media. Aproximacin a sus fuentes en los
archivos de la Iglesia", en Memoria Ecclesiae
XI.
Oviedo, 1997, pp. 455-471.

CAVERO DOMNGUEZ, Gregoria. "Las Cofradas impulsoras de
la
piedad
popular",
en
Memoria
Oviedo, Grficas Baraza S.L., 2002.
Ecclesiae
XXI.
798
CECILIA ESPINOSA, Mariano. La V.O.T.

Ntro.
Padre
Jess
de Orihuela.
Cdula
de
Historia
Mayordoma
de la
Semana
de
Santa
(En prensa).
ingreso
Virgen
en la
y la
del
la
M.I.
Carmen.
Cofrada
de
la
Santsima
Orihuela, Tip. Oratorio festivo
de S. Miguel, s.a.
CHIARRI MARTN, Mara Luisa. Orihuela
y la
guerra de las
gemianas. Murcia, Sucesores de Nogus, 1963.

COLLA, Joaqun. Fiestas
Alicante,
de Toros
Sucesor
de
en Alicante
Such,
1605-1900.
Serra,
Sdad.
Coop.
de
Nuestro
Ltda., 1986.
Constituciones
Seor
la
de
Jesu
Mara
San
Alagarda
Congregacin
Christo,
Virgen
glorioso
la
fundada
la proteccin
nuestra
Neri.
Eysarch,
Escuela
debaxo
Santssima
Felipe
Seora,
de
y
del
Orihuela, Joseph Vicente

1758.
(Biblioteca
Rafael
rgimen
gobierno
la
Caridad
Martnez San Pedro).

Constituciones
de
la
ordenanzas
loable
para
Congregacin
y Nuestra
Seora
Vicente
Alagarda
de
las
y
el
y Hospital
Angustias.
Eysarch,
de
Orihuela, Josef
1780.
(Biblioteca
Rafael Martnez San Pedro).

CRESPO, Juan Jos. "Las Cofradas", en Redoble.
Helln,
1998, pp. 148-149.

DENTELL YAEZ, Pedro. "Junta de Oficios de esta Ciudad
para
nombramiento
equivalente",
en
de
Oleza.
1991.
repartidores
Semana
Santa.
del
Real
Orihuela,
799
Devocin
mi
para
rezar
Seor
los
San
Siete
mayores
Joseph.
Dolores
Orihuela,
y Gozos
Joseph
de
Vicente
Alagarda, s.a. (s. XVIII).

DAZ
CASSOU,
Pasionaria
Pedro.
murciana.
Murcia,
Sucesores de Nogus, 1980. Academia Alfonso X el

Sabio.
DAZ CASSAOU, Pedro. Serie de los
Murcia,
Grficas
Jimnez
Obispos
de
Godoy,
Cartagena.
1977.
Edicin
el
Rosario.
facsmil, de la primera de 1895.

DAZ
DE
COSSO,
Explicacin
Rosario:
Pedro.
de
del
Catecismo
la
Doctrina
Rosario
con
con
Cristiana
la
con
Doctrina
el
Cristiana.
Madrid, Imprenta Real, 1671.

DOMINGO PREZ, Toms y GUTIRREZ IGLESIAS, Maria Rosa.
"La Compaa de los rectores y vicarios del nmero
de
XV de la Ciudad
de Zaragoza
ordinaciones", en Memoria
Ecclesiae
su
IX.
libro
de
Salamanca,
Hergar S.L., 1996, pp. 429-460.

DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. "Aspectos sociales de la vida
eclesistica
en
los
Historia
la
Iglesia
de
siglos
en
XVII
Espaa.
XVIII",
en
Madrid,
La
Editorial Catlica S.A., 1979, Vol. IV. (B.A.C.).

ESPN RAEL, Joaqun. Artistas
artfices
levantinos.
Murcia, Ingramur S.L., 1986. (Edicin facsmil de

la de 1931.
FERNANDEZ MARN, M a Mercedes. "Aproximacin al estudio
de la Hermandad de carpinteros de Cdiz durante el
siglo XVIII", en Gremios,
Hermandades
y Cofradas.
*^
800
San
Fernando,
Grficas
San Fernando
S.L., 1992
Tomo I, pp. 205-214.

FERNNDEZ
DE PAZ, Esther.
sobre
Hermandad
Hermandades
"Discusiones
terminolgicas
Cofrada",
y Cofradas.
Gremios
en
Fernando, 1992. Tomo II, pp. 161-167.

FERRI CHULIO, Andrs de Sales. El Monasterio
de la Penitencia
de Orihuela
de San Juan
1493-1993.
Sueca, Imp.
Grabadores
Luis Palacios, 1993.

FERRI
CHULIO, Andrs
alicantinos.
de Sales.
Siglos
XVIII-XIX.
grabados
Sueca,
Luis
Palacios, 1999
FERRS IVEZ, Manuel. Bosquejo
santuario
Ciudad
histrico
de Mara
de Monserrate
Orihuela.
Orihuela,
de
de la imagen
Patrona
Imprenta
de la
de Luis
Zern Garcia, 1900.

"Fundamentadn
teolgica de la religiosidad popular y
entronque pastoral de las hermandades y cofradas",

en Memoria Ecclesiae
I.
Barcelona, I. G. Galileo,
1990, pp. 61-76.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La procesin de la tarde

del
Viernes
Semana
GALIANO
Santa.
Santo
XVII",
en
Oleza.
PREZ, Antonio
historia
en el siglo
Luis.
de la Semana
"Una capitulo
Santa.
El Seor
para la
en el
Sepulcro o el Santo Sepulcro o el Cristo Yacente",

en Oleza.
Semana
Santa,
Oleza, 1982.
1982 . Orihuela, Grficas
801
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La novena a Nuestro Padre

Jess",
en
Oleza.
Semana
1983.
Santa
Orihuela,
Grficas Oleza, 1983.

GALIANO
PREZ,
Antonio
Luis.
"La
antigua
iglesia
parroquial de San Jaime", en Moros y
Cristianos.
Guardamar, 1985.
GALIANO
PREZ,
Antonio
Luis.
"Guardamar
(Aportacin a su historia)", en Moros y
1724.
Cristianos.
Guardamar, 1986.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "La Festividad del Corpus
en Orihuela a lo largo de los siglos. (Coleccin de
documentos),
Orihuela
en
Adoracin
Centenario
Nocturna
1891-1991.
Espaola.
Orihuela,
Grficas
Minerva, 1991.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Un Oriol en el Carmelo",
en
Revista
Tcnicos
Colegio
Oficial
Industriales
Peritos
de
Ingenieros
Alicante.
Alicante,
Grficas Olmedilla, 1998, n 62, pp. 31-32.

GALIANO PREZ, Antonio Luis. Joseph
Alulayes
XVIII.
Lillo,
un cannigo
Claramunt
Vives
oriolano
del
de
siglo
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Pedagoga y esplendor de

la procesin
XVI",
Fiestas.
en
del Corpus en Orihuela,
II
Jornadas
de
Antropologa
siglos XVde
las
Elche, Limencop S.L., 2000, pp. 253-264.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. "Una controvertida devocin

compartida: la del Santo Rosario en Orihuela", en
Memoria Ecclesiae
XX. Oviedo, Grficas Baraza S.L.,
2002.
802
GALIANO
PREZ,
Antonio
La
Luis.
leyendas,
Orihuela
Mgica.
Historia,
tradicin,
prodigios
portentos.
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Presencia

arte
de Orihuela.
las
otros
cultos,
cofradas
otros
Carmelo
en
el
(En prensa).
GALIANO PREZ, Antonio Luis. Algo

los
del
devociones
oriolanas
en
Santiago.
"La
que hay
que
y actos
de caridad
de
moderna.
(En
la
edad
aprender:
prensa).
GARCA
ARACIL,
religiosidad
Naturaleza y valoracin", en Memoria
popular.
Ecclesiae
XX.

GARCA ARIZA, Atanasio. Cristo
historia
de Urda:
y peregrinacin.
Cuatro
siglos
de
Consuegra, Imp. Rodrguez
S.L., 1995.
GARCA LINAREJOS, Dolores. "El Convento del Carmen de
Orihuela y los informes y juicios de los defectos
de fbrica de su iglesia", en Actas
del
del
Arte
CEHA.
Los
Clasicismos
en
el
Congreso
Espaol.
Madrid, 1994, pp. 507-514.

GARCA MERCADER, Ascensio. "Nuestras procesiones. Algo
de su historia", en El
Eco
de
Orihuela.
Orihuela,
12 abril 1911.
GARCA-MOLINA MARTNEZ, Antonio. "Semana Santa del ao
1750.
La
procesin
Soledad", en Oleza.
de
Nuestra
Semana
Santa
Seora
1983.
de
la
Orihuela,
Grficas Oleza, 1983.

GARCA-MOLINA
Luis.
PREZ,
Jess
GALIANO
"La ermita de la calle
cosas
Cristianos.
en
la
Orihuela
de
PREZ,
de Arriba
1895",
en
Antonio
y
otras
Moros
Orihuela, Talleres Onda Grfica, 2000.
803
GARCA-MOLINA
PREZ
GALIANO
PREZ,
"Orihuela, 1747", en Moros
Antonio
Cristianos.
Luis.
Orihuela,
Talleres Onda Grfica, 2001.

GARCA
SANZ, Arcadio.
Sociedad
censal", en Boletn
"El
Castellonense
de
la
de
Cultura,
XXXVII.
Castelln de la Plana, 1952, pp. 281-310.

GARCA SORIANO, Justo. El
Universidad
de
Colegio
Orihuela.
de
Predicadores
Murcia,
la
Tip. Artstica,
1918. Edicin facsmil V Centenario del nacimiento

de D. Fernando de Loazes, 1998).
GAY MOLNS, Pilar. "Proyecto de cuadro de clasificacin
de fondos de cofradas", en Memoria
Ecclesiae
XI.
Oviedo, Grficas Baraza, S.L., 1997, pp. 473-481.

GEA MARTNEZ, J. Rufino. El
1564.
Pleito
del
Obispado
1383-
Orihuela, Tip. de La Lectura Popular, 1900.
GEA Y MARTNEZ, Rufino. La Historia

por
los
contemporneos
de
de Orihuela
los
escrita
sucesos
1500-1900.
Orihuela, Imp. de La Lectura Popular, 1916.

GEA, Rufino. Los
nietos
de la
Armengola.
Orihuela, Tip.
L. Popular, 1917.
GEA MARTNEZ, J. Rufino. Pginas
de
la
Historia
manuscrita
de
sueltas,
Orihuela.
Archivo
documentadas
Orihuela, 1918. (Copia
Francisco
Gimnez
Mateo,
Orihuela).
GEA MARTNEZ,
J.
Rufino.
Historia
de
los
Oriolanos.
Orihuela, Tip. de La Lectura Popular, 1920.

GIL ALBARRACN, Antonio. Cofradas
Almera
Moderna.
Albote
Hermandades
(Granada,
en
Grficas
la
Lino
S.L., 1997.
GIMNEZ
LPEZ, Enrique
MARTNEZ
GOMIS, Mario.
"El
episcopado espaol y la encuesta del Marqus de la
804
Ensenada de 1750", en Iglesia,

Espaa,
Francia
Sociedad
Italia
(ss.
y estado
XVIII
al
en
XX) .
Alicante, 1991, pp. 289-290.

Tomos
II, III. Orihuela,
Imprenta
de
Orihuela.
Cornelio
Paya
1901, 1902.
GMEZ,
Juan
Jos.
Regional
de
Serfico
"Nuestro
la
Padre
Padre
Venerable
San
Jess", en Asamblea
Orden
Tercera
Francisco,
de
Nuestro
Orihuela
1934.
Murcia, Tip. San Francisco, 1934.

GMEZ BLASCO, Jos Vicente y FELIO ZARAGOZA, Pablo L. La
Iglesia
del
Parroquial
Segura.
del
Apstol
San Jaime.
Guardamar
Molina de Segura, Imprenta Ros, 1999.
GMEZ LPEZ, Jess. "La Hospitalidad y beneficencia en

Getafe (Madrid)
(ss. XV-XX)", en Memoria
Ecclesiae
X. Oviedo, Grficas Baraza S.L., 1997, pp. 89-107.

GMEZ LPEZ, Jess. "La religiosidad popular actual en
la Dicesis de Getafe", en Memoria Ecclesiae
XX.

GMEZ DE TERN, Juan Elias. A todos
nuestra
Dicesis.
..
S.l.
los
fieles
(Agost),
de
s.i.,
esta
s.a.
(1750). 1 h. (A.P.S., Sig. 511-1).

GONZLEZ CRUZ, David. "Cofradas y ritual de la muerte
en
la
Huelva
Hermandades
del
siglo
y Cofradas.
XVIII",
en
Gremios,
Fernando, 1992, Tomo II, pp. 189-203.

GONZLEZ
LOPO,
Domingo
asociacionismo
Luis.
religioso
"La
gallego
evolucin
en
la
del
segunda
mitad del siglo XVIII: El Arzobispado de Santiago",

en Gremios,
Hermandades
y Cofradas.
San Fernando,
Grficas San Fernando, 1992, Tomo II, pp. 27-42.
805
GRACIA
FERNNDEZ,
Mximo.
religiosidad
popular
parroquiales
Memoria
"Visiones
a
travs
vallisoletanos.
Ecclesiae
IX.
de
la
de
los
Siglo
muerte
archivos
XVIII",
en
Salamanca, Hergar S.L., 1996,
pp. 113-127.
GUTIRREZ HERNNDEZ, Fernando. "Aportacin a la Historia
de las cofradas de penitencia abulenses del siglo
XVI.
La
Hermandad
de
Memoria Ecclesiae XX.
la
Quinta
Angustia",
en
Oviedo, Grficas Baraza S.L.,
2001, pp. 409-410.
HENARES, Francisco. "Una factura pagada a Salzillo", en

ABC,
1 abril 1968.
HERNNDEZ
GUARDIOLA,
renacentista
Lorenzo.
valenciana.
Pintura
Alicante,
gtica
Grficas
Diaz
S.L., 1983.
HERNNDEZ GUARDIOLA, Lorenzo. Pintura decorativa barroca
en
la provincia
de
Alicante.
Tomos
I,
II, III.
Alicante, Grficas Estilo, 1990.

HERNNDEZ JIMNEZ, Margarita. "La Cofrada de caballeros
de
Nuestra
Seora,
Salamanca",
en
Santa
Memoria
Maria
Ecclesiae
de
Rocamador
IX.
de
Salamanca,
Herger S.L., 1996, pp. 527-537.

HEVIA BALLINA, Agustn. "Las cofradas en la vida de la
Iglesia: un mundo de comunicacin para la piedad y
la
caridad.
cofradas
de
Ecclesiae
I.
futuro.
Hacia
la
un
censo
Iglesia
Los archivos
en
de
documentacin
Espaa",
de la Iglesia
en
de
Memoria
presente
Barcelona, I.G. Galileo, 1990, pp. 77-108.
HEVIA BALLINA, Agustn. "El Santuario de Nuestra Seora

de
Bendueos
su
Cofrada
de
Sacerdotes",
en
806
Memoria
Ecclesiae
IX.
Salamanca, Herger S.L., 1996
pp. 509-526.
HEVIA
BALLINA,
Ecclesiae
Hora de
Agustn.
XI.
guardia
"Introduccin",
en
Memoria
Oviedo, 1997, pp. 5-8.
del
Rosario
Perpetuo.
Valencia, 1959.
(Editorial F.E.D.A.).
Indulgencias
feliz
en
concedidas
por
la
memoria por divina

29
de
marzo
de
Santidad
de Clemente
Providencia
1699,
de
se
Papa VIII. . . y
fund
Iglesia
Catedral
Sufragio
de las Almas del Purgatorio,
Capilla
de
las
Orhuela
almas,
perpetuamente
privilegiado,
Archicofrada
en veinte
seiscientos
noventa
la
en
la
Santa
Cofrada
del
en el Altar
San
Gregorio
y se agreg
y
y nueve.
ocho
de
de
Papa,
a la
octubre
dicha
de
mil
S.l. (Orihuela), s.i.,
s.a.
Indulgencias
perpetuas,
Padre
Clemente
sexos
de nuestra
Mortal
sita
conced das
XIII,
Sra.
en la
sobre
Cofradas
Alicante,
Cia,
nuestro
Congregantes
Pilar,
contra
de la
Santsima
Ssmo.
de
el
anbos
Pecado
Cruz
de
S.l. (Orihuela), s.i., s.a.
y Hermandades
Talleres
1974.
del
Iglesia
la Ciudad de Orihuela.
Informe
a los
por
Tipogrficos
(Transcipcin:
de Alicante,
de
1770.
Such, Serra y
Vicente
Martnez
Morell).
JACOBO
de
Histrico-Antropolgico
PREZ, Alvaro. Anlisis
la
Cofrada
del
Santo
Rosario
de
Callosa de Segura. (Copia mecanogrfica).
la
Aurora.
807
JAVALOY MAZN, Carmen. La Universidad
de
Orihuela
vsperas de su extincin. El rectorado

Ximeno,
1802-1804.
(Memoria
de
de
en
Joaqun
licenciatura
indita).
JORDN, Jayme. Historia de la provincia
Aragn
Nuestro
de
la
Sagrada
Orden de
Gran Padre San Agustn.
de la Corona de
los
Ermitaos
de
Valencia, Imprenta
Antonio Bordazar, 1712.
La
Luz de la Imgenes.
Orihuela.
Naquera
(Valencia) ,
Talleres Pliego Digital, 2003.

LABARGA GARCA, Fermn. "Las Cofradas de Al faro", en
Graccurris. Revista
de Estudios
Alfrenos.
Alfaro,
Industrias Grficas Garca, 1998. N 8, pp.
199-
267.
LABARGA GARCA, Fermn. "Breve acercamiento al devenir
histrico de las cofradas en Espaa", en
Redoble.
Helln, 1998, pp. 150-160.

LABARGA GARCA, Fermn. Las Cofradas
La
Rioja.
Historia
de la Vera Cruz en
espiritualidad.
Logroo,
Cicero Industrias Grficas, 2000.

LARA
RODENAS, Jos
Luis
de. ""Organizacin
interna
estructuras de poder en las hermandades de Huelva

durante
Hermandades
el
Antiguo
y Cofradas.
Rgimen",
Gremios,
en
Fernando, 1992, Tomo II, pp. 215-241.

LINAGE
CONDE,
Antonio.
Las Cofradas
de
Seplveda.
Segovia, Imp. Vda. De Mauro Lozano, 1985.

LINAGE CONDE, Antonio. "La Cofrada de Duratn en la
Dicesis de Segovia", en Religiosidad
popular
en
808
Espaa.
Actas
del
Simposlvm
(I) .
San Lorenzo del
Escorial, 1997, pp. 99-115.

LLORCA
ORTEGA.,
Capilla
Jos.
depsitos
de cadveres
en la Valencia
del
de
reos
y sepulturas
siglo
XIX.
de
muerte
de
ajusticiados
Valencia, Quiles
Artes Grficas S.A., 1990.

LPEZ, Roberto J. "Gremios y Cofradas en las fiestas
pblicas
del Noroeste peninsular
Moderna", en Gremios,
Fernando, Grficas
Hermandades
San Fernando
durante
la Edad
y Cofradas.
San
S.L., 1992. Tomo
II, pp. 9-25.

LPEZ
GUTIRREZ, Antonio y RODRGUEZ MATEOS, Joaqun.

"La organizacin
Gremios,
de archivos
Hermandades
de hermandades", en
Cofradas.
San
Fernando,

LPEZ MARTN, Juan. "Supervivencia y actualidad de las
hermandades y cofradas", en Memoria Ecclesiae I.
Los
archivos
de
la
Iglesia
presente
futuro.
Barcelona, I.G.Galileo, 1990, pp. 53-59.

LPEZ MARTNEZ, M a Cruz. La obra de Antonio
en Orihuela.
LPEZ MAYMN,

Julio. "De la Novena y de otros
solemnemente
religiosos,
Monserrate", en El
dedicado
Villanueva
su
Pueblo.
excelsa
la
Nmero
actos
Virgen
de
Extraordinario
Patrona.
Orihuela,
de
Catedral.
El
Santsimo Rosario en la Catedral", en El Pueblo
de
septiembre 1924.
LPEZ
MAYMN,
Orihuela.
Julio.
"Capillas
la
Orihuela, 9 y 16 noviembre 1925, n 86 y
87.
809
LPEZ MAYMN, Julio. "Las Capillas de la Catedral. La

del Bautismo", en El
Pueblo
de
Orihuela.
Orihuela,
6 enero 1928, n 192.

LPEZ MAYMN, Julio. "Las Capillas de la Catedral. La de
San Antonio de Padua", en El
Pueblo
de
Orihuela.

San Jos", en El
Pueblo
de
Orihuela.
Orihuela, 16
enero 1928, n 193.

Santa
Catalina",
en
El
Pueblo
de
Orihuela.
Orihuela, 13 febrero 1928, n 2.

S. Emigdio", en El Pueblo
de Orihuela.
Orihuela, 18
febrero 1928, n 2.
las nimas", en El Pueblo
de Orihuela.
Orihuela, 12
marzo 1928, n 6.
LPEZ MAYMN, Julio. "La procesin del Santo Entierro",
en Actualidad. Orihuela, 5 abril 1928, n 7.
LPEZ
MAYMN,
Julio.
Loreto", en El
"Capillas
Pueblo
de
de
la
Orihuela.
Catedral.
Orihuela,
Del
23
abril 1928, n 11.

LPEZ MAYMN, Julio. "Capillas de la Catedral. La de la
Comunin", en El
Pueblo
de
Orihuela.
Orihuela, 14,
21 y 28 mayo 1928, n 13, 14 15.

LPEZ MAYMN, Julio. "La procesin de la Vera Crux, en
la Catedral de Orihuela", en Voluntad. Orihuela, 15
abril 1930, n 3.
LPEZ-MELS,
Rafael-Maria.
El
Caudete, Grficas Ban, 1980.
escudo
del
Carmen.
810
LPEZ
MUOZ,
Miguel
asociaciones
Luis.
de
"Control
laicos
estatal
(1762-1814).
de
las
Aspectos
legales de la extincin de cofradas en Espaa", n

Iglesia,
Sociedad
(ss.
Italia
estado
XVIII
al
en
Espaa,
XX) .
Francia
Alicante,
Grficas
Estilo, s . c , 1992, pp. 341-359.

LPEZ MUOZ, Miguel Luis. "Las cofradas de la ciudad de
Granada en la segunda mitad del siglo XVIII", en
Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San
Fernando,
Grficas San Fernando S.L., 1992. Tomo II, pp. 5572.

LPEZ
VILLALVA,
Jos Miguel.
"Estudio
paleogrfico
diplomtico de las cuentas generales de ingresos y

gastos de las cofradas aragonesas bajomedievales.
La Cofrada de Nuestra Seora Santa Maria la Mayor
y del Pilar de Zaragoza", en Memoria Ecclesiae
XI.
Oviedo, 1997, pp. 483-494.

LOSADA AZORN, Antonio. "La visita de San Vicente Ferrer
y
las
procesiones
Redoble.
penitenciales
Hellin",
en
Hellin, 1995, pp.64-67.
LOSADA MARN, Alfredo Antonio.

Santa
en
de
Hellin.
Cofradas
Historia
y
de
la
Hermandades.
Semana
Murcia,
Imprenta Muelas, 1993

LOSADA MARN, Alfredo Antonio. "Breve resea histrica
de Hellin y
Santa.
su Semana Santa", en Redoble.
Semana
Hellin, 1994.
LOSADA MARN, Alfredo Antonio. "El origen del tambor en

las
procesiones
Semana
LOZANO
Santa.
SALADO,
de
Semana
Santa",
en
Redoble.
Hellin 1997.
Ma
Dolores.
"Cofradas
hermandades
propietarias en Jerez a principio del siglos XIX ,
811
en Gr&mos, Hermandades
y Cofradas.
San Fernando,

LUZN, Mariano de la Concepcin. Memoria acerca de la
Mayordoma
relacin
de Nuestro
con
Francisco.
MADOZ,
la
Padre
Jess
Venerable
en cuanto tiene
3a
Orden
N.P.S.
de
Orihuela, Imp. De Paya e hijo, 1874.

Diccionario
Pascual.
histrico
geogrfico-estadstico-
de Alicante,
Castelln
Valencia.
Tomo
II. Valencia, 1982, p. 86. (Edicin facsmil).

MANZANERO
QUINTANA,
Juan
Antonio.
"Historia
de
un
traslado, el de la Cofrada de Nuestra Seora del

Carmen
desde
el
convento
de
los
Rvdos.
Padres
Dominicos al nuevo convento de los Rvdos. Padres

Carmelitas Descalzos de esta M.N. y M.L. Ciudad de
Cdiz", en Gremios,
Hermandades
Fernando, Grficas
San Fernando
Cofradas.
S.L.,
San
1992. Tomo
II, pp. 203-216.
MARQUES,
As
Jos.
arquidiocese
Confrarias
de Braga.
da
Paixo
na
antiga
Braga, 1993.
MARTN RODRGUEZ, Marcelino. "La Hermandad de San Pedro

para el clero de la Ciudad de Cdiz", en Memoria
Ecclesiae
XI. Oviedo, 1997, pp. 593-612.
MARTNEZ, Francisco. Las

que
hizo
la
parroquias
Anglico
P.
Santa
la
exequias
Iglesia
de
dichosa
Mossen
fiestas
Origuela
muerte del
Francisco
funerales
y
sus
Venerable
Geronymo
Simn.
Orihuela, Agustn Martnez, 1612.
MARTNEZ, Ismael. Iglesia
del
Carmen de Orihuela
Madre de las Hermanas Carmelitas).
(Casa
S.I., s.i., s.a.
812
MARTNEZ CARRETERO, Ismael. Los Carmelitas.

la
Orden
del
Carmen VI.
Historia
Figuras
del
de
Carmelo.
Madrid, 1996. Biblioteca de Autores Cristianos.

MARTNEZ
CARRETERO,
restauracin
del
Exclaustracin
Ismael.
Carmen
en
Espaa
(1771-1910).
Roma, Edizioni Carmelitae, 1996.

MARTNEZ DEZ, Gonzalo. "Hospicios, casas de caridad y
Ecclesiae
XI.
de Orihuela
1610-
casas de misericordia", en Memoria

Oviedo, 1997, pp. 387-404.
MARTNEZ GOMIS, Mario. La Universidad
1807.
Alicante, 1987.
MARTNEZ GOMIS, Mario. "Introduccin a vida cotidiana en

el siglo XVIII", en Canelabre. Alicante, Grficas
Vidal Leuka S.L., 1995.
MARTNEZ
GOMIS,
Mario.
"Los Aguafiestas.
Apuntes en
torno a la actitud del rigorismo moral contra las

diversiones
a
III
pblicas
Jornadas
de
(Siglos
XVII
Antropologa
de
XVIII)", en
las
Fiestas.
Elche, Grficas Limencop S.L., 2001.

MARTNEZ
GOMIS,
Mario.
"Un aspecto
de la enseanza
espiritual y asctica en la Espaa de los siglos

XVII y XVIII: Las Escuelas de Cristo de Elche y
Orihuela", en Revista de Historia Moderna.
de
la
Universidad
de Alicante,
Anales
n 20. Alicante,
Ingra Impresores, 2002, pp. 339-373.

MARTNEZ GOMIS, Mario y GARCA TROBAT, Pilar.
de
las
Universidades
valencianas.
Historia
Alicante,
Grficas Diaz, S.L., 1993.

MARTNEZ MARN, Francisco. Libro de
Santa
Oriolana.
Oro de
la Semana
813
MARTNEZ
PATERNA,
fundacin
Agustn
Breve
Francisco,
antigedad
Martnez,
de
1612.
tratado
de
Orihuela.
Edicin
la
Orihuela,
facsmil
con
estudio preliminar, introduccin y notas de Antonio

Luis Galiano Prez. Alicante.
MARTNEZ POVEDA, Paloma. w La festividad del Corpus en el
siglo
XVIII",
Informacin.
en
Alicante,
junio
1996.
MARTNEZ
POVEDA,
Christi
para
en
su
Paloma.
"La
festividad
Corpus
la ciudad de Alicante. Algunas
notas
Jornadas
de
recuperacin",
Antropologa
del
de las
en
Fiestas.
II
Elche, Limencop S.L.,
2000, pp. 265-277.

MARTNEZ RUIZ, Enrique y otros. Diccionario
Moderna de Espaa.
I.
La Iglesia.
de
Historia
Humanes (Madrid),
Lavel S.A. , 1998.

MARTNEZ
RUIZ,
Cofrada
Emiliano
del
Rosario
LPEZ
y la
MORALES,
Rafael.
Semana Santa
de
La
Helln.
Hellin, Imprenta Junquera, 1995.

MARTNEZ
VALLS,
Joaqun.
"El
Snodo
Dicesis de Orihuela", en Anales

de Alicante.
n 8,
MS
Facultad
de
1600
de la
de Derecho.
en
la
Universidad
Alicante, 1993,
pp. 133-151
GALVN,
Cayetano.
Iglesia", en La
"Religiosidad
reforma
Ilustracin Valenciana.
de
la
Alicante,
Intergraf Centro Grfico S.L., 1985.
MELGAR Y ALARCN, Diego. Carta

las
fiestas
Orihuela,
que la Muy Noble

y
Universidad
eleccin
elogstica
el
de
y Muy Leal
esclarecido
antigua
general
della
de
en relacin
Colegio
han
la
de
Patriarcal,
celebrado,
Sagrada
Ciudad
de
por
Religin
la
de
814
Predicadores,
persona
hecho
de su Paternidad
Thomas de
dicho
se
que
la
dignsima
Reverendsima
Rocamora rector
Colegio.
en
inmediato
del
P.M.F.
que fue de
Orihuela, Juan Vicente Franco, 1643.
MELGARES RAYA, Jos. "Una cofrada jiennense del siglo

XVII
en honor
de la Virgen
del Carmen
en la
parroquia de San Juan", en Memoria Ecclesiae
IX.
Salamanca, Hergar S.L., 1996, pp. 539-543.

MELGARES RAYA, Jos. "Constituciones del Sacro y Real
Monte de Piedad de la Cofrada del Santo Sepulcro
de Jan", en Memoria
Ecclesiae
XI.
Oviedo,
1997,
doctrina
del
pp. 513-522.
MERITA
LLAZER,
valenciano
milagros
T. Vida,
apstol
de
Europa S.
Vicente
Ferrer.
Valencia, oficina de Salvador Fauli, 1798.

MESTRE SANCHIS, Antonio. "Religin y cultura en el siglo
XVIII
espaol", en
Espaa.
Historia
de
la
Iglesia
Madrid, La Editorial Catlica, 1979,
en
Vol.
IV. (B.A.C.).
MESTRE SANCHIS, Antonio. "Presentacin", en Historia de
la
Iglesia
en
Espaa.
Madrid,
La
Editorial
Catlica, 1979, Vol. IV. (B.A.C.).

MILLAN RUBIO, Joaqun. "La Orden de Nuestra Seora de la
Merced,
Ecclesiae
redentora
XI.
de
cautivos",
en
Memoria
Oviedo, Grficas Baraza S.L.,
1997,
pp. 297-355.
MIRAVETE, Marcelo. Novena a Nuestro Padre Jess
venera en su capilla
de la V.O.T. de penitencia
Convento de Santa Ana, extramuros

Orihuela.
Orihuela,
que se
Tipografa
Festivo, 1940.
de la
del
del
Ciudad de
Oratorio
815
MONFERRER
MONFORT,
Alvar.
"Origen
de
les
fes tes de
la Mare de Du del Lled", en
Castelln,
Castell
d'Impressi
S.L.,
actuis
Lled.
abril/maig
1999, pp. 16-17.

MORGADO GARCA; Arturo. "Cofradias y Hermandades en el
Cdiz de
los
Hermandades
siglos
XVII y
y Cofradas.
XVIII",
Gremios,
en
Fernando S.L., 1992. Tomo I, pp. 43-66.
NAVARRO
BOTELLA,
Orihuela,
Jos
1569.
El
Maria.
primer
snodo
de
Alicante, Grficas Diaz, 1979.
NAVARRO DOMNGUEZ, J. Manuel. "Rentas desamortizadas a

las hermandades en la provincia de Cdiz a mediados
del s. XIX", en Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando, 1992, Tomo II,

pp. 145-159.
NAVARRO MALLEBRERA, Rafael. Los
de
Santa
Mara
de
Elche.
arquitectos
del
templo
Daz,
Alicante, Grficas
1980.
NIETO FERNNDEZ, Agustn. Santas
Historia
de
Orihuela.
Justa
Orihuela,
Rufina
Imprenta
en
la
Zern,
1980.
NIETO FERNNDEZ, Agustn. Orihuela
La Catedral,
Santiago.
NIETO
Parroquias
siglos
NIPHO,
sus
Santas
documentos
Justa
I.
y Rufina
FERNNDEZ, Agustn.
III.
de
en
Los
franciscanos
XIV-XX.
Francisco
Orihuela
en
en
Orihuela
sus
y
documentos
su
comarca,

Mariano.
Correo
Madrid, 1770.
General
de
Espaa.
816
Nota Histrica
Confraria de Sant Pere i Sant Bernat de
L'Esglesia
Catedral de Mallorca.
Noticia
de las fiestas
celebradas
en la Ciudad de
Orihuela con motivo de la proclamacin del Sr. Rey
D. Carlos IV, en los das 1, 2, 3 y 4 de Septiembre
de 1789. Madrid, en la Imprenta Real, 1790.
Noticia instrumental
que el Fiscal general
Eclesistico
del
Obispado
de Orihuela
da a los
justos
procedimientos
del seor Obispo de esta Dicesis su
actual
prelado
en su ministerio
episcopal
y
declaracin,
con la mayor slida,
y desnuda verdad
de los hechos, que se exponen en el papel,
que
voluntariamente
se divulg a nombre del Cabildo de
la Santa Iglesia Cathedral de ell con el Ttulo de
Succinta
Noticia.
S.I., s.i., s.a. (1746).
Noticias
de
preeminencias,
antellaciones
y
prerrogativas.
Manifiesto
de gracias,
indultos,
bullas,
Breves Apostlicos,
Costumbres,
Estatutos,
Sentencias,
Concordias y juramentos
que dan el
Pavorde y cabildo de la Santa Iglesia
de Orihuela,
para que se conozca su inmunidad y exempcion,
en
orden
a no ser visitada,
sino
es segn
su
costumbre.
Murcia, Miguel Lorente Sandoval, 1655.
"Nuestro Padre Jess y la Iglesia de Monserrate", en

P.
Nuestro
Nuestro
Jess.
Padre Jess.
rgano
de
la
Mayordoma
de
Orihuela, mayo 1954, n 6.
OLMEDO LUQUE, Ricardo. "La Hermandad de Jess Nazareno

de
San
Hermandades
Fernando
(1914-1925)",
y Cofradas.
en
Fernando S.L., 1992. Tomo II, pp. 217-232.
Gremios,
di .
OJEDA NIETO, Jos. El
Patrimonio
de
la
Catedral
de
Orihuela. Orihuela, Imprenta Oriolana Minerva S.L.,

1997 ,
OJEDA NIETO, Jos. "Sociologa urbana de Orihuela en el
siglo XVI", en Alquibla.
Murcia, Pictografic S.L.,
1999, n 5.
ORTEGA,
Pablo
Crnica
Manuel.
Franciscana
de
Cartagena.
de
la
Provincia
Madrid,
Editorial
Cisneros, 1980. Tomos I, II, III. (Edicin facsmil

de la de 1740).
PALANQUS Y AYN, Fernando. Historia

Vlez
Rubio.
de
la
Villa
de
Vlez-Rubio, J. Garca Ayn, 1909.
PARDO MANUEL DE VILLENA, Alfonso. El marqus de Rafal

el
levantamiento
Sucesin
de
Orihuela
(1706).
en
Madrid,
la
guerra
y
de
Establecimiento
Tipogrfico de Jaime Rats, 1910.

PAREJO DELGADO, Mara Josefa. "La Cofrada de Zapateros
de San Pedro y San Pablo de beda a fines de la
Edad Media", en Gremios, Hermandades
Cofradas.
San Fernando, Grficas San Fernando, 1992, Tomo II,

pp. 85-99.
PASAMAR
LZARO,
Jos
reliquias",
en
Enrique.
Memoria
"El
Ecclesiae
culto
las
XXI. Oviedo,
Grficas Baraza S.L., 2002, p. 97.

PEDRAZA, Pilar. Barroco efmero en Valencia.
Valencia,
Artes Grficas Soler S.A. , 1982.

Perfecta
esclavitud
Inmaculada
del
de
Jess
Patriarcha
Buen
San
Pastor,
Joseph.
Mara
S.l.
(Orihuela), s.i., s.a. (A.P.S.J.R.O., Sig. 166).
818
PESET REIG, Mariano. "L'enfiteusi al Regne de Valencia.

Una
anlisi
Agraria,
POLO
jurdica",
Estudis
en
d"Hstoria
7. Barcelona, 1988, pp. 99-126.
RUBIO,
Juan
Sacramento
Ecclesiae
Jos.
de
IX.
"La
Cofrada
Guadalaviar
del
(Teruel)",
santsimo
Memoria
en
Salamanca, Hegar S.L., 1996, pp. 545-
565.
POLO RUBIO, Juan-Jos. "Beneficencia y caridad en los
testamentos
de
cannigos
turolenses
siglos XVI y XVII", en Memoria
durante
Ecclesiae
los
X. Oviedo,
Grficas Baraza, S.L., 1997, pp. 61-64.

PONCE RAMOS, Jos Miguel. Las Hermandades y el Montepo
de vieros en Mlaga", en Gremios,
Hermandades
Cofradas.
San
San
Fernando,
Grficas
Fernando
S.L., 1992. Tomo II, pp. 73-83.

Por
la
Real
cdula
de
ao...
Orihuela, s.i., 11 diciembre 1805.
presente
S.M.
de
15
de
octubre
de
este
Prima
Synodus
Oriolana.
Valentiae, Petri a Huete, 1569.
Prima
Synodus
Oriolana.
Murciae, Viduam Philippi Teruel,
s. s.
Puntual relacin
y
de los
fallecido
nuestra
en
Seora
Orihuela
desde
diciembre
del
enfermos
la
Casa
de
las
primero
ao
que han entrado,
curado
Hospital
de
la
Caridad
Angustias
de
la
Ciudad
de
ltimo
de
de enero,
1789.
hasta
Orihuela,
el
s.i.,
s.a.
(1790).
RAMREZ,
Juan
Catedral
RAMREZ
Antonio.
de Orihuela.
ALEDN,
Germn.
El
perfil
de
una
utopa:
La
Madrid, s.i., 1978.

"La ereccin
de nuevas
sedes
episcopales en el reinado de Felipe II: el caso de
819
la
ciudad
Revista
Xtiva
de Alicante,
con
Gremios,
el
de
Moderna.
w
SANTANA, Alberto.
gremial
(Reino
Historia
de
Universidad
RAMOS
de
Valencia)",
Anales
en
de
la
n 17, 1998-99.
La
fin
desaparicin
del
Hermandades
del
Antiguo
sistema
Rgimen",
Cofradas.
en
San Fernando,
RAMOS VIDAL, Juan A. Demografa,

la comarca
del
Bajo
Alicante,
Talleres
Compaa,
1980.
economa
Segura
durante
Sucesor
Caja
de
y sociedad
el
de
siglo
Such,
Ahorros
de
en
XVIII.
Serra
Alicante
Murcia.
RAMOS VIDAL, Juan A. Ûbicacin y extensin de una parte
de
las
tierras
hospicios,
pertenecientes
jesuitas,
casas
de
hospitales,
misericordia,
cofradas, capellanas, memorias y obras pias de la

iglesia de Orihuela y su comarca (siglo XVIII)", en
I.D.E.A.
Alicante, Grficas Diaz S.L.,
1983, pp.
97-114.
Reglamento
de
la
establecida
Cofrada
de
en
Iglesia
la
S.
Pedro
S.
Bernardo
Catedral.
Palma,
Tipografa Felipe Guaps, 1903.
Reglamento de la Muy Ilustre

Jess.
Mayordoma
Padre
Orihuela, Tip. De la Lectura Popular, 1913.
RIBEIRO DA CUNHA, A. Roteiro

Braga.
de Nuestro
do Bom Jess
do
Monte,
Porto, Litografa Lusitana, 1994.
RICO CAYADO, Francisco. La reforma

la Espaa
del
siglo
XVIII.
de la predicacin
en
Alicante, 1999. (Memoria
de licenciatura indita).
820
RIERA VAYREDA, Francisco. "La Cofrada de la Sangre del

Hospital
General
de
Mallorca:
fondos", en Memoria Eccleslae
XI.
Inventario
de
Oviedo, 1997, pp.
505-511.
ROCAMORA
Ayer
SNCHEZ, Antonio.
Rocamora.
hoy
de
Granja
de
Alicante, Grficas Daz S.L., 1985.
RODA PEA, Jos. Hermandades

Sevilla,
sacramentales
de
Sevilla.
en
Sevilla.
Tecnogrphic S.L., 1996.
ROMERO MENSAQUE, Carlos
Jos. El
Rosario
Sevilla, Grficas San Antonio, 1990.

ROSELL LLITERAS, Juan. "Fuentes archivsticas para el
estudio de la devocin de los Santos", en Memoria
Ecclesiae
XXI.
p.150.
RUIZ
NGEL,
Iglesia
Feria
Gemina
del
CECILIA
Santo
y Fiestas
ESPINOSA,
Sepulcro,
Patronales.
Mariano.
S.O.S.",
en
"La
Oleza.
Orihuela, Onda Grfica,
2001.
RUIZ
NGEL,
Gemma
Iglesia del
CECILIA
ESPINOSA,
Mariano.
"La
Santo Sepulcro: Anlisis preliminar",
en Comparsa Caballeros
del
Rey
Fernando.
Orihuela,
Imprenta Minerva, 2001, s.p.

RUIZ
NGEL,
Gemma
CECILIA
ESPINOSA,
Capilla del Hallazgo", en Oleza.

Patronales.
RUIZ
NGEL,
Gemma
Gemma
CECILIA
histricos
Lavatorio", en Oleza.
NGEL,
Feria
"La
Fiestas
Orihuela, Onda Grfica, 2001.
"Precedentes
RUIZ
Mariano.
de
Semana
CECILIA
ESPINOSA,
la
Santa.
cofrada
Mariano.
de
el
Orihuela, 2001.
ESPINOSA,
Mariano.
"La
Semana Santa de Orihuela: origen y evolucin de sus
821
cofradas y hermandades", en Oleza.
Semana
Santa.
Orihuela, 2002.
RUIZ
NGEL,
Gemma
CECILIA
ESPINOSA,
Mariano.
"La
Cofrada de Ntra. Sra. de los Dolores 1754-2003",

en Mayordoma
Aniversario.
RUIZ
CASES,
Sra. de los
de Ntra.
Dolores.
15

Jos.
ios
toros
Orihuela.
Orihuela,
Grficas Oratorio S.L., 1994, fascculos 3, 5.

SEZ VIDAL, Joaqun. La Ciudad
artsticas
Alicante,
de
la
Sucesor
de Alicante
cultura
de
y las
barroca,
Such,
formas
1691-1770.
Serra,
Sdad.
Coop.
Ltda., 1985.
Orihuela.
Alicante,
y retablistas
Grficas
barrocos
Olmedilla,
de
1998.
Excma. Diputacin Provincial Alicante.

SALA CAELLAS, Vicente. Crnica
de la
Villa
de
Novelda.
Novelda, Aguado Impresores, 1977, p. 198.

SAMPER TRIEDU, Genis. "La floracin de la caridad en los
institutos y congregaciones religiosas de la Edad
Moderna y Contempornea", en Memoria
Ecclesiae
XI.
Oviedo, 1997, pp. 523-539.

SNCHEZ GOZALVO, ngel. Lled
en la Historia.
Castelln,
Imprenta Diputacin Castelln, 1995.

SNCHEZ
PORTAS,
Javier.
"El Archivo
Histrico
de la
Parroquia de Santas Justa y Rufina", en Moros

Cristianos,
Litografa Zern, 1980.
SNCHEZ PORTAS, Francisco Javier. "Aportacin al Estudio

de
Santa
la Semana
1981.
Santa
oriolana",
en
Oleza.
Orihuela, Imprenta Oriolana, 1981.
Semana
822
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Documentacin para un estudio

de
la
Santa
Semana
1982.
Santa
oriolana",
Oleza.
en
Semana
Orihuela, Grficas Oleza, 1982.
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Bernardo de Aguilar y Francisco

de
Heredia,
autores
de
la
escultura
de
Nuestra
Seora del Rosario, de la catedral de Orihuela", en

Oleza. Orihuela, septiembre 1982.
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Sobre fundacin de conventos en
el
Oleza.
Santuario de Monserrate", en
Orihuela,
Grficas Oleza, septiembre 1982.

SNCHEZ PORTAS, Javier. "Descripcin de las procesiones
de Semana Santa en el Compendio Histrico Oriolano
de
Montesinos",
en
Oleza.
Santa
Semana
1983.
Orihuela, Grficas Oleza, 1983.

SNCHEZ PORTAS, Javier. Glosa
al
Pregn
de Semana
Santa.
Orihuela, Talleres Litografieos Zern, 1983.

SNCHEZ
PORTAS,
Orihuela.
Archivos
Javier.
Parroquiales
Valencia, Federico Domenech
S.A.,
de
1985.
(Arxius Valencians, 1) .
SNCHEZ PORTAS, Javier. "El Colegio de Santo Domingo de
Orihuela
(I)
(Trazas, portada
Universidad", Archivo
de Arte
claustro
Valenciano.
de
la
Valencia,
1985.
SNCHEZ
PORTAS, Javier. "Primeros
procesin
Santa.
de
Viernes
documentos
Santo",
en
sobre
Oleza.
la
Semana
Orihuela, 1989.
SNCHEZ PORTAS, Javier. "Antecedentes histricos de la

Cofrada del Ecce-Homo", en Revista Cincuentenario
de la
SNCHEZ
Cofrada
PORTAS,
Virgen
de
Ecce-Homo.
Javier.
Orihuela, 1990.
"Catlogo
Monserrate,
Patrona
de
de
grabados
de
la
Orihuela",
en
82 a
Oleza.
LXX Aniversario
de
la
Coronacin
de Ntra.
Sra. de Monserrate. Orihuela, 1990.

SNCHEZ
PORTAS,
Catlogo
Los
Javier.
de
la
Salzillos
Exposicin.
Orihuela.
de
Orihuela,
Grficas
Zern, 1991, s.p.

SNCHEZ PORTAS, Javier. Vida y
Loazes.
obra
de D. Fernando
de
Orihuela, Grficas Minerva, 1995. Edicin
A.A.A. del Colegio de Santo Domingo de Orihuela.

Santo
Domingo
de
Orihuela.
Loazes
y el
Colegio
Murcia, Artes Grficas
Novograf, 2003. (Edicin Caja Rural Central).

SNCHEZ PORTAS, Javier. Orgenes
la
Semana
Santa
de
de Orihuela,
las
procesiones
de
2003. (En prensa).
SNCHEZ PORTAS, Javier y VILAR, Juan Bautista. "La urna

del Monumento Eucaristico de Santa Justa, obra del
escultor
francs
Cristianos.
Dupar",
en
Moros
Orihuela, Litografa Zern, 1980.
SNCHEZ-ROJAS
Nicols
Antonio
Ma
FENOLL,
de Bussy.
del
Carmen.
*Catlogo",
en
Murcia, A.G. Novograf S.A., 2003,
pp. 152, 154-155.

SANTOS ARREB01A, M a Soledad. "La fundacin del Montepo
de Vieros y
Cofradas.
Lc s
>
Glvez", en Gremios, Hermandades
San
Fernando,
Grficas
San
Fernando
S.L., 1992. Tomo I, pp. 179-188.

SERRA,
Iayme.
Defensa
franciscana.
Orihuela,
Vicente
Franco, 1635.
SERRA
DE
MANRESA,
Valenti.
"Algunos
aspectos
caritativos-asistenciales de las rdenes terceras",

en Memoria
Snodo
Oriolana
Ecclesiae
Tercera.
XI.
Oviedo, 1997, pp. 91-95.
Murcia, Viuda de Felipe Teruel,
s .a.
824
SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia

Carmen
V.
Supresiones
de la
Orden
restauracin
del
(1750-1959).
Madrid, 1995. Biblioteca de Autores Cristianos.
Solemne
de
Novenario
la
que la
Santsima
amantsima
V. O.T.
Virgen
Madre
en
y muy ilustre
del
su
Carmen
Iglesia
Cofrada
consagra
de
esta
su
Ciudad.
Orihuela, Imprenta Oratorio Festivo, 1939.
Sumario
de
las
indulgencias,
concendidos
a los
esclavitud
Capilla
Gloriosas
la
de
ambos
Iglesia
Justa
indultos
sexos
de
la
fundada
en
su
Parroquial
y Rufina,
de
de
la
las
Ciudad
de
S.l. (Orihuela), s.i., s.a. (Sig. 167)
Sumario de las
ms particulares
cofrades
advertencia
de
de
ganarlas.
Synodus
perpetuos
Mara y Joseph;
insigne
Santas
Orihuela.
los
Cofrades
de Jess,
de
indulgencias,
Nuestra
las
Sra.
obligaciones
que
del
ganan
Carmen
que
tienen
y
para
Orihuela, s.i., s.a. (s. XIX).
Oriolana
Secunda.
Murciae,
Viduam
Philippi
Teruel, s.a.
TARIFA
FERNNDEZ,
Adela.
"Cofradas
benfico-
asistenciales en la provincia de Jan: La Hermandad

de San Jos y Nios Expsitos de beda (siglos XVII
y
XVIII)",
Gremios, Hermandades y
Fernando, Grficas
San
Fernando
Cofradas.
S.L.,
San
1992. Tomo
II, pp. 101-110.

TERUEL GREGORIO DE TEJADA, Manuel. Vocabulario bsico
la
Historia
de
la
Iglesia.
de
Barcelona, Novagrfik,
1993.
TORIBIO
GARCA,
Caridad
Manuel.
pobres
La
Hermandad
desamparados
de
de
la
Santa
Sanlucar
de
825
Barrameda", en Gremios,
San
Hermandades
Fernando, Grficas
San
Fernando
Cofradas.
S.L.,
1992.
Tomo II, pp. 135-144.
TORMO,
Josep.
componen
el
Dicesis,
todos
los
estado
sagrados
Eclesistico
secular
de cualquier grado
y
paz
ministros
de
y condicin
en
que
nuestro
nuestra
que
gracia
abundante,
cristo.
S.l. (Orihuela), s.i., 11 marzo 1777.
sean,
Seor
Jesu-
TORMO, Josef. "Carta a los curas y auto del real Acuerdo

de valencia, prohibiendo
novillos,
fiestas
de
dems
diversiones
Santos,
imgenes
1775", en Coleccin
Illmo.
Seor
las funciones de Bacas,
de
D. Josef
con
etc.,
Pastorales
Tormo.
motivos
15
de
noviembre
Edictos
del
Murcia, en la de la
Viuda de Felipe Teruel.
TORREMOCHA HERNNDEZ, Margarita. Solidaridad

all.
en
el
ms
Valladolid, Imprenta del Excmo. Ayuntamiento,
2003.
TORRES
JIMNEZ,
Raquel.
Calatrava
al
"Devocin
final
de
Elevacin", en Memoria
la
eucaristica
Edad
Eccl&siae
en
Media.
XX.
el
Campo
Consagracin
de
y
S.L., 2001.
Instituciones
TRAMOYERES BLASCO, Luis.

origen
organizacin
en
gremiales.
Valencia.
Su
Valencia,
imprenta Domenech, 1889.
Triunfo de amor y
fidelsima
al
trono
respeto
ciudad
de Orihuela
de su augusto
Tercero
de
octubre
de
Espaa.
1759.
con
En
que
la
muy
celebr
ilustre
la
y muy amado monarca

los
das
14,
15 y
exaltacin
Carlos
16
de
Orihuela, Imprenta Joseph Vicente
Alagarda y Eysach, 17 60.
826
VELASCO RAYN, Balbino. Historia
del
Carmelo
espaol
II.
Roma, Institutum Carmelitanum, 1992.

VELASCO BAYN, Balbino. Los
Orden
del
1980).
Carmen
Madrid,
IV.
Carmelitas.
Historia
El
espaol
Carmelo
1993.
Biblioteca
de
la
(1260-
de
Autores
Cristianos.
VICARIO
Catlogo
SANTAMARA,
Cofradas
de
la
de
los
Archivos
de
de
Burgos.
Oviedo,
dicesis
las
Grficas Baraza S.L., 1996.

VICIANA,
Libro
Martn.
nclita
tercero
coronada
ciudad
de
de
la
crnica
Valencia
de
su
la
reino.
Valencia, 1564.
VIDAL
BERNAB,
barroca
Inmaculada.
en
la
escultura
La
Dicesis
monumental
de
Orihuela-Alicante.
Alicante, Talleres de Such, Serra y Compaa, 1981.

VIDAL
BERNAB,
barroco
S.A.,
Inmaculada.
1600-1780.
Retablos
alicantinos
del
1990. Universidad
de
Alicante
Leuka
Caja
de
Ahorros Provincial de Alicante.

VIDAL TUR, Gonzalo. Imgenes
de
la
Buena
Muerte
de la
Virgen
Hermandad
de
del
las
Cristo
Angustias.
Alicante, Grficas Gutenberg, 1944.

VIDAL TUR, Gonzalo. Un Obispado
Alicante.
VILAR,
Juan
espaol,
el
de
Orihuela-
Alicante, 1962. Tomos I y II.

Bautista.
Historia
de
Orihuela.
Tomo IV.
Volmenes II, III. Murcia, I.G. Jimnez Godoy, 1981

VILLAS
TINOCO,
Sir.
la
"La
municipio
en
Hermandades
y Cofradas.
organizacin
Edad
gremial
Moderna",
Gremios,
Fernando S.L., 1992. Tomo I, pp. 23-42.
en
827
VINALESA, Aurelio de. San Francisco
y su Orden
Tercera.
Murcia, Editorial La Verdad, 1934.
VIA, Lucrecia de la. La Universidad

siglo
XVIII.
de Orihuela
Alicante, Sucesor de
Such,
en
Serra
el
y
Cia, 1978.
XIMENO, Joaqun. Exposicin

de la Santa
de 1817.
Iglesia
hecha
al Ilustrsimo
de Orihuela
en el da
Cabildo
8 de mayo
S.l. (Orihuela), s.i., s.a. (1817).

UNIVERSIDAD
DE
ALICANTE
Comisin de Doctorado
Reunido e! Tribunal que suscribe en el da de !a fecha
acord otorgar por (/hamwrVla Tesis Doctoral de Don/Da.
-
ChJhio
CUM
Alicante
(txJbaut,
\% a
Pi*>
a calificacin de
l^cûxJjXJL
Zoah.
~- S e c r e t a r i o ,
. P
/WA
tti*
>sAvq*
C/4<S/W
UNIVERSIDAD
DE
G&ztfA&f
ALICANTE
Comisin de Doctorado
La presente Tesis de D,
Q^.U'cu*?.
Yl9_ ha s rio registra!
4n I ^ l 5
&
Q^ns^/^xx,,^.^dijL^^
al Folio..
<*el
-Altearlo
r COri
dVt^\A <_
~2-.
ok~

Galiano Pérez, Antonio Luis - Cofradias - Otras Asociaciones Religiosas

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Galiano Pérez, Antonio Luis - Cofradias - Otras Asociaciones Religiosas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cofradas y otras asociaciones religiosas en Orihuela, en la Edad Moderna.

Antonio Luis Galiano Prez

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

ANTONIO L U I S GALIANO PREZ

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

1-2. MBITO DE ESTUDIO

1-3. FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFA

II- COFRADAS Y OTRAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS

II-l. SITUACIN EN EL PRIMER CUARTO DE SIGLO XVI

II-2. LOS MOMENTOS PREVIOS AL OBISPADO

II-3. LAS COFRADAS EN LOS PRIMEROS SNODOS, VISITAS

III - PARA EL BUEN GOBIERNO

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

III-l. DE LOS COFRADES Y COFRADESAS.

III-2. LA JERARQUA EN LA COFRADA

III-3. UNNIMES Y CONFORMES DETERMINAN...

III-4. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR

IV - CULTO, DEVOCIN Y ESPIRITUALIDAD EN LAS

IV-1. EL CULTO Y LOS ACTOS CULTUALES

IV-II. LAS INDULGENCIAS: UN MEDIO DE PURGAR LAS PENAS

V- LAS COFRADAS, FOCO DE UNIN DE LOS

V-l. LA PARTICIPACIN DEL LAICO Y DE LA COFRADA EN LA

V-2. EL ESTRATO SOCIAL Y LABORAL DE LOS COFRADES

V-3. CRONOLOGA EN LA INCORPORACIN DE COFRADES

V-4. GEOGRAFA COFRADE

VI- LABOR ASISTENCIAL Y SOCIAL

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

VIUDAS, DONCELLAS Y ENSEAR A LOS QUE NO SABEN

VI-2. ENTERRAR A LOS MUERTOS

VI-3. LOS DESAMPARADOS Y AJUSTICIADOS

VI-4. LA ASISTENCIA HOSPITALARIA

VII-1. A LOS TOROS!

VII-2. LOS SABORES DE LA POCA

VII-3. EL CULTO A LA PARCA

VII-4. LO EFMERO: ALTARES, ILUMINACIONES, ADORNOS

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

ANEXO-1. LAS COFRADAS EN LOS SNODOS

ANEXO-3. ESTATUTOS DE LA COFRADA NUESTRA SEORA DEL

ANEXO-8. APROXIMACIN A UN INVENTARIO DEL LEGADO

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

importancia en la vida de la Iglesia a lo largo de la

sociologa religiosa"1. En este lapso, las cofradas como

estructural2, han estado presentes en distintos foros. En

variopintos de aspectos "sociables" de la vida pblica y

MESTRE SANCHIS, Antonio. "La Iglesia en la Espaa de los siglos

Editorial Catlica, 1979. Vol. IV, p. 587. (B.A.C.).

San Fernando, 1992, Tomo II, p. 215.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2004

San Fernando, Grficas

sido abordado desde diversas perspectivas.

Con ello se beneficia de una interdisciplinaridad, que

todo aquello que en

asociacin son "un concomitante de la vida humana", al

comunicable"4. Este modelo de asociacin

margen otros como los benficos, los caritativos, los

estamentales y los recreativos. Esto justifica, el que

espiritualidad, de aportacin a la vida de los hombres,

"sociables" a que hacamos referencia.

HEVIA BALLINA, Agustn. "Las cofradas en la vida de la Iglesia: un

Barcelona, I.G. Galileo, 1990, p. 77.