Anlisis sobre el libro tica de los autores Adela Cortina

y Emilio Martnez Navarro.

tica es el nombre del libro que discutiremos y analizaremos de los autores Adela
Cortina y Emilio Martnez navarro, este libro consta de 184 pginas en las cuales
encontramos 6 captulos y los mismos se dividen en subcaptulos y otras ideas.
Captulos:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

El mbito de la Filosofa Prctica.

En qu consiste la Moral?.
Breve Historia de la tica.
Las Clasificaciones ticas.
Argumentacin Moral y Fundamentacin tica.
tica Aplicada.
El anlisis del contenido se realiz de manera individual por captulos que
fueron desglosados y asignados a cada integrante. A continuacin se presenta el
resultado que se obtuvo del anlisis del libro tica de los autores Adela Cortina y
Emilio Martnez navarro.

CAPTULO I
EL MBITO DE LA FILOSOFA PRCTICA
Este libro trata de la tica entendida como aquella parte de la filosofa
que se dedica a la reflexin sobre la moral, es decir, la tica desplega todos
aquellos conceptos y argumentos que permitan entender la dimensin de la moral
los seres humanos. Tambin podramos decir que la tica es un tipo de saber
normativo, ste es un saber que pretende orientar las acciones de los individuos.
Por ejemplo: si se nos pide que hagamos un juicio sobre algo o alguien, no
necesariamente tenemos que ser expertos en filosofa moral, basta con tener
cierta habilidad de raciocinio, conocer los principios validos de la moral que
consideremos valida, y estar enteramente enterados de los pormenores del asunto
en cuestin.
Para comprender mejor que tipo de saber constituye la tica hemos de
recordar la distincin aristotlica entre los saberes tericos, poticos y prcticos.
Los saberes tericos (del griego theorein: ver, contemplar) se ocupan de averiguar
que son las cosas, que ocurre en el mundo y cules son las causas objetivas de
los acontecimientos, son saberes descriptivos.

En cambio, los saberes poieticos (del griego poiein: hacer, fabricar, producir) son
aquellos que nos sirven de gua para la elaboracin de algn producto, de aluna
obra, ya se algn artefacto til o simplemente un objeto bello.
Los saberes poieticos a diferencia de los saberes tericos, no describen lo
que hay, sino que trata de establecer normas, cnones y orientaciones sobre
cmo se debe actuar para conseguir el fin deseado.
Los saberes prcticos (del griego praxis: quehacer, tarea, negocio) que
tambin son normativos, son aquellos que tratan de orientarnos sobre qu
debemos hacer para conducir nuestra vida de un modo bueno y justo. Tratan
sobre lo que se debe hacer, sobre lo que debera o acerca de lo que sera bueno
que sucediera.
La filosofa poltica sigue formando parte de la filosofa prctica por derecho
propio. Sus preguntas principales difieren a la legitimidad del poder poltico.
La filosofa del derecho se ha desarrollado enormemente en los siglos posteriores
a Aristteles, hasta el punto de que podemos considerarla como una disciplina del
mbito prctico relativamente independiente de la tica y de la filosofa poltica. Su
inters primordial es la reflexin sobre las cuestiones relacionadas con las normas
jurdicas.
A las disciplinas recin mencionadas (tica, filosofa,) hoy habra que
aadir a nuestro juicio la reflexin filosfica sobre la religin. A pesar de que
todava se sigue calificando a la filosofa de la religin como una parte de la
filosofa terica o especulativa, creemos que existen buenas razones para que el
fenmeno religioso sea analizado desde la perspectiva prctica en vez de hacerlo
desde la perspectiva terica.
EL TERMINO MORAL
El trmino moral se utiliza hoy en da de muy diversas maneras, segn los
contextos de los que se trate. Para empezar, obsrvese que la palabra moral se
utiliza unas veces como sustantivo y otras veces como adjetivo, y que ambos usos
encierran a su vez, distintos significados segn el contexto.
El termino moral como sustantivo:
Se usa a veces como sustantivo (la moral, con minscula y articulo
determinado), para referirse a un conjunto de principios, preceptos, mandatos,
prohibiciones, permisos, valores e ideales de vida buena que en su conjunto
conforman un sistemas ms o menos coherente, propio de un colectivo humano
concreto en una determinada poca histrica. En este uso del trmino, la moral es
un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida.
Tambin como sustantivo, el trmino moral puede ser usado para hacer
referencia al cdigo de conducta personal de alguien, como cuando decimos que

Fulano posee una conducta muy estricta o que Mengano carece de moral;
hablamos entonces del cdigo moral que gua los actos de una persona concreta
a lo largo de su vida.
A menudo se usa tambin el trmino Moral como sustantivo pero esta
vez con maysculas, para referirse a una ciencia que trata del bien general, y
de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
Existe un uso muy hispnico de la palabra moral como sustantivo que
nos parece extraordinariamente importante para comprender la vida moral:
nos referimos a expresiones como tener la moral muy alta estar alto de
moral y otras semejantes.
El termino moral como adjetivo
En principio y siguiendo a J. Hierro podemos decir que el adjetivo
moral tiene distintos sentidos:
Moral como opuesto a inmoral por ejemplo: se dice que tal o cual
comportamiento es inmoral mientras que tal otro comportamiento es
realmente moral. En este sentido es usado como termino valorativo, porque
significa que una determinada conducta es aprobada o reprobada.
Moral como opuesto a amoral por ejemplo: la conducta de los
animales es amoral, esto es, no tiene relacin alguna con la moralidad, puesto
que se supone que los animales no son responsables de sus actos. Menos an
los vegetales, los minerales o los astros. En cambio los seres humanos que han
alcanzado un desarrollo completo, y en la medida en que se les puede
considerar dueos de sus actos, tienen una conducta moral.
El termino moralidad
El trmino moralidad se utiliza a menudo como referente de algn
cdigo moral concreto, por ejemplo: cuando se usan expresiones como dudo
de la moralidad de tus actos o Fulano es un defensor de la moralidad y de las
buenas costumbres.
Tambin se usa como sinnimo de lo moral una dimensin de la
vida humana identificable entre otras y no reductible a ninguna otra (la vida
moral, tal como se manifiesta en el hecho de que emitimos juicios morales,
hecho que nos remite a la existencia de ciertas estructuras antropolgicas y a
ciertas tradiciones culturales.
Por otra parte, se le ha conferido al trmino moralidad un sentido
netamente filosfico (segn una distincin acuada por Hegel) que consiste en
contraponer moralidad a eticidad.
El termino tica
A menudo se utiliza la palabra tica como sinnimo de lo que
anteriormente hemos llamado la moral, es decir, ese conjunto de principios,
normas, preceptos y valores que rigen la vida de los pueblos y de los
individuos. La palabra tica procede del griego ethos, que significa

originariamente morada lugar en donde vivimos pero posteriormente pas

a significar el carcter, el modo de ser que una persona o grupo va
adquiriendo a lo largo de su vida. Por su parte el trmino moral procede del
latn mos, moris, que originariamente significa costumbre, pero que
despus pas a significar tambin carcter o modo de ser. De este modo,
tica y moral confluyen etimolgicamente en un significado casi idntico:
todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado
de poner en prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos.
La tica no es ni puede ser neutral. La caracterizacin de la tica
como filosofa moral nos conduce a subrayar que esta disciplina no se
identifica, en principio, con ningn cdigo moral determinado. Ahora bien, esto
no significa que permanezca neutral ante los distintos cdigos morales que
hayan existido o puedan existir. No es posible semejante neutralidad o asepsia
axiolgica, puesto que los mtodos y objetivos propios de la tica la
comprometen con ciertos valores y la obligan a denunciar a algunos cdigos
morales como incorrectos o incluso como inhumanos, al tiempo que otros
pueden ser reafirmados por ella en la medida en que los encuentre razonables,
recomendables o incluso excelentes.

Funciones de la tica
Nuestro punto de vista ante esta temtica, corresponde a la tica con
una triple funcin: Aclarar qu es la moral, cules son su rasgos especficos.
Fundamentar la moralidad, es decir, tratar de averiguar cules son las rezones
por las que tiene sentido que los seres humanos se esfuercen en vivir
moralmente. Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados
obtenidos en las dos primeras funciones, de manera que se adopte en esos
mbitos sociales una moral critica (es decir, racionalmente fundamentada), en
lugar de un cdigo moral dogmticamente impuesto o de la ausencia de
referentes morales

El trmino Metatica
El trmino metatica sera sinnimo de anlisis del lenguaje moral.
Siguiendo las sugerencias de A.M. Pieper y otros se dice que se debe entender
por metatica una meta lenguaje ocupado en dilucidar los problemas tanto
lingsticos como epistemolgicos de la poca. La metatica sera un modo de
reflexin e de lenguaje, centrado sobre el modo de reflexin y lenguajes ticos,
cuya cientifidad, suficiencia, caracteres formales, situacin epistemolgica,
entre otros, debera tratar de discernir. La reduccin al anlisis del lenguaje
tico desvirta las funciones que podra cumplir una autentica metatica.

CAPTULO II
EN QU CONSISTE LA MORAL?
En el captulo anterior llambamos concepcin moral a cualquier
sistema ms o menos coherente de valores, principios, normas, preceptos,
entre otros, que sirve de orientacin para la vida de una persona o grupo.
Todos adoptamos una determinada concepcin moral y con ella funcionamos. A
lo largo de la vida, las personas pueden adoptar, o bien una sola o una
sucesin de concepciones morales personales, si no nos satisface lo que
tenamos hasta ahora el algn aspecto, podemos apropiarnos de alguna otra
en todo o en parte y esto tantas veces como lo creamos conveniente. Salvo
que hayamos nacido en el seno de una tribu aislada del resto del mundo,
podemos conocer otras tradiciones morales ajenas a las que nos haya legado
la propia familia, y a partir de ah podemos comparar, de modo que la
concepcin heredada puede verse modificada e incluso abandonada por
completo.

Distintos modos de comprender la moral

Para entender mejor, aqu presentamos varios conceptos de lo que
es la moralidad:
*La moralidad es el aislamiento a normas especficamente humanas.
*La moralidad es el mbito de la realizacin de la vida buena, de la vida feliz,
tanto si la felicidad es entendida como placer (hedonismo) como si se entiende
como autorrealizacin (eudemonismo).
*La moralidad es la aptitud para la solucin pacfica de conflictos, sea en
grupos reducidos o bien en grandes colectivos como por ejemplo el pas donde
uno vive o el mbito del planeta entero.
*La moralidad es la asuncin de las virtudes propias de la comunidad a la que
uno pertenece, as como la aptitud para ser solidarios con los miembros de tal
comunidad (comunitarismo).
*La moralidad es la asuncin de unos principios universales que nos permiten
evaluar crticamente las concepciones morales ajenas y tambin la de la propia
comunidad.

Contraste entre el mbito moral y otros mbitos

Hasta este punto, hemos podido apreciar que la moralidad es un
fenmeno tan sumamente complejo que permite ser descrito desde distintos
puntos de vista, donde cada uno pone nfasis en algunos de los rasgos propios
de la moral. Uno de esos rasgos en donde todos los enfoques coinciden es la
normatividad.

Moral y derecho
El trmino derecho tiene una gran variedad de significados; uno de
tales significados es el que se refiere al derecho positivo, es decir, a ese cdigo
de normas destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos, que emana de
las autoridades polticas y que cuenta con el respaldo coactivo de la fuerza
fsica del estado para hacerlos cumplir.
Esta descripcin del derecho positivo nos permite apreciar algunas
semejanzas entre las normas jurdicas o legales y las morales:
El aspecto descriptivo: en ambos casos se trata de enunciados que
indican que ciertos actos son obligatorios para las personas. Referencia a actos
voluntarios: lo que implica responsabilidad e imputabilidad.
En muchos casos el contenido de ambos tipos de prescripciones es el
mismo (prohibido matar, prohibido robar, obligacin de auxiliar al prjimo
que pide socorro, entre otros), pero esta coincidencia de contenidos morales
que no forman parte del derecho positivo y viceversa.

Unas de las diferencia ms notable entre estas dos son es la siguiente:

Las prescripciones morales exhiben de universalidad que no poseen las
jurdicas. Solo exige su cumplimiento al conjunto de ciudadanos a quienes
afecta el ordenamiento jurdico de un estado determinado, mientras que los
preceptos morales contienen una pretensin de universalidad que se extiende
a toda persona en cuanto a tal. Decir que las prescripciones morales son
universalzales significa que su contenido se considera exigible a todo ser
humano que se encuentre en la situacin en la que la norma es aplicable. Esta
diferencia en el alcance de las normas, tambin puede ser una fuente de
conflictos entre la conciencia moral de las personas y los mandatos legales que
les afecten en tanto que ciudadanos de un estado determinado.

Moral y religin
Cualquier credo religioso implica una determinada concepcin moral,
puesto que las creencias en general, no solo las religiosas, sino tambin las
concepciones del mundo explcitamente ateas, contienen necesariamente
consideraciones valorativas sobre determinados aspectos de la vida,
consideraciones que a su vez permiten formular principios, normas y preceptos
para orientar la accin. Las religiones de gran tradicin histrica como el
cristianismo, el Islam, disponen de doctrinas morales muy elaboradas, en las
que se detallan fines, ideales, virtudes, normas, entre otros, y as, de este
modo el creyente de una determinada religin recibe la concepcin moral del
grupo religioso al que pertenece, personalizndola y aceptndola en conciencia
como suya propia.

Por otra parte, una religin no es solo un cdigo moral, sino algo
ms, es un determinado modo de comprender la trascendencia y de
relacionarse con ella. En este sentido, algunas de las prescripciones que
pertenecen al cdigo moral religioso poseen en realidad un carcter
estrictamente religioso, y por tanto no pueden considerarse como
prescripciones morales propiamente dichas.

Moral y normas de trato social

Podemos decir que un buen nmero de contenidos morales (no
agredir al prjimo, respetar los bienes ajenos, entre otros) suelen ser al
mismo tiempo reglas del trato social, puesto que las normas morales cumplen
en todas las sociedades una determinada funcin de control social que permite
una convivencia ms o menos pacfica y estable.
Sin embargo, existen algunas diferencias entre las normas morales y
las que solo son de trato social, por ejemplo: no es la misma autoridad ante
quien se responde en caso de infraccin: en el caso de las normas morales es
la propia conciencia, el tribunal ltimo que nos pide cuenta de nuestros actos,
mientras que las infracciones a las reglas de trato social son juzgadas por la
sociedad que circunda al infractor (compaeros, vecinos, parientes y en
general quienes conozcan el caso). En consecuencia tampoco es igual el tipo
de sancin que de hecho se les impone a los infractores de unas u otras
normas.

Moral y las normas de tipo tcnico

Las normas de tipo tcnico tambin cumplen la funcin de orientar
nuestras acciones para alcanzar determinados fines. Sin embrago, segn
Aristteles, moral y tica se diferencian en cuanto a los fines de las respectivas
acciones, ya que el fin de la tcnica es la produccin de bienes tiles y bellos,
mientras que el fin de la moral es la accin buena por s misma.
En efecto, las normas tcnicas tienen por meta generar un bien
particular, mientras que las reglas morales apuntan a la consecucin del mayor
bien prctico que sea posible para un ser humano. La observacin de las
prescripciones tcnicas da lugar a personas hbiles, reconocedoras de los
medios adecuados para alcanzar eficazmente ciertos fines, pero no garantiza
que tales personas sean al mismo tiempo buenas en el sentido moral.
CAPITULO III
LA DIVERSIDAD DE LAS TEORAS TICAS
Las teoras ticas, a diferencia de las morales concretas, no buscan
de modo inmediato contestar a preguntas como Qu debemos hacer? O de
qu modo debe organizarse una sociedad?, sino mas bien a estas otras por
qu hay moral?, Qu razones, si las hay, justifican que sigamos utilizando la
concepcin moral concreta para orientar nuestras vidas?. qu razones, si las

hay, avalan la eleccin de una determinada concepcin moral frente a otras

concepciones rivales?
Las doctrinas morales se ofrecen como orientacin inmediata para la
vida moral de las personas, mientras que las teoras ticas pretenden ms bien
dar cuenta del fenmeno de moralidad en general y responder a la
interrogante por qu hay moral?
Un acercamiento a las teoras resulta extremadamente til para
entender el fenmeno de la moralidad, pero dado a que se empiezan a
elaborar desde el siglo V a.J.C. no parece posible abordarlas todas.
La primera fase abarca la antigedad clsica y Medioevo en la llamada
era del ser.
Los primeros filsofos de la antigua Grecia ante todo por el ser de las
cosas, as que ellos no tardaron en preguntarse sobre la verdadera virtud del
hombre y la verdadera nocin de lo bueno, tambin explicaban lo que era el
bien, la virtud y la comunidad, como podemos apreciar en los poemas
homricos.

Scrates: se enfoca en la bsqueda de la verdad a travs del dialogo y la

reflexin, a este se le atribuyen algunos aportes entre los cuales estn: la
excelencia humana se muestra ante todo en la actitud de la bsqueda del
verdadero bien, la actitud crtica solo se deja convencer por el mejor
argumento. La verdad sobre el bien humano es una meta que continuamente
hemos de estar persiguiendo.

Platn: propone un modelo ideal llamado utopa, un diseo perfecto elaborado

por la razn y la imaginacin, con el fin de mejorar la vida individual y social.
En general conformado por tres estratos: los gobernantes encargados de
administrar, organizar y vigilar al pueblo; los guardianes encargados de
defender las ciudades y los productores campesinos y artesanos que
desempean las actividades econmicas.

Aristteles: la tica al nicomaco, consiste en investigar la verdadera felicidad o

bien perfecto.
Virtudes dianoticas o individuales:

Intelecto terico.
Inteligencia.
Ciencia.
Sabidura.
Intelecto prctico.
Prudencia.
Arte o tcnica.
Discrecin.
Perspicacia.

Buen consejo.
Virtudes ticas o del carcter:

Auto dominio: fortaleza o coraje, templanza y pudor.

Relaciones humanas: justicia, generosidad, amabilidad, veracidad, buen
humor, dulzura magnificencia, magnanimidad.
tica del periodo helenista
Se viven periodos de descontento por la aparicin de los grande
simperios, el de Alejandro Magno y el imperio Romano, en el cual aparecen las
escuelas filosficas epicuresmo y estoiceismo.
En el epicuresmo, se aprecia la tica hedonista, la explicacin de la
moral, bsqueda de felicidad, entre los cuales est el placer y la satisfaccin.
En el esticeismo, su influencia histrica posterior ha sido enorme, tanto
en las ticas modernas, como contemporneas, ste consiste en el orden del
universo para determinar cul sera el comportamiento correcto de los
humanos, una racionalidad misteriosa que se impone sobre la voluntad de los
dioses.
Las ticas medievales
Las podemos ubicar en el contexto histrico comprendido entre la
cada del imperio romano y el comienzo de la edad media, se incorpora la biblia
y escritos cristianos elaborados en griego y latn.

Agustn de Tagaste: la tica de san Agustn data de la cada del imperio

romano, pero disea los conceptos que en gran medida se tomarn en cuenta
en la edad media. La tica para san Agustn es un conjunto de orientaciones
cuya funcin es ayudar a los seres humanos, el amor a Dios por sobre todas las
cosas y al prjimo como uno mismo son maneras de alcanzar la felicidad
verdadera.

Toms de Aquino: contina la tradicin de las ticas eudemoistas al considerar

la felicidad como un fin ltimo de la vida humana: Hay moral por que todos
queremos ser felices. Habla de la verdadera moral como ley natural.
ticas de la era de la conciencia:
A partir de los siglos XVI y XVII la filosofa moral entra en una nueva
etapa, con la revolucin cientfica, el invento de la imprenta entre otros.

El sentimiento moral, Hume: considera a la razn o entendimiento , como una

facultad meramente cognoscitiva. el papel de la razn en lo moral solo se
limita al conocimiento de lo dado y a la posibilidad de juzgar las situaciones
dadas. Da importancia a otras facultades como lo son la pasin y el
sentimiento.

Kant: se evoca al cumplimiento del deber, cumpliendo las promesas, diciendo

la verdad, socorriendo a las personas en peligro, todo con el fin de lograr una
buena voluntad.

CAPITULO IV
LAS CLASIFICACIONES ETICAS.
Clasificaciones ticas como estructuras lgicas de la accin moral.
A travs del tiempo se ha notado la gran diversidad de teoras ticas, en
la cual cada una de ellas atiende diferentes aspectos que se aplican y explican
el fenmeno de la moralidad. Como consecuencia de esta diversidad se
evidencia la pluralidad de las clasificaciones ticas.
Una aproximacin interesante a estas clasificaciones es la realizada por
kutchera. Estas y otras aportaciones en este campo a puesto de relieve que
las clasificaciones ticas son realmente expresivas de los diversos modos
lgicos bajo los cuales es posible reconstruir la accin moral.
Aunque estas clasificaciones tienen su nacimiento en determinados
momentos de la historia, y a pesar de que en ocasiones resulta un poco
forzado enjuiciarlos desde ellas, tambin es verdad que su significado
permanece.
Para nombrar todas las clasificaciones que se han producido a lo largo de
historia de la filosofa moral, tendramos que hacer referencia a las ticas
descriptivas y normativas, de mviles y de fine s, de bienes y de fines,
materiales y formales, autnomas y heternomas, de bienes y de valores,
deontolgicas y teleolgicas, de la intencin y de la responsabilidad,
cognitivistas y no cognitivistas, naturalistas y no naturalistas, individualistas y
universalistas, fonolgicas y dialgicas, de mximos y de mnimos .
Descripcin o prescripcin como fundamento clasificatorio.
La tica descriptiva considera lo moral como fenmeno a describir y
explicar. Y la tica normativa, considera lo moral como contenido a
recomendar.
Naturalistas y no naturalistas.
Lo moral no puede ser identificado con ninguno de los feno9menos
naturales que afectan la vida humana. En consecuencia, las ticas que
reducen lo moral a lo placentero, o a lo que desean las personas, o a lo que
proporciona felicidad, se consideran naturalistas. En cambio las no naturalistas
conciben lo moral como un mbito autnomo, irreductible a otros factores.
Cognitivistas y no cognitivistas.

Cognitivistas conciben lo moral como un mbito del conocimiento

humano que puede ser verdadero o falso; y no cognitivistas se oponen a este
modo de pensar por no considerarlo como conocimiento.
De mviles y de fines.
Ambas coinciden en considerar la naturaleza humana como pauta de la
conducta pero acceden a tal naturaleza desde diferentes mtodos y la entiende
de modo diverso. La de mviles hace investigacin emprica de las causas de
las acciones y de fine s investiga solo lo que mueve al hombre a obrar.
De bienes y de fines.
De bienes considera que el bien moral consiste en la realizacin de un
fin subjetivo, es decir, la observacin de un bien destacado. Y de fines, este
reside en el cumplimiento de un objetivo independiente del deseo del sujeto.
Materiales y formales.
Materiales afirman que el criterio de la moralidad para enjuiciar cuando
nos hallamos ante acciones o normas morales puede explicarse mediante
enunciados con contenidos, puesto que estas ticas suponen que hay un bien.
Las ticas formales no hacen, pues, depender el bien moral de un contenido,
sino de la forma de unos mandatos.
ticas sustancialitas y procedimentales.
ticas procedimentales se consideran, en lneas generales, como
herederas del formalismo kantiano, pero sustituyen algunas de las piezas ms
vulnerables de este. L tica no tiene como tarea la recomendacin de
contenidos morales concretos, sino ms bien el descubrimiento de los
procedimientos que permitan legitimar y deslegitimar normas procedentes de
la vida cotidiana. Las sustancialitas afirman que es imposible hablar de
correccin de normas sino es sobre el trasfondo de alguna concepcin
compartida de la buena vida.
Deontolgicas y teleolgicas.
Teleolgicas para esta teora la correccin i incorreccin de las acciones
esta siempre determinada por su tendencia a producir ciertas consecuencias
que son intrnsecamente buenas o malas, mientras que la teora deontolgicas
considerara que una accin ser siempre correcta o incorrecta en tales
circunstancias, fueran cuales fueran las consecuencias.
ticas de la intencin y de la responsabilidad.
El principal defecto de la tica de la intencin es el mal no querido como
consecuencia de la accin bienintencionada, mientras que el de la tica de la
responsabilidad es el mal aceptado como medio para un fin bueno.
ticas de mximos y mnimos.

Las ticas de la justicia o ticas de mnimos se ocupan nicamente de la

dimensin universalzale del fenmeno moral, es decir, de aquellos deberes de
la justicia que son exigibles a cualquier ser racional y que, en definitiva, solo
componen unas exigencias mnimas. Las ticas de la felicidad, por el contrario,
intentan ofrecer ideales de vida buena, en los que el conjunto de bienes de que
los hombres podemos gozarse presentan por jerarqua como para producir la
mayor felicidad posible. Es por lo tanto conocida como tica de mximos.

CAPITULO V
ARGUMENTACIN MORAL Y FUNDAMENTACIN TICA.
El lenguaje moral:
Desde principios del siglo XX se observa un progresivo desplazamiento en
cuanto al punto de partida de la reflexin filosfica: ya no es el ser, ni la
conciencia, si no el hecho lingstico, esto es, el hecho de que emitimos
mensaje que forman parte del lenguaje.
Las tres dimensiones de las expresiones lingsticas:
Ante todo es preciso distinguir en toda expresin lingstica tres dimensiones
distintas: la sintctica, la semntica y al pragmtica. La dimensin se refiere a
la relacin que hay entre la una expresin y las dems expresiones dentro del
mismo sistema lingstico. Ej., las reglas sintcticas declaran incorrecta en
castellano la expresin una justo exige reivindicacin ellas, y en cambio
nada tienen que objetar a esta otra: ellas exigen una reivindicacin justa.
La dimensin semntica pone de manifiesto que en todo lenguaje natural se
establecen ciertas relaciones entre los signos (palabras) y los significados a
que se refieren tales signos. Por ej., la frase este robo amarillo llueve es
sintcticamente no parece adecuada, la dimensin pragmtica hace referencia
a la relacin entre las expresiones lingsticas y los usuarios de las misma. Una
misma expresin puede ser utilizada de muy distinto modo. Por ej. Si nos
preguntamos que significa en castellano la expresin aqu se va a repartir
lea, nos vemos obligados a decir que eso depende de quien lo diga, en que
tono y en que situacin, puesto que la misma frase significa algo muy distinto
si se profiere en tono de amenaza o en tono meramente informativo, etc.
Adems, en cada lengua existen cierta implicaciones pragmticas de las
expresiones utilizadas, as, supongamos que estamos hablando acerca de un
futbolista que pertenece a la etnia gitana y decimos de el, entre otras cosas,
que es una honra para su raza; en principio cabe entender que estaramos
implicando pragmticamente la racista afirmacin de que el resto de los
gitanos no valen gran cosa.
Estrategias de argumentacin moral:
Unos de los rasgos ms caractersticos del fenmeno moral es el hecho de
que argumentamos ante los dems y ante nosotros mismo para justificar o
para criticar acciones, actitudes o juicios morales, tanto propios como ajenos.

Por medio de la argumentacin tratamos de poner de relieve que tales

acciones, actitudes o juicios tienen sentido si realmente se apoyan en razones
que consideramos adecuadas.

CAPTULO VI
TICA APLICADA
Para la aplicacin de la tica es preciso tener en cuenta que cada tipo de
actividad tiene sus propias exigencias morales y proporciona sus propios
valores especficos. Hay que tener en cuenta cuales son los bienes internos que
cada una de esas actividades debe aportar a la sociedad y que valores y
hbitos es preciso incorporar para alcanzarlas.
Tres modelos posibles, pero insuficientes
Casustica 1, El Ideal deductivo.
Consiste en el arte de aplicar cualquier tipo de principios morales que se
tengan a mano a las cosas concretas; este modelo de aplicacin destaca muy
especialmente el valor de la teora de la deduccin y de la bsqueda de certeza
moral.
Hoy en da la casustica I resulta inviable por 2 razones
Para recurrir a un modelo de aplicacin semejante sera necesario contar
con principios materiales universales, cosa que ninguna tica hoy en da puede
ofrecer. La actual tica aplicada ha nacido mas de las exigencias
republicanas de las distintas esferas de la vida social que de la monarqua
de unos principios con contenido que quisieran imponerse a la realidad social.
Casustica 2, Una propuesta inductiva
Se caracteriza por utilizar un procedimiento inductivo y propone sustituir
los principios o axiomas inciales por lo que ellos llaman mximos, entendidos
como criterios sabios y prudentes de actuacin practica en las que coincide
todo el mundo, o al menos la mayora o al menos los especialistas.
La casustica 2 muestra al menos dos insuficiencias.
No es cierto que no existe ningn principio tico universal, que es en
realidad el que sirve de marco legitimador a los tres principios de la biotica y
a cuantos mximos y valores descubramos en los distintos mbitos de la tica
aplicada. La existencia de este principio se echa de ver incluso en el caso de la
biotica, si la biotica funcionara en realidad tal como dice la casustica 2
llegara a unos principios que captamos por intuicin, entre los que resultara
imposible tomar decisiones racionales.
Ms all de la deduccin y la induccin: aplicacin del principio
procedimental de la tica discursiva.

En este texto se abordan desde una perspectiva dialgica dos conceptos

ya clsicos en la tica occidental, los conceptos de persona y de igualdad. La
persona se nos presenta ahora como un interlocutor vlido, que como tal debe
ser reconocido por cuantos pertenecen a las comunidades de hablantes. Esto
es todo tipo de conocimientos instrumentales para poder defenderse en la
vida idiomas, clculo matemtico, entre otras. Un tipo especial de habilidades
tcnicas que muchos padres y educadores intentan que los nios y nias
adquieran es lo que podemos llamar habilidades sociales es decir la
capacidad para crear a su alrededor una buena trama de relaciones con las
personas mejores situadas, de modo que con ayuda de estas, les sea posible
prosperar sin excesivas dificultades.
En el contexto de una democracia moderna, la autonoma ha de
entenderse a la vez como libertad negativa y como libertad positiva en el
sentido que Isaiah Berln confiere a estos trminos; es decir, el derecho a gozar
de un espacio de libre movimiento, sin interferencias ajenas, en el que dada
quien puede ser feliz a su manera y tambin el derecho a participar
activamente en las decisiones que me afectan, de suerte que en la sociedad en
que vivo pueda contemplarme como legislador como interlocutor vlido en la
elaboracin de las leyes.
Un modulo de educacin moral que pretenda afrontar los retos no puede
menos que tomar como marco pedaggico el dialogo, pero teniendo en cuenta
lo siguiente.
*El dialogo es la nica va razonable puesto que no existen principios ticos
materiales vinculantes para todos.
*Los principios ticos son procedimentales.
*Los afectados han de tomar las decisiones en condiciones de racionalidad.
*Las decisiones sobre la correccin de normas son siempre revisables.
La idea de igualdad se torna ahora comunicativa, en la medida en que
ninguna persona, ningn interlocutor vlido puede ser excluido a priori de la
argumentacin cuando esta versa sobre las normas que le afectan.
Frente al modelo de aplicacin propuesto en este segmento hay que recordar al
menos tres cosas.
1) El necesario uso de las estrategias es un factor importante en determinados
mbitos de la tica aplicada, como son el de las empresas o la poltica, pero no
tantos en otros, como el de la biotica.
2) En aquellos campos en los que es un factor importante, no es el nico la
empresa, por ejemplo, pueda y deba hacer uso de estrategias todava no dice
nada sobre cules son los valores por los que la empresa ha de orientarse.
3) La distincin de niveles (A y B) da la sensacin de que descubrimos un
principio y tenemos que disear un marco para aplicarlo a los casos concretos.
tica de las actividades sociales

Una de las razones del nacimiento de la tica aplicada es el descubrimiento de

que la tica individual es insuficiente, porque la buena voluntad personal
puede, sin embargo, tener malas consecuencias para la colectividad. En
definitiva, solo una educacin moral que propicie el dialogo abierto entre las
personas consideradas como interlocutores validos puede dar lugar al
desarrollo de ellas mismas como personas criticas y responsables. Solo a
travs de la prctica de la argumentacin podr ejercerse la doble dimensin
de cada persona; la dimensin de autonoma, la autorrealizacin, y la
comunidad humana e interpretabilidad personal.

En cuanto a las ideas que los autores tienen de la tica, su evolucin y

estado actual, se puede decir que a travs de la historia se pueden observar
cada una de las clasificaciones de la tica, que si bien se quiere, es importante
resaltar que aunque no se puedan aplicar todos los enfoques en la realidad, es
de vital importancia el comprender los orgenes de cada uno de estos para
tener una idea sobre los principios en los cuales se basan los enfoques de la
tica actuales.

Es necesario el resaltar la importancia que tiene el anlisis realizado

para la formacin personal de cada uno de nosotros, pues es vital para nuestro
futuro profesional, conocer las clasificaciones ticas as como tambin la tica
aplicada entre otros, pues cada persona debe conocer el concepto y la
fundamentacin de la tica, analizarlo e internalizarlo para poder aplicarlo en
su vida personal y obtener un crecimiento personal optimo.
A continuacin se presenta una serie de preguntas de alto nivel
cognitivo, que a nuestro parecer, es de gran importancia responder.
Cmo puede entenderse la palabra autonoma en el contexto de una
democracia moderna?
Segn Isaiah Berlin, se debe entender como el derecho a gozar de un
espacio de libre movimiento, sin interferencias ajenas, en el que cada quien
pueda ser feliz a su manera, y tambin el derecho a participar activamente en
las decisiones que me afectan.
En qu campos debera estar presente la tica aplicada?
En principio: el sanitario (medicina y enfermera), la educacin
biotecnolgica, la economa, la empresa, la ecologa, los medios de
comunicacin, las organizaciones e instituciones sociales y las actividades
profesionales y oficios.
Por qu es importante incentivar en los estudiantes un dilogo
efectivo?
Necesitamos que la educacin general, y la educacin moral en
particular, ayude a los educandos a practicar un dialogo que muestre una
autentica argumentacin, y no una mera negociacin. Y es que casi se nos est

olvidando que argumentar significa llevar al dialogo

universalisables, que son fundamento del mundo moral.

los

intereses

Es correcto el adoctrinamiento a la hora de querer desarrollar una

educacin moral?
Es obvio que queda descartado cualquier tipo de adoctrinamiento en
algunas de las concepciones morales materiales que profesan los distintos
grupos que forman parte de una sociedad pluralista, puesto que ninguna de
esas dichas concepciones es compartida por todos los miembros de la sociedad
ni puede imponrseles legtimamente frente a otras.
Qu podemos hacer frente a la prdida de los principios materiales y
normas absolutas en la sociedad?
La prdida de los principios materiales y normas absolutas implica
una llamada a la responsabilidad de todos y cada uno, porque ahora la desicin
acerca de la correccin de las normas sta en nuestras manos, y no est dada
por ninguna instancia superior de quien la aprendamos pasivamente.

tica aplicada a la vida.Axiologa

Suicidio
1. Suicidio Es el acto por el que un individuo, deliberadamente, se provoca la
muerte. Para considerarse suicidio, la muerte debe ser un elemento carnal y
el motivo del acto, y no solo una consecuencia casi ineludible. El suicidio
comenz a ser considerado pecado en el siglo IV con San Agustn, porque
viola el sexto mandamiento, usurpa la funcin del Estado y de la Iglesia y
evita el sufrimiento que ha sido ordenado por Dios. El suicidio ha estado
ligado a la humanidad y sus costumbres: los mayas, segn refiere la historia,
veneraban a Ixtab, la diosa del suicidio, y en el Lejano Oriente los japoneses
se hacan el seppuku para lavar la deshonra.
2.

El suicidio es un acto, pero no todo acto suicida surge de un sujeto

depresivo. La lgica del acto suicida nos permite diferenciar al menos dos
tipos fundamentales de acto suicida: (a) el acto suicida como sntoma (b)
el acto suicida radicalEl acto suicida como sntoma: proviene de un acting
out y provocauna muerte equivocada. Se trata de una muerte que no ha

debidoocurrir. Este sujeto suicida en medio de un estado depresivo,

buscaponer en escena su odio al objeto, sin saber con claridad el motivopor
el cual busca su propia muerte.El acto suicida radical: Lo llamo as porque
en este acto suicida existeuna buena razn para morir. No se encuentra la
clnica de ladesesperanza, ni el vnculo dramtico de odio al otro y luego a
smismo. El deseo de ser el deseo del otro est intacto. El deseo de
seramado est satisfecho. No hay desesperanza ni desvalorizacinpersonal.
Incluso puede existir una intensa catexia objetal libidinal,con vnculo de amor
al objeto. Sin embargo el sujeto tiene un clarodeseo de morir y una lgica de
su muerte. Su acto estfundamentado en el pasaje al acto, en donde existe
un acto consujeto.
3. De forma clara digo que respeto el derecho a vivir y a morir de cualquier
persona. El acto suicida absurdo tiene la tica del desquite y la venganza. El
acto suicida heroico tiene la tica del morir por un ideal y la esttica del
saberlo hacer. El acto heroico muestra la muerte personal: (yo muero por
mis ideales). Lgica de la muerte: Cuando el sujeto padece de una
enfermedad crnica incurable. Este tipo de enfermedades ya sea
invalidante, asfixiante, deformante o dolorosa, hacen que el sujeto arrastre la
vida en condiciones de incapacitacin y dolor fsico. Provoca lo que el sujeto
podra considerar en su subjetividad: una mala o psima calidad de vida.
Este tipo de enfermedades por su condicin de incurable, no ofrece ninguna
posibilidad de regreso al estado de salud. Podra mencionar las ms
conocidas y frecuentes: Alzheimer, arterioesclerosis cerebral, enfisema
pulmonar avanzado, cncer diseminado, sida, etc. El sujeto puede llegar a
considerar que vivir de esa manera no vale la pena. Esa es su opcin.
Muchos prefieren seguir viviendo as, pero otros no lo desean.

4. Incapacidad fsica por simple senectud sin presencia de enfermedades

crnicas. La vejez, segn sus condiciones personales, ambientales y
familiares, puede llegar a ser indigna. Igualmente el sujeto que an puede
mantener una tica y una esttica de sus condicin de vida, puede llegar a
considerar que la vida en esas condiciones ya no vale la pena de vivirla. Esa
es su opcin. Incapacidad mental crnica: Este punto es controversial y
delicado. Existen patologas mentales con componentes orgnicos,
genticos y psquicos que son de caractersticas incurables. La gran
mayora no conocen otra forma de vivir y estn adaptados y conformes con
su vida. Esos sujetos no desean morir. Al contrario esperan una mejora
ilusoria.
5.

En otros casos, sujetos que conocieron otra forma plena, afirmativa y

extraordinaria de vivir, no piensan as. Sus condiciones mentales daadas e
irrecuperables, lo condena a una forma de vivir indigna que no desean
aceptar. Ese tipo de pacientes en momentos de lucidez hablan sobre su

deseo de morir. El conflicto existente entre los ideales y valores de esa

persona y la realidad pattica en que se transcurre su vida actual, lo/a llevan
a plantearse el deseo de morir por su propia voluntad. Ese acto suicida
radical estara planteado como un acto legtimo del sujeto. Para m est
claro que no se trata del alegato de un suicidio sintomtico, en donde la
dialctica de la prdida del amor a s mismo y el odio al otro y a s mismo
estn presentes. Al contrario puede haber un intenso vnculo amoroso con la
vida plena y lo trgico est en liberarse a s mismo y al otro, de ese estado
de incapacitacin que no desea aceptar. Generalmente tienen vnculos de
amor con alguien, quin podra estar de acuerdo con su alegato de muerte
digna, este sufrir el dolor de la despedida y la prdida de su amado/a, pero
respeta la voluntad del sujeto suicida radical.
6. El sujeto que en su acto suicida radical muere por sus ideales. No espera
recibir mritos. Se trata de sujetos de una alta sensibilidad, muy
identificados con los ms altos ideales personales, de patria y amor a la
humanidad y que en su impotencia e inconformidad con el absurdo y lo
deshonesto del fenmeno social, optan por una declaracin radical, que
afirman con su propia muerte.

Asesinato
7. El asesinato (tambin denominado homicidio calificado) es un delito contra
la vida humana, de carcter muy especfico, que consiste en matar a una
persona concurriendo ciertas circunstancias, tales como: alevosa, precio,
recompensa o promesa remuneratoria y ensaamiento, aumentando
deliberada e inhumanamente el dolor del ofendido. El asesinato no se
trata de un simple homicidio agravado, sino de un delito distinto (de acuerdo
con la mayora de la doctrina y la jurisprudencia), en el que las
circunstancias sealadas son elementos constitutivos del mismo. En el
asesinato existe una mayor intensidad del propsito criminal que en el
homicidio, por los medios perjudiciales utilizados de un modo especial o por
la inconfundible malicia y peligrosidad que se revela.
8. Considerarlo homicidio agravado no rompera la unidad de ttulo de
imputacin en el caso de que existiera participacin en el delito y los
partcipes no conociesen que el autor actu por una de las causas o
requisitos exigidos para esta figura. Podra castigarse, as, al autor como tal
de un delito de asesinato y a los partcipes como autores de un delito de
homicidio. El asesinato es uno de los delitos ms comunes que los seres
humanos han cometido a lo largo de la historia de la humanidad y consiste
bsicamente en el delito de matar a un individuo, por tanto, es que se trata
de un delito contra la vida. Cabe destacar, que son muchsimas las causas
que pueden impulsar a un individuo a matar a otro, aunque, entre las ms

corrientes se cuentan: venganza, recompensa econmica o de cualquier

otro tipo, emocin violenta.
9. El crimen se puede estar rodeado de situaciones que incrementan la
gravedad, es decir, agravan an ms el delito a la hora de su juzgamiento,
como por ejemplo, que un padre mate a su hijo, en este caso existe una
cuestin de vnculo sanguneo que ser entendida como una desventaja
seria al tiempo del juicio por el asesinato. Y del otro lado nos encontramos
frente a los atenuantes, en los que podemos destacar la defensa propia, es
decir, Juan mat al ladrn porque sino ste lo mataba a l, era su vida o la
de l. En esta situacin, llegado el momento del juicio, se alegar como
atenuante que el crimen se cometi en defensa de la propia integridad.
Entonces, como indicramos, el asesinato es uno de los delitos ms serios
que alguien puede cometer contra la vida de otro y en funcin de esto es
que se hallan establecidas las penas; en casi todas las legislaciones del
planeta, el asesinato es un delito al que se le impone una seversima pena
de reclusin, e incluso, en algunas legislaciones, de acuerdo a la alevosa
con la cual se lo haya planeado puede desembocar en la pena de muerte
para quien comete asesinato y es hallado culpable.
10. Naturaleza.- La configuracin del asesinato que contiene el Cdigo Penal,
parece inclinar la balanza a favor de quienes consideran que estamos ante
una modalidad agravada del homicidio. En este sentido, se seala como
argumento relevante la nueva rbrica del Ttulo I Del homicidio y sus
formas del Libro II del Cdigo Penal, as como tambin las voluntades
legislatorias que se desprende del propio debate parlamentario. Existe
polmica doctrinal acerca de la naturaleza del asesinato, no faltan quienes
siguen considerando que el asesinato es una figura autnoma respecto del
homicidio, alegando el nomen iuris propio, razones histricas, criminolgicas
y sociales; esta ltima postura sobre todo era mantenida durante la vigencia
del Cdigo Penal anterior.

11. De carcter subjetivo, se requiere el propsito del autor de aumentar

deliberada e inhumanamente el dolor del ofendido. Voluntad de causar un
dolor o sufrimiento innecesario. Autora y participacin. Las circunstancias
cualificants del asesinato han de concurrir en el autor en sentido estricto.
Los partcipes deben conocer que en el autor concurre la circunstancia
cualificante. El asesinato con aprovechamiento del desvalimiento o
indefensin del ofendido que es de corta o avanzada edad o se halla
enfermo, durmiendo, embriagado, narcotizado o en semejante situacin.
El precio, recompensa o promesa es la segunda circunstancia calificativa del
asesinato (art. 139.2) corresponde con la agravante genrica del art. 22.3
del Cdigo Penal. El fundamento de esta circunstancia cualificativa radica en

una mayor reprochabilidad, en una mayor culpabilidad por el mvil abyecto

de matar a otro por puro inters material. El precio, la recompensa o la
promesa ha de ser el motivo por el que ejecuta la muerte de otro, la causa
motriz del delito.

Eutanasia
12. La eutanasia es la accin o inaccin hecha para evitar sufrimientos a
personas prximas a su muerte, acelerndola ya sea a sabiendas de la
persona o sin su aprobacin. Se puede considerar tambin como el hecho
de morir sin experimentar dolor. La eutanasia consiste en provocar la
muerte de otro por su bien, lo cual conduce necesariamente a acotar las
circunstancias y supuestos (mayoritariamente ligados al contexto mdicoasistencial) que dan sentido a esta actuacin humanitaria, piadosa y
compasiva. [...] El elemento central que define la eutanasia no es la
concurrencia o ausencia del consentimiento del sujeto que muere, ni la
modalidad activa u omisiva de la conducta que provoca la muerte, sino los
mviles que la animan
13. La eutanasia tiene por finalidad evitar sufrimientos insoportables o la
prolongacin artificial de la vida de un enfermo. Para que la eutanasia sea
considerada como tal, el enfermo ha de padecer, necesariamente, una
enfermedad terminal o incurable, y en segundo lugar, el personal sanitario
ha de contar expresamente con el consentimiento del enfermo. En el
medio hispanohablante se han introducido conceptos de la evaluacin tica
de la eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la
intencin de provocar primariamente la muerte en las acciones que se
realizan sobre el enfermo terminal. En el contexto anglosajn, se distingue
entre la eutanasia como accin y la eutanasia como omisin (dejar morir).
Su equivalente sera eutanasia activa y eutanasia pasiva, respectivamente.
Tambin se utilizan, en forma casi sinnima, las calificaciones de positiva y
negativa respectivamente.

14. Sin embargo, la Organizacin Mdica Colegial espaola y otras instituciones

no aceptan la distincin terminolgica entre activa y pasiva, porque
lleva a confusin. Consideran que la eutanasia es siempre
deontolgicamente condenable, y que es distinta del acto mdico de
suspender un tratamiento intil. Eutanasia directa: Adelantar la hora de la
muerte en caso de una enfermedad incurable. Esta a su vez posee dos
formas: Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del
afectado; el caso ms frecuentemente mostrado es el cncer, pero pueden
ser tambin enfermedades incurables como el sida. Se recurre, como se
comprende, a sustancias especiales mortferas o a sobredosis de morfina.

15. Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una

bronconeumona, o de alimentar por va parenteral u otra al enfermo, con lo
cual se precipita el trmino de la vida; es una muerte por omisin. De
acuerdo con Vctor Prez Varela, la eutanasia pasiva puede revestir dos
formas: la abstencin teraputica y la suspensin teraputica. En el primer
caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se suspende el ya iniciado
ya que se considera que ms que prolongar el vivir, prolonga el morir.
Debe resaltarse que en este tipo de eutanasia no se abandona en ningn
momento al enfermo.

16. Eutanasia indirecta: Consiste en efectuar procedimientos teraputicos que

tienen como efecto secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de
analgsicos, como es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo
efecto agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi
siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es acortar
la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada.
Entra as en lo que desde Toms de Aquino se llama un problema de doble
efecto, que resulta previsto pero no buscando que sea adelantada la muerte
del paciente.
17. Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con
conocimiento a una persona los medios o procedimientos o ambos
necesarios para suicidarse, incluidos el asesoramiento sobre dosis letales
de medicamentos, la prescripcin de dichos medicamentos letales o su
suministro. Se plantea como deseo de extincin de muerte inminente,
porque la vida ha perdido razn de ser o se ha hecho dolorosamente
desesperanzada. Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el
consentimiento del afectado. La palabra apunta hacia una mala muerte

18. La eutanasia no es algo nuevo. Est ligada al desarrollo de la medicina

moderna. El solo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha
hecho que en distintas sociedades la cuestin quede planteada. La
eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el
que se enfrentan ideologas diversas. La eutanasia no planteaba
problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era
diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el
eugenismo, ni la eutanasia suscitaban grandes discusiones. Hipcrates
representa una notable excepcin: prohbe a los mdicos la eutanasia activa
y la ayuda para cometer suicidio.

El aborto

19. Es la interrupcin dolosa del proceso fisiolgico del embarazo causando la

muerte del producto de la concepcin o feto dentro o fuera del claustro
materno, viable o no. La Medicina entiende por aborto toda expulsin del
feto, natural o provocada, en el perodo no viable de su vida intrauterino, es
decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin
del feto se realiza en perodo viable pero antes del trmino del embarazo, se
denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere.
20. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin,
natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino. El aborto
inducido es la interrupcin activa del desarrollo vital del embrin o feto.
Puede tratarse de un aborto teraputico (o aborto indirecto) cuando est
justificado porrazones mdicas, o de un aborto electivo (interrupcin
voluntaria del embarazo) cuando se realiza por decisin de la mujer
embarazada. A su vez, segn la tcnica empleada para inducir el aborto,
se puede hablar de aborto con medicamentos o de aborto quirrgico.

21. El aborto espontneo o aborto natural es aquel que no es provocado

intencionalmente. La causa ms frecuente es la muerte fetal por anomalas
congnitas del feto, frecuentemente genticas. En otros casos se debe a
anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades sistmicas de la
madre o enfermedades infecciosas. Cuando la edad gestacional es superior
a 22 semanas o el peso del feto supera los 500 gramos, se habla de muerte
fetal. En general, la legislacin contempornea considera tres tipos de
aborto provocado: el intencional o doloso, que constituy hasta hace poco
un delito en casi todas las legislaciones modernas; el no intencional o
culposo, ocasionado sin el propsito de causarlo y el honoris causa,
practicado para impedir la deshonra de la embarazada.
22. Entre los romanos el aborto fue considerado como una grave inmoralidad,
pero nunca como un delito. Por su parte, en el derecho azteca el aborto era
castigado con la muerte de la mujer y de quienes la ayudaban a llevarlo a
cabo. Aunque es algo relativo, en diversas legislaciones extranjeras y
nacionales, los avances logrados en esta materia se han dado cuando el
aborto es culposo (no intencional), cuando el embarazo sea consecuencia
de una violacin, cuando la mujer embarazada corra peligro de muerte.
Cuando fuere practicado dentro de los noventa das al perodo de gestacin,
cuando a juicio de por lo menos dos mdicos haya una suposicin vlida de
que el producto padece alteraciones congnitas, que den por resultado el
nacimiento de un ser con trastornos graves, fsicos o mentales y cuando se
carezcan de medios econmicos suficientes para el sostenimiento de la
familia...

23. Lo dicho hasta aqu no supone que en todas partes de Mxico y del mundo
el aborto hubiera sido autorizado totalmente. En el concierto internacional
existen naciones que llevan la delantera, como Holanda y en general los
pases nrdicos. Y en Mxico van adelante Yucatn y el Distrito Federal
entre otras entidades de la Repblica. En algunos estados, la oposicin al
desarrollo del tema es intensa y no ha permitido evolucionar como la
modernidad y las situaciones reales lo requeriran. Adems, se han formado
agrupaciones civiles sumamente conservadoras, como la ya famosa
Prvida, que arrastran ms gente de la que en nuestro tiempo se hubiera
pensado y manifiestan puntos de vista francamente desconcertantes por su
anacronismo e irracionalidad.
24. En Mxico, la religin dominante es el Cristianismo, y dentro de l, el
catolicismo. La Iglesia catlica siempre ha considerado al aborto como una
falta grave. En el Cdigo de Derecho Cannico (v. Tit. XIV, De los delitos
contra la vida, la libertad , la propiedad, la buena fama y las buenas
costumbres, canon 2350 y ss.) se castiga con la excomunin (que es
literalmente la segregacin de la comunin de los fieles) no slo a la madre,
sino a todos aquellos que de alguna forma lo procuraron directa y
eficazmente, as como de los que cooperen con l tanto fsica como
moralmente.

25. Por supuesto que hay probablemente una buena cantidad de catlicos que
ignoran esto o que, si acaso saben algo, poco les interesa o no saben bien
lo que es la excomunin, pero un principio general vlido para todo derecho
expresa que "La ignorancia de la ley a nadie aprovecha" o "no exime de su
cumplimiento". Las prohibiciones de la religin no son obstculo que
determine su vida en ciertas (muchas) circunstancias. Por ello pareci
candorosa la actitud del ya fallecido obispo de Cuernavaca, fundador de la
ctedra de Derecho cannico en la Facultad de Derecho de la UNAM, Dr.
Luis Reynoso Cervantes, al decidir la excomunin de los violadores.
26. En el campo de la filosofa, el aborto tiene implicaciones ticas, de una tica
laica, naturalmente. El problema que se formula es el de saber si es moral o
inmoral su prctica consciente, con independencia de los casos permitidos o
prohibidos por las leyes. No se trata de legalidad, sino de moralidad y hay
que insistir en ello no todo lo que es legal es moral, pues existen conductas
permitidas legalmente, pero enormemente inmorales. Con frecuencia se
discute en especial si la prctica del aborto supone disponer de una vida, y
ms exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo que lo
hace ms grave. El problema filosfico fundamental es, pues, determinar en
qu condiciones el producto de la concepcin es no slo vida, sino
especficamente "vida humana", pues "vida" biolgica sin duda lo es.

Autodefensa
27. El trmino autodefensa es muy amplio, abarca un campo que va desde la
defensa personal como mtodo de combate sin armas ante una agresin
limitada, hasta formar parte de denominaciones que describen a fuerzas
armadas de algunos pases. El concepto de autodefensa siempre tiene el
mismo sentido, la capacidad de poder defenderse independientemente de
las circunstancias o los medios empleados, atendiendo siempre a dar una
respuesta acorde a la agresin. Lejos de diferenciarse el presente Siglo XXI,
del XX en el cual se vieron guerras y conflictos armados de toda naturaleza,
por el contrario se puede realizar un mapa de las posibles zonas donde
puede estallar una conflagracin arrastrando sin duda a varias naciones, de
hecho ya hay varias y sangrientas y sin miras de terminar en el corto plazo
28. Podemos definir AUTODEFENSA CIUDADANA o CIVIL a la decisin de un
ciudadano civil de ejercer la defensa propia, as como defender su familia y
proteger sus bienes, contando para ello con la capacitacin necesaria,
obtenida mediante el aprendizaje y entrenamiento de diferentes tcnicas y
destrezas aptas para tal cometido, respondiendo con acciones acorde a la
agresin que deba enfrentar, con un pleno conocimiento de los derechos
que lo asisten y leyes que lo amparan. Autodefensa puede definirse como
la habilidad de saber cundo y cmo: Hablar por uno mismo Hablar por
los derechos personales Hablar en contra de la discriminacin personal

29. Es una habilidad esencial para cualquiera que experimenta prdida de la

visin porque le permite: Adquirir la informacin que necesita Tomar
decisiones informadas Conseguir lo que necesita Hacerse cargo de la
situacin Sentir una sensacin de autonoma y auto seguridad Para ser
un auto defensor eficaz, usted necesita ser asertivo en vez de agresivo, que
significa hablar por uno mismo para asegurarse de que las necesidades
propias se satisfagan
30. Un comportamiento asertivo incluye: Ser franco y directo Presentar
clara, firme y cortsmente cules son sus necesidades, sin temor a hacer
preguntas directas Escuchar a otros y respetar sus opiniones sin
necesidad de acordar con ellas Recopilar la informacin que necesita para
tomar decisiones propias Ofrecer sus propias opiniones Pedir ayuda
cuando la necesite Reconocer cuando est equivocado

31. La autodefensa eficaz es una habilidad que bien vale desarrollar para usarla
toda vez que se presente la situacin apropiada.

Planificacin familiar

32. Planificacin familiar es el conjunto de prcticas que pueden ser utilizadas

por una mujer, un hombre o una pareja de potenciales progenitores,
orientadas bsicamente al control de la reproduccin mediante el uso de
mtodos anticonceptivos en la prctica de relaciones sexuales. El control
o planificacin familiar puede tener como objetivo engendrar o no
descendientes1 2 y, en su caso, decidir sobre el nmero dehijos,3 el
momento y las circunstancias -sociales, econmicas y personales- en las
que se desea tenerlos. Tambin se incluye dentro de la planificacin
familiar la educacin de la sexualidad,2 4 la prevencin y tratamiento de las
infecciones de transmisin sexual,2 el asesoramiento antes de la
fecundacin, durante el embarazo y el parto,2 as como el tratamiento de la
infertilidad, mediante tcnicas de reproduccin asistida como la fecundacin.
33. La planificacin se utiliza a veces como un sinnimo de control de la
natalidad. En este sentido los servicios mdicos de planificacin familiar
facilitan informacin sobre los distintos mtodos anticonceptivos y ofrecen
asistencia mdica especializada para conseguir espaciar los embarazos
deseados as como para evitar los embarazos no deseados. La
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha establecido recomendaciones
en relacin a los criterios mdicos para elegir el uso de uno u otro mtodo
anticonceptivo. Los criterios han sido desarrollados por la OMS junto con
grupos, organizaciones e individuos de todos los continentes del mundo.
Estos criterios pretenden garantizar que las mujeres y los hombres de todo
el mundo tengan acceso a servicios de planificacin familiar seguros y de
alta calidad

34. Es considerado un programa social que nos ayuda a contribuir la esperanza

de vida podemos decir que es un derecho bsico de la pareja de decidir de
manera libre y responsable, cuntos hijos tener y cuando. Factores que
hay que tener en cuenta: * Costo * Responsabilidad * Riesgos para la
salud * Embarazo no planeado * Compromiso de la pareja
35. La reflexin tica se basa en el respeto por la vida, la dignidad y los
derechos del ser humano son condiciones esenciales de la enfermera, no

hacer distincin de nacionalidad, raza, religin, color, edad, sexo, opinin

poltica o posicin social.