EL PROBLEMA HERMENEUTICO DE LA HISTORIA EFECTUAL

EN EL ACERCAMIENTO AL TEXTO BIBLICO

(George Reyes)

Introduccin
En el contexto occidental, la hermenutica ha venido concientizndonos sobre uno de los ms
grandes y debatidos problemas con el cual se puede enfrentar todo intrprete por su misma historicidad
en su trabajo hermenutico: la subjetividad o ausencia de objetividad o de neutralidad.1 Este trabajo de
concientizacin habra de ser llevado a cabo principalmente por la hermenutica filosfica en el
contexto europeo, a travs de uno de sus ms destacados e influyentes representantes y precursores del
pensamiento hermenutico posmoderno; me refiero al humanista y filsofo alemn Hans-Georg
Gadamer (1900-2002), con quien, segn Thiselton (2009, pp. 148-161, 206-227), en la mitad del siglo
veinte, la hermenutica habra de experimentar su segundo giro, despus del experimentado con la obra
del ms grande telogo y filosfico del siglo diecinueve, juntamente con G.W.F. Hegel y S.
Kierkegaard: F.D.E. Schleiermacher (1768-1834).2
Sin pretender agotar la riqueza del pensamiento de Gadamer al respecto, en este captulo, y en su
primera parte, procurar sintetizarlo, bsicamente de su obra fundamental: Verdad y mtodo. En la
segunda y final parte, resumiremos su contribucin y su desafo para la exgesis bblica.

La historia efectual
Radicalizando la filosofa hermenutica de su maestro, el filsofo existencialista M. Heidegger,
Gadamer (1999, 1998, 2003) mueve la hermenutica de la epistemologa y del mtodo, propios de las
1

Problema ya ampliamente reconocido en la hermenutica bblica; ver, por ejemplo, Thiselton (1992); Padilla (2007).
Schleiermacher es a la vez considerado el padre de la hermenutica moderna y de la teologa protestante moderna y
quien definira la hermenutica no como reglas de la interpretacin, sino como el arte o doctrina de la comprensin en
general en todas las formas de comunicacin entre los hombres. En este sentido, es con Schleiermacher que la
hermenutica viene a ser tambin filosfica, no simplemente filolgica ni limitada a un conjunto de reglas para interpretar
los textos, y se comienza a reflexionar sobre el elemento subjetivo o sicolgico en la misma; Thiselton (2009, pp. 153-154;
Pannenberg (1981, p.166). Ahora bien, aqu cabra hablar tambin de otros autores que han tenido un papel importante en
esa concientizacin, tales como P. Ricoeur, A. Thiselton, J. Habermas y, en nuestra regin latinoamericana, J. S. Croatto
(1984) y otros hermeneutas.
2

ciencias histricas y naturales del Renacimiento, Romanticismo y Modernismo, a la ontologa y la

lingstica; en otras palabras, Gadamer mueve la hermenutica al ser, a la realidad, al lenguaje
humano mediador existencial de la experiencia hermenutica y a la experiencia antropolgica o
antrpica.3 Para Gadamer, entonces, la hermenutica es un modo de ser y, por ende, no metdica ni,
por ende, sujeta a clculo.4 De este modo Gadamer distancia su hermenutica de la clsica renacentista
y modernista, y de la epistemologa cientificista moderna la cual, segn el cientificismo siguiendo a
Ren Descartes (1596-1650), padre del racionalismo moderno y de la duda sistemtica, guarda al
intrprete del subjetivismo y del error, y lo lleva a un conocimiento objetivo y as nico, claro y
exhaustivo de los textos. Adems, es de este modo que Gadamer desmitifica la pretendida objetividad
de la metodologa cientfico-emprica la cual, segn l, distorsiona y somete la verdad,5 y no est libre
de la intromisin del sujeto o de la metafsica la que por naturaleza es inverificable. Consecuentemente,
Gadamer pone en la mesa del debate uno de los ms grandes problemas que median en el proceso de la
comprensin y con el que todo intrprete se enfrenta: la subjetividad. Pero tal subjetividad se origina
por causa de la gran distancia temporal existente entre el horizonte de un hecho histrico y el horizonte
de quien lo interpreta, es decir, entre la visin que posee el hecho (el texto) y la del intrprete en el
presente.

De este modo, basado en la ontologa de Heidegger, Gadamer (1999, pp. 11-224, 319-347) ontologiza, des-regionaliza
y universaliza la hermenutica, ya que ella, y los grandes problemas que envuelve, conciernen a todas las esferas de la
vida y a todas las ciencias. De acuerdo con Gadamer, interpretar es una capacidad natural de todo ser humano y de toda
ciencia por medio del lenguaje histricamente condicionado y el dilogo; nada escapa de la interpretacin y de los
problemas que ella implica. Por ello es que Gadamer arguye que la hermenutica, ms que un mtodo y epistemologa, es
una forma de ser intrnseca del ser humano. Ricoeur (1978, p. 232) resume esta ontologizacin as: en lugar de preguntar
cmo sabemos? se preguntar: cul es el modo de ser de este ser [en el mundo] que no existe sino comprendiendo? Ver
un anlisis de la ontologa de Heidegger en la determinacin categorial del ser ah humano, en Gonzlez Serrano (2014).
4
No en vano Gadamer (1998, p. 293) argumenta que la palabra hermenutica es antigua; pero tambin la cosa por ella
designada, llmese hoy interpretacin, exposicin, tradicin o simplemente comprensin, es muy anterior a la idea de una
ciencia metdica como la construida en la poca moderna. Por ese hecho, y si interpretamos correctamente a Gadamer, la
hermenutica nunca habra estado interesada en algn sistema metodolgico ni habra tenido como fin la formulacin de
una teora metodolgica, sino la llegada al lenguaje sobre el tema de la verdad; Gadamer (1998, p. 293-308 cp. Thiselton
(2001, p. 128).
5
Convirtindola en un mero objeto pasivo, configurado e interpretado conforme a las categoras que el sujeto humano le
impone; cp. Thiselton (2001, pp. 128, 131).
2

La nocin de distanciacin temporal o histrica ir a desembocar en la teora de la conciencia

histrica, considerada la cima de la reflexin de Gadamer (Ricoeur, 1978, p. 241; Thiselton, 1992, p.
327). Para Gadamer la hermenutica ha de comenzar desde la tradicin histrica a la que desean
interpretar las llamadas ciencias del espritu y la experiencia del arte, no desde la razn individual
como R. Descartes la entenda y propona (Gadamer, 1999, p. 3).6 Esto es porque para Gadamer el
intrprete y el texto son entes ubicados en la historia, en el seno de una tradicin e influidos por
aquello que l denomina tcnicamente bajo una categora la que, segn Ricoeur (1978, p. 241), no se
deriva ms de la metodologa ni de la investigacin histrica, sino de la conciencia reflexiva de esta
metodologa: historia efectual, conciencia-de-la-historia-de-los-efectos (Gadamer, 1999, pp. 449-458)
o sociologa del conocimiento, como la define Gorringe (2001, pp. 90-94).7 Con ello Gadamer
quiere significar la esencia que une el pasado, el presente y el futuro, y que fluye debajo de la historia
que no son ms que las perspectivas o cosmovisiones que, mediante el lenguaje hablado agente
existencial mediador de la experiencia hermenutica, se han adquirido y se adquieren del contexto del
que se participa sea ste socio-cultural, poltico, econmico o religioso; en otras palabras, es el
fenmeno de apropiacin espontnea y productivo de contenidos adquiridos. Esta contextualizacin,
situacionalidad histrica y gran horizonte de vida y de conocimiento constituye, piensa Gadamer, en el
teln de fondo

de toda interpretacin que es imposible de anular y hacer de este un proceso

objetivante, puesto que es parte y parcela del ser mismo ubicado en una tradicin histrica y
consecuencia de estar expuesto a su efecto poderoso. En sus propias palabras (Gadamer, Kleine
Schriften, Tubinga, 1967, p. 158, citado por Ricoeur, 1978, p. 242):
Con eso quiero decir que no podemos sustraernos del devenir histrico, distanciarnos de l, para
que el pasado sea para nosotros un objetoEstamos siempre situados en la historiaQuiero
decir que nuestra conciencia est determinada por un devenir histrico real de tal modo que no
6

Recurdese que en el mtodo de Descartes (1984) es fundamental que la reflexin filosfica empiece con el individuo
a solas, es decir, el individuo desconectado del mundo o vaciado de toda cosa que lo pueda influir.
7
Idea propuesta originalmente por Marx con la cual quera decir que el conocimiento yace situado socialmente y slo
resulta inteligible en relacin con dicha situacin. Esta idea fue desarrollada posteriormente por Karl Mannheim, quien
acu la expresin sociologa del conocimiento, y ms reciente por Jrgen Habermas; ver Gorringe (2001, pp. 90-94).
3

tiene libertad de situarse frente al pasado. Quiero decir por otra parte que se trata siempre de
nuevo de tomar conciencia de la accin que se ejerce as sobre nosotros, de manera que todo
pasado cuya experiencia acabamos de hacer nos fuerza a hacernos cargo totalmente de ella, a
asumir de alguna manera su verdad
En la hermenutica, insiste Gadamer (1999, pp. 449-451), la implicacin principal es que esa
imposibilidad de anular ese teln de fondo (la historia efectual o memoria histrica) nos permite
interpretar o traducir a nuestra realidad subjetiva, conscientemente o no, los textos desde y dentro de
una tradicin, ubicacin, situacin u horizonte comunitario determinado. Entender es, esencialmente,
un proceso de historia efectual, opina Gadamer (1999, p. 448). De esa cuenta, no slo la tradicin
servir de puente entre el intrprete y el texto, salvndolo de la distancia histrica y de la enajenacin
que sufre el significado del texto,8 sino que tambin el influjo de la tradicin que no depende de su
reconocimiento va a ser poderoso sobre la conciencia humana finita del intrprete. Segn Gadamer
(1999, p. 450), negar ese influjo (la propia historicidad) mediante una fe ingenua sobre la objetividad
que se haya de conseguir en los mtodos cientficos puede resultar
hasta en una deformacin real del conocimiento. Se sabe de tal cosa a travs de la historia de la
cienciaTal es precisamente el poder de la historia sobre la conciencia humana limitada: el
poder de imponerse inclusive ah donde la fe en el mtodo quiere negar la propia historicidad
[situacionalidad histrica hermenutica]. De ah la urgencia con la que se impone la necesidad de
estar consciente de la historia efectual: se trata de la exigencia necesaria de la conciencia
cientfica. Esto, sin embargo, no significa, de ningn modo, que ella se la pueda llevar a cabo
pura y simplemente.
Sin embargo, para Gadamer (1999, pp. 436-448; 452-458 cp. Ricoeur, 2000, pp. 95-110), es
necesario enfatizarlo, no solo el crculo hermenutico (ver ms adelante) y el lenguaje tienen en el
comprender una funcin positiva, sino tambin la distanciacin histrica

que demanda

lingsticamente un punto de contacto dialgico entre el intrprete receptor del mensaje y el texto
comunicador del mensaje, ya que no es un abismo devorador, sino que est lleno de continuidad de

De este modo, ya no hay necesidad de proyectar al texto hacia el pasado (contexto histrico de produccin), la
audiencia original y el autor, ya que la tradicin y las precomprensiones conocimientos o comprensiones preliminares,
prejuicios o datos primarios se encargarn de interpretar al mismo.
4

la herencia histrica y de la tradicin, a cuya luz se nos presenta todo lo transmitido (p. 445).9 La
funcin positiva es porque esta distanciacin produce comprensiones preliminares del texto que, en
lugar de oscurecerlos, contribuye ms bien a esclarecerlos cuando se da un dilogo dialctico a
distancia entre la conciencia del intrprete y la del texto, finalizando en una fusin de sus horizontes;
esto es, finalizando en una compenetracin que se lleva a cabo sin reglas metdicas precisas en la
conciencia del intrprete entre su horizonte actual el mbito propio y privilegiado que abarca todo lo
visible desde un punto determinado dentro del cual el intrprete se mueve y este se mueve con l en un
proceso de constante formacin, que lo distancia, por ejemplo, del autor material del texto10 y el del
texto horizonte del pasado extrao o diferente de aquel del intrprete que al haber un horizonte
comn entre ambos da como resultado la comprensin de la cosa del texto su verdad, o su sentido
verbal mediando entre el signo y la referencia

el cual ya no pertenece ms a su autor. La

distanciacin tiene otra contribucin positiva para Gadamer (1999, pp. 451-458): impedir que la
interpretacin sea neutral y plena que lo abarque todo y se comprenda a cabalidad los textos aun
si en ella se usare algn mtodo cientfico que pueda evitar las arbitrariedades y caprichos de la
subjetividad.
La implicacin es que para comprender la verdad de un texto son necesarias las comprensiones
preliminares engendradas de lo que hemos heredado de la sabidura o del sentido comn de la

Si uno se recuerda, esto es contrario a la hermenutica del siglo 17 y 18 para la cual la distanciacin era un obstculo
para la comprensin. Por eso es que esta hermenutica sostena que, si el lector actual deseaba entender realmente un texto,
deba vaciarse y procurar entrar en la mente del autor histrico y as re-producir lo que el autor original haba tenido en
mente. Como es sabido, J. Calvino y Schleiermacher sostenan esta teora hermenutica; sin embargo, Thiselton (2009, pp.
21, 153-161) opina que a lo que principalmente Schleiermacher se refera era a la meta y propsito subyacente en el texto
que sealan el deseo, voluntad y accin del autor que se evidencia en el texto y sus contextos literarios. Ahora bien, aunque
para Gadamer el lenguaje constituye tambin un problema hermenutico ya que nuestra comprensin se restringe a los
lmites de nuestro lenguaje, tiene una funcin positiva que es la de proveer las condiciones hermenuticas para la
comprensin, pues el mundo lingstico es un mundo intersubjetivo que abre la posibilidad de la comunicacin y posee una
dimensin universal; aqu se percibe una vez ms el giro ontolgico que Gadamer da a la hermenutica; Thiselton (1992,
pp. 322-323).
10
Hay que recordar que para Gadamer (1999, pp. 444-448) este autor material ha muerto, en su afn por superar el
mtodo objetivante en la hermenutica. Para Gadamer el texto una vez escrito adquiere personalidad propia, independencia
o cualidad supratemporal y, al pasar por el devenir histrico, es objeto de mltiples elucubraciones que se le van
apropiando. De este modo, desligado el texto de la defensa paternal del autor, halla otro autor en el intrprete.
5

comunidad y de las tradiciones dentro de las cuales hemos nacido y hemos sido educados; si
entendemos correctamente a Gadamer (1999, pp.416-417, 449-451), la razn es porque no todas ellas
seran necesariamente injustificadas, errneas o distorsionadoras de la verdad que se pretende
comprender, si se recuerda que las comprensiones preliminares que guan nuestra comprensin de un
texto no es una accin de la subjetividad en s, sino de la comunidad que nos une con la tradicin. De
ah que para Gadamer esa sabidura que se nos ha transmitido sea superior a la subjetividad propia de la
conciencia individual desconectada de la tradicin histrica, subrayada por el mtodo cartesiano
racionalista y empirista para el quehacer filosfico. Otra implicacin es que para comprender la verdad
de un texto el intrprete ha de poner en prctica la condicin hermenutica suprema que da inicio a esa
comprensin: dialogar con el texto hasta que ambos logren introducirse en el horizonte del uno y del
otro. Pero aqu, en ese viaje a la fusin, es fundamental reconocer la prioridad de la tradicin respecto
de nuestra compresin. Tambin es fundamental reconocer en esa fusin la naturaleza interpelante de
esa tradicin, a la cual hay que abrirse, ya que, al ser el intrprete interpelado durante el dilogo, es
capaz de reconvertir los signos escritos nuevamente en sentidos. Este es el modo cmo se realiza la
tarea hermenutica.

Implicaciones para la hermenutica del texto

Se podra observar muchas cosas respecto a la propuesta de Gadamer.

Aqu, sin embargo,

observar apenas lo siguiente que considero vale la pena recalcar. Por un lado, como piensa Ricoeur
(1981, pp. 76-77), la hermenutica de Gadamer se sita en la lnea metacrtica o neohermenutica al
cuestionar y deconstruir los presupuestos de la hermenutica racionalista y objetivista moderna que
habra de pasar por alto la naturaleza intersubjetiva, ontolgica y lingstica de la hermenutica.11 Por
el otro, y ms importante todava, es que esta hermenutica metacrtica deconstruye la pretendida

11

Esto se puede notar en la crtica que Gadamer ms que nadie hace a Descartes y al Iluminismo respecto a su posicin
de rbitros del significado y de la verdad; Thiselton (2009, p. 226).
6

objetividad y exhaustividad alegada por la interpretacin y comprensin hermenutica cientificista

metdica racionalista. Adems, contrariamente a la tendencia prevaleciente en la poca de la
Ilustracin en la que la nocin de prejuicio habra no solo de adquirir una connotacin negativa, sino
tambin de ser condenada a fin de que no interfiriese contra el avance de la ciencia,12 Gadamer
asigna a las comprensiones preliminares generadas por la historia efectual una funcin positiva
como lentes que filtran toda interpretacin. De modo que la propuesta hermenutica de Gadamer
termina as perdiendo la objetividad en el acercamiento al texto. Queda claro, pues, por qu ha sido
atacada agudamente. Thiselton (1992, pp. 329-330 cp. 2001, pp. 128-129; Pannenberg, 1981, pp. 173176) resume este ataque, arguyendo que el mismo ha sido frecuentemente desde dos frentes:
Ms notablemente Jrgen Habermas, quien, mientras concuerda con Gadamer en su arremetida
contra el positivismo y racionalismo, insiste que el rol que Gadamer adjudica a la tradicin raya
en ingenuidad, ya que no da lugar suficiente a una posible distorsin ideolgica o al engao de la
hermenutica sicoanaltica. Como hemos visto, Emilio Betti ataca a Gadamer por claudicar de
una nocin de objetividad. Karl-Otto Apel concuerda con el nfasis de Gadamer sobre la
intersubjetividad, pero arguye que l ha comprometido y relativizado lo que queda de la nocin
de racionalidadApel concuerda decididamente con Gadamer respecto a que el problema de la
comprensin es universal, pero arguye que la hermenutica implica una comprensin
expandida de racionalidad, en lugar de alguna que se mueva en direccin al relativismo.
Por otro lado, la evaluacin que hace Richard Rorty viene desde un ngulo diferente. Rorty est
de acuerdo con el nfasis que Gadamer hace sobre el rol de los prejuicios, la tradicin, historia
efectual, y la relativizacin de la finitud histrica radical. Pero Rorty arguye que Gadamer no ha
llevado tanto la verdad a trminos ms pragmticos
Por su parte, Thiselton (1992, p. 330) considera, por ejemplo, que Gadamer establece la naturaleza
fundamental del problema que plantea, incluyendo el rol universal de la hermenutica, de la tradicin,
de la historia efectual y de la razn prctica en comunidad, todo ello ignorado incluso por el
racionalismo. En la misma obra y pgina anterior, Thiselton considera tambin que Gadamer tuvo xito
en subrayar la importancia de la intersubjetividad y de la comunidad en relacin con la verdad. No
obstante, l ve que la ambigedad, que Rorty y otros han observado respecto al relativismo contextual,
12

Esta negatividad afectara al conocimiento histrico, y llegara a formar parte de nuestra conciencia histrica hoy. Se
puede entender por qu Gadamer procura volver positiva a esa nocin en la hermenutica. De este modo Gadamer vuelve
positiva tambin la nocin de autoridad aquella que ejerce la tradicin sobre el intrprete al orientarlo desde un principio en
su tarea.
7

pone en dificultades a Gadamer. Desde un punto de vista teolgico, contina Thiselton (en la misma
obra y pgina anterior; cp. 2001, p. 129), es preocupante que Gadamer no haya propuesto otros criterios
ms que la perfomance del texto en s para una interpretacin textual.
Ms en relacin con nuestro tema, nos parece que Apel tendra razn, ya que se percibe que la
hermenutica de Gadamer se mueve ms all del objetivismo hacia un cierto relativismo en el que todo
vale y en el que toda interpretacin vale lo mismo que cualquier otra; as, hablar de interpretacin
correcta o incorrecta para Gadamer pareciera ya no tener sentido, aunque frecuentemente alude al
binario correcto-arbitrario en la interpretacin. Es ms, en la propuesta de Gadamer la subjetividad
pareciera volverse la clave hermenutica fundamental en el proceso interpretativo, ni se clarifica lo que
l considera ser lo ms crtico de la hermenutica: el modo cmo se podra distinguir los prejuicios
positivos (los que nos llevan a la comprensin) de los negativos (los que producen malos entendidos)
en ese proceso, hacindolo depender simplemente, por ejemplo, del dilogo y de la virtud prctica del
sentido y juicio comn (phronsis) (Thiselton, 1992, p. 327). Si bien Gadamer no habla de
interpretacin bblica interesada en algn sentido preexistente codificado en el texto, y aunque enfatiza
la mencionada virtud prctica en la hermenutica, no presta atencin suficiente a los criterios que rigen
una interpretacin verdadera ni al papel que la tica y el poder pueden desempear en esta, ni a algo
fundamental en la hermenutica bblica: la iluminacin de la regla de fe de Iglesia y del Espritu Santo.
Con todo y las dificultades que la filosofa hermenutica de Gadamer pudiera revelar e implicar,
su aporte no debiera ser desmerecido por la hermenutica acadmica y pastoral bblica. Opino que ella
se puede beneficiar de la hermenutica de Gadamer de varias maneras. Una es mostrndole cmo la
hermenutica da razn de la historicidad de toda comprensin y ofrecindole los rasgos fundamentales
de una teora de esa comprensin. Sin embargo, ese aporte general de Gadamer le lanza al mismo
tiempo el desafo de tomar conciencia de los problemas hermenuticos que implica la historia efectual
en su tarea con el texto sagrado. Esto es porque, aunque los conocimientos preliminares son inevitables
8

en el ser humano y en la hermenutica, y pueden contribuir en alguna medida positivamente en ella,13

pueden tambin ser negativos y bloquear la correcta interpretacin, enmudecer al texto y someterlo a la
voluntad de poder al servicio de la agenda poltica, de deseos, de autoafirmacin personal, o de fuerzas
opresoras y de perspectivas sociopolticas, culturales y econmicas globalizadas de moda.14
Otra manera en que la hermenutica bblica se puede beneficiar de la de Gadamer es aceptando la
importancia de tener en el momento hermenutico una disposicin para escuchar al texto con mayor
dilogo hermenutico circular o, mejor, espiral15 con l y con mayor apertura al mismo. Diferenciando
la filosofa hermenutica de la filosofa tradicional, Thiselton (2009, p.7), opina que el aspecto ms
creativo de la hermenutica depende fundamentalmente de esa disposicin. De ah que, prosigue
Thiselton (en la misma pgina), para una mayor apropiacin de lo que se procure entender,

la

sensibilidad debe tener prioridad sobre el mtodo tradicional de escrutar objetos de percepcin,
pensamiento y conocimiento; esto es porque en el racionalismo de Descartes, as como en el de otros
filsofos racionalistas, observa Thiselton (2009, p. 8), el ego humano como sujeto activo tiende a
escrutar lo que quiere conocer como si fuese un objeto pasivo En cambio en la hermenutica, el texto
en s (o lo que se procure entender) hay que permitirle operar como sujeto activo, que expone e
interroga a su investigador humano, tomndolo como su objeto de indagacin. (nfasis suyo). Un
resultado de este grado de simpata o compaerismo con el texto es que se le da la oportunidad de

13

De hecho, Thiselton (2009, p. 12) sostiene que los exponentes de la hermenutica consideran que las
precomprensiones constituyen un punto de partida ms fructfero para la comprensin que el mtodo cartesiano. La razn,
prosigue Thiselton (en la misma pgina), es porque estas sirven como fase inicial y provisional en el viaje hacia una
comprensin ms completa y correcta. No fue con base a la precomprensin que el Antiguo Testamento ofreca a los
escritores del Nuevo Testamento que estos interpretaron el Evangelio de Jesucristo? Es claro que esta precomprensin era
vlida, contrariamente a muchas de las nuestras que pueden ser equivocadas; Thiselton (2009, pp. 76-83). Por otro lado,
difcilmente se podra entender lo que un texto dice del amor, si no se sabe qu es el amor.
14
Pinsese, por ejemplo, en las claves hermenuticas subyugadoras del texto como, valgan los trminos, las
masculinizantes, feminizantes, homosexualizantes y otras.
15
En lugar de dilogo hermenutico circular, preferimos hablar mejor de dilogo hermenutico espiral porque este
ltimo denota un proceso dialgico constructivo que va desde un punto inicial hasta uno ms completo, pero que retorna a
ver si hay necesidad de alguna correccin o modificacin de las precomprensiones que ayude arribar a la comprensin del
texto. Optamos por dilogo hermenutico espiral tambin porque este dilogo desemboca en un proceso que examina las
partes del todo y a la vez las relaciona con el todo; ver Osborne (1991). De este modo ese dilogo no es infinito porque
llega a su fin cuando el intrprete y el texto alcanzan la verdad en la fusin ya mencionada.
9

expresarse en sus propios trminos, de interrogar a su intrprete y, si fuese necesario, de corregirle los
conocimientos preliminares que prueben ser errneos o impositivos, si el intrprete examina el modo
cmo est exegetizando el texto con una medida saludable de sospecha (Ricoeur). No hay que olvidar
que es fcil dejarse llevar por el engao y el inters propio. Pensamos que solamente as el intrprete
podra evitar someter al texto al ms duro racionalismo o irracionalismo, o dispersarse en el error
metodolgico y epistemolgico o en el solo placer de la lectura del texto como si su autor fuese
irrelevante en la exgesis y careciese de un orden y propsito comunicativo y pedaggico.16 Es as
tambin como el intrprete del texto bblico podra ser un intrprete analgico, es decir, un intrprete
que se sita en el punto intermedio entre la epistemologa positivista univocista y de la romntica o
posmoderna equivocista.17
Finalmente, y a la luz del desafo y realidad anterior, la hermenutica bblica ha de ser ms
precavida, vigilante de s misma y capaz de autoaplicarse la sospecha hermenutica de la que hablaba
Ricoeur, y ha de ser realizada con mayor conciencia de la naturaleza del comprender humano y de la
gracia y luz del Espritu Santo, el autor e intrprete infalible. Me gustara pensar que solamente as se
podra ser ms humilde y respetuosa de la intencin comunicativa del autor y del texto, y evitar que la
voluntad de poder distorsione y vicie su tarea (Foucault, 1992, 2001 cp. Reyes, 2008, pp. 125-165), es
decir, segn la define Gadamer (1999, pp. 437-438), la tarea de explicar el milagro de la comprensin
la que no se trata de alguna comunin misteriosa de almas, sino de la participacin de un sentido
comn, agregaramos nosotros, entre el texto, el autor y el lector.18

16

No se puede negar que hay textos como algunos salmos que parecieran servir simplemente para producir un efecto de
placer, pero acompaado de alabanza y gratitud. Solo placer, como en su crtica a Roland Barthes opina Thiselton (2009,
pp. 335-336), sugiere un hedonismo o narcisismo desorbitado.
17
Lo anlogo tiene una margen de variabilidad que le impide reducirse a lo unvoco, pero le impide tambin dispersarse
en la equivocidad; Beuchot (2005, p. 25).
18
Ya vimos que para Gadamer el autor histrico de un texto carece de importancia. El autor ha muerto en el texto y es
el texto que se yergue ahora como el autor; de ah que critique a Scheleiermacher de estar fuertemente influido por Kant, de
ser objetivista y de no haber ofrecido una hermenutica adecuada por estar obsesionado por la intencin comunicativa del
texto; sin embargo, como ya dijimos (nota 2 de este mismo captulo), Thiselton (2009, pp. 153-154, 160-161) piensa lo
contrario. En este sentido, la hermenutica de Gadamer llama a una reelaboracin de la obra por parte del lector; cp. Ulises
10

BIBLIOGRAFIA
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de Mxico.
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Chialva (2007). Sin embargo, la reflexin hermenutica de Gadamer al respecto gira en torno al arte de ficcin, as como
tambin la perspectiva de R. Barthes, quien radicalizara no slo la muerte del autor, sino tambin el papel del lector en la
lectura de los textos; ver nota 6 del captulo primero de esta obra.
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